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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05

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爲欲成熟諸有情故。起勝思願受種種身。或
作大轉輪王。或作小轉輪王。或作大國王。或
作小國王。或生刹帝利大族。或生婆羅門大
族。或生長者大族。或生居士大族。或爲天
帝釋。或爲大梵王。或爲毘沙門。或爲持國
等。隨所應現而作饒益。漸次乃至證得無上
正等菩提。是故世尊。我於諸佛設利羅所。非
不信受非不欣樂。供養恭敬尊重讃歎。然於
如是甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊重讃
歎所獲功徳甚多於彼。由是因縁我意寧取
如是般若波羅蜜多。世尊。若善男子善女人
等。供養恭敬尊重讃歎如是般若波羅蜜多
則爲増長一切佛法。亦爲攝受世出世間一
切富貴安樂自在。如是已爲供養恭敬尊重
讃歎佛設利羅
大般若波羅蜜多經卷第一百二十八



大般若波羅蜜多經卷第一百二
十九
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分校量功徳品第三十之二十七
復次世尊。若善男子善女人等。欲得常見十
方無數無邊世界現説妙法一切如來應正等
覺法身色身智慧身等。當於如是甚深般若
波羅蜜多供養恭敬尊重讃歎。至心聽聞受
持讀誦。精勤修學如理思惟。廣爲有情宣説
流布。世尊。若善男子善女人等。欲得常見
此佛土中現在如來應正等覺法身色身智慧
身等當於如是甚深般若波羅蜜多供養恭敬
尊重讃歎。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如
理思惟。廣爲有情宣説流布。世尊。若善男子
善女人等。欲得常見十方三世一切如來應正
等覺法身色身智慧身等。當於如是甚深般
若波羅蜜多供養恭敬尊重讃歎。至心聽聞
受持讀誦。精勤修學如理思惟。廣爲有情宣
説流布。世尊。若善男子善女人等。修行般
若波羅蜜多。應以法性於諸如來應正等覺
修隨佛念。世尊。法性有二。一者有爲。二者
無爲。云何名爲有爲法性。謂如實知我智。有
情智。命者智。生者智。養者智。士夫智。補特
伽羅智。意生智。儒童智。作者智。受者智。知
者智。見者智。若色智受智想智行智識智。若
眼處智耳處智鼻處智舌處智身處智意處
智。若色處智聲處智香處智味處智觸處智
法處智。若眼界智色界智眼識界智眼觸智
眼觸爲縁所生諸受智。若耳界智聲界智耳
識界智耳觸智耳觸爲縁所生諸受智。若鼻界
智香界智鼻識界智鼻觸智鼻觸爲縁所生諸
受智。若舌界智味界智舌識界智舌觸智舌觸
爲縁所生諸受智。若身界智觸界智身識界
智身觸智身觸爲縁所生諸受智。若意界智
法界智意識界智意觸智意觸爲縁所生諸受
智。若地界智水界智火界智風界智空界智
識界智若無明智行智識智名色智六處智觸
智受智愛智取智有智生智老死愁歎苦憂惱
智。若布施波羅蜜多智淨戒波羅蜜多智安
忍波羅蜜多智精進波羅蜜多智靜慮波羅蜜
多智般若波羅蜜多智。若内空智外空智内
外空智空空智大空智勝義空智有爲空智無
爲空智畢竟空智無際空智散空智無變異空
智本性空智自相空智共相空智一切法空智
不可得空智無性空智自性空智無性自性空
智。若眞如智法界智法性智不虚妄性智不
變異性智平等性智離生性智法定智法住智
實際智虚空界智不思議界智。若苦聖諦智
集聖諦智滅聖諦智道聖諦智。若四靜慮智
四無量智四無色定智。若八解脱智八勝處
智九次第定智十遍處智。若四念住智四正
斷智四神足智五根智五力智七等覺支智八
聖道支智。若空解脱門智無相解脱門智無
願解脱門智。若五眼智六神通智。若佛十力
智四無所畏智四無礙解智大慈智大悲智大
喜智大捨智十八佛不共法智。若無忘失法
智恒住捨性智。若一切智智道相智智一切相
智智。若一切陀羅尼門智一切三摩地門智。
若預流智一來智不還智阿羅漢智。若預流向
預流果智一來向一來果智不還向不還果智
阿羅漢向阿羅漢果智。若獨覺智獨覺菩提
智。若菩薩摩訶薩智菩薩摩訶薩行智。若三
藐三佛陀智阿耨多羅三藐三菩提智。若
善法智不善法智無記法智。若過去法智
未來法智現在法智。若欲界繋法智色界
繋法智無色界繋法智。若學法智無學法
智非學非無學法智。若見所斷法智修所斷
法智非所斷法智若有色法智無色法智。
若有見法智無見法智。若有對法智無對法
智。若有漏法智無漏法智。若有爲法智無爲
法智。若有罪法智無罪法智。若世間法智出
