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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05
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非自性。是道相智一切相智自性亦非自性。
若非自性即是靜慮波羅蜜多。於此靜慮波
羅蜜多。一切智不可得。彼淨不淨亦不可得。
道相智一切相智皆不可得。彼淨不淨亦不
可得。所以者何。此中尚無一切智等可得。何
況有彼淨與不淨。汝若能修如是靜慮。是
修靜慮波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善女
人等作此等説。是爲宣説眞正靜慮波羅蜜
多
大般若波羅蜜多經卷第一百五十一
大般若波羅蜜多經卷第一百五
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功徳品第三十之五十
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説靜慮波羅蜜多作如是言。汝
善男子。應修靜慮波羅蜜多。不應觀一切陀
羅尼門若常若無常。不應觀一切三摩地門
若常若無常。何以故。一切陀羅尼門一切陀
羅尼門自性空。一切三摩地門一切三摩地
門自性空。是一切陀羅尼門自性即非自性。
是一切三摩地門自性亦非自性。若非自性
即是靜慮波羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多。一
切陀羅尼門不可得。彼常無常亦不可得。一
切三摩地門不可得。彼常無常亦不可得。所
以者何。此中尚無一切陀羅尼門等可得。何
況有彼常與無常。汝若能修如是靜慮。是修
靜慮波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修靜
慮波羅蜜多。不應觀一切陀羅尼門若樂若
苦。不應觀一切三摩地門若樂若苦。何以故。
一切陀羅尼門一切陀羅尼門自性空。一切
三摩地門一切三摩地門自性空。是一切陀
羅尼門自性即非自性。是一切三摩地門自
性亦非自性。若非自性即是靜慮波羅蜜多。
於此靜慮波羅蜜多。一切陀羅尼門不可得。
彼樂與苦亦不可得。一切三摩地門不可得。
彼樂與苦亦不可得。所以者何。此中尚無一
切陀羅尼門等可得。何況有彼樂之與苦。汝
若能修如是靜慮。是修靜慮波羅蜜多。復作
是言。汝善男子。應修靜慮波羅蜜多。不應觀
一切陀羅尼門若我若無我。不應觀一切三
摩地門若我若無我。何以故。一切陀羅尼門
一切陀羅尼門自性空。一切三摩地門一切
三摩地門自性空。是一切陀羅尼門自性即
非自性。是一切三摩地門自性亦非自性。若
非自性即是靜慮波羅蜜多。於此靜慮波羅
蜜多。一切陀羅尼門不可得。彼我無我亦不
可得。一切三摩地門不可得。彼我無我亦不
可得。所以者何。此中尚無一切陀羅尼門等
可得。何況有彼我與無我。汝若能修如是靜
慮。是修靜慮波羅蜜多。復作是言。汝善男子。
應修靜慮波羅蜜多。不應觀一切陀羅尼門
若淨若不淨。不應觀一切三摩地門若淨若
不淨。何以故。一切陀羅尼門一切陀羅尼門
自性空。一切三摩地門一切三摩地門自性
空。是一切陀羅尼門自性即非自性。是一切
三摩地門自性亦非自性。若非自性即是靜
慮波羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多。一切陀羅
尼門不可得。彼淨不淨亦不可得。一切三摩
地門不可得。彼淨不淨亦不可得。所以者何。
此中尚無一切陀羅尼門等可得。何況有彼
淨與不淨。汝若能修如是靜慮。是修靜慮
波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善女人等作此
等説。是爲宣説眞正靜慮波羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説靜慮波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修靜慮波羅蜜多。不應觀預流向
預流果若常若無常。不應觀一來向一來果
不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果若常若無
常。何以故。預流向預流果預流向預流果自
性空。一來向一來果不還向不還果阿羅漢
向阿羅漢果一來向乃至阿羅漢果自性空。
是預流向預流果自性即非自性。是一來向
乃至阿羅漢果自性亦非自性。若非自性即
是靜慮波羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多。預流
向預流果不可得。彼常無常亦不可得。一來
向乃至阿羅漢果皆不可得。彼常無常亦不
可得。所以者何。此中尚無預流向等可得。何
況有彼常與無常。汝若能修如是靜慮。是修
靜慮波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修靜
慮波羅蜜多。不應觀預流向預流果若樂若
苦。不應觀一來向一來果不還向不還果阿
羅漢向阿羅漢果若樂若苦。何以故。預流向
預流果預流向預流果自性空。一來向一來
果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果一來向
乃至阿羅漢果自性空。是預流向預流果自
性即非自性。是一來向乃至阿羅漢果自性
亦非自性。若非自性即是靜慮波羅蜜多。於
此靜慮波羅蜜多。預流向預流果不可得。彼
樂與苦亦不可得。一來向乃至阿羅漢果皆
不可得。彼樂與苦亦不可得。所以者何。此中
尚無預流向等可得。何況有彼樂之與苦。汝
若能修如是靜慮。是修靜慮波羅蜜多。復作
是言。汝善男子。應修靜慮波羅蜜多。不應觀
預流向預流果若我若無我。不應觀一來向
一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果若
我若無我。何以故。預流向預流果預流向預
流果自性空。一來向一來果不還向不還果
阿羅漢向阿羅漢果一來向乃至阿羅漢果自
性空。是預流向預流果自性即非自性。是一
來向乃至阿羅漢果自性亦非自性。若非自
性即是靜慮波羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多。
預流向預流果不可得。彼我無我亦不可得。
一來向乃至阿羅漢果皆不可得。彼我無我
亦不可得。所以者何。此中尚無預流向等可
得。何況有彼我與無我。汝若能修如是靜慮。
是修靜慮波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應
修靜慮波羅蜜多。不應觀預流向預流果若
淨若不淨。不應觀一來向一來果不還向不
還果阿羅漢向阿羅漢果若淨若不淨。何以
故。預流向預流果預流向預流果自性空。一
來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢
果一來向乃至阿羅漢果自性空。是預流向
預流果自性即非自性。是一來向乃至阿羅
漢果自性亦非自性。若非自性即是靜慮波
羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多。預流向預流果
不可得。彼淨不淨亦不可得。一來向乃至阿
羅漢果皆不可得。彼淨不淨亦不可得。所以
者何。此中尚無預流向等可得。何況有彼淨
與不淨。汝若能修如是靜慮。是修靜慮波羅
蜜多。憍尸迦。是善男子善女人等作此等説。
是爲宣説眞正靜慮波羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説靜慮波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修靜慮波羅蜜多。不應觀一切獨
覺菩提若常若無常。何以故。一切獨覺菩提
一切獨覺菩提自性空。是一切獨覺菩提自
性即非自性。若非自性即是靜慮波羅蜜多。
於此靜慮波羅蜜多。一切獨覺菩提不可得。
彼常無常亦不可得。所以者何。此中尚無一
切獨覺菩提可得。何況有彼常與無常。汝若
能修如是靜慮。是修靜慮波羅蜜多。復作是
言。汝善男子。應修靜慮波羅蜜多。不應觀一
切獨覺菩提若樂若苦。何以故。一切獨覺
菩提一切獨覺菩提自性空。是一切獨覺菩
提自性即非自性。若非自性即是靜慮波羅
蜜多。於此靜慮波羅蜜多。一切獨覺菩提不
可得。彼樂與苦亦不可得。所以者何。此中尚
無一切獨覺菩提可得。何況有彼樂之與苦。
汝若能修如是靜慮。是修靜慮波羅蜜多。復
作是言。汝善男子。應修靜慮波羅蜜多。不應
觀一切獨覺菩提若我若無我。何以故。一切
獨覺菩提一切獨覺菩提自性空。是一切獨
覺菩提自性即非自性。若非自性即是靜慮
波羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多。一切獨覺菩
提不可得。彼我無我亦不可得。所以者何。此
中尚無一切獨覺菩提可得。何況有彼我與
無我。汝若能修如是靜慮。是修靜慮波羅蜜
多。復作是言。汝善男子。應修靜慮波羅蜜多。
不應觀一切獨覺菩提若淨若不淨。何以故。
一切獨覺菩提一切獨覺菩提自性空。是一
切獨覺菩提自性即非自性。若非自性即是
靜慮波羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多。一切獨
覺菩提不可得。彼淨不淨亦不可得。所以者
何。此中尚無一切獨覺菩提可得。何況有彼
淨與不淨。汝若能修如是靜慮。是修靜慮波
羅蜜多。憍尸迦。是善男子善女人等作此等
説。是爲宣説眞正靜慮波羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説靜慮波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修靜慮波羅蜜多。不應觀一切菩
薩摩訶薩行若常若無常。何以故。一切菩薩
摩訶薩行一切菩薩摩訶薩行自性空。是一
切菩薩摩訶薩行自性即非自性。若非自性
即是靜慮波羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多。一
切菩薩摩訶薩行不可得。彼常無常亦不可
得。所以者何。此中尚無一切菩薩摩訶薩行
可得。何況有彼常與無常。汝若能修如是靜
慮。是修靜慮波羅蜜多。復作是言。汝善男子。
應修靜慮波羅蜜多。不應觀一切菩薩摩訶
薩行若樂若苦。何以故。一切菩薩摩訶薩行
一切菩薩摩訶薩行自性空。是一切菩薩摩
訶薩行自性即非自性。若非自性即是靜慮
波羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多。一切菩薩摩
訶薩行不可得。彼樂與苦亦不可得。所以者
何。此中尚無一切菩薩摩訶薩行可得。何況
有彼樂之與苦。汝若能修如是靜慮。是修靜
慮波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修靜慮
波羅蜜多。不應觀一切菩薩摩訶薩行若我
若無我。何以故。一切菩薩摩訶薩行一切菩
薩摩訶薩行自性空。是一切菩薩摩訶薩行
自性即非自性。若非自性即是靜慮波羅蜜
多。於此靜慮波羅蜜多。一切菩薩摩訶薩行
不可得。彼我無我亦不可得。所以者何。此中
尚無一切菩薩摩訶薩行可得。何況有彼我
與無我。汝若能修如是靜慮。是修靜慮波羅
蜜多。復作是言。汝善男子。應修靜慮波羅蜜
多。不應觀一切菩薩摩訶薩行若淨若不淨。
何以故。一切菩薩摩訶薩行一切菩薩摩訶
薩行自性空。是一切菩薩摩訶薩行自性即
非自性。若非自性即是靜慮波羅蜜多。於
此靜慮波羅蜜多。一切菩薩摩訶薩行不可
得。彼淨不淨亦不可得。所以者何。此中尚無
一切菩薩摩訶薩行可得。何況有彼淨與不
淨。汝若能修如是靜慮。是修靜慮波羅蜜多。
憍尸迦。是善男子善女人等作此等説。是爲
宣説眞正靜慮波羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説靜慮波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修靜慮波羅蜜多。不應觀諸佛無
上正等菩提若常若無常。何以故。諸佛無上
正等菩提諸佛無上正等菩提自性空。是諸
佛無上正等菩提自性即非自性。若非自性
即是靜慮波羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多。
諸佛無上正等菩提不可得。彼常無常亦不
可得。所以者何。此中尚無諸佛無上正等菩
提可得。何況有彼常與無常。汝若能修如是
靜慮。是修靜慮波羅蜜多。復作是言。汝善男
子。應修靜慮波羅蜜多。不應觀諸佛無上正
等菩提若樂若苦。何以故。諸佛無上正等菩
提諸佛無上正等菩提自性空。是諸佛無上
正等菩提自性即非自性。若非自性即是靜
慮波羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多。諸佛無上
正等菩提不可得。彼樂與苦亦不可得。所以
者何。此中尚無諸佛無上正等菩提可得。何
況有彼樂之與苦。汝若能修如是靜慮。是修
靜慮波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修靜
慮波羅蜜多。不應觀諸佛無上正等菩提若
我若無我。何以故。諸佛無上正等菩提諸佛
無上正等菩提自性空。是諸佛無上正等菩
提自性即非自性。若非自性即是靜慮波羅
蜜多。於此靜慮波羅蜜多。諸佛無上正等菩
提不可得。彼我無我亦不可得。所以者何。此
中尚無諸佛無上正等菩提可得。何況有彼
我與無我。汝若能修如是靜慮。是修靜慮波
羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修靜慮波羅
蜜多。不應觀諸佛無上正等菩提若淨若不
淨。何以故。諸佛無上正等菩提諸佛無上正
等菩提自性空。是諸佛無上正等菩提自性
即非自性。若非自性即是靜慮波羅蜜多。於
此靜慮波羅蜜多。諸佛無上正等菩提不可
得。彼淨不淨亦不可得。所以者何。此中尚無
諸佛無上正等菩提可得。何況有彼淨與不
淨。汝若能修如是靜慮。是修靜慮波羅蜜多。
憍尸迦。是善男子善女人等作此等説。是爲
宣説眞正靜慮波羅蜜多
時天帝釋復白佛言。世尊。云何諸善男子善
女人等。説無所得精進波羅蜜多。名説眞正
精進波羅蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子善女
人等。爲發無上菩提心者。宣説精進波羅蜜
多。作如是言。汝善男子。應修精進波羅蜜多。
不應觀色若常若無常。不應觀受想行識若
常若無常。何以故。色色自性空。受想行識受
想行識自性空。是色自性即非自性。是受想
行識自性亦非自性。若非自性即是精進波
羅蜜多。於此精進波羅蜜多。色不可得。彼常
