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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
婆羅門大族姓家。所禀父母無可譏嫌。是爲
菩薩摩訶薩應圓滿家族具足。世尊。云何菩
薩摩訶薩應圓滿種姓具足。善現。若菩薩摩
訶薩常預過去諸大菩薩種姓中生。是爲菩
薩摩訶薩應圓滿種姓具足。世尊。云何菩薩
摩訶薩應圓滿眷屬具足。善現。若菩薩摩訶
薩純以無量無數菩薩。而爲眷屬非諸雜類。
是爲菩薩摩訶薩應圓滿眷屬具足。世尊。
云何菩薩摩訶薩應圓滿生身具足。善現。若
菩薩摩訶薩於初生時。其身具足一切相好。
放大光明遍照無邊諸佛世界。亦令彼界六
種變動。有情遇者無不蒙益。是爲菩薩摩訶
薩應圓滿生身具足。世尊。云何菩薩摩訶薩
應圓滿出家具足。善現。若菩薩摩訶薩於出
家時。無量無數天龍藥叉人非人等之所翼
從。往詣道場剃除鬚髮服三法衣受持應器。
引導無量無數有情。令乘三乘而趣圓寂。是
爲菩薩摩訶薩應圓滿出家具足。世尊。云何
菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。善現。
若菩薩摩訶薩殊勝善根廣大願力。感得如
是妙菩提樹。吠琉璃寶以爲其莖。眞金爲根。
枝葉花果皆以上妙七寶所成。其樹高廣遍
覆三千大千佛土。光明照耀周遍十方。兢伽
沙等諸佛世界。是爲菩薩摩訶薩應圓滿莊
嚴菩提樹具足。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓
滿一切功徳具足。善現。若菩薩摩訶薩滿足
殊勝福慧資糧。成熟有情嚴淨佛土。是爲菩
薩摩訶薩應圓滿一切功徳具足
大般若波羅蜜多經卷第五十四
大般若波羅蜜多經卷第五十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之五
世尊。云何當知已圓滿第十法雲地菩薩摩
訶薩。與諸如來應言無異。善現。是菩薩摩訶
薩已圓滿六波羅蜜多。已圓滿四靜慮四無
量四無色定。已圓滿四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。已圓滿空無
相無願解脱門。已圓滿五眼六神通。已圓滿
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法一切智道相智一切相智。
已圓滿一切佛法故。若復永斷一切煩惱習
氣相續便住佛地。是故當知。已圓滿第十法
雲地菩薩摩訶薩。與諸如來應言無異。爾時
具壽善現白佛言。世尊。云何第十法雲地菩
薩摩訶薩趣如來地。佛言。善現。是菩薩摩訶
薩方便善巧行六波羅蜜多。修靜慮無量無
色定三十七菩提分法三解脱門。學五眼六
神通佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相
智一切佛法。已圓滿故。超過淨觀地。種性
地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨
覺地。及菩薩十地。永斷煩惱習氣相續。便成
如來應正等覺。善現。如是第十法雲地菩薩
摩訶薩趣如來地。善現。當知是爲菩薩摩訶
薩發趣大乘
復次善現。汝問如是大乘從何處出至何處
住者。善現。如是大乘從三界中出。至一切智
智中住。由爲一切智智而出三界故。然無二
故無出無至。所以者何。若大乘若一切智智。
如是二法非相應。非不相應。非有色非無色。
非有見非無見。非有對非無對。咸同一相所
謂無相。無相之法無出無至。何以故。善現。
無相之法非已出已至。非當出當至。非今出
今至故。善現。其有欲令無相之法有出有至
者。則爲欲令眞如有出有至。所以者何。眞如
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。眞如眞如自性空故。善現。其
有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性不
思議界虚空界斷界離界滅界無性界無相界
無作界無爲界安隱界寂靜界法定法住本無
實際有出有至。所以者何。法界乃至實際。不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。法界法界自性空。乃至實際實際
自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有
至者。則爲欲令色有出有至。所以者何。色
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。色色自性空故。善現。其有欲令
無相之法有出有至者。則爲欲令受想行識
有出有至。所以者何。受想行識不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。受想行識受想行識自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令眼處
有出有至。所以者何。眼處不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。善現。眼處
眼處自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令耳鼻舌身意處有出有
至。所以者何。耳鼻舌身意處不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處自性空故。善
現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲
令色處有出有至。所以者何。色處不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。色處色處自性空故。善現。其有欲令無
相之法有出有至者。則爲欲令聲香味觸法
處有出有至。所以者何。聲香味觸法處不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。善現。聲香味觸法處聲香味觸法處自性
空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。
則爲欲令眼界有出有至。所以者何。眼界不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。眼界眼界自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受有出有
至。所以者何。色界乃至眼觸爲縁所生諸受
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。色界色界自性空乃至眼觸爲
縁所生諸受眼觸爲縁所生諸受自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令耳界有出有至。所以者何。耳界不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。耳界耳界自性空故。善現。其有欲令無
相之法有出有至者。則爲欲令聲界耳識界
及耳觸耳觸爲縁所生諸受有出有至。所以
者何。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
聲界聲界自性空乃至耳觸爲縁所生諸受
耳觸爲縁所生諸受自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令鼻界有
出有至。所以者何。鼻界不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。善現。鼻
界鼻界自性空故。善現。其有欲令無相之法
有出有至者。則爲欲令香界鼻識界及鼻觸
鼻觸爲縁所生諸受有出有至。所以者何。香
界乃至鼻觸爲縁所生諸受不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
香界香界自性空乃至鼻觸爲縁所生諸受鼻
觸爲縁所生諸受自性空故。善現。其有欲令
無相之法有出有至者。則爲欲令舌界有出
有至。所以者何。舌界不能從三界中出。亦不
能至一切智智中住。何以故。善現。舌界舌界
自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有
至者。則爲欲令味界舌識界及舌觸舌觸爲
縁所生諸受有出有至。所以者何。味界乃至
舌觸爲縁所生諸受不能從三界中出。亦不
能至一切智智中住。何以故。善現。味界味
界自性空乃至舌觸爲縁所生諸受舌觸爲縁
所生諸受自性空故。善現。其有欲令無相之
法有出有至者。則爲欲令身界有出有至。所
以者何。身界不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。善現。身界身界自性
空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。
則爲欲令觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受有出有至。所以者何。觸界乃至身觸爲
縁所生諸受。不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。善現。觸界觸界自性
空乃至身觸爲縁所生諸受身觸爲縁所生諸
受自性空故。善現。其有欲令無相之法有出
有至者。則爲欲令意界有出有至。所以者何。
意界不能從三界中出。亦不能至一切智智
中住。何以故。善現。意界意界自性空故。善
現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲
令法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受有
出有至。所以者何。法界乃至意觸爲縁所生
諸受不能從三界中出。亦不能至一切智智
中住。何以故。善現。法界法界自性空乃至意
觸爲縁所生諸受意觸爲縁所生諸受自性空
故。善現。其有欲令無相之法。有出有至者。
則爲欲令地界有出有至。所以者何。地界不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現地界地界自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令水火風
空識界有出有至。所以者何。水火風空識界。
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。水火風空識界水火風空識界
自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有
至者。則爲欲令苦聖諦有出有至。所以者何。
苦聖諦。不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。善現。苦聖諦苦聖諦自性空
故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則
爲欲令集滅道聖諦有出有至。所以者何。集
滅道聖諦。不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。善現。集滅道聖諦集滅道
聖諦自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令無明有出有至。所以者
何。無明不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。善現。無明無明自住空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱有出有至。所以者何。行乃至老死愁
歎苦憂惱。不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。善現。行行自性空乃至老
死愁嘆苦憂惱老死愁歎苦憂惱自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令幻事有出有至。所以者何。幻事不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。善現。幻事幻事自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令夢境像
嚮光影空花陽焔尋香城變化事有出有至。
所以者何。夢境乃至變化事。不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
夢境夢境自性空乃至變化事變化事自性空
故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。
則爲欲令内空有出有至。所以者何。内空不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。内空内空自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令外空内
外空空空大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢竟
空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。
共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性
空。無性自性空。有出有至。所以者何。外空
乃至無性自性空。不能從三界中出。亦不能
至一切智智中住。何以故。善現。外空外空自
性空乃至無性自性空。無性自性空自性空
故
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令布施波羅蜜多有出有至。所以者何。布