世間法智。若雜染法智清淨法智。諸如是等
無量門智。皆悉名爲有爲法性。云何名爲無
爲法性。謂一切法無生無滅無住無異無染
無淨無増無減無相無爲無性自性。云何名
爲無性自性。謂無我性。無有情性。無命者性。
無生者性。無養育者性。無士夫性。無補特伽
羅性。無意生性。無儒童性。無作者性。無受者
性。無知者性。無見者性。若無色性。無受想行
識性。若無眼處性。無耳鼻舌身意處性。若
無色處性無聲香味觸法處性。若無眼界性
無色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受
性。若無耳界性無聲界耳識界及耳觸耳觸
爲縁所生諸受性。若無鼻界性無香界鼻識
界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受性。若無舌界
性無味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受
性。若無身界性無觸界身識界及身觸身觸
爲縁所生諸受性。若無意界性無法界意識
界及意觸意觸爲縁所生諸受性。若無地界
性無水火風空識界性。若無無明性無行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
性。若無布施波羅蜜多性無淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多性。若無内空性無外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空性。若無眞如性無法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界性。若無苦聖諦性無集滅道聖
諦性。若無四靜慮性無四無量四無色定性。若
無八解脱性無八勝處九次第定十遍處性。
若無四念住性無四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支性。若無空解脱門性無無
相解脱門無願解脱門性。若無五眼性無六
神通性。若無佛十力性無四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法性。若
無忘失法性無恒住捨性性。若無一切智性
無道相智一切相智性。若無一切陀羅尼門
性無一切三摩地門性。若無預流性無一來不
還阿羅漢性。若無預流向預流果性無一來向
一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果性。
若無獨覺性無獨覺菩提性。若無菩薩摩訶
薩性無菩薩摩訶薩行性。若無三藐三佛陀
性無阿耨多羅三藐三菩提性。若無善法性
無不善無記法性。若無過去法性無未來現
在法性。若無欲界繋法性無色界繋無色界
繋法性。若無學法性無無學非學非無學法
性。若無見所斷法性無修所斷非所斷法性。
若無有色法性無無色法性。若無有見法性無
無見法性。若無有對法性無無對法性若無
有漏法性無無漏法性。若無有爲法性無無
爲法性。若無有罪法性無無罪法性。若無世
間法性無出世間法性。若無雜染法性無清
淨法性。無如是等無量門性。空無所有無相
無状無言無説無覺無知。如是名爲無性自
性。如是諸法無性自性。皆悉名爲無爲法性」
爾時佛告天帝釋言。如如是如是。汝所説。憍
尸迦。過去如來應正等覺皆因如是甚深般
若波羅蜜多。已證無上正等菩提未來如來
應正等覺。皆因如是甚深般若波羅蜜多。當
證無上正等菩提。現在十方無量無數無邊
世界一切如來應正等覺。皆因如是甚深般若
波羅蜜多。現證無上正等菩提。憍尸迦。過去
如來應正等覺聲聞弟子。亦因如是甚深般
若波羅蜜多。已得預流果。已得一來不還阿
羅漢果。未來如來應正等覺聲聞弟子。亦因
如是甚深般若波羅蜜多。當得預流果。當得
一來不還阿羅漢果。現在十方無量無數無
邊世界。一切如來應正等覺聲聞弟子。亦因
如是甚深般若波羅蜜多。現得預流果。現得
一來不還阿羅漢果。憍尸迦。過去獨覺。亦
因如是甚深般若波羅蜜多。已證獨覺菩提。
未來獨覺。亦因如是甚深般若波羅蜜多。當
證獨覺菩提。現在獨覺。亦因如是甚深般若
波羅蜜多。現證獨覺菩提。何以故。憍尸迦。
如是般若波羅蜜多祕密藏中。廣説三乘相
應法故。然此所説以無所得爲方便故。無性
無相爲方便故。無生無滅爲方便故。無染無
淨爲方便故。無造無作爲方便故。無入無出
爲方便故。無増無減爲方便故。無取無捨爲
方便故。如是所説由世俗故。非勝義故。所
以者何。如是般若波羅蜜多非般若波羅蜜
多。非非般若波羅蜜多。非此岸非彼岸非中
流。非陸非水非高非下。非平等非不平等。非