無常亦不可得。受想行識皆不可得。彼常無
常亦不可得。所以者何。此中尚無色等可得。
何況有彼常與無常。汝若能修如是精進。是
修精進波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修
精進波羅蜜多。不應觀色若樂若苦。不應觀
受想行識若樂若苦。何以故。色色自性空。受
想行識受想行識自性空。是色自性即非自
性。是受想行識自性亦非自性。若非自性即
是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。色不
可得。彼樂與苦亦不可得。受想行識皆不可
得。彼樂與苦亦不可得。所以者何。此中尚無
色等可得何況有彼樂之與苦。汝若能修如
是精進。是修精進波羅蜜多。復作是言。汝善
男子。應修精進波羅蜜多。不應觀色若我若
無我。不應觀受想行識若我若無我。何以故。
色色自性空。受想行識受想行識自性空。是
色自性即非自性。是受想行識自性亦非自
性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進
波羅蜜多。色不可得。彼我無我亦不可得。受
想行識皆不可得。彼我無我亦不可得。所以
者何。此中尚無色等可得。何況有彼我與無
我。汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜多。
復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜多。不
應觀色若淨若不淨。不應觀受想行識若淨
若不淨。何以故。色色自性空。受想行識受想
行識自性空。是色自性即非自性。是受想行
識自性亦非自性。若非自性即是精進波羅
蜜多。於此精進波羅蜜多。色不可得。彼淨不
淨亦不可得。受想行識皆不可得。彼淨不淨
亦不可得。所以者何。此中尚無色等可得。
何況有彼淨與不淨。汝若能修如是精進。是
修精進波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善女人
等作此等説。是爲宣説眞正精進波羅蜜多」
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀眼處若
常若無常。不應觀耳鼻舌身意處若常若無
常。何以故。眼處眼處自性空。耳鼻舌身意處
耳鼻舌身意處自性空。是眼處自性即非自
性是耳鼻舌身意處自性亦非自性。若非自
性。即是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。
眼處不可得。彼常無常亦不可得。耳鼻舌身
意處皆不可得。彼常無常亦不可得。所以者
何。此中尚無眼處等可得。何況有彼常與無
常。汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜多。
復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜多。不
應觀眼處若樂若苦。不應觀耳鼻舌身意處
若樂若苦。何以故。眼處眼處自性空。耳鼻舌
身意處耳鼻舌身意處自性空。是眼處自性
即非自性。是耳鼻舌身意處自性亦非自性。
若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波
羅蜜多。眼處不可得。彼樂與苦亦不可得。耳
鼻舌身意處皆不可得。彼樂與苦亦不可得。
所以者何。此中尚無眼處等可得。何況有彼
樂之與苦。汝若能修如是精進。是修精進波
羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅
蜜多。不應觀眼處若我若無我。不應觀耳鼻
舌身意處若我若無我。何以故。眼處眼處自
性空。耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處自性空。
是眼處自性即非自性。是耳鼻舌身意處自
性亦非自性。若非自性即是精進波羅蜜多。
於此精進波羅蜜多。眼處不可得。彼我無我
亦不可得。耳鼻舌身意處皆不可得。彼我無
我亦不可得。所以者何。此中尚無眼處等可
得。何況有彼我與無我。汝若能修如是精進。
是修精進波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應
修精進波羅蜜多。不應觀眼處若淨若不淨。
不應觀耳鼻舌身意處若淨若不淨。何以故。
眼處眼處自性空。耳鼻舌身意處耳鼻舌身
意處自性空。是眼處自性即非自性。是耳鼻
舌身意處自性亦非自性。若非自性即是精
進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。眼處不可
得。彼淨不淨亦不可得。耳鼻舌身意處皆不
可得。彼淨不淨亦不可得。所以者何。此中尚
無眼處等可得。何況有彼淨與不淨。汝若能
修如是精進。是修精進波羅蜜多。憍尸迦。是
善男子善女人等作此等説。是爲宣説眞正
精進波羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀色處若
常若無常。不應觀聲香味觸法處若常若無
常。何以故。色處色處自性空。聲香味觸法處
聲香味觸法處自性空。是色處自性即非自
性。是聲香味觸法處自性亦非自性。若非
自性即是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜
多。色處不可得。彼常無常亦不可得。聲香味
觸法處皆不可得。彼常無常亦不可得。所以
者何。此中尚無色處等可得。何況有彼常與
無常。汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜
多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜多。
不應觀色處若樂若苦。不應觀聲香味觸法
處若樂若苦。何以故。色處色處自性空。聲香
味觸法處聲香味觸法處自性空。是色處自
性即非自性。是聲香味觸法處自性亦非自
性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進
波羅蜜多。色處不可得。彼樂與苦亦不可得。
聲香味觸法處皆不可得。彼樂與苦亦不可
得。所以者何。此中尚無色處等可得。何況有
彼樂之與苦。汝若能修如是精進。是修精進
波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波
羅蜜多。不應觀色處若我若無我。不應觀聲
香味觸法處若我若無我。何以故。色處色處
自性空。聲香味觸法處聲香味觸法處自性
空。是色處自性即非自性。是聲香味觸法處
自性亦非自性。若非自性即是精進波羅蜜
多。於此精進波羅蜜多。色處不可得。彼我無
我亦不可得。聲香味觸法處皆不可得。彼我
無我亦不可得。所以者何。此中尚無色處等
可得。何況有彼我與無我。汝若能修如是精
進。是修精進波羅蜜多。復作是言。汝善男子。
應修精進波羅蜜多。不應觀色處若淨若不
淨。不應觀聲香味觸法處若淨若不淨。何以
故。色處色處自性空。聲香味觸法處聲香味
觸法處自性空。是色處自性即非自性。是聲
香味觸法處自性亦非自性。若非自性即是
精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。色處不
可得。彼淨不淨亦不可得。聲香味觸法處皆
不可得。彼淨不淨亦不可得。所以者何。此中
尚無色處等可得。何況有彼淨與不淨。汝若
能修如是精進。是修精進波羅蜜多。憍尸迦。
是善男子善女人等作此等説。是爲宣説眞
正精進波羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀眼界若
常若無常。不應觀色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受若常若無常。何以故。眼界眼
界自性空。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所
生諸受色界乃至眼觸爲縁所生諸受自性
空。是眼界自性即非自性。是色界乃至眼觸
爲縁所生諸受自性亦非自性。若非自性即
是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。眼界
不可得。彼常無常亦不可得。色界乃至眼觸
爲縁所生諸受皆不可得。彼常無常亦不可
得。所以者何。此中尚無眼界等可得。何況有
彼常與無常。汝若能修如是精進。是修精進
波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波
羅蜜多。不應觀眼界若樂若苦。不應觀色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受若樂若
苦。何以故。眼界眼界自性空。色界眼識界及
眼觸眼觸爲縁所生諸受色界乃至眼觸爲縁
所生諸受自性空。是眼界自性即非自性。是
色界乃至眼觸爲縁所生諸受自性亦非自
性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進
波羅蜜多。眼界不可得。彼樂與苦亦不可得。
色界乃至眼觸爲縁所生諸受皆不可得。彼
樂與苦亦不可得。所以者何。此中尚無眼界
等可得。何況有彼樂之與苦。汝若能修如是
精進。是修精進波羅蜜多。復作是言。汝善男
子。應修精進波羅蜜多。不應觀眼界若我若
無我。不應觀色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受若我若無我。何以故。眼界眼界自
性空。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸
受色界乃至眼觸爲縁所生諸受自性空。是
眼界自性即非自性。是色界乃至眼觸爲縁
所生諸受自性亦非自性。若非自性即是精
進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。眼界不可
得。彼我無我亦不可得。色界乃至眼觸爲縁
所生諸受皆不可得。彼我無我亦不可得。所
以者何。此中尚無眼界等可得。何況有彼我
與無我。汝若能修如是精進。是修精進波羅
蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜
多。不應觀眼界若淨若不淨。不應觀色界眼
識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受若淨若不
淨。何以故。眼界眼界自性空。色界眼識界及
眼觸眼觸爲縁所生諸受色界乃至眼觸爲縁
所生諸受自性空。是眼界自性即非自性。是
色界乃至眼觸爲縁所生諸受自性亦非自
性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進
波羅蜜多。眼界不可得。彼淨不淨亦不可得。
色界乃至眼觸爲縁所生諸受皆不可得。彼
淨不淨亦不可得。所以者何。此中尚無眼界
等可得。何況有彼淨與不淨。汝若能修如是
精進。是修精進波羅蜜多。憍尸迦。是善男子
善女人等作此等説。是爲宣説眞正精進波
羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀耳界若
常若無常。不應觀聲界耳識界及耳觸耳觸
爲縁所生諸受若常若無常。何以故。耳界耳
界自性空聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生
諸受。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受自性空。
是耳界自性即非自性。是聲界乃至耳觸爲
縁所生諸受自性亦非自性。若非自性即是
精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。耳界不
可得。彼常無常亦不可得。聲界乃至耳觸爲
縁所生諸受皆不可得。彼常無常亦不可得。
所以者何。此中尚無耳界等可得。何況有彼
常與無常。汝若能修如是精進。是修精進波
羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅
蜜多。不應觀耳界若樂若苦。不應觀聲界耳
識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受若樂若苦。
何以故。耳界耳界自性空。聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受聲界乃至耳觸爲縁所
生諸受自性空。是耳界自性即非自性。是聲
界乃至耳觸爲縁所生諸受自性亦非自性。
若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波
羅蜜多。耳界不可得。彼樂與苦亦不可得。聲
界乃至耳觸爲縁所生諸受皆不可得。彼樂
與苦亦不可得。所以者何。此中尚無耳界等
可得。何況有彼樂之與苦。汝若能修如是精
進。是修精進波羅蜜多。復作是言。汝善男子。
應修精進波羅蜜多。不應觀耳界若我若無
我。不應觀聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受若我若無我。何以故。耳界耳界自性
空。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受
聲界乃至耳觸爲縁所生諸受自性空。是耳
界自性即非自性。是聲界乃至耳觸爲縁所
生諸受自性亦非自性。若非自性即是精進
波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。耳界不可得。
彼我無我亦不可得。聲界乃至耳觸爲縁所
生諸受皆不可得。彼我無我亦不可得。所以
者何。此中尚無耳界等可得。何況有彼我與
無我。汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜
多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜多。
不應觀耳界若淨若不淨。不應觀聲界耳識
界及耳觸耳觸爲縁所生諸受若淨若不淨。
何以故。耳界耳界自性空。聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受聲界乃至耳觸爲縁所
生諸受自性空。是耳界自性即非自性。是聲
界乃至耳觸爲縁所生諸受自性。亦非自性。
若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波
羅蜜多。耳界不可得。彼淨不淨亦不可得。聲
界乃至耳觸爲縁所生諸受皆不可得。彼淨
不淨亦不可得。所以者何。此中尚無耳界等
可得。何況有彼淨與不淨。汝若能修如是精