施波羅蜜多。不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。善現。布施波羅蜜多布
施波羅蜜多自性空故。善現。其有欲令無相
之法。有出有至者。則爲欲令淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多有出有至。所以者何。淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性空故。善
現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲
令四靜慮有出有至。所以者何。四靜慮。不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。善現。四靜慮四靜慮自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令四無
量四無色定有出有至。所以者何。四無量四
無色定。不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。善現。四無量四無色定。四
無量四無色定自性空故。善現。其有欲令無
相之法有出有至者。則爲欲令四念住有出
有至。所以者何。四念住不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。善現。四念
住四念住自性空故。善現。其有欲令無相之
法有出有至者。則爲欲令四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支有出有至。所以
者何。四正斷乃至八聖道支。不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
四正斷四正斷自性空。乃至八聖道支八聖
道支自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令空解脱門有出有至。所
以者何。空解脱門。不能從三界中出。亦不能
至一切智智中住。何以故。善現。空解脱門空
解脱門自性空故。善現。其有欲令無相之法
有出有至者。則爲欲令無相無願解脱門有
出有至。所以者何。無相無願解脱門。不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。無相無願解脱門無相無願解脱門自
性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至
者。則爲欲令五眼有出有至。所以者何。五眼
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。五眼五眼自性空故。善現。其
有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令六
神通有出有至。所以者何。六神通。不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。六神通六神通自性空故。善現。其有欲令
無相之法有出有至者。則爲欲令佛十力有
出有至。所以者何。佛十力不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。善現。佛
十力佛十力自性空故。善現。其有欲令無相
之法有出有至者。則爲欲令四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切
智道相智一切相智有出有至。所以者何。四
無所畏乃至一切相智。不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。善現。四無所
畏四無所畏自性空。乃至一切相智一切相
智自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令預流者惡趣生有出有
至。所以者何。預流者惡趣生。不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。預流者惡趣生。預流者惡趣生自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令一來者頻來生。不還者欲界生。摩訶薩
自利生。阿羅漢獨覺三藐三佛陀後有生。有
出有至。所以者何。一來者頻來生乃至三藐
三佛陀後有生。不能從三界中出。亦不能至
一切智智中住何以故。善現。一來者頻來生。
一來者頻來生自性空。乃至三藐三佛陀三
藐三佛陀自性空故。善現。其有欲令無相之
法有出有至者。則爲欲令預流向預流果有
出有至。所以者何。預流向預流果不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現預流向預流果。預流向預流果自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢
向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。菩薩如來有出
有至。所以者何。一來向一來果乃至如來。不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。一來向一來果。一來向一來果自
性空。乃至如來如來自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令名字假
想施設言説有出有至。所以者何。名字假想
施設言説不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。善現。名字假想施設言
説名字假想施設言説自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令無生
無滅。無染無淨。無相無爲有出有至。所以者
何。無生無滅。無染無淨。無相無爲。不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。無生無滅無染無淨。無相無爲。無生無
滅無染無淨。無相無爲自性空故。善現。由此
縁故。如是大乘從三界中出。至一切智智中
住。以無二故無出無至。無相之法無動轉
故
復次善現。汝問如是大乘爲何所住者。善現。
如是大乘都無所住。所以者何。以一切法皆
無所住。何以故。諸法住處不可得故。善現。
然此大乘住無所住。善現。如眞如性非住非
不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以眞
如性無住無不住。何以故。善現。眞如性眞如
性空故。善現。如法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性不思議界虚空界斷界離界
滅界無性界無相界無作界無爲界安隱界寂
靜界。法定法住本無實際性。非住非不住。大
乘亦爾非住非不住。所以者何。以法界性乃
至實際性無住無不住。何以故。善現。法界
性法界性空乃至實際性實際性空故。善現。
如色性。非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以色性無住無不住。何以故。善
現。色性色性空故。善現。如受想行識性非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
受想行識性無住無不住。何以故。善現。受想
行識性受想行識性空故。善現。如眼處性非
住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。
以眼處性無住無不住。何以故。善現眼處性
眼處性空故。善現。如耳鼻舌身意處性非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
耳鼻舌身意處性無住無不住。何以故。善現。
耳鼻舌身意處性耳鼻舌身意處性空故。善
現。如色處性非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何。以色處性無住無不住。何以
故。善現色處性色處性空故。善現。如聲香味
觸法處性非住非不住。大乘亦爾非住非不
住。所以者何。以聲香味觸法處性無住無不
住。何以故。善現。聲香味觸法處性聲香味觸
法處性空故。善現。如眼界性非住非不住。大
乘亦爾非住非不住。所以者何。以眼界性無
住無不住。何以故。善現。眼界性眼界性空故。
善現。如色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生
諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以色界性乃至眼觸爲縁所生諸
受性無住無不住。何以故。善現。色界性色界
性空乃至眼觸爲縁所生諸受性眼觸爲縁所
生諸受性空故。善現。如耳界性非住非不住。
大乘亦爾非住非不住。所以者何。以耳界性
無住無不住。何以故。善現。耳界性耳界性空
故。善現。如聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非不
住。所以者何。以聲界性乃至耳觸爲縁所生
諸受性無住無不住。何以故。善現。聲界性聲
界性空乃至耳觸爲縁所生諸受性耳觸爲縁
所生諸受性空故。善現。如鼻界性非住非不
住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以鼻界
性無住無不住。何以故。善現。鼻界性鼻界性
空故。善現。如香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何以香界性乃至鼻觸爲縁所
生諸受性。無住無不住。何以故。善現。香界
性香界性空乃至鼻觸爲縁所生諸受性鼻觸
爲縁所生諸受性空故。善現。如舌界性非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
舌界性無住無不住。何以故。善現。舌界性舌
界性空故。善現。如味界舌識界及舌觸舌觸
爲縁所生諸受性非住非不住。大乘亦爾非
住非不住。所以者何。以味界性乃至舌觸爲
縁所生諸受性無住無不住。何以故。善現。味
界性味界性空乃至舌觸爲縁所生諸受性。
舌觸爲縁所生諸受性空故。善現。如身界性
非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者
何。以身界性無住無不住。何以故。善現。身
界性身界性空故。善現。如觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受性非住非不住。大乘
亦爾非住非不住。所以者何。以觸界性乃至
身觸爲縁所生諸受性無住無不住。何以故。
善現。觸界性觸界性空乃至身觸爲縁所生
諸受性身觸爲縁所生諸受性空故。善現。如
意界性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以意界性無住無不住。何以故。善
現。意界性意界性空故。善現。如法界意識界
及意觸意觸爲縁所生諸受性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以法界性
乃至意觸爲縁所生諸受性無住無不住。何
以故。善現。法界性法界性空。乃至意觸爲縁
所生諸受性意觸爲縁所生諸受性空故。善
現。如地界性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住。所以者何。以地界性無住無不住。何以
故。善現。地界性地界性空故。善現。如水火
風空識界性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住。所以者何。以水火風空識界性無住無
不住。何以故。善現。水火風空識界性水火風
空識界性空故。善現。如苦聖諦性非住非不
住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以苦
聖諦性無住無不住。何以故。善現。苦聖諦性
苦聖諦性空故。善現。如集滅道聖諦性非住
非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。
以集滅道聖諦性無住無不住。何以故。善現。
集滅道聖諦性集滅道聖諦性空故。善現。如
無明性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。
所以者何。以無明性無住無不住。何以故。善
現。無明性無明性空故。善現。如行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱性非住非
不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以
行性乃至老死愁歎苦憂惱性無住無不住。
何以故。善現。行性行性空。乃至老死愁歎苦
憂惱性老死愁歎苦憂惱性空故。善現。如幻
事性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所
以者何。以幻事性無住無不住何以故。善現。
幻事性幻事性空故。善現。如夢境像響光影
空華陽焔尋香城變化事性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以夢境性乃
至變化事性無住無不住。何以故。善現。夢境
性夢境性空。乃至變化事性變化事性空故。
善現。如内空性非住非不住。大乘亦爾。非住
非不住。所以者何。以内空性無住無不住。何
以故。善現。内空性内空性空故。善現。如外
空。内外空。空空。大空。勝義空。有爲空。無
爲空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性
空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無