有相非無相。非世間非出世間。非有漏非無
漏。非有爲非無爲。非有罪非無罪。非有色
非無色。非有見非無見。非有對非無對。非
善非不善。非有記非無記。非過去非未來非
現在。非欲界繋非色界繋非無色界繋。非學
非無學非非學非無學。非見所斷非修所斷
非非所斷。非有非空。非境非智。憍尸迦。如
是般若波羅蜜多。不與諸佛法。不與菩薩法。
不與獨覺法。不與預流法不與一來法。不與
不還法。不與阿羅漢法。不捨異生法
時天帝釋復白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多。是大波羅蜜多。是無上波羅蜜多。是無
等等波羅蜜多。世尊。菩薩摩訶薩修行如是
甚深般若波羅蜜多。雖知一切有情心行境
界差別。而不得我。不得有情命者生者養者
士夫數取趣者意生儒童作者受者知者見
者。是菩薩摩訶薩亦不得色。不得受想行識。
是菩薩摩訶薩亦不得眼處不得耳鼻舌身意
處。是菩薩摩訶薩亦不得色處。不得聲香
味觸法處。是菩薩摩訶薩亦不得眼界。不得
色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受。是
菩薩摩訶薩亦不得耳界。不得聲界耳識界
及耳觸耳觸爲縁所生諸受。是菩薩摩訶薩
亦不得鼻界。不得香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲縁所生諸受。是菩薩摩訶薩亦不得舌界。
不得味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸
受。是菩薩摩訶薩亦不得身界。不得觸界
身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。是菩薩
摩訶薩亦不得意界。不得法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受是菩薩摩訶薩亦不得
地界。不得水火風空識界。是菩薩摩訶薩亦
不得無明。不得行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱。是菩薩摩訶薩亦不得
布施波羅蜜多。不得淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多是菩薩摩訶薩亦不得内空。不
得外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。是菩薩摩訶薩亦不得眞如。不
得法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界是菩薩摩
訶薩亦不得苦聖諦。不得集滅道聖諦。是菩
薩摩訶薩亦不得四靜慮。不得四無量四無
色定。是菩薩摩訶薩亦不得八解脱。不得八
勝處九次第定十遍處。是菩薩摩訶薩亦不
得四念住。不得四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支。是菩薩摩訶薩亦不得空
解脱門。不得無相無願解脱門。是菩薩摩訶
薩亦不得五眼。不得六神通。是菩薩摩訶薩
亦不得佛十力。不得四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法。是菩薩摩
訶薩亦不得無忘失法。不得恒住捨性。是菩
薩摩訶薩亦不得一切智。不得道相智一切
相智。是菩薩摩訶薩亦不得一切陀羅尼門。
不得一切三摩地門。是菩薩摩訶薩亦不得
預流。不得一來不還阿羅漢。是菩薩摩訶薩
亦不得預流向預流果。不得一來向一來果
不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果。是菩薩
摩訶薩亦不得獨覺。不得獨覺菩提。是菩薩
摩訶薩亦不得菩薩摩訶薩。不得菩薩摩訶
薩法。是菩薩摩訶薩亦不得三藐三佛陀。不
得三藐三佛陀法。何以故。非此般若波羅蜜
多因有所得而現前故。所以者何。甚深般若
波羅蜜多都無自性亦不可得。能得所得及
二依處。性相皆空不可得故
爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所説。何
以故。憍尸迦。菩薩摩訶薩。以無所得爲方
便。長夜修行甚深般若波羅蜜多。尚不得菩
提及薩埵。況得菩薩摩訶薩。此菩薩摩訶薩
既不可得。豈得菩薩摩訶薩法。菩薩與法尚
不可得。況得諸佛及諸佛法
時天帝釋復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。爲
但行般若波羅蜜多。亦行餘五波羅蜜多耶。