進。是修精進波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善
女人等作此等説。是爲宣説眞正精進波羅
蜜多
大般若波羅蜜多經卷第一百五十二
大般若波羅蜜多經卷第一百五
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功徳品第三十之五十一
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀鼻界若
常若無常。不應觀香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲縁所生諸受若常若無常。何以故。鼻界鼻
界自性空。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所
生諸受香界乃至鼻觸爲縁所生諸受自性
空。是鼻界自性即非自性。是香界乃至鼻觸
爲縁所生諸受自性亦非自性。若非自性即
是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。鼻界
不可得。彼常無常亦不可得。香界乃至鼻觸
爲縁所生諸受皆不可得。彼常無常亦不可
得。所以者何。此中尚無鼻界等可得。何況有
彼常與無常。汝若能修如是精進。是修精進
波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波
羅蜜多。不應觀鼻界若樂若苦。不應觀香界
鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受若樂若
苦。何以故。鼻界鼻界自性空。香界鼻識界及
鼻觸鼻觸爲縁所生諸受香界乃至鼻觸爲縁
所生諸受自性空。是鼻界自性即非自性。是
香界乃至鼻觸爲縁所生諸受自性亦非自
性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進
波羅蜜多。鼻界不可得。彼樂與苦亦不可得。
香界乃至鼻觸爲縁所生諸受皆不可得。彼
樂與苦亦不可得。所以者何。此中尚無鼻界
等可得。何況有彼樂之與苦。如若能修如是
精進。是修精進波羅蜜多。復作是言。汝善男
子。應修精進波羅蜜多。不應觀鼻界若我若
無我。不應觀香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受若我若無我。何以故。鼻界鼻界自
性空。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸
受香界乃至鼻觸爲縁所生諸受自性空。是
鼻界自性即非自性。是香界乃至鼻觸爲縁所
生諸受自性亦非自性。若非自性即是精進
波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。鼻界不可得。
彼我無我亦不可得。香界乃至鼻觸爲縁所
生諸受皆不可得。彼我無我亦不可得。所以
者何。此中尚無鼻界等可得。何況有彼我與
無我。汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜
多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜多。
不應觀鼻界若淨若不淨。不應觀香界鼻識
界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受若淨若不淨。
何以故。鼻界鼻界自性空。香界鼻識界及鼻
觸鼻觸爲縁所生諸受香界乃至鼻觸爲縁所
生諸受自性空。是鼻界自性即非自性。是香
界乃至鼻觸爲縁所生諸受自性亦非自性。
若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波
羅蜜多。鼻界不可得。彼淨不淨亦不可得。香
界乃至鼻觸爲縁所生諸受皆不可得。彼淨
不淨亦不可得。所以者何。此中尚無鼻界等
可得。何況有彼淨與不淨。汝若能修如是精
進。是修精進波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善
女人等作此等説。是爲宣説眞正精進波羅
蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀舌界若
常若無常。不應觀味界舌識界及舌觸舌觸
爲縁所生諸受若常若無常。何以故。舌界舌
界自性空。味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生
諸受味界乃至舌觸爲縁所生諸受自性空。是
舌界自性即非自性。是味界乃至舌觸爲縁
所生諸受自性亦非自性。若非自性即是精
進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。舌界不可
得。彼常無常亦不可得。味界乃至舌觸爲縁
所生諸受皆不可得。彼常無常亦不可得。所
以者何。此中尚無舌界等可得。何況有彼常
與無常。汝若能修如是精進。是修精進波羅
蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜
多。不應觀舌界若樂若苦。不應觀味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受若樂若苦。何
以故。舌界舌界自性空。味界舌識界及舌觸
舌觸爲縁所生諸受。味界乃至舌觸爲縁所
生諸受自性空。是舌界自性即非自性。是味
界乃至舌觸爲縁所生諸受自性亦非自性。
若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波
羅蜜多。舌界不可得。彼樂與苦亦不可得。味
界乃至舌觸爲縁所生諸受皆不可得。彼樂
與苦亦不可得。所以者何。此中尚無舌界等
可得。何況有彼樂之與苦。汝若能修如是精
進。是修精進波羅蜜多。復作是言。汝善男子。
應修精進波羅蜜多。不應觀舌界若我若無
我。不應觀味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所
生諸受若我若無我。何以故。舌界舌界自性
空。味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受
味界乃至舌觸爲縁所生諸受自性空。是舌
界自性即非自性。是味界乃至舌觸爲縁所
生諸受自性亦非自性。若非自性即是精進
波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。舌界不可得。
彼我無我亦不可得。味界乃至舌觸爲縁所
生諸受皆不可得。彼我無我亦不可得。所以
者何。此中尚無舌界等可得。何況有彼我與
無我。汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜
多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜多。
不應觀舌界若淨若不淨。不應觀味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受若淨若不淨。
何以故。舌界舌界自性空。味界舌識界及舌
觸舌觸爲縁所生諸受味界乃至舌觸爲縁所
生諸受自性空。是舌界自性即非自性。是味
界乃至舌觸爲縁所生諸受自性亦非自性。
若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波
羅蜜多。舌界不可得。彼淨不淨亦不可得。味
界乃至舌觸爲縁所生諸受皆不可得。彼淨
不淨亦不可得。所以者何。此中尚無舌界等
可得。何況有彼淨與不淨。汝若能修如是精
進。是修精進波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善
女人等作此等説。是爲宣説眞正精進波羅
蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀身界若
常若無常。不應觀觸界身識界及身觸身觸
爲縁所生諸受若常若無常。何以故。身界身
界自性空。觸界身識界及身觸身觸爲縁所
生諸受觸界乃至身觸爲縁所生諸受自性
空。是身界自性即非自性。是觸界乃至身觸
爲縁所生諸受自性亦非自性。若非自性即
是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多身界
不可得。彼常無常亦不可得。觸界乃至身觸
爲縁所生諸受皆不可得。彼常無常亦不可
得。所以者何。此中尚無身界等可得。何況有
彼常與無常。汝若能修如是精進。是修精進
波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波
羅蜜多。不應觀身界若樂若苦。不應觀觸界
身識界及身觸身觸爲縁所生諸受若樂若
苦。何以故。身界身界自性空。觸界身識界
及身觸身觸爲縁所生諸受觸界乃至身觸爲
縁所生諸受自性空。是身界自性即非自性。
是觸界乃至身觸爲縁所生諸受自性亦非
自性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此精
進波羅蜜多。身界不可得。彼樂與苦亦不可
得。觸界乃至身觸爲縁所生諸受皆不可得。
彼樂與苦亦不可得。所以者何。此中尚無身
界等可得。何況有彼樂之與苦。汝若能修如
是精進。是修精進波羅蜜多。復作是言。汝善
男子。應修精進波羅蜜多。不應觀身界若我
若無我。不應觀觸界身識界及身觸身觸爲
縁所生諸受若我若無我。何以故。身界身界
自性空。觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受觸界乃至身觸爲縁所生諸受自性空。
是身界自性即非自性。是觸界乃至身觸爲
縁所生諸受自性亦非自性。若非自性即是
精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。身界不
可得。彼我無我亦不可得。觸界乃至身觸爲
縁所生諸受皆不可得。彼我無我亦不可得。
所以者何。此中尚無身界等可得。何況有彼
我與無我。汝若能修如是精進。是修精進波
羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅
蜜多。不應觀身界若淨若不淨。不應觀觸界
身識界及身觸身觸爲縁所生諸受若淨若不
淨。何以故。身界身界自性空。觸界身識界及
身觸身觸爲縁所生諸受觸界乃至身觸爲縁
所生諸受自性空。是身界自性即非自性。是
觸界乃至身觸爲縁所生諸受自性亦非自
性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進
波羅蜜多。身界不可得。彼淨不淨亦不可得。
觸界乃至身觸爲縁所生諸受皆不可得。彼
淨不淨亦不可得。所以者何。此中尚無身界
等可得。何況有彼淨與不淨。汝若能修如是
精進。是修精進波羅蜜多。憍尸迦。是善男子
善女人等作此等説。是爲宣説眞正精進波
羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀意界若
常若無常。不應觀法界意識界及意觸意觸
爲縁所生諸受若常若無常。何以故。意界意
界自性空。法界意識界及意觸意觸爲縁所
生諸受法界乃至意觸爲縁所生諸受自性
空。是意界自性即非自性。是法界乃至意觸
爲縁所生諸受自性亦非自性。若非自性即
是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。意界
不可得。彼常無常亦不可得。法界乃至意觸
爲縁所生諸受皆不可得。彼常無常亦不可
得。所以者何。此中尚無意界等可得。何況有
彼常與無常。汝若能修如是精進。是修精進
波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波
羅蜜多。不應觀意界若樂若苦。不應觀法界
意識界及意觸意觸爲縁所生諸受若樂若苦。
何以故。意界意界自性空。法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受法界乃至意觸爲縁所
生諸受自性空。是意界自性即非自性。是法
界乃至意觸爲縁所生諸受自性亦非自性。
若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波
羅蜜多。意界不可得。彼樂與苦亦不可得。法
界乃至意觸爲縁所生諸受皆不可得。彼樂
與苦亦不可得。所以者何。此中尚無意界等
可得。何況有彼樂之與苦。汝若能修如是精
進。是修精進波羅蜜多。復作是言。汝善男子。
應修精進波羅蜜多。不應觀意界若我若無
我。不應觀法界意識界及意觸意觸爲縁所
生諸受若我若無我。何以故。意界意界自性
空。法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受
法界乃至意觸爲縁所生諸受自性空。是意
界自性即非自性。是法界乃至意觸爲縁所
生諸受自性亦非自性。若非自性即是精進
波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。意界不可得。
彼我無我亦不可得。法界乃至意觸爲縁所
生諸受皆不可得。彼我無我亦不可得。所以
者何。此中尚無意界等可得。何況有彼我與
無我。汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜
多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜多。
不應觀意界若淨若不淨。不應觀法界意識
界及意觸意觸爲縁所生諸受若淨若不淨。
何以故。意界意界自性空。法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受法界乃至意觸爲縁所
生諸受自性空。是意界自性即非自性。是法
界乃至意觸爲縁所生諸受自性亦非自性。
若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波
羅蜜多。意界不可得。彼淨不淨亦不可得。法
界乃至意觸爲縁所生諸受皆不可得。彼淨
不淨亦不可得。所以者何。此中尚無意界等
可得。何況有彼淨與不淨。汝若能修如是精
進。是修精進波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善
女人等作此等説。是爲宣説眞正精進波羅
蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀地界若
常若無常。不應觀水火風空識界若常若無
常。何以故。地界地界自性空。水火風空識界
水火風空識界自性空。是地界自性即非自
性。是水火風空識界自性亦非自性。若非自