性空。自性空。無性自性空性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以外空性乃
至無性自性空性無住無不住。何以故。善現。
外空性外空性空。乃至無性自性空性無性
自性空性空故
善現如布施波羅蜜多性非住非不住。大乘
亦爾。非住非不住。所以者何。以布施波羅蜜
多性無住無不住。何以故。善現。布施波羅蜜
多性布施波羅蜜多性空故。善現。如淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多性無住無不住。
何以故。善現。淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多性淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性
空故。善現。如四靜慮性非住非不住。大乘亦
爾。非住非不住。所以者何。以四靜慮性無住
無不住。何以故。善現四靜慮性四靜慮性空
故。善現。如四無量四無色定性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以四無量
四無色定性無住無不住。何以故。善現。四無
量四無色定性四無量四無色定性空故。善
現。如四念住性非住非不住。大乘亦爾。非住
非不住。所以者何。以四念住性無住無不住。
何以故。善現。四念住性四念住性空故。善現。
如四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。
所以者何。以四正斷性乃至八聖道支性無
住無不住。何以故。善現。四正斷性四正斷性
空。乃至八聖道支性八聖道支性空故。善現。
如空解脱門性非住非不住。大乘亦爾。非住
非不住。所以者何。以空解脱門性無住無不
住。何以故。善現。空解脱門性空解脱門性空
故。善現。如無相無願解脱門性。非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以無相無
願解脱門性無住無不住。何以故。善現。無相
無願解脱門性無相無願解脱門性空故。善
現。如五眼性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住。所以者何。以五眼性無住無不住。何以
故。善現。五眼性五眼性空故。善現。如六神
通性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所
以者何。以六神通性無住無不住。何以故。善
現。六神通性六神通性空故。善現。如佛十力
性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以
者何以佛十力性無住無不住。何以故。善現。
佛十力性佛十力性空故。善現。如四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
一切智道相智一切相智非住非不住。大乘
亦爾。非住非不住。所以者何。以四無所畏性
乃至一切相智性無住無不住。何以故。善現。
四無所畏性四無所畏性空。乃至一切相智
性一切相智性空故。善現。如預流者惡趣生
性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以
者何。以預流者惡趣生性無住無不住。何以
故。善現。預流者惡趣生性預流者惡趣生性
空故。善現。如一來者頻來生不還者欲界生。
摩訶薩自利生阿羅漢獨覺三藐三佛陀後有
生。性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。
所以者何。以一來者頻來生性乃至三藐三
佛陀後有生性無住無不住。何以故。善現。一
來者頻來生性一來者頻來生性空。乃至三
藐三佛陀後有生性三藐三佛陀後有生性空
故。善現。如預流向預流果性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以預流向預
流果性無住無不住。何以故。善現。預流向預
流果性預流向預流果性空故。善現。如一來
向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢
果。獨覺向獨覺果。菩薩如來性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以一來向
一來果性乃至如來性無住無不住。何以故。
善現一來向一來果性一來向一來果性空。
乃至如來性如來性空故。善現。如名字假想
施設言説性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住所以者何。以名字假想施設言説性無
住無不住。何以故。善現。名字假想施設言説
性名字假想施設言説性空故。善現。如無生
無滅無染無淨無相無爲性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以無生無
滅無染無淨無相無爲性無住無不住。何以
故。善現。無生無滅無染無淨無相無爲性。
無生無滅無染無淨無相無爲性空故。善現。
由此縁故。如是大乘雖都無所住而住無所
住
復次善現。汝問誰復乘是大乘而出者。善現。
都無乘是大乘出者。所以者何。若所乘乘。若
能乘者。由此爲此。所出所至。及出至時。如
是一切皆無所有都不可得。何以故。善現。以
一切法皆無所有都不可得。畢竟淨故。如何
可言有乘乘者由爲出至及出至時。善現當
知。我無所有不可得故。乘大乘者亦不可得
所以者何。畢竟淨故。如是有情命者。生者。
養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。使作
者。起者。使起者。受者。使受者。知者。見者。無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。眞如無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是法界。法性。不虚妄性。不變異性。平等
性。離生性。不思議界。虚空界。斷界。離界。滅
界。無性界。無相界。無作界。無爲界。安隱界。
寂靜界。法定。法住。本無。實際。無所有不
可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟
淨故。善現當知。色無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是受想
行識無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。善現當知。眼處無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。如是耳鼻舌身意處無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。色處無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是聲香味
觸法處。無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。眼界無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。如是色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受。無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。
耳界無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。如是聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受。無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。鼻界無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。如是香界鼻識界
及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。舌界無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是味界
舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。身界無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是
觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。意界無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸
受。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所
以者何。畢竟淨故
大般若波羅蜜多經卷第五十五
大般若波羅蜜多經卷第五十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之六
善現當知。地界無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是水火風
空識界。無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。苦聖諦無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。如是集滅道聖諦。無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。無明無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何畢竟淨故。如是行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。幻事無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。如是夢境像響光影空花陽焔尋香城變
化事。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。善現當知。内空無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。如是外空。内外空。空空。大空。勝義
空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際空。散空。無
變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。
不可得空。無性空。自性空。無性自性空。無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故
善現當知。布施波羅蜜多無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如
是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故。善現當知。四靜慮無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是四無量四無色定無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。四念住無所有不可得故。乘大乘者亦
不可得。所以者何。畢竟淨故。如是四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支。無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。空解脱門無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是無相無願解脱門。無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。五眼無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。如是六神通無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故。善現當知。佛十力無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。如是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。預流者惡趣生。
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。如是一來者頻來生不還者
欲界生摩訶薩自利生阿羅漢獨覺三藐三佛
陀後有生。無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。預流
向預流果。無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。如是一來向一來
果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺
向獨覺果。菩薩如來。無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當