佛言。憍尸迦。菩薩摩訶薩。以無所得爲方便。
具行六種波羅蜜多。行布施時。不得施者不
得受者不得施及施物。行淨戒時。不得淨戒
不得惡戒不得持淨戒者。行安忍時。不得安
忍不得忿恚不得行安忍者。行精進時。不得
精進不得懈怠不得行精進者。行靜慮時。不
得靜慮不得散亂不得行靜慮者。行般若時。
不得般若不得惡慧不得行般若者。復次憍
尸迦。菩薩摩訶薩。甚深般若波羅蜜多爲尊
爲導。修習一切波羅蜜多令速圓滿。是菩薩摩
訶薩行布施時。甚深般若波羅蜜多爲尊爲
導。所修布施波羅蜜多無所執著速得圓滿。
是菩薩摩訶薩行淨戒時。甚深般若波羅蜜
多爲尊爲導。所修淨戒波羅蜜多無所執著
速得圓滿。是菩薩摩訶薩行安忍時。甚深般
若波羅蜜多爲尊爲導。所修安忍波羅蜜多
無所執著速得圓滿。是菩薩摩訶薩行精進
時。甚深般若波羅蜜多爲尊爲導。所修精進
波羅蜜多無所執著速得圓滿。是菩薩摩訶
薩行靜慮時。甚深般若波羅蜜多爲尊爲導。
所修靜慮波羅蜜多無所執著速得圓滿。是
菩薩摩訶薩行般若時。甚深般若波羅蜜多
爲尊爲導。所修般若波羅蜜多無所執著速
得圓滿。復次憍尸迦。是菩薩摩訶薩。於一切
法以無所得爲方便。修習般若波羅蜜多
無執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩。
於色以無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。
於受想行識以無所得爲方便。修習般若波
羅蜜多。由此因縁無所執著。令所修習速得
圓滿。是菩薩摩訶薩。於眼處以無所得爲方
便。修習般若波羅蜜多。於耳鼻舌身意處以
無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。由此因
縁無所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩
訶薩。於色處以無所得爲方便。修習般若波
羅蜜多。於聲香味觸法處以無所得爲方便。
修習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令
所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩於眼界以
無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。於色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受以無所得
爲方便。修習般若波羅蜜多。由此因縁無所
執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩。於
耳界以無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。
於聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受以
無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。由此因
縁無所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩
訶薩。於鼻界以無所得爲方便。修習般若波
羅蜜多。於香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所
生諸受以無所得爲方便。修習般若波羅蜜
多。由此因縁無所執著。令所修習速得圓滿。
是菩薩摩訶薩。於舌界以無所得爲方便。修
習般若波羅蜜多。於味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受以無所得爲方便。修習般
若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令所修習
速得圓滿。是菩薩摩訶薩。於身界以無所得
爲方便。修習般若波羅蜜多。於觸界身識界
及身觸身觸爲縁所生諸受以無所得爲方
便。修習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。
令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩。於意界
以無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。於法
界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受以無所