性即是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。
地界不可得。彼常無常亦不可得。水火風空
識界皆不可得。彼常無常亦不可得。所以者
何。此中尚無地界等可得。何況有彼常與無
常。汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜多。
復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜多。不
應觀地界若樂若苦。不應觀水火風空識界
若樂若苦。何以故。地界地界自性空。水火風
空識界水火風空識界自性空。是地界自性即
非自性。是水火風空識界自性亦非自性。若
非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波羅
蜜多。地界不可得。彼樂與苦亦不可得。水火
風空識界皆不可得。彼樂與苦亦不可得。所
以者何。此中尚無地界等可得。何況有彼樂
之與苦。汝若能修如是精進。是修精進波羅
蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜
多。不應觀地界若我若無我。不應觀水火風
空識界若我若無我。何以故。地界地界自性
空。水火風空識界水火風空識界自性空。是
地界自性即非自性。是水火風空識界自性
亦非自性。若非自性即是精進波羅蜜多。於
此精進波羅蜜多。地界不可得。彼我無我亦
不可得。水火風空識界皆不可得。彼我無我
亦不可得。所以者何。此中尚無地界等可得。
何況有彼我與無我。汝若能修如是精進。是
修精進波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修
精進波羅蜜多。不應觀地界若淨若不淨。不
應觀水火風空識界若淨若不淨。何以故。地
界地界自性空。水火風空識界水火風空識
界自性空。是地界自性即非自性。是水火風
空識界自性亦非自性。若非自性即是精進
波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。地界不可得。
彼淨不淨亦不可得。水火風空識界皆不可
得。彼淨不淨亦不可得。所以者何。此中尚無
地界等可得。何況有彼淨與不淨。汝若能修
如是精進。是修精進波羅蜜多。憍尸迦。是善
男子善女人等作此等説。是爲宣説眞正精
進波羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀無明若
常若無常。不應觀行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱若常若無常。何以故。
無明無明自性空。行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱。行乃至老死愁歎苦
憂惱自性空。是無明自性即非自性。是行乃
至老死愁歎苦憂惱自性亦非自性。若非自
性即是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。
無明不可得。彼常無常亦不可得。行乃至老
死愁歎苦憂惱皆不可得。彼常無常亦不可
得。所以者何。此中尚無無明等可得。何況有
彼常與無常。汝若能修如是精進。是修精進
波羅蜜多。復作是言汝善男子。應修精進波
羅蜜多。不應觀無明若樂若苦。不應觀行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱若
樂若苦。何以故。無明無明自性空。行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。行乃
至老死愁歎苦憂惱自性空。是無明自性即
非自性。是行乃至老死愁歎苦憂惱自性亦
非自性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此
精進波羅蜜多。無明不可得。彼樂與苦亦不
可得。行乃至老死愁歎苦憂惱皆不可得。彼
樂與苦亦不可得。所以者何。此中尚無無明
等可得。何況有彼樂之與苦。汝若能修如是
精進。是修精進波羅蜜多。復作是言。汝善男
子。應修精進波羅蜜多。不應觀無明若我若
無我。不應觀行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱若我若無我。何以故。無明
無明自性空。行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱。行乃至老死愁歎苦憂惱
自性空。是無明自性即非自性。是行乃至老
死愁歎苦憂惱自性亦非自性。若非自性即
是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。無明
不可得。彼我無我亦不可得。行乃至老死愁
歎苦憂惱皆不可得。彼我無我亦不可得。所
以者何。此中尚無無明等可得。何況有彼我
與無我。汝若能修如是精進。是修精進波羅
蜜多。復作是言。汝善男子應修精進波羅蜜
多。不應觀無明若淨若不淨。不應觀行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱若淨
若不淨。何以故。無明無明自性空。行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。行乃
至老死愁歎苦憂惱自性空。是無明自性即
非自性。是行乃至老死愁歎苦憂惱自性亦
非自性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此
精進波羅蜜多。無明不可得。彼淨不淨亦不
可得。行乃至老死愁歎苦憂惱皆不可得。彼
淨不淨亦不可得。所以者何。此中尚無無
明等可得。何況有彼淨與不淨。汝若能修如
是精進。是修精進波羅蜜多。憍尸迦。是善男
子善女人等作此等説。是爲宣説眞正精進
波羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀布施波
羅蜜多。若常若無常。不應觀淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多若常若無常。何以故。布
施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空。淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒乃至般若
波羅蜜多自性空。是布施波羅蜜多自性即
非自性。是淨戒乃至般若波羅蜜多自性亦
非自性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此
精進波羅蜜多。布施波羅蜜多不可得。彼常
無常亦不可得。淨戒乃至般若波羅蜜多皆
不可得。彼常無常亦不可得。所以者何。此中
尚無布施波羅蜜多等可得。何況有彼常與
無常。汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜
多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜多。
不應觀布施波羅蜜多若樂若苦。不應觀淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若樂若苦。
何以故。布施波羅蜜多布施波羅蜜多自性
空。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒
乃至般若波羅蜜多自性空。是布施波羅蜜
多自性即非自性。是淨戒乃至般若波羅蜜
多自性亦非自性。若非自性即是精進波羅
蜜多。於此精進波羅蜜多。布施波羅蜜多不
可得。彼樂與苦亦不可得。淨戒乃至般若波
羅蜜多皆不可得。彼樂與苦亦不可得。所以
者何。此中尚無布施波羅蜜多等可得。何
況有彼樂之與苦。汝若能修如是精進。是修
精進波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修精
進波羅蜜多。不應觀布施波羅蜜多若我若
無我。不應觀淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多若我若無我。何以故。布施波羅蜜多布
施波羅蜜多自性空。淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。淨戒乃至般若波羅蜜多自性
空。是布施波羅蜜多自性即非自性。是淨戒
乃至般若波羅蜜多自性亦非自性。若非自
性即是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。
布施波羅蜜多不可得。彼我無我亦不可得。
淨戒乃至般若波羅蜜多皆不可得。彼我無
我亦不可得。所以者何。此中尚無布施波羅
蜜多等可得。何況有彼我與無我。汝若能修
如是精進。是修精進波羅蜜多。復作是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀布施波
羅蜜多若淨若不淨。不應觀淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多若淨若不淨。何以故。布
施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空。淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒乃至般若
波羅蜜多自性空。是布施波羅蜜多自性即
非自性。是淨戒乃至般若波羅蜜多自性亦
非自性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此
精進波羅蜜多。布施波羅蜜多不可得。彼淨
不淨亦不可得。淨戒乃至般若波羅蜜多皆
不可得。彼淨不淨亦不可得。所以者何。此中
尚無布施波羅蜜多等可得。何況有彼淨與
不淨。汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜
多。憍尸迦。是善男子善女人等作此等説。是
爲宣説眞正精進波羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子應修精進波羅蜜多。不應觀内空若
常若無常。不應觀外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空若常若無常。
何以故。内空内空自性空。外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空。外空
乃至無性自性空自性空。是内空自性即非
自性。是外空乃至無性自性空自性亦非自
性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進
波羅蜜多。内空不可得。彼常無常亦不可得。
外空乃至無性自性空皆不可得。彼常無常
亦不可得。所以者何。此中尚無内空等可得。
何況有彼常與無常。汝若能修如是精進。是
修精進波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修
精進波羅蜜多。不應觀内空若樂若苦。不應
觀外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空若樂若苦。何以故。内空内空自
性空。外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。外空乃至無性自性空自
性空。是内空自性即非自性。是外空乃至無
性自性空自性亦非自性。若非自性即是精
進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。内空不可
得。彼樂與苦亦不可得。外空乃至無性自性
空皆不可得。彼樂與苦亦不可得。所以者何。
此中尚無内空等可得。何況有彼樂之與苦。
汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜多。復
作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜多。不應
觀内空若我若無我。不應觀外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空若我
若無我。何以故。内空内空自性空。外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。外空乃至無性自性空自性空。是内空
自性即非自性。是外空乃至無性自性空自
性亦非自性。若非自性即是精進波羅蜜多。
於此精進波羅蜜多。内空不可得。彼我無我
亦不可得。外空乃至無性自性空皆不可得。
彼我無我亦不可得。所以者何。此中尚無内
空等可得。何況有彼我與無我。汝若能修如
是精進。是修精進波羅蜜多。復作是言。汝善
男子。應修精進波羅蜜多。不應觀内空若淨
若不淨。不應觀外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空若淨若不淨。何
以故。内空内空自性空。外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空。外空乃
至無性自性空自性空。是内空自性即非自
性。是外空乃至無性自性空自性亦非自
性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進
波羅蜜多。内空不可得。彼淨不淨亦不可得。
外空乃至無性自性空皆不可得。彼淨不淨
亦不可得。所以者何。此中尚無内空等可得。
何況有彼淨與不淨。汝若能修如是精進。是
修精進波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善女
人等作此等説。是爲宣説眞正精進波羅蜜
多
大般若波羅蜜多經卷第一百五十三
大般若波羅蜜多經卷第一百五
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功徳品第三十之五十二
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀眞如若
常若無常。不應觀法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界若常若無常。何以故。眞如眞如自性
空。法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界。法界
乃至不思議界自性空。是眞如自性即非自
性。是法界乃至不思議界自性亦非自性。若
非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波羅