知。名字假想施設言説。無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。無生無滅無染無淨無相無爲。無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。前中後際無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。往來無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。行住無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。無生無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。増減無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。極喜地無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是離
垢地。發光地。焔慧地。極難勝地。現前地。遠
行地。不動地。善慧地。法雲地。無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。淨觀地無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是種
姓地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦
地。獨覺地。菩薩地。如來地。無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。成熟有情無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當
知。嚴淨佛土無所有不可得故。乘大乘者亦
不可得。所以者何。畢竟淨故。爾時具壽善現
白佛言。世尊。何法不可得故。説我等不可得
耶。佛言。善現。我性不可得故。説我不可得。
乃至見者性不可得故。説見者不可得。何以
故。我性乃至見者性。非已可得。非當可得。非
現可得。畢竟淨故。善現。眞如性不可得故。説
眞如不可得。乃至實際性不可得故。説實際
不可得。何以故。眞如性乃至實際性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。
色性不可得故。説色不可得。乃至識性不可
得故。説識不可得。何以故。色性乃至識性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。眼處性不可得故。説眼處不可得。乃至意
處性不可得故。説意處不可得。何以故。眼
處性乃至意處性。非已可得。非當可得。非
現可得。畢竟淨故。善現。色處性不可得故。
説色處不可得。乃至法處性不可得故。説法
處不可得。何以故。色處性乃至法處性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。眼界性不可得故。説眼界不可得。乃至眼
觸爲縁所生諸受性不可得故。説眼觸爲縁
所生諸受不可得。何以故。眼界性乃至眼觸
爲縁所生諸受性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現。耳界性不可得故。説耳
界不可得。乃至耳觸爲縁所生諸受性不可
得故。説耳觸爲縁所生諸受不可得。何以故。
耳界性乃至耳觸爲縁所生諸受性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。鼻
界性不可得故。説鼻界不可得。乃至鼻觸爲
縁所生諸受性不可得故。説鼻觸爲縁所生
諸受不可得。何以故。鼻界性乃至鼻觸爲縁
所生諸受性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現。舌界性不可得故。説舌界不
可得。乃至舌觸爲縁所生諸受性不可得故。
説舌觸爲縁所生諸受不可得。何以故。舌界
性乃至舌觸爲縁所生諸受性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。身界性
不可得故。説身界不可得。乃至身觸爲縁所
生諸受性不可得故。説身觸爲縁所生諸受
不可得。何以故。身界性乃至身觸爲縁所生
諸受性。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現。意界性不可得故。説意界不可
得。乃至意觸爲縁所生諸受性不可得故。説
意觸爲縁所生諸受不可得。何以故。意界性
乃至意觸爲縁所生諸受性。非已可得。非當
可得。非現可得。畢竟淨故。善現。地界性不
可得故。説地界不可得。乃至識界性不可得
故。説識界不可得。何以故。地界性乃至識界
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現。苦聖諦性不可得故。説苦聖諦不可
得。乃至道聖諦性不可得故。説道聖諦不可
得。何以故。苦聖諦性乃至道聖諦性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。無
明性不可得故。説無明不可得。乃至老死愁
歎苦憂惱性不可得故。説老死愁歎苦憂惱
不可得。何以故。無明性乃至老死愁歎苦憂
惱性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現。幻事性不可得故。説幻事不可得。乃
至變化事性不可得故。説變化事不可得。何
以故。幻事性乃至變化事性。非已可得。非當
可得。非現可得。畢竟淨故。善現。内空性不可
得故。説内空不可得。乃至無性自性空性不
可得故。説無性自性空不可得。何以故。内空
性乃至無性自性空性。非已可得。非當可得。
非現可得。畢竟淨故
善現。布施波羅蜜多性不可得故。説布施波
羅蜜多不可得。乃至般若波羅蜜多性不可
得故。説般若波羅蜜多不可得。何以故。布施
波羅蜜多性乃至般若波羅蜜多性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。四
靜慮性不可得故。説四靜慮不可得。乃至四
無色定性不可得故。説四無色定不可得。
何以故。四靜慮性乃至四無色定性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。四
念住性不可得故。説四念住不可得。乃至八
聖道支性不可得故。説八聖道支不可得。何
以故。四念住性乃至八聖道支性。非已可得。
非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。空解
脱門性不可得故。説空解脱門不可得。乃至
無願解脱門性不可得故。説無願解脱門不
可得。何以故。空解脱門性乃至無願解脱門
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現。五眼性不可得故。説五眼不可得。六
神通性不可得故。説六神通不可得。何以故。
五眼性六神通性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現。佛十力性不可得故。説
佛十力不可得。乃至一切相智性不可得故。
説一切相智不可得。何以故。佛十力性乃至
一切相智性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現。預流者惡趣生性不可得故。
説預流者惡趣生不可得。乃至三藐三佛陀
後有生性不可得故。説三藐三佛陀後有生
不可得。何以故。預流者惡趣生性乃至三藐
三佛陀後有生性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現。預流向預流果性不可
得故。説預流向預流果不可得。乃至如來性
不可得故。説如來不可得。何以故。預流向預
流果性乃至如來性。非已可得。非當可得。非
現可得。畢竟淨故。善現。名字假想施設言説
性不可得故。説名字假想施設言説不可得。
何以故。名字假想施設言説性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。無生無
滅。無染無淨。無相無爲性不可得故。説無生
無滅無染無淨無相無爲不可得。何以故。無
生無滅無染無淨無相無爲性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。初中後際
性不可得故。説初中後際不可得。何以故。初
中後際性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現。往來性不可得故。説往來不
可得。何以故。往來性。非已可得。非當可得。
非現可得。畢竟淨故。善現。行住性不可得故。
説行住不可得。何以故。行住性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。死生性
不可得故。説死生不可得。何以故。死生性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現。増減性不可得故。説増減不可得。何以
故。増減性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現。極喜地性不可得故。説極喜
地不可得。乃至法雲地性不可得故。説法雲
地不可得。何以故。極喜地性乃至法雲地性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。淨觀地性不可得故。説淨觀地不可得。乃
至如來地性不可得故。説如來地不可得。何
以故。淨觀地性乃至如來地性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。成熟有情
性不可得故。説成熟有情不可得。何以故。成
熟有情性。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現。嚴淨佛土性不可得故。説嚴淨
佛土不可得。何以故。嚴淨佛土性。非已可得。
非當可得。非現可得。畢竟淨故。復次善現。内
空中布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
性不可得故。説布施乃至般若波羅蜜多不
可得。乃至無性自性空中布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多性不可得故。説布施
乃至般若波羅蜜多不可得。何以故。此中布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。内空中四靜慮四無量四無色定性不可
得故。説四靜慮四無量四無色定不可得。乃
至無性自性空中四靜慮四無量四無色定性
不可得故。説四靜慮四無量四無色定不可
得。何以故。此中四靜慮四無量四無色定性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現。内空中四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支性不可得故。説四念
住乃至八聖道支不可得。乃至無性自性空
中四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支＊性不可得故。説四念住乃至八聖
道支不可得。何以故。此中四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。
内空中空無相無願解脱門性不可得故。説
空無相無願解脱門不可得。乃至無性自性
空中空無相無願解脱門性不可得故。説空
無相無願解脱門不可得。何以故。此中空無
相無願解脱門性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現。内空中五眼六神通性
不可得故。説五眼六神通不可得。乃至無性
自性空中五眼六神通性不可得故。説五眼
六神通不可得。何以故。此中五眼六神通性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。内空中佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智
一切相智性不可得故。説佛十力乃至一切
相智不可得。乃至無性自性空中佛十力四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法一切智道相智一切相智性不可得
故。説佛十力乃至一切相智不可得。何以故。
此中佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相
智性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟
淨故。善現。内空中預流向預流果。一來向一
來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨
覺向獨覺果。菩薩如來性。不可得故。説預流
向預流果乃至菩薩如來不可得。乃至無性
自性空中預流向預流果。一來向一來果。不
還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨
覺果。菩薩如來性不可得故。説預流向預流
果乃至菩薩如來不可得。何以故。此中預流
向預流果。一來向一來果。不還向不還果。阿
羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。菩薩如來
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現。内空中極喜地。離垢地。發光地。焔
慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善
慧地。法雲地性不可得故。説極喜地乃至法
雲地不可得。乃至無性自性空中極喜地。離
垢地。發光地。焔慧地。極難勝地。現前地。遠
行地。不動地。善慧地。法雲地性不可得故。説