得爲方便。修習般若波羅蜜多。由此因縁無
所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶
薩於地界以無所得爲方便。修習般若波羅
蜜多。於水火風空識界以無所得爲方便。修
習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令所
修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩。於無明以無
所得爲方便。修習般若波羅蜜多。於行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱以無
所得爲方便修習般若波羅蜜多。由此因縁
無所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶
薩。於内空以無所得爲方便。修習般若波羅
蜜多。於外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空以無所得爲方便。修習
般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令所修
習速得圓滿。是菩薩摩訶薩。於眞如以無所
得爲方便。修習般若波羅蜜多。於法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界以無所得爲方便。修
習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令所
修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩。於苦聖諦以
無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。於集滅
道聖諦以無所得爲方便。修習般若波羅蜜
多。由此因縁無所執著。令所修習速得圓滿。
是菩薩摩訶薩。於布施波羅蜜多以無所得
爲方便。修習般若波羅蜜多。於淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。以無所得爲方便。修
習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令所
修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩於四靜慮。以
無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。於四無
量四無色定。以無所得爲方便。修習般若波
羅蜜多。由此因縁無所執著。令所修習速得
圓滿。是菩薩摩訶薩於八解脱。以無所得爲
方便。修習般若波羅蜜多。於八勝處九次第
定十遍處。以無所得爲方便。修習般若波羅
蜜多。由此因縁無所執著。令所修習速得圓
滿。是菩薩摩訶薩於四念住。以無所得爲方
便。修習般若波羅蜜多。於四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支。以無所得爲方
便。修習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。
令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩於空解
脱門。以無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。
於無相無願解脱門。以無所得爲方便。修習
般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令所修
習速得圓滿。是菩薩摩訶薩於五眼。以無所
得爲方便。修習般若波羅蜜多。於六神通。以
無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。由此因
縁無所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩
訶薩於佛十力。以無所得爲方便。修習般若
波羅蜜多。於四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法。以無所得爲方便。
修習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令