蜜多。眞如不可得。彼常無常亦不可得。法界
乃至不思議界皆不可得。彼常無常亦不可
得。所以者何。此中尚無眞如等可得。何況有
彼常與無常。汝若能修如是精進。是修精進
波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波
羅蜜多。不應觀眞如若樂若苦。不應觀法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
若非自性即是靜慮波羅蜜多。於此靜慮波
羅蜜多。一切智不可得。彼淨不淨亦不可得。
道相智一切相智皆不可得。彼淨不淨亦不
可得。所以者何。此中尚無一切智等可得。何
況有彼淨與不淨。汝若能修如是靜慮。是
修靜慮波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善女
人等作此等説。是爲宣説眞正靜慮波羅蜜
多
大般若波羅蜜多經卷第一百五十一
十二
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功徳品第三十之五十
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説靜慮波羅蜜多作如是言。汝
善男子。應修靜慮波羅蜜多。不應觀一切陀
羅尼門若常若無常。不應觀一切三摩地門
若常若無常。何以故。一切陀羅尼門一切陀
羅尼門自性空。一切三摩地門一切三摩地
門自性空。是一切陀羅尼門自性即非自性。
是一切三摩地門自性亦非自性。若非自性
即是靜慮波羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多。一
切陀羅尼門不可得。彼常無常亦不可得。一
切三摩地門不可得。彼常無常亦不可得。所
以者何。此中尚無一切陀羅尼門等可得。何
況有彼常與無常。汝若能修如是靜慮。是修
靜慮波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修靜
慮波羅蜜多。不應觀一切陀羅尼門若樂若
苦。不應觀一切三摩地門若樂若苦。何以故。
一切陀羅尼門一切陀羅尼門自性空。一切
三摩地門一切三摩地門自性空。是一切陀
羅尼門自性即非自性。是一切三摩地門自
性亦非自性。若非自性即是靜慮波羅蜜多。
於此靜慮波羅蜜多。一切陀羅尼門不可得。
彼樂與苦亦不可得。一切三摩地門不可得。
彼樂與苦亦不可得。所以者何。此中尚無一
切陀羅尼門等可得。何況有彼樂之與苦。汝
若能修如是靜慮。是修靜慮波羅蜜多。復作
是言。汝善男子。應修靜慮波羅蜜多。不應觀
一切陀羅尼門若我若無我。不應觀一切三
摩地門若我若無我。何以故。一切陀羅尼門
一切陀羅尼門自性空。一切三摩地門一切
三摩地門自性空。是一切陀羅尼門自性即
非自性。是一切三摩地門自性亦非自性。若
非自性即是靜慮波羅蜜多。於此靜慮波羅
蜜多。一切陀羅尼門不可得。彼我無我亦不
可得。一切三摩地門不可得。彼我無我亦不
可得。所以者何。此中尚無一切陀羅尼門等
可得。何況有彼我與無我。汝若能修如是靜
慮。是修靜慮波羅蜜多。復作是言。汝善男子。
應修靜慮波羅蜜多。不應觀一切陀羅尼門
若淨若不淨。不應觀一切三摩地門若淨若
不淨。何以故。一切陀羅尼門一切陀羅尼門
自性空。一切三摩地門一切三摩地門自性
空。是一切陀羅尼門自性即非自性。是一切
三摩地門自性亦非自性。若非自性即是靜
慮波羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多。一切陀羅
尼門不可得。彼淨不淨亦不可得。一切三摩
地門不可得。彼淨不淨亦不可得。所以者何。
此中尚無一切陀羅尼門等可得。何況有彼
淨與不淨。汝若能修如是靜慮。是修靜慮
波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善女人等作此
等説。是爲宣説眞正靜慮波羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説靜慮波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修靜慮波羅蜜多。不應觀預流向
預流果若常若無常。不應觀一來向一來果
不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果若常若無
常。何以故。預流向預流果預流向預流果自
性空。一來向一來果不還向不還果阿羅漢
向阿羅漢果一來向乃至阿羅漢果自性空。
是預流向預流果自性即非自性。是一來向
乃至阿羅漢果自性亦非自性。若非自性即
是靜慮波羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多。預流
向預流果不可得。彼常無常亦不可得。一來
向乃至阿羅漢果皆不可得。彼常無常亦不
可得。所以者何。此中尚無預流向等可得。何
況有彼常與無常。汝若能修如是靜慮。是修
靜慮波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修靜
慮波羅蜜多。不應觀預流向預流果若樂若
苦。不應觀一來向一來果不還向不還果阿
羅漢向阿羅漢果若樂若苦。何以故。預流向
預流果預流向預流果自性空。一來向一來
果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果一來向
乃至阿羅漢果自性空。是預流向預流果自
性即非自性。是一來向乃至阿羅漢果自性
亦非自性。若非自性即是靜慮波羅蜜多。於
此靜慮波羅蜜多。預流向預流果不可得。彼
樂與苦亦不可得。一來向乃至阿羅漢果皆
不可得。彼樂與苦亦不可得。所以者何。此中
尚無預流向等可得。何況有彼樂之與苦。汝
若能修如是靜慮。是修靜慮波羅蜜多。復作
是言。汝善男子。應修靜慮波羅蜜多。不應觀
預流向預流果若我若無我。不應觀一來向
一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果若
我若無我。何以故。預流向預流果預流向預
流果自性空。一來向一來果不還向不還果
阿羅漢向阿羅漢果一來向乃至阿羅漢果自
性空。是預流向預流果自性即非自性。是一
來向乃至阿羅漢果自性亦非自性。若非自
性即是靜慮波羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多。
預流向預流果不可得。彼我無我亦不可得。
一來向乃至阿羅漢果皆不可得。彼我無我
亦不可得。所以者何。此中尚無預流向等可
得。何況有彼我與無我。汝若能修如是靜慮。
是修靜慮波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應
修靜慮波羅蜜多。不應觀預流向預流果若
淨若不淨。不應觀一來向一來果不還向不
還果阿羅漢向阿羅漢果若淨若不淨。何以
故。預流向預流果預流向預流果自性空。一
來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢
果一來向乃至阿羅漢果自性空。是預流向
預流果自性即非自性。是一來向乃至阿羅
漢果自性亦非自性。若非自性即是靜慮波
羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多。預流向預流果
不可得。彼淨不淨亦不可得。一來向乃至阿
羅漢果皆不可得。彼淨不淨亦不可得。所以
者何。此中尚無預流向等可得。何況有彼淨
與不淨。汝若能修如是靜慮。是修靜慮波羅
蜜多。憍尸迦。是善男子善女人等作此等説。
是爲宣説眞正靜慮波羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説靜慮波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修靜慮波羅蜜多。不應觀一切獨
覺菩提若常若無常。何以故。一切獨覺菩提
一切獨覺菩提自性空。是一切獨覺菩提自
性即非自性。若非自性即是靜慮波羅蜜多。
於此靜慮波羅蜜多。一切獨覺菩提不可得。
彼常無常亦不可得。所以者何。此中尚無一
切獨覺菩提可得。何況有彼常與無常。汝若
能修如是靜慮。是修靜慮波羅蜜多。復作是
言。汝善男子。應修靜慮波羅蜜多。不應觀一
切獨覺菩提若樂若苦。何以故。一切獨覺
菩提一切獨覺菩提自性空。是一切獨覺菩
提自性即非自性。若非自性即是靜慮波羅
蜜多。於此靜慮波羅蜜多。一切獨覺菩提不
可得。彼樂與苦亦不可得。所以者何。此中尚
無一切獨覺菩提可得。何況有彼樂之與苦。
汝若能修如是靜慮。是修靜慮波羅蜜多。復
作是言。汝善男子。應修靜慮波羅蜜多。不應
觀一切獨覺菩提若我若無我。何以故。一切
獨覺菩提一切獨覺菩提自性空。是一切獨
覺菩提自性即非自性。若非自性即是靜慮
波羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多。一切獨覺菩
提不可得。彼我無我亦不可得。所以者何。此
中尚無一切獨覺菩提可得。何況有彼我與
無我。汝若能修如是靜慮。是修靜慮波羅蜜
多。復作是言。汝善男子。應修靜慮波羅蜜多。
不應觀一切獨覺菩提若淨若不淨。何以故。
一切獨覺菩提一切獨覺菩提自性空。是一
切獨覺菩提自性即非自性。若非自性即是
靜慮波羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多。一切獨
覺菩提不可得。彼淨不淨亦不可得。所以者
何。此中尚無一切獨覺菩提可得。何況有彼
淨與不淨。汝若能修如是靜慮。是修靜慮波
羅蜜多。憍尸迦。是善男子善女人等作此等
説。是爲宣説眞正靜慮波羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説靜慮波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修靜慮波羅蜜多。不應觀一切菩
薩摩訶薩行若常若無常。何以故。一切菩薩
摩訶薩行一切菩薩摩訶薩行自性空。是一
切菩薩摩訶薩行自性即非自性。若非自性
即是靜慮波羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多。一
切菩薩摩訶薩行不可得。彼常無常亦不可
得。所以者何。此中尚無一切菩薩摩訶薩行
可得。何況有彼常與無常。汝若能修如是靜
慮。是修靜慮波羅蜜多。復作是言。汝善男子。
應修靜慮波羅蜜多。不應觀一切菩薩摩訶
薩行若樂若苦。何以故。一切菩薩摩訶薩行
一切菩薩摩訶薩行自性空。是一切菩薩摩
訶薩行自性即非自性。若非自性即是靜慮
波羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多。一切菩薩摩
訶薩行不可得。彼樂與苦亦不可得。所以者
何。此中尚無一切菩薩摩訶薩行可得。何況
有彼樂之與苦。汝若能修如是靜慮。是修靜
慮波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修靜慮
波羅蜜多。不應觀一切菩薩摩訶薩行若我
若無我。何以故。一切菩薩摩訶薩行一切菩
薩摩訶薩行自性空。是一切菩薩摩訶薩行
自性即非自性。若非自性即是靜慮波羅蜜
多。於此靜慮波羅蜜多。一切菩薩摩訶薩行
不可得。彼我無我亦不可得。所以者何。此中
尚無一切菩薩摩訶薩行可得。何況有彼我
與無我。汝若能修如是靜慮。是修靜慮波羅
蜜多。復作是言。汝善男子。應修靜慮波羅蜜
多。不應觀一切菩薩摩訶薩行若淨若不淨。
何以故。一切菩薩摩訶薩行一切菩薩摩訶
薩行自性空。是一切菩薩摩訶薩行自性即
非自性。若非自性即是靜慮波羅蜜多。於
此靜慮波羅蜜多。一切菩薩摩訶薩行不可
得。彼淨不淨亦不可得。所以者何。此中尚無
一切菩薩摩訶薩行可得。何況有彼淨與不
淨。汝若能修如是靜慮。是修靜慮波羅蜜多。
憍尸迦。是善男子善女人等作此等説。是爲
宣説眞正靜慮波羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説靜慮波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修靜慮波羅蜜多。不應觀諸佛無
上正等菩提若常若無常。何以故。諸佛無上
正等菩提諸佛無上正等菩提自性空。是諸
佛無上正等菩提自性即非自性。若非自性
即是靜慮波羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多。
諸佛無上正等菩提不可得。彼常無常亦不
可得。所以者何。此中尚無諸佛無上正等菩
提可得。何況有彼常與無常。汝若能修如是
靜慮。是修靜慮波羅蜜多。復作是言。汝善男
子。應修靜慮波羅蜜多。不應觀諸佛無上正
等菩提若樂若苦。何以故。諸佛無上正等菩
提諸佛無上正等菩提自性空。是諸佛無上
正等菩提自性即非自性。若非自性即是靜
慮波羅蜜多。於此靜慮波羅蜜多。諸佛無上
正等菩提不可得。彼樂與苦亦不可得。所以
者何。此中尚無諸佛無上正等菩提可得。何
況有彼樂之與苦。汝若能修如是靜慮。是修
靜慮波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修靜
慮波羅蜜多。不應觀諸佛無上正等菩提若
我若無我。何以故。諸佛無上正等菩提諸佛
無上正等菩提自性空。是諸佛無上正等菩
提自性即非自性。若非自性即是靜慮波羅
蜜多。於此靜慮波羅蜜多。諸佛無上正等菩
提不可得。彼我無我亦不可得。所以者何。此
中尚無諸佛無上正等菩提可得。何況有彼
我與無我。汝若能修如是靜慮。是修靜慮波
羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修靜慮波羅
蜜多。不應觀諸佛無上正等菩提若淨若不
淨。何以故。諸佛無上正等菩提諸佛無上正
等菩提自性空。是諸佛無上正等菩提自性
即非自性。若非自性即是靜慮波羅蜜多。於
此靜慮波羅蜜多。諸佛無上正等菩提不可
得。彼淨不淨亦不可得。所以者何。此中尚無
諸佛無上正等菩提可得。何況有彼淨與不
淨。汝若能修如是靜慮。是修靜慮波羅蜜多。
憍尸迦。是善男子善女人等作此等説。是爲
宣説眞正靜慮波羅蜜多
時天帝釋復白佛言。世尊。云何諸善男子善
女人等。説無所得精進波羅蜜多。名説眞正
精進波羅蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子善女
人等。爲發無上菩提心者。宣説精進波羅蜜
多。作如是言。汝善男子。應修精進波羅蜜多。
不應觀色若常若無常。不應觀受想行識若
常若無常。何以故。色色自性空。受想行識受
想行識自性空。是色自性即非自性。是受想
行識自性亦非自性。若非自性即是精進波
羅蜜多。於此精進波羅蜜多。色不可得。彼常
無常亦不可得。受想行識皆不可得。彼常無