極喜地乃至法雲地不可得。何以故。此中極
喜地。離垢地。發光地。焔慧地。極難勝地。現
前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。内空中淨觀地。種姓地。第八地。具見地。
薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來
地性不可得故。説淨觀地乃至如來地不可
得。乃至無性自性空中淨觀地。種＊姓地。第
八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。
菩薩地。如來地性不可得故。説淨觀地乃至
如來地不可得。何以故。此中淨觀地。種＊姓
地。第八地。具見地。薄地。離欲地已辦地。
獨覺地。菩薩地。如來地性。非已可得。非當可
得。非現可得。畢竟淨故。善現。内空中成熟有
情性不可得故。説成熟有情不可得。乃至無
性自性空中成熟有情性不可得故。説成熟
有情不可得。何以故。此中成熟有情性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。
内空中嚴淨佛土性不可得故。説嚴淨佛土
不可得。乃至無性自性空中嚴淨佛土性不
可得故。説嚴淨佛土不可得。何以故。此中嚴
淨佛土性。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。雖觀一切法皆無所有不可得
畢竟淨故無乘大乘而出至者然以無所得爲
方便。乘於大乘出三界生死至一切智智。利
益安樂一切有情。窮未來際常無斷盡
初分讃大乘品第十六之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。言大乘大乘者。
超勝一切世間天人阿素洛等最尊最妙。如
是大乘與虚空等。譬如虚空普能含受無數
無量無邊有情。大乘亦爾。普能含受無數無
量無邊有情。又如虚空無來無去無住可見。
大乘亦爾。無來無去無住可見。又如虚空前
後中際皆不可得。大乘亦爾。前後中際皆不
可得三世平等。故名大乘。佛告善現。如是如
是。如汝所説。菩薩大乘具如是等無邊功徳。
善現。如是大乘。當知即是布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。復次善現。如是大乘。
當知即是内空。外空。内外空。空空。大空。勝
義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際空。散空。
無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法
空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空
等。復次善現。如是大乘。當知即是健行三摩
地。乃至無染著如虚空三摩地等無量百千
三摩地門。復次善現。如是大乘。當知即是四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。復次善現。如是大乘。當知即是三三摩
地乃至十八佛不共法。復次善現。如是大乘。
當知即是文字陀羅尼等一切陀羅尼門。善
現。如是等無量無邊殊勝功徳。當知皆是菩
薩摩訶薩大乘
復次善現。汝言大乘超勝一切世間天人阿
素洛等最尊最妙者。如是如是。如汝所説。所
以者何。善現。若欲界是眞如。非虚妄。非顛
倒。非假設。是諦是實。有常有恒。無變無易。
有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世
間天人阿素洛等。以欲界非眞如。是虚妄。是
顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變有
易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切
世間天人阿素洛等。善現。若色無色界是眞
如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常
有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非
妙。不超一切世間天人阿素洛等。以色無色
界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非
實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘
是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若色是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是
諦是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此
大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛
等。以色非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非
諦非實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此
大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛
等。善現。若受想行識是眞如。非虚妄。非顛倒。
非假設。是諦是實。有常有恒。無變無易。有實
性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天
人阿素洛等。以受想行識非眞如。是虚妄。是
顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變有
易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切
世間天人阿素洛等。善現。若眼處是眞如。非
虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恒。
無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不
超一切世間天人阿素洛等。以眼處非眞如。
是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無
恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若耳鼻
舌身意處是眞如。非虚妄非顛倒。非假設。是
諦是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此
大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛
等。以耳鼻舌身意處非眞如。是虚妄。是顛
倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變有易。
都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。若色處是眞如。非虚
妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恒。無
變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙不超
一切世間天人阿素洛等。以色處非眞如。是
虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。
有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超
勝一切世間天人阿素洛等。善現。若聲香味
觸法處是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦
是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此
大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛
等。以聲香味觸法處非眞如。是虚妄。是顛倒。
是假設。非諦非實。無常無恒。有變有易。都無
實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天
人阿素洛等。善現。若眼界是眞如。非虚妄。非
顛倒。非假設。是諦是實。有常有恒。無變無
易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切
世間天人阿素洛等。以眼界非眞如。是虚妄。
是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變
有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若色界眼識
界及眼觸眼觸爲縁所生諸受是眞如。非虚
妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恒。無
變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不
超一切世間天人阿素洛等。以色界眼識界
及眼觸眼觸爲縁所生諸受非眞如。是虚妄。
是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變
有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一
切世間天人阿素洛等。善現。若耳界是眞如。
非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有
恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。以耳界非眞
如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常
無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。
若聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受是
眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有
常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊
非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以聲界
耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受非眞如。
是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無
恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若鼻
界是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是
實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
鼻界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非
實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘
是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸
受是眞如非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。
有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非
尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受非眞
如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常
無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若舌
界是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是
實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
舌界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非
實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘
是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸
受是眞如。非虚妄。非顛倒非假設。是諦是
實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受非眞
如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常
無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若身
界是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是