所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩於無忘失
法。以無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。於
恒住捨性。以無所得爲方便。修習般若波羅
蜜多。由此因縁無所執著。令所修習速得圓
滿。是菩薩摩訶薩於一切智。以無所得爲方
便。修習般若波羅蜜多。於道相智一切相智。
以無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。由此
因縁無所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩
摩訶薩於一切陀羅尼門。以無所得爲方便。
修習般若波羅蜜多。於一切三摩地門。以無
所得爲方便。修習般若波羅蜜多。由此因縁
無所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶
薩於預流。以無所得爲方便。修習般若波羅
蜜多。於一來不還阿羅漢。以無所得爲方便。
修習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令
所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩於預流向
預流果。以無所得爲方便。修習般若波羅蜜
多。於一來向一來果不還向不還果阿羅漢
向阿羅漢果。以無所得爲方便。修習般若波
羅蜜多。由此因縁無所執著。令所修習速得
圓滿。是菩薩摩訶薩於獨覺。以無所得爲方
便。修習般若波羅蜜多。於獨覺菩提。以無
所得爲方便。修習般若波羅蜜多。由此因縁
無所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶
薩於菩薩摩訶薩。以無所得爲方便。修習般
若波羅蜜多。於菩薩摩訶薩行。以無所得爲
方便。修習般若波羅蜜多。由此因縁無所執
著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩於三
藐三佛陀。以無所得爲方便。修習般若波羅
蜜多。於無上正等菩提。以無所得爲方便。修
習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令所
修習速得圓滿。憍尸迦。如贍部洲所有諸樹
枝條莖幹花葉果實。雖有種種形色不同。而
其陰影都無差別。如是布施淨戒安忍精進
靜慮波羅蜜多。雖各有異而由般若波羅蜜
多攝受。迴向一切智智。以無所得爲方便故
亦無差別
爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多成就廣大殊勝功徳。如是般若波羅蜜多
成就一切殊勝功徳。如是般若波羅蜜多成
就無量殊勝功徳。如是般若波羅蜜多成就
圓滿殊勝功徳。如是般若波羅蜜多成就無
邊殊勝功徳。如是般若波羅蜜多成就無對
殊勝功徳。如是般若波羅蜜多成就無盡殊
勝功徳。如是般若波羅蜜多成就無分限殊
勝功徳。如是般若波羅蜜多成就無等等殊
勝功徳。如是般若波羅蜜多成就難思議殊
勝功徳。如是般若波羅蜜多成就不可説殊
勝功徳。世尊。若善男子善女人等。書寫如
是甚深般若波羅蜜多。衆寶嚴飾以無量種
上妙花鬘塗散等香衣服纓絡寶幢幡蓋衆妙
珍奇伎樂燈明。盡諸所有供養恭敬尊重讃
歎。依此經説如理思惟。有善男子善女人等。
書寫如是甚深般若波羅蜜多。施他受持廣
令流布。此二福聚何者爲多。佛言。憍尸迦。
我還問汝。隨汝意答。若善男子善女人等。從
他請得佛設利羅。以寶函盛置高勝處。復持
無量上妙花鬘塗散等香衣服纓絡寶幢幡蓋
衆妙珍奇伎樂燈明。盡諸所有供養恭敬尊
重讃歎。有善男子善女人等。從他請得佛設
利羅分施與他如芥子許。令彼敬受如法安
置。復以無量上妙花鬘塗散等香衣服纓絡
寶幢幡蓋衆妙珍奇伎樂燈明。盡諸所有供
養恭敬尊重讃歎。於意云何。如是前後二種
福聚何者爲多。天帝釋言。世尊。如我解佛
所説法義。若善男子善女人等。從他請得佛
設利羅。以寶函盛置高勝處。復持無量上妙
花鬘塗散等香衣服纓絡寶幢幡蓋衆妙珍奇
伎樂燈明。盡諸所有供養恭敬尊重讃歎。有
善男子善女人等。從他請得佛設利羅。分施
與他如芥子許。令彼敬受如法安置。復以無
量上妙花鬘塗散等香衣服纓絡寶幢幡蓋衆
妙珍奇伎樂燈明。盡諸所有供養恭敬尊重
讃歎。此二福聚後者爲多。何以故。一切如
來應正等覺本以大悲觀有情類。應於諸佛
設利羅所歸敬供養而得度者。以金剛喩三
摩地力。碎金剛身令如芥子。復以深廣大悲
神力加持。如是佛設利羅令於如來般涅槃