常亦不可得。所以者何。此中尚無色等可得。
何況有彼常與無常。汝若能修如是精進。是
修精進波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修
精進波羅蜜多。不應觀色若樂若苦。不應觀
受想行識若樂若苦。何以故。色色自性空。受
想行識受想行識自性空。是色自性即非自
性。是受想行識自性亦非自性。若非自性即
是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。色不
可得。彼樂與苦亦不可得。受想行識皆不可
得。彼樂與苦亦不可得。所以者何。此中尚無
色等可得何況有彼樂之與苦。汝若能修如
是精進。是修精進波羅蜜多。復作是言。汝善
男子。應修精進波羅蜜多。不應觀色若我若
無我。不應觀受想行識若我若無我。何以故。
色色自性空。受想行識受想行識自性空。是
色自性即非自性。是受想行識自性亦非自
性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進
波羅蜜多。色不可得。彼我無我亦不可得。受
想行識皆不可得。彼我無我亦不可得。所以
者何。此中尚無色等可得。何況有彼我與無
我。汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜多。
復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜多。不
應觀色若淨若不淨。不應觀受想行識若淨
若不淨。何以故。色色自性空。受想行識受想
行識自性空。是色自性即非自性。是受想行
識自性亦非自性。若非自性即是精進波羅
蜜多。於此精進波羅蜜多。色不可得。彼淨不
淨亦不可得。受想行識皆不可得。彼淨不淨
亦不可得。所以者何。此中尚無色等可得。
何況有彼淨與不淨。汝若能修如是精進。是
修精進波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善女人
等作此等説。是爲宣説眞正精進波羅蜜多」
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀眼處若
常若無常。不應觀耳鼻舌身意處若常若無
常。何以故。眼處眼處自性空。耳鼻舌身意處
耳鼻舌身意處自性空。是眼處自性即非自
性是耳鼻舌身意處自性亦非自性。若非自
性。即是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。
眼處不可得。彼常無常亦不可得。耳鼻舌身
意處皆不可得。彼常無常亦不可得。所以者
何。此中尚無眼處等可得。何況有彼常與無
常。汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜多。
復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜多。不
應觀眼處若樂若苦。不應觀耳鼻舌身意處
若樂若苦。何以故。眼處眼處自性空。耳鼻舌
身意處耳鼻舌身意處自性空。是眼處自性
即非自性。是耳鼻舌身意處自性亦非自性。
若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波
羅蜜多。眼處不可得。彼樂與苦亦不可得。耳
鼻舌身意處皆不可得。彼樂與苦亦不可得。
所以者何。此中尚無眼處等可得。何況有彼
樂之與苦。汝若能修如是精進。是修精進波
羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅
蜜多。不應觀眼處若我若無我。不應觀耳鼻
舌身意處若我若無我。何以故。眼處眼處自
性空。耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處自性空。
是眼處自性即非自性。是耳鼻舌身意處自
性亦非自性。若非自性即是精進波羅蜜多。
於此精進波羅蜜多。眼處不可得。彼我無我
亦不可得。耳鼻舌身意處皆不可得。彼我無
我亦不可得。所以者何。此中尚無眼處等可
得。何況有彼我與無我。汝若能修如是精進。
是修精進波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應
修精進波羅蜜多。不應觀眼處若淨若不淨。
不應觀耳鼻舌身意處若淨若不淨。何以故。
眼處眼處自性空。耳鼻舌身意處耳鼻舌身
意處自性空。是眼處自性即非自性。是耳鼻
舌身意處自性亦非自性。若非自性即是精
進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。眼處不可
得。彼淨不淨亦不可得。耳鼻舌身意處皆不
可得。彼淨不淨亦不可得。所以者何。此中尚
無眼處等可得。何況有彼淨與不淨。汝若能
修如是精進。是修精進波羅蜜多。憍尸迦。是
善男子善女人等作此等説。是爲宣説眞正
精進波羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀色處若
常若無常。不應觀聲香味觸法處若常若無
常。何以故。色處色處自性空。聲香味觸法處
聲香味觸法處自性空。是色處自性即非自
性。是聲香味觸法處自性亦非自性。若非
自性即是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜
多。色處不可得。彼常無常亦不可得。聲香味
觸法處皆不可得。彼常無常亦不可得。所以
者何。此中尚無色處等可得。何況有彼常與
無常。汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜
多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜多。
不應觀色處若樂若苦。不應觀聲香味觸法
處若樂若苦。何以故。色處色處自性空。聲香
味觸法處聲香味觸法處自性空。是色處自
性即非自性。是聲香味觸法處自性亦非自
性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進
波羅蜜多。色處不可得。彼樂與苦亦不可得。
聲香味觸法處皆不可得。彼樂與苦亦不可
得。所以者何。此中尚無色處等可得。何況有
彼樂之與苦。汝若能修如是精進。是修精進
波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波
羅蜜多。不應觀色處若我若無我。不應觀聲
香味觸法處若我若無我。何以故。色處色處
自性空。聲香味觸法處聲香味觸法處自性
空。是色處自性即非自性。是聲香味觸法處
自性亦非自性。若非自性即是精進波羅蜜
多。於此精進波羅蜜多。色處不可得。彼我無
我亦不可得。聲香味觸法處皆不可得。彼我
無我亦不可得。所以者何。此中尚無色處等
可得。何況有彼我與無我。汝若能修如是精
進。是修精進波羅蜜多。復作是言。汝善男子。
應修精進波羅蜜多。不應觀色處若淨若不
淨。不應觀聲香味觸法處若淨若不淨。何以
故。色處色處自性空。聲香味觸法處聲香味
觸法處自性空。是色處自性即非自性。是聲
香味觸法處自性亦非自性。若非自性即是
精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。色處不
可得。彼淨不淨亦不可得。聲香味觸法處皆
不可得。彼淨不淨亦不可得。所以者何。此中
尚無色處等可得。何況有彼淨與不淨。汝若
能修如是精進。是修精進波羅蜜多。憍尸迦。
是善男子善女人等作此等説。是爲宣説眞
正精進波羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀眼界若
常若無常。不應觀色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受若常若無常。何以故。眼界眼
界自性空。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所
生諸受色界乃至眼觸爲縁所生諸受自性
空。是眼界自性即非自性。是色界乃至眼觸
爲縁所生諸受自性亦非自性。若非自性即
是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。眼界
不可得。彼常無常亦不可得。色界乃至眼觸
爲縁所生諸受皆不可得。彼常無常亦不可
得。所以者何。此中尚無眼界等可得。何況有
彼常與無常。汝若能修如是精進。是修精進
波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波
羅蜜多。不應觀眼界若樂若苦。不應觀色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受若樂若
苦。何以故。眼界眼界自性空。色界眼識界及
眼觸眼觸爲縁所生諸受色界乃至眼觸爲縁
所生諸受自性空。是眼界自性即非自性。是
色界乃至眼觸爲縁所生諸受自性亦非自
性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進
波羅蜜多。眼界不可得。彼樂與苦亦不可得。
色界乃至眼觸爲縁所生諸受皆不可得。彼
樂與苦亦不可得。所以者何。此中尚無眼界
等可得。何況有彼樂之與苦。汝若能修如是
精進。是修精進波羅蜜多。復作是言。汝善男
子。應修精進波羅蜜多。不應觀眼界若我若
無我。不應觀色界眼識界及眼觸眼觸爲縁
所生諸受若我若無我。何以故。眼界眼界自
性空。色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸
受色界乃至眼觸爲縁所生諸受自性空。是
眼界自性即非自性。是色界乃至眼觸爲縁
所生諸受自性亦非自性。若非自性即是精
進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。眼界不可
得。彼我無我亦不可得。色界乃至眼觸爲縁
所生諸受皆不可得。彼我無我亦不可得。所
以者何。此中尚無眼界等可得。何況有彼我
與無我。汝若能修如是精進。是修精進波羅
蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜
多。不應觀眼界若淨若不淨。不應觀色界眼
識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受若淨若不
淨。何以故。眼界眼界自性空。色界眼識界及
眼觸眼觸爲縁所生諸受色界乃至眼觸爲縁
所生諸受自性空。是眼界自性即非自性。是
色界乃至眼觸爲縁所生諸受自性亦非自
性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進
波羅蜜多。眼界不可得。彼淨不淨亦不可得。
色界乃至眼觸爲縁所生諸受皆不可得。彼
淨不淨亦不可得。所以者何。此中尚無眼界
等可得。何況有彼淨與不淨。汝若能修如是
精進。是修精進波羅蜜多。憍尸迦。是善男子
善女人等作此等説。是爲宣説眞正精進波
羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀耳界若
常若無常。不應觀聲界耳識界及耳觸耳觸
爲縁所生諸受若常若無常。何以故。耳界耳
界自性空聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生
諸受。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受自性空。
是耳界自性即非自性。是聲界乃至耳觸爲
縁所生諸受自性亦非自性。若非自性即是
精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。耳界不
可得。彼常無常亦不可得。聲界乃至耳觸爲
縁所生諸受皆不可得。彼常無常亦不可得。
所以者何。此中尚無耳界等可得。何況有彼
常與無常。汝若能修如是精進。是修精進波
羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅
蜜多。不應觀耳界若樂若苦。不應觀聲界耳
識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受若樂若苦。
何以故。耳界耳界自性空。聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受聲界乃至耳觸爲縁所
生諸受自性空。是耳界自性即非自性。是聲
界乃至耳觸爲縁所生諸受自性亦非自性。
若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波
羅蜜多。耳界不可得。彼樂與苦亦不可得。聲
界乃至耳觸爲縁所生諸受皆不可得。彼樂
與苦亦不可得。所以者何。此中尚無耳界等
可得。何況有彼樂之與苦。汝若能修如是精
進。是修精進波羅蜜多。復作是言。汝善男子。
應修精進波羅蜜多。不應觀耳界若我若無
我。不應觀聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受若我若無我。何以故。耳界耳界自性
空。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受
聲界乃至耳觸爲縁所生諸受自性空。是耳
界自性即非自性。是聲界乃至耳觸爲縁所
生諸受自性亦非自性。若非自性即是精進
波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。耳界不可得。
彼我無我亦不可得。聲界乃至耳觸爲縁所
生諸受皆不可得。彼我無我亦不可得。所以
者何。此中尚無耳界等可得。何況有彼我與
無我。汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜
多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜多。
不應觀耳界若淨若不淨。不應觀聲界耳識
界及耳觸耳觸爲縁所生諸受若淨若不淨。
何以故。耳界耳界自性空。聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受聲界乃至耳觸爲縁所
生諸受自性空。是耳界自性即非自性。是聲
界乃至耳觸爲縁所生諸受自性。亦非自性。
若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波
羅蜜多。耳界不可得。彼淨不淨亦不可得。聲
界乃至耳觸爲縁所生諸受皆不可得。彼淨
不淨亦不可得。所以者何。此中尚無耳界等
可得。何況有彼淨與不淨。汝若能修如是精
進。是修精進波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善