實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
身界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非
實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此大
乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。
善現。若觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是
實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受非眞
如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無
常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若
意界是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦
是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大
乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。
以意界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非
諦非實。無常無恒。有變有易。都無實性故。
此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素
洛等。善現。若法界意識界及意觸意觸爲縁
所生諸受是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是
諦是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則
此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素
洛等。以法界意識界及意觸意觸爲縁所生
諸受非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦
非實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此
大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛
等。善現。若地界是眞如。非虚妄。非顛倒。非
假設。是諦是實。有常有恒。無變無易。有實性
者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人
阿素洛等。以地界非眞如。是虚妄。是顛倒。
是假設。非諦非實。無常無恒。有變有易。都
無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等。善現。若水火風空識界是眞
如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有
常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊
非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以水火
風空識界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。
非諦非實。無常無恒。有變有易。都無實性
故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿
素洛等。善現。若無明是眞如。非虚妄。非顛
倒。非假設。是諦是實。有常有恒。無變無易。
有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世
間天人阿素洛等。以無明非眞如。是虚妄
是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變
有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱是眞
如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常
有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非
妙。不超一切世間天人阿素洛等。以行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱非眞
如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常
無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等
大般若波羅蜜多經卷第五十六
大般若波羅蜜多經卷第五十七
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讃大乘品第十六之二
復次善現。若眞如實有性者。則此大乘非尊
非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以眞如
非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。若法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性不思議界虚空界
斷界離界滅界無性界無相界無作界無爲界
安隱界寂靜界法定法住本無實際實有性
者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人
阿素洛等。以法界乃至實際非實有性故。此
大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛
等。善現。若内空實有性者。則此大乘非尊非
妙。不超一切世間天人阿素洛等。以内空非
實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等。善現。若外空。内外空。空空。
大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際
空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。
一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性
自性空實有性者。則此大乘非尊非妙。不超
一切世間天人阿素洛等。以外空。乃至無性
自性空非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若布施波羅
蜜多實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以布施波羅蜜多非
實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等。善現。若淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多實有性者。則此大乘非尊非
妙。不超一切世間天人阿素洛等。以淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多非實有性故。此
大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛
等。善現。若四靜慮實有性者。則此大乘非
尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以四
靜慮非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一
切世間天人阿素洛等。善現。若四無量四無
色定實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以四無量四無色定
非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。若四念住實有性者。
則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿
素洛等。以四念住非實有性故。此大乘是尊
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。
若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切
世間天人阿素洛等。以四正斷乃至八聖道
支非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切
世間天人阿素洛等。善現。若空解脱門實有
性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天
人阿素洛等。以空解脱門非實有性故。此大
乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。
善現。若無相無願解脱門實有性者。則此大
乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。
以無相無願解脱門非實有性故。此大乘是
尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若五眼實有性者。則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。以五眼非實
有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天
人阿素洛等。善現。若六神通實有性者。則
此大乘此尊非妙。不超一切世間天人阿素
洛等。以六神通非實有性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若
佛十力實有性者。則此大乘非尊非妙。不超
一切世間天人阿素洛等。以佛十力非實有
性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人
阿素洛等。善現。若四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智
一切相智實有性者。則此大乘非尊非妙。不
超一切世間天人阿素洛等。以四無所畏乃
至一切相智非實有性故。此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若菩薩
十地實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以菩薩十地非實有
性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人
阿素洛等。善現。若淨觀地。種性地。第八地
法。預流法。一來法。不還法。阿羅漢法。獨
覺法。菩薩摩訶薩法。三藐三佛陀法。實有
性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天
人阿素洛等。以淨觀地。種性地。第八地法
菩薩摩訶薩應圓滿家族具足。世尊。云何菩
薩摩訶薩應圓滿種姓具足。善現。若菩薩摩
訶薩常預過去諸大菩薩種姓中生。是爲菩
薩摩訶薩應圓滿種姓具足。世尊。云何菩薩
摩訶薩應圓滿眷屬具足。善現。若菩薩摩訶
薩純以無量無數菩薩。而爲眷屬非諸雜類。
是爲菩薩摩訶薩應圓滿眷屬具足。世尊。
云何菩薩摩訶薩應圓滿生身具足。善現。若
菩薩摩訶薩於初生時。其身具足一切相好。
放大光明遍照無邊諸佛世界。亦令彼界六
種變動。有情遇者無不蒙益。是爲菩薩摩訶
薩應圓滿生身具足。世尊。云何菩薩摩訶薩
應圓滿出家具足。善現。若菩薩摩訶薩於出
家時。無量無數天龍藥叉人非人等之所翼
從。往詣道場剃除鬚髮服三法衣受持應器。
引導無量無數有情。令乘三乘而趣圓寂。是
爲菩薩摩訶薩應圓滿出家具足。世尊。云何
菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。善現。
若菩薩摩訶薩殊勝善根廣大願力。感得如
是妙菩提樹。吠琉璃寶以爲其莖。眞金爲根。
枝葉花果皆以上妙七寶所成。其樹高廣遍
覆三千大千佛土。光明照耀周遍十方。兢伽
沙等諸佛世界。是爲菩薩摩訶薩應圓滿莊
嚴菩提樹具足。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓
滿一切功徳具足。善現。若菩薩摩訶薩滿足
殊勝福慧資糧。成熟有情嚴淨佛土。是爲菩
薩摩訶薩應圓滿一切功徳具足
大般若波羅蜜多經卷第五十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之五
世尊。云何當知已圓滿第十法雲地菩薩摩
訶薩。與諸如來應言無異。善現。是菩薩摩訶
薩已圓滿六波羅蜜多。已圓滿四靜慮四無
量四無色定。已圓滿四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支。已圓滿空無
相無願解脱門。已圓滿五眼六神通。已圓滿
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法一切智道相智一切相智。
已圓滿一切佛法故。若復永斷一切煩惱習
氣相續便住佛地。是故當知。已圓滿第十法
雲地菩薩摩訶薩。與諸如來應言無異。爾時
具壽善現白佛言。世尊。云何第十法雲地菩