後。有得一粒如芥子量。種種供養其福無邊。
於天人中受諸妙樂。乃至最後得盡苦際。故
施他者其福爲多
大般若波羅蜜多經卷第一百二十九



大般若波羅蜜多經卷第一百三

 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分校量功徳品第三十之二十八
爾時佛讃天帝釋言。善哉善哉。如汝所説。憍
尸迦。若善男子善女人等。書寫如是甚深般
若波羅蜜多。衆寶嚴飾以無量種上妙花鬘
塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋衆妙珍奇伎樂
燈明。盡諸所有供養恭敬尊重讃歎。依此經
説如理思惟。有善男子善女人等。書寫如是
甚深般若波羅蜜多。施他受持廣令流布。此
二福聚後者爲多。何以故。由施他者能令無
量無邊有情得法喜故。復次憍尸迦。若善男
子善女人等。能如般若波羅蜜多所説義趣。
廣爲有情分別解説令得正解。是善男子善
女人等所獲福聚。復勝施他此經功徳多百
千倍。憍尸迦。敬此法師當如敬佛。亦如奉事
尊梵行者。何以故。憍尸迦。當知般若波羅
蜜多即是如來應正等覺。當知如來應正等
覺即是般若波羅蜜多。當知般若波羅蜜多
不異如來應正等覺。當知如來應正等覺不
異般若波羅蜜多。何以故。憍尸迦。過去未
來現在諸佛。皆依般若波羅蜜多精勤修學。
證得無上正等菩提。憍尸迦。尊梵行者當知
即是住不退轉地菩薩摩訶薩。是菩薩摩訶
薩亦依般若波羅蜜多精勤修學。證得無上
正等菩提。憍尸迦。聲聞種性補特伽羅亦依
如是甚深般若波羅蜜多精勤修學。證得預
流一來不還阿羅漢果獨覺種性補特伽羅亦
依如是甚深般若波羅蜜多精勤修學。漸次
證得獨覺菩提。菩薩種性補特伽羅亦依如
是甚深般若波羅蜜多精勤修學。超諸聲聞
及獨覺地。證入菩薩正性離生。復漸修行證
得無上正等菩提。以是故。憍尸迦。若善男
子善女人等。欲以無量上妙花鬘塗散等香
衣服瓔珞寶幢幡蓋衆妙珍奇伎樂燈明。盡
諸所有供養恭敬尊重讃歎。現在如來應正
等覺。當書如是甚深般若波羅蜜多。以無量
種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋衆
妙珍奇伎樂燈明。盡諸所有供養恭敬尊重
讃歎。憍尸迦。我觀是義。初得無上正等覺
時。作是思惟。我依誰住。誰堪受我供養恭敬
尊重讃歎。作是念時。都不見有一切世間若
天若魔若梵若沙門若婆羅門人非人等與我
等者。況當有勝。復自思惟。我依此法已證
無上正等菩提。此法微妙甚深寂靜。我當還
依此法而住供養恭敬尊重讃歎。何謂此法。
所謂般若波羅蜜多。憍尸迦。我已成佛。尚遵
如是甚深般若波羅蜜多依止而住。供養恭
敬尊重讃歎。況善男子善女人等。欲求無上
正等菩提。而不於此甚深般若波羅蜜多至
心歸依精勤修學。以無量種上妙花鬘塗散
等香衣服瓔珞寶幢幡蓋衆妙珍奇伎樂燈
明。盡諸所有供養恭敬尊重讃歎。憍尸迦。若
善男子善女人等。求聲聞乘或獨覺乘。亦應
於此甚深般若波羅蜜多至心歸依精勤修
學。以無量種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寳幢幡蓋衆妙珍奇伎樂燈明。盡諸所有供
養恭敬尊重讃歎。何以故。憍尸迦。如是般
若波羅蜜多能生菩薩摩訶薩衆。從此菩薩
摩訶薩衆生諸如來應正等覺。依諸如來應
正等覺聲聞獨覺而得生故。以是故憍尸迦。
若求大乘求獨覺乘求聲聞乘。諸善男子善
女人等。皆應於此甚深般若波羅蜜多至心
歸依精勤修學。以無量種上妙花鬘塗散等
香衣服瓔珞寶幢幡蓋衆妙珍奇伎樂燈明。
盡諸所有供養恭敬尊重讃歎。所以者何。求
聲聞者於此般若波羅蜜多精勤修學。究竟
證得阿羅漢果。求獨覺者於此般若波羅蜜
多精勤修學。究竟證得獨覺菩提。求大乘者
於此般若波羅蜜多精勤修學。究竟證得阿
耨多羅三藐三菩提
爾時佛告天帝釋言。憍尸迦。若善男子善女
人等。教贍部洲諸有情類。皆令修學十善業
道。於意云何。是善男子善女人等。由此因
縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善
逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫
如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書
寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚
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