女人等作此等説。是爲宣説眞正精進波羅
蜜多
大般若波羅蜜多經卷第一百五十二
十三
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功徳品第三十之五十一
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀鼻界若
常若無常。不應觀香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲縁所生諸受若常若無常。何以故。鼻界鼻
界自性空。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所
生諸受香界乃至鼻觸爲縁所生諸受自性
空。是鼻界自性即非自性。是香界乃至鼻觸
爲縁所生諸受自性亦非自性。若非自性即
是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。鼻界
不可得。彼常無常亦不可得。香界乃至鼻觸
爲縁所生諸受皆不可得。彼常無常亦不可
得。所以者何。此中尚無鼻界等可得。何況有
彼常與無常。汝若能修如是精進。是修精進
波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波
羅蜜多。不應觀鼻界若樂若苦。不應觀香界
鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受若樂若
苦。何以故。鼻界鼻界自性空。香界鼻識界及
鼻觸鼻觸爲縁所生諸受香界乃至鼻觸爲縁
所生諸受自性空。是鼻界自性即非自性。是
香界乃至鼻觸爲縁所生諸受自性亦非自
性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進
波羅蜜多。鼻界不可得。彼樂與苦亦不可得。
香界乃至鼻觸爲縁所生諸受皆不可得。彼
樂與苦亦不可得。所以者何。此中尚無鼻界
等可得。何況有彼樂之與苦。如若能修如是
精進。是修精進波羅蜜多。復作是言。汝善男
子。應修精進波羅蜜多。不應觀鼻界若我若
無我。不應觀香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受若我若無我。何以故。鼻界鼻界自
性空。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸
受香界乃至鼻觸爲縁所生諸受自性空。是
鼻界自性即非自性。是香界乃至鼻觸爲縁所
生諸受自性亦非自性。若非自性即是精進
波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。鼻界不可得。
彼我無我亦不可得。香界乃至鼻觸爲縁所
生諸受皆不可得。彼我無我亦不可得。所以
者何。此中尚無鼻界等可得。何況有彼我與
無我。汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜
多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜多。
不應觀鼻界若淨若不淨。不應觀香界鼻識
界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受若淨若不淨。
何以故。鼻界鼻界自性空。香界鼻識界及鼻
觸鼻觸爲縁所生諸受香界乃至鼻觸爲縁所
生諸受自性空。是鼻界自性即非自性。是香
界乃至鼻觸爲縁所生諸受自性亦非自性。
若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波
羅蜜多。鼻界不可得。彼淨不淨亦不可得。香
界乃至鼻觸爲縁所生諸受皆不可得。彼淨
不淨亦不可得。所以者何。此中尚無鼻界等
可得。何況有彼淨與不淨。汝若能修如是精
進。是修精進波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善
女人等作此等説。是爲宣説眞正精進波羅
蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀舌界若
常若無常。不應觀味界舌識界及舌觸舌觸
爲縁所生諸受若常若無常。何以故。舌界舌
界自性空。味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生
諸受味界乃至舌觸爲縁所生諸受自性空。是
舌界自性即非自性。是味界乃至舌觸爲縁
所生諸受自性亦非自性。若非自性即是精
進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。舌界不可
得。彼常無常亦不可得。味界乃至舌觸爲縁
所生諸受皆不可得。彼常無常亦不可得。所
以者何。此中尚無舌界等可得。何況有彼常
與無常。汝若能修如是精進。是修精進波羅
蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜
多。不應觀舌界若樂若苦。不應觀味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受若樂若苦。何
以故。舌界舌界自性空。味界舌識界及舌觸
舌觸爲縁所生諸受。味界乃至舌觸爲縁所
生諸受自性空。是舌界自性即非自性。是味
界乃至舌觸爲縁所生諸受自性亦非自性。
若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波
羅蜜多。舌界不可得。彼樂與苦亦不可得。味
界乃至舌觸爲縁所生諸受皆不可得。彼樂
與苦亦不可得。所以者何。此中尚無舌界等
可得。何況有彼樂之與苦。汝若能修如是精
進。是修精進波羅蜜多。復作是言。汝善男子。
應修精進波羅蜜多。不應觀舌界若我若無
我。不應觀味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所
生諸受若我若無我。何以故。舌界舌界自性
空。味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受
味界乃至舌觸爲縁所生諸受自性空。是舌
界自性即非自性。是味界乃至舌觸爲縁所
生諸受自性亦非自性。若非自性即是精進
波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。舌界不可得。
彼我無我亦不可得。味界乃至舌觸爲縁所
生諸受皆不可得。彼我無我亦不可得。所以
者何。此中尚無舌界等可得。何況有彼我與
無我。汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜
多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜多。
不應觀舌界若淨若不淨。不應觀味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受若淨若不淨。
何以故。舌界舌界自性空。味界舌識界及舌
觸舌觸爲縁所生諸受味界乃至舌觸爲縁所
生諸受自性空。是舌界自性即非自性。是味
界乃至舌觸爲縁所生諸受自性亦非自性。
若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波
羅蜜多。舌界不可得。彼淨不淨亦不可得。味
界乃至舌觸爲縁所生諸受皆不可得。彼淨
不淨亦不可得。所以者何。此中尚無舌界等
可得。何況有彼淨與不淨。汝若能修如是精
進。是修精進波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善
女人等作此等説。是爲宣説眞正精進波羅
蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀身界若
常若無常。不應觀觸界身識界及身觸身觸
爲縁所生諸受若常若無常。何以故。身界身
界自性空。觸界身識界及身觸身觸爲縁所
生諸受觸界乃至身觸爲縁所生諸受自性
空。是身界自性即非自性。是觸界乃至身觸
爲縁所生諸受自性亦非自性。若非自性即
是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多身界
不可得。彼常無常亦不可得。觸界乃至身觸
爲縁所生諸受皆不可得。彼常無常亦不可
得。所以者何。此中尚無身界等可得。何況有
彼常與無常。汝若能修如是精進。是修精進
波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波
羅蜜多。不應觀身界若樂若苦。不應觀觸界
身識界及身觸身觸爲縁所生諸受若樂若
苦。何以故。身界身界自性空。觸界身識界
及身觸身觸爲縁所生諸受觸界乃至身觸爲
縁所生諸受自性空。是身界自性即非自性。
是觸界乃至身觸爲縁所生諸受自性亦非
自性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此精
進波羅蜜多。身界不可得。彼樂與苦亦不可
得。觸界乃至身觸爲縁所生諸受皆不可得。
彼樂與苦亦不可得。所以者何。此中尚無身
界等可得。何況有彼樂之與苦。汝若能修如
是精進。是修精進波羅蜜多。復作是言。汝善
男子。應修精進波羅蜜多。不應觀身界若我
若無我。不應觀觸界身識界及身觸身觸爲
縁所生諸受若我若無我。何以故。身界身界
自性空。觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受觸界乃至身觸爲縁所生諸受自性空。
是身界自性即非自性。是觸界乃至身觸爲
縁所生諸受自性亦非自性。若非自性即是
精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。身界不
可得。彼我無我亦不可得。觸界乃至身觸爲
縁所生諸受皆不可得。彼我無我亦不可得。
所以者何。此中尚無身界等可得。何況有彼
我與無我。汝若能修如是精進。是修精進波
羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅
蜜多。不應觀身界若淨若不淨。不應觀觸界
身識界及身觸身觸爲縁所生諸受若淨若不
淨。何以故。身界身界自性空。觸界身識界及
身觸身觸爲縁所生諸受觸界乃至身觸爲縁
所生諸受自性空。是身界自性即非自性。是
觸界乃至身觸爲縁所生諸受自性亦非自
性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進
波羅蜜多。身界不可得。彼淨不淨亦不可得。
觸界乃至身觸爲縁所生諸受皆不可得。彼
淨不淨亦不可得。所以者何。此中尚無身界
等可得。何況有彼淨與不淨。汝若能修如是
精進。是修精進波羅蜜多。憍尸迦。是善男子
善女人等作此等説。是爲宣説眞正精進波
羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀意界若
常若無常。不應觀法界意識界及意觸意觸
爲縁所生諸受若常若無常。何以故。意界意
界自性空。法界意識界及意觸意觸爲縁所
生諸受法界乃至意觸爲縁所生諸受自性
空。是意界自性即非自性。是法界乃至意觸
爲縁所生諸受自性亦非自性。若非自性即
是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。意界
不可得。彼常無常亦不可得。法界乃至意觸
爲縁所生諸受皆不可得。彼常無常亦不可
得。所以者何。此中尚無意界等可得。何況有
彼常與無常。汝若能修如是精進。是修精進
波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波
羅蜜多。不應觀意界若樂若苦。不應觀法界
意識界及意觸意觸爲縁所生諸受若樂若苦。
何以故。意界意界自性空。法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受法界乃至意觸爲縁所
生諸受自性空。是意界自性即非自性。是法
界乃至意觸爲縁所生諸受自性亦非自性。
若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波
羅蜜多。意界不可得。彼樂與苦亦不可得。法
界乃至意觸爲縁所生諸受皆不可得。彼樂
與苦亦不可得。所以者何。此中尚無意界等
可得。何況有彼樂之與苦。汝若能修如是精
進。是修精進波羅蜜多。復作是言。汝善男子。
應修精進波羅蜜多。不應觀意界若我若無
我。不應觀法界意識界及意觸意觸爲縁所
生諸受若我若無我。何以故。意界意界自性
空。法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受
法界乃至意觸爲縁所生諸受自性空。是意
界自性即非自性。是法界乃至意觸爲縁所
生諸受自性亦非自性。若非自性即是精進
波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。意界不可得。
彼我無我亦不可得。法界乃至意觸爲縁所
生諸受皆不可得。彼我無我亦不可得。所以
者何。此中尚無意界等可得。何況有彼我與
無我。汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜
多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜多。
不應觀意界若淨若不淨。不應觀法界意識
界及意觸意觸爲縁所生諸受若淨若不淨。
何以故。意界意界自性空。法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受法界乃至意觸爲縁所
生諸受自性空。是意界自性即非自性。是法
界乃至意觸爲縁所生諸受自性亦非自性。
若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波
羅蜜多。意界不可得。彼淨不淨亦不可得。法
界乃至意觸爲縁所生諸受皆不可得。彼淨
不淨亦不可得。所以者何。此中尚無意界等
可得。何況有彼淨與不淨。汝若能修如是精
進。是修精進波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善
女人等作此等説。是爲宣説眞正精進波羅
蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀地界若
常若無常。不應觀水火風空識界若常若無
常。何以故。地界地界自性空。水火風空識界
水火風空識界自性空。是地界自性即非自
性。是水火風空識界自性亦非自性。若非自
性即是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。
地界不可得。彼常無常亦不可得。水火風空