薩摩訶薩趣如來地。佛言。善現。是菩薩摩訶
薩方便善巧行六波羅蜜多。修靜慮無量無
色定三十七菩提分法三解脱門。學五眼六
神通佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相
智一切佛法。已圓滿故。超過淨觀地。種性
地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨
覺地。及菩薩十地。永斷煩惱習氣相續。便成
如來應正等覺。善現。如是第十法雲地菩薩
摩訶薩趣如來地。善現。當知是爲菩薩摩訶
薩發趣大乘
復次善現。汝問如是大乘從何處出至何處
住者。善現。如是大乘從三界中出。至一切智
智中住。由爲一切智智而出三界故。然無二
故無出無至。所以者何。若大乘若一切智智。
如是二法非相應。非不相應。非有色非無色。
非有見非無見。非有對非無對。咸同一相所
謂無相。無相之法無出無至。何以故。善現。
無相之法非已出已至。非當出當至。非今出
今至故。善現。其有欲令無相之法有出有至
者。則爲欲令眞如有出有至。所以者何。眞如
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。眞如眞如自性空故。善現。其
有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性不
思議界虚空界斷界離界滅界無性界無相界
無作界無爲界安隱界寂靜界法定法住本無
實際有出有至。所以者何。法界乃至實際。不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。法界法界自性空。乃至實際實際
自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有
至者。則爲欲令色有出有至。所以者何。色
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。色色自性空故。善現。其有欲令
無相之法有出有至者。則爲欲令受想行識
有出有至。所以者何。受想行識不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。受想行識受想行識自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令眼處
有出有至。所以者何。眼處不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。善現。眼處
眼處自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令耳鼻舌身意處有出有
至。所以者何。耳鼻舌身意處不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處自性空故。善
現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲
令色處有出有至。所以者何。色處不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。色處色處自性空故。善現。其有欲令無
相之法有出有至者。則爲欲令聲香味觸法
處有出有至。所以者何。聲香味觸法處不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。善現。聲香味觸法處聲香味觸法處自性
空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。
則爲欲令眼界有出有至。所以者何。眼界不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。眼界眼界自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受有出有
至。所以者何。色界乃至眼觸爲縁所生諸受
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。色界色界自性空乃至眼觸爲
縁所生諸受眼觸爲縁所生諸受自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令耳界有出有至。所以者何。耳界不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。耳界耳界自性空故。善現。其有欲令無
相之法有出有至者。則爲欲令聲界耳識界
及耳觸耳觸爲縁所生諸受有出有至。所以
者何。聲界乃至耳觸爲縁所生諸受不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
聲界聲界自性空乃至耳觸爲縁所生諸受
耳觸爲縁所生諸受自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令鼻界有
出有至。所以者何。鼻界不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。善現。鼻
界鼻界自性空故。善現。其有欲令無相之法
有出有至者。則爲欲令香界鼻識界及鼻觸
鼻觸爲縁所生諸受有出有至。所以者何。香
界乃至鼻觸爲縁所生諸受不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
香界香界自性空乃至鼻觸爲縁所生諸受鼻
觸爲縁所生諸受自性空故。善現。其有欲令
無相之法有出有至者。則爲欲令舌界有出
有至。所以者何。舌界不能從三界中出。亦不
能至一切智智中住。何以故。善現。舌界舌界
自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有
至者。則爲欲令味界舌識界及舌觸舌觸爲
縁所生諸受有出有至。所以者何。味界乃至
舌觸爲縁所生諸受不能從三界中出。亦不
能至一切智智中住。何以故。善現。味界味
界自性空乃至舌觸爲縁所生諸受舌觸爲縁
所生諸受自性空故。善現。其有欲令無相之
法有出有至者。則爲欲令身界有出有至。所
以者何。身界不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。善現。身界身界自性
空故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。
則爲欲令觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受有出有至。所以者何。觸界乃至身觸爲
縁所生諸受。不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。善現。觸界觸界自性
空乃至身觸爲縁所生諸受身觸爲縁所生諸
受自性空故。善現。其有欲令無相之法有出
有至者。則爲欲令意界有出有至。所以者何。
意界不能從三界中出。亦不能至一切智智
中住。何以故。善現。意界意界自性空故。善
現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲
令法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受有
出有至。所以者何。法界乃至意觸爲縁所生
諸受不能從三界中出。亦不能至一切智智
中住。何以故。善現。法界法界自性空乃至意
觸爲縁所生諸受意觸爲縁所生諸受自性空
故。善現。其有欲令無相之法。有出有至者。
則爲欲令地界有出有至。所以者何。地界不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現地界地界自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令水火風
空識界有出有至。所以者何。水火風空識界。
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。水火風空識界水火風空識界
自性空故。善現。其有欲令無相之法有出有
至者。則爲欲令苦聖諦有出有至。所以者何。
苦聖諦。不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。善現。苦聖諦苦聖諦自性空
故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。則
爲欲令集滅道聖諦有出有至。所以者何。集
滅道聖諦。不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。善現。集滅道聖諦集滅道
聖諦自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令無明有出有至。所以者
何。無明不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。善現。無明無明自住空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱有出有至。所以者何。行乃至老死愁
歎苦憂惱。不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。善現。行行自性空乃至老
死愁嘆苦憂惱老死愁歎苦憂惱自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令幻事有出有至。所以者何。幻事不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。善現。幻事幻事自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令夢境像
嚮光影空花陽焔尋香城變化事有出有至。
所以者何。夢境乃至變化事。不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
夢境夢境自性空乃至變化事變化事自性空
故。善現。其有欲令無相之法有出有至者。
則爲欲令内空有出有至。所以者何。内空不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。内空内空自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令外空内
外空空空大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢竟
空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。
共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性
空。無性自性空。有出有至。所以者何。外空
乃至無性自性空。不能從三界中出。亦不能
至一切智智中住。何以故。善現。外空外空自
性空乃至無性自性空。無性自性空自性空
故
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令布施波羅蜜多有出有至。所以者何。布
施波羅蜜多。不能從三界中出。亦不能至一
切智智中住。何以故。善現。布施波羅蜜多布
施波羅蜜多自性空故。善現。其有欲令無相
之法。有出有至者。則爲欲令淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多有出有至。所以者何。淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多自性空故。善
現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲欲
令四靜慮有出有至。所以者何。四靜慮。不能
從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以
故。善現。四靜慮四靜慮自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令四無
量四無色定有出有至。所以者何。四無量四
無色定。不能從三界中出。亦不能至一切智
智中住。何以故。善現。四無量四無色定。四
無量四無色定自性空故。善現。其有欲令無
相之法有出有至者。則爲欲令四念住有出
有至。所以者何。四念住不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。善現。四念
住四念住自性空故。善現。其有欲令無相之
法有出有至者。則爲欲令四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支有出有至。所以
者何。四正斷乃至八聖道支。不能從三界中
出。亦不能至一切智智中住。何以故。善現。
四正斷四正斷自性空。乃至八聖道支八聖
道支自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令空解脱門有出有至。所
以者何。空解脱門。不能從三界中出。亦不能
至一切智智中住。何以故。善現。空解脱門空
解脱門自性空故。善現。其有欲令無相之法
有出有至者。則爲欲令無相無願解脱門有
出有至。所以者何。無相無願解脱門。不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。無相無願解脱門無相無願解脱門自
性空故。善現。其有欲令無相之法有出有至
者。則爲欲令五眼有出有至。所以者何。五眼
不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。
何以故。善現。五眼五眼自性空故。善現。其
有欲令無相之法有出有至者。則爲欲令六
神通有出有至。所以者何。六神通。不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。六神通六神通自性空故。善現。其有欲令