識界皆不可得。彼常無常亦不可得。所以者
何。此中尚無地界等可得。何況有彼常與無
常。汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜多。
復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜多。不
應觀地界若樂若苦。不應觀水火風空識界
若樂若苦。何以故。地界地界自性空。水火風
空識界水火風空識界自性空。是地界自性即
非自性。是水火風空識界自性亦非自性。若
非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波羅
蜜多。地界不可得。彼樂與苦亦不可得。水火
風空識界皆不可得。彼樂與苦亦不可得。所
以者何。此中尚無地界等可得。何況有彼樂
之與苦。汝若能修如是精進。是修精進波羅
蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜
多。不應觀地界若我若無我。不應觀水火風
空識界若我若無我。何以故。地界地界自性
空。水火風空識界水火風空識界自性空。是
地界自性即非自性。是水火風空識界自性
亦非自性。若非自性即是精進波羅蜜多。於
此精進波羅蜜多。地界不可得。彼我無我亦
不可得。水火風空識界皆不可得。彼我無我
亦不可得。所以者何。此中尚無地界等可得。
何況有彼我與無我。汝若能修如是精進。是
修精進波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修
精進波羅蜜多。不應觀地界若淨若不淨。不
應觀水火風空識界若淨若不淨。何以故。地
界地界自性空。水火風空識界水火風空識
界自性空。是地界自性即非自性。是水火風
空識界自性亦非自性。若非自性即是精進
波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。地界不可得。
彼淨不淨亦不可得。水火風空識界皆不可
得。彼淨不淨亦不可得。所以者何。此中尚無
地界等可得。何況有彼淨與不淨。汝若能修
如是精進。是修精進波羅蜜多。憍尸迦。是善
男子善女人等作此等説。是爲宣説眞正精
進波羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀無明若
常若無常。不應觀行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱若常若無常。何以故。
無明無明自性空。行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱。行乃至老死愁歎苦
憂惱自性空。是無明自性即非自性。是行乃
至老死愁歎苦憂惱自性亦非自性。若非自
性即是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。
無明不可得。彼常無常亦不可得。行乃至老
死愁歎苦憂惱皆不可得。彼常無常亦不可
得。所以者何。此中尚無無明等可得。何況有
彼常與無常。汝若能修如是精進。是修精進
波羅蜜多。復作是言汝善男子。應修精進波
羅蜜多。不應觀無明若樂若苦。不應觀行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱若
樂若苦。何以故。無明無明自性空。行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。行乃
至老死愁歎苦憂惱自性空。是無明自性即
非自性。是行乃至老死愁歎苦憂惱自性亦
非自性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此
精進波羅蜜多。無明不可得。彼樂與苦亦不
可得。行乃至老死愁歎苦憂惱皆不可得。彼
樂與苦亦不可得。所以者何。此中尚無無明
等可得。何況有彼樂之與苦。汝若能修如是
精進。是修精進波羅蜜多。復作是言。汝善男
子。應修精進波羅蜜多。不應觀無明若我若
無我。不應觀行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱若我若無我。何以故。無明
無明自性空。行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱。行乃至老死愁歎苦憂惱
自性空。是無明自性即非自性。是行乃至老
死愁歎苦憂惱自性亦非自性。若非自性即
是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。無明
不可得。彼我無我亦不可得。行乃至老死愁
歎苦憂惱皆不可得。彼我無我亦不可得。所
以者何。此中尚無無明等可得。何況有彼我
與無我。汝若能修如是精進。是修精進波羅
蜜多。復作是言。汝善男子應修精進波羅蜜
多。不應觀無明若淨若不淨。不應觀行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱若淨
若不淨。何以故。無明無明自性空。行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。行乃
至老死愁歎苦憂惱自性空。是無明自性即
非自性。是行乃至老死愁歎苦憂惱自性亦
非自性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此
精進波羅蜜多。無明不可得。彼淨不淨亦不
可得。行乃至老死愁歎苦憂惱皆不可得。彼
淨不淨亦不可得。所以者何。此中尚無無
明等可得。何況有彼淨與不淨。汝若能修如
是精進。是修精進波羅蜜多。憍尸迦。是善男
子善女人等作此等説。是爲宣説眞正精進
波羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀布施波
羅蜜多。若常若無常。不應觀淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多若常若無常。何以故。布
施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空。淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒乃至般若
波羅蜜多自性空。是布施波羅蜜多自性即
非自性。是淨戒乃至般若波羅蜜多自性亦
非自性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此
精進波羅蜜多。布施波羅蜜多不可得。彼常
無常亦不可得。淨戒乃至般若波羅蜜多皆
不可得。彼常無常亦不可得。所以者何。此中
尚無布施波羅蜜多等可得。何況有彼常與
無常。汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜
多。復作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜多。
不應觀布施波羅蜜多若樂若苦。不應觀淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多若樂若苦。
何以故。布施波羅蜜多布施波羅蜜多自性
空。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒
乃至般若波羅蜜多自性空。是布施波羅蜜
多自性即非自性。是淨戒乃至般若波羅蜜
多自性亦非自性。若非自性即是精進波羅
蜜多。於此精進波羅蜜多。布施波羅蜜多不
可得。彼樂與苦亦不可得。淨戒乃至般若波
羅蜜多皆不可得。彼樂與苦亦不可得。所以
者何。此中尚無布施波羅蜜多等可得。何
況有彼樂之與苦。汝若能修如是精進。是修
精進波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修精
進波羅蜜多。不應觀布施波羅蜜多若我若
無我。不應觀淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多若我若無我。何以故。布施波羅蜜多布
施波羅蜜多自性空。淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多。淨戒乃至般若波羅蜜多自性
空。是布施波羅蜜多自性即非自性。是淨戒
乃至般若波羅蜜多自性亦非自性。若非自
性即是精進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。
布施波羅蜜多不可得。彼我無我亦不可得。
淨戒乃至般若波羅蜜多皆不可得。彼我無
我亦不可得。所以者何。此中尚無布施波羅
蜜多等可得。何況有彼我與無我。汝若能修
如是精進。是修精進波羅蜜多。復作是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀布施波
羅蜜多若淨若不淨。不應觀淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多若淨若不淨。何以故。布
施波羅蜜多布施波羅蜜多自性空。淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒乃至般若
波羅蜜多自性空。是布施波羅蜜多自性即
非自性。是淨戒乃至般若波羅蜜多自性亦
非自性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此
精進波羅蜜多。布施波羅蜜多不可得。彼淨
不淨亦不可得。淨戒乃至般若波羅蜜多皆
不可得。彼淨不淨亦不可得。所以者何。此中
尚無布施波羅蜜多等可得。何況有彼淨與
不淨。汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜
多。憍尸迦。是善男子善女人等作此等説。是
爲宣説眞正精進波羅蜜多
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子應修精進波羅蜜多。不應觀内空若
常若無常。不應觀外空内外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變
異空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空若常若無常。
何以故。内空内空自性空。外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空。外空
乃至無性自性空自性空。是内空自性即非
自性。是外空乃至無性自性空自性亦非自
性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進
波羅蜜多。内空不可得。彼常無常亦不可得。
外空乃至無性自性空皆不可得。彼常無常
亦不可得。所以者何。此中尚無内空等可得。
何況有彼常與無常。汝若能修如是精進。是
修精進波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修
精進波羅蜜多。不應觀内空若樂若苦。不應
觀外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空若樂若苦。何以故。内空内空自
性空。外空内外空空空大空勝義空有爲空
無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空。外空乃至無性自性空自
性空。是内空自性即非自性。是外空乃至無
性自性空自性亦非自性。若非自性即是精
進波羅蜜多。於此精進波羅蜜多。内空不可
得。彼樂與苦亦不可得。外空乃至無性自性
空皆不可得。彼樂與苦亦不可得。所以者何。
此中尚無内空等可得。何況有彼樂之與苦。
汝若能修如是精進。是修精進波羅蜜多。復
作是言。汝善男子。應修精進波羅蜜多。不應
觀内空若我若無我。不應觀外空内外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空若我
若無我。何以故。内空内空自性空。外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空。外空乃至無性自性空自性空。是内空
自性即非自性。是外空乃至無性自性空自
性亦非自性。若非自性即是精進波羅蜜多。
於此精進波羅蜜多。内空不可得。彼我無我
亦不可得。外空乃至無性自性空皆不可得。
彼我無我亦不可得。所以者何。此中尚無内
空等可得。何況有彼我與無我。汝若能修如
是精進。是修精進波羅蜜多。復作是言。汝善
男子。應修精進波羅蜜多。不應觀内空若淨
若不淨。不應觀外空内外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空若淨若不淨。何
以故。内空内空自性空。外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空。外空乃
至無性自性空自性空。是内空自性即非自
性。是外空乃至無性自性空自性亦非自
性。若非自性即是精進波羅蜜多。於此精進
波羅蜜多。内空不可得。彼淨不淨亦不可得。
外空乃至無性自性空皆不可得。彼淨不淨
亦不可得。所以者何。此中尚無内空等可得。
何況有彼淨與不淨。汝若能修如是精進。是
修精進波羅蜜多。憍尸迦。是善男子善女
人等作此等説。是爲宣説眞正精進波羅蜜
多
大般若波羅蜜多經卷第一百五十三
十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功徳品第三十之五十二
復次憍尸迦。若善男子善女人等。爲發無上
菩提心者。宣説精進波羅蜜多。作如是言。汝
善男子。應修精進波羅蜜多。不應觀眞如若
常若無常。不應觀法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界若常若無常。何以故。眞如眞如自性
空。法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界。法界
乃至不思議界自性空。是眞如自性即非自
性。是法界乃至不思議界自性亦非自性。若
非自性即是精進波羅蜜多。於此精進波羅
蜜多。眞如不可得。彼常無常亦不可得。法界
乃至不思議界皆不可得。彼常無常亦不可
得。所以者何。此中尚無眞如等可得。何況有
彼常與無常。汝若能修如是精進。是修精進
波羅蜜多。復作是言。汝善男子。應修精進波
羅蜜多。不應觀眞如若樂若苦。不應觀法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法定
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