無相之法有出有至者。則爲欲令佛十力有
出有至。所以者何。佛十力不能從三界中出。
亦不能至一切智智中住。何以故。善現。佛
十力佛十力自性空故。善現。其有欲令無相
之法有出有至者。則爲欲令四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法一切
智道相智一切相智有出有至。所以者何。四
無所畏乃至一切相智。不能從三界中出。亦
不能至一切智智中住。何以故。善現。四無所
畏四無所畏自性空。乃至一切相智一切相
智自性空故。善現。其有欲令無相之法有
出有至者。則爲欲令預流者惡趣生有出有
至。所以者何。預流者惡趣生。不能從三界
中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現。預流者惡趣生。預流者惡趣生自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令一來者頻來生。不還者欲界生。摩訶薩
自利生。阿羅漢獨覺三藐三佛陀後有生。有
出有至。所以者何。一來者頻來生乃至三藐
三佛陀後有生。不能從三界中出。亦不能至
一切智智中住何以故。善現。一來者頻來生。
一來者頻來生自性空。乃至三藐三佛陀三
藐三佛陀自性空故。善現。其有欲令無相之
法有出有至者。則爲欲令預流向預流果有
出有至。所以者何。預流向預流果不能從三
界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。善
現預流向預流果。預流向預流果自性空故。
善現。其有欲令無相之法有出有至者。則爲
欲令一來向一來果。不還向不還果。阿羅漢
向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。菩薩如來有出
有至。所以者何。一來向一來果乃至如來。不
能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何
以故。善現。一來向一來果。一來向一來果自
性空。乃至如來如來自性空故。善現。其有欲
令無相之法有出有至者。則爲欲令名字假
想施設言説有出有至。所以者何。名字假想
施設言説不能從三界中出。亦不能至一切
智智中住。何以故。善現。名字假想施設言
説名字假想施設言説自性空故。善現。其有
欲令無相之法有出有至者。則爲欲令無生
無滅。無染無淨。無相無爲有出有至。所以者
何。無生無滅。無染無淨。無相無爲。不能從
三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。
善現。無生無滅無染無淨。無相無爲。無生無
滅無染無淨。無相無爲自性空故。善現。由此
縁故。如是大乘從三界中出。至一切智智中
住。以無二故無出無至。無相之法無動轉
故
復次善現。汝問如是大乘爲何所住者。善現。
如是大乘都無所住。所以者何。以一切法皆
無所住。何以故。諸法住處不可得故。善現。
然此大乘住無所住。善現。如眞如性非住非
不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以眞
如性無住無不住。何以故。善現。眞如性眞如
性空故。善現。如法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性不思議界虚空界斷界離界
滅界無性界無相界無作界無爲界安隱界寂
靜界。法定法住本無實際性。非住非不住。大
乘亦爾非住非不住。所以者何。以法界性乃
至實際性無住無不住。何以故。善現。法界
性法界性空乃至實際性實際性空故。善現。
如色性。非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以色性無住無不住。何以故。善
現。色性色性空故。善現。如受想行識性非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
受想行識性無住無不住。何以故。善現。受想
行識性受想行識性空故。善現。如眼處性非
住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。
以眼處性無住無不住。何以故。善現眼處性
眼處性空故。善現。如耳鼻舌身意處性非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
耳鼻舌身意處性無住無不住。何以故。善現。
耳鼻舌身意處性耳鼻舌身意處性空故。善
現。如色處性非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何。以色處性無住無不住。何以
故。善現色處性色處性空故。善現。如聲香味
觸法處性非住非不住。大乘亦爾非住非不
住。所以者何。以聲香味觸法處性無住無不
住。何以故。善現。聲香味觸法處性聲香味觸
法處性空故。善現。如眼界性非住非不住。大
乘亦爾非住非不住。所以者何。以眼界性無
住無不住。何以故。善現。眼界性眼界性空故。
善現。如色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生
諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以色界性乃至眼觸爲縁所生諸
受性無住無不住。何以故。善現。色界性色界
性空乃至眼觸爲縁所生諸受性眼觸爲縁所
生諸受性空故。善現。如耳界性非住非不住。
大乘亦爾非住非不住。所以者何。以耳界性
無住無不住。何以故。善現。耳界性耳界性空
故。善現。如聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所
生諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非不
住。所以者何。以聲界性乃至耳觸爲縁所生
諸受性無住無不住。何以故。善現。聲界性聲
界性空乃至耳觸爲縁所生諸受性耳觸爲縁
所生諸受性空故。善現。如鼻界性非住非不
住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以鼻界
性無住無不住。何以故。善現。鼻界性鼻界性
空故。善現。如香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受性非住非不住。大乘亦爾非住非
不住。所以者何以香界性乃至鼻觸爲縁所
生諸受性。無住無不住。何以故。善現。香界
性香界性空乃至鼻觸爲縁所生諸受性鼻觸
爲縁所生諸受性空故。善現。如舌界性非住
非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者何。以
舌界性無住無不住。何以故。善現。舌界性舌
界性空故。善現。如味界舌識界及舌觸舌觸
爲縁所生諸受性非住非不住。大乘亦爾非
住非不住。所以者何。以味界性乃至舌觸爲
縁所生諸受性無住無不住。何以故。善現。味
界性味界性空乃至舌觸爲縁所生諸受性。
舌觸爲縁所生諸受性空故。善現。如身界性
非住非不住。大乘亦爾非住非不住。所以者
何。以身界性無住無不住。何以故。善現。身
界性身界性空故。善現。如觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受性非住非不住。大乘
亦爾非住非不住。所以者何。以觸界性乃至
身觸爲縁所生諸受性無住無不住。何以故。
善現。觸界性觸界性空乃至身觸爲縁所生
諸受性身觸爲縁所生諸受性空故。善現。如
意界性非住非不住。大乘亦爾非住非不住。
所以者何。以意界性無住無不住。何以故。善
現。意界性意界性空故。善現。如法界意識界
及意觸意觸爲縁所生諸受性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以法界性
乃至意觸爲縁所生諸受性無住無不住。何
以故。善現。法界性法界性空。乃至意觸爲縁
所生諸受性意觸爲縁所生諸受性空故。善
現。如地界性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住。所以者何。以地界性無住無不住。何以
故。善現。地界性地界性空故。善現。如水火
風空識界性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住。所以者何。以水火風空識界性無住無
不住。何以故。善現。水火風空識界性水火風
空識界性空故。善現。如苦聖諦性非住非不
住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以苦
聖諦性無住無不住。何以故。善現。苦聖諦性
苦聖諦性空故。善現。如集滅道聖諦性非住
非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。
以集滅道聖諦性無住無不住。何以故。善現。
集滅道聖諦性集滅道聖諦性空故。善現。如
無明性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。
所以者何。以無明性無住無不住。何以故。善
現。無明性無明性空故。善現。如行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱性非住非
不住。大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以
行性乃至老死愁歎苦憂惱性無住無不住。
何以故。善現。行性行性空。乃至老死愁歎苦
憂惱性老死愁歎苦憂惱性空故。善現。如幻
事性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所
以者何。以幻事性無住無不住何以故。善現。
幻事性幻事性空故。善現。如夢境像響光影
空華陽焔尋香城變化事性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以夢境性乃
至變化事性無住無不住。何以故。善現。夢境
性夢境性空。乃至變化事性變化事性空故。
善現。如内空性非住非不住。大乘亦爾。非住
非不住。所以者何。以内空性無住無不住。何
以故。善現。内空性内空性空故。善現。如外
空。内外空。空空。大空。勝義空。有爲空。無
爲空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性
空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無
性空。自性空。無性自性空性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以外空性乃
至無性自性空性無住無不住。何以故。善現。
外空性外空性空。乃至無性自性空性無性
自性空性空故
善現如布施波羅蜜多性非住非不住。大乘
亦爾。非住非不住。所以者何。以布施波羅蜜
多性無住無不住。何以故。善現。布施波羅蜜
多性布施波羅蜜多性空故。善現。如淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多性無住無不住。
何以故。善現。淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多性淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性
空故。善現。如四靜慮性非住非不住。大乘亦
爾。非住非不住。所以者何。以四靜慮性無住
無不住。何以故。善現四靜慮性四靜慮性空
故。善現。如四無量四無色定性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以四無量
四無色定性無住無不住。何以故。善現。四無
量四無色定性四無量四無色定性空故。善
現。如四念住性非住非不住。大乘亦爾。非住
非不住。所以者何。以四念住性無住無不住。
何以故。善現。四念住性四念住性空故。善現。
如四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。
所以者何。以四正斷性乃至八聖道支性無
住無不住。何以故。善現。四正斷性四正斷性
空。乃至八聖道支性八聖道支性空故。善現。
如空解脱門性非住非不住。大乘亦爾。非住
非不住。所以者何。以空解脱門性無住無不
住。何以故。善現。空解脱門性空解脱門性空
故。善現。如無相無願解脱門性。非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以無相無
願解脱門性無住無不住。何以故。善現。無相
無願解脱門性無相無願解脱門性空故。善
現。如五眼性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住。所以者何。以五眼性無住無不住。何以
故。善現。五眼性五眼性空故。善現。如六神
通性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所
以者何。以六神通性無住無不住。何以故。善
現。六神通性六神通性空故。善現。如佛十力
性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以
者何以佛十力性無住無不住。何以故。善現。
佛十力性佛十力性空故。善現。如四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
一切智道相智一切相智非住非不住。大乘
亦爾。非住非不住。所以者何。以四無所畏性
乃至一切相智性無住無不住。何以故。善現。
四無所畏性四無所畏性空。乃至一切相智
性一切相智性空故。善現。如預流者惡趣生
性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。所以
者何。以預流者惡趣生性無住無不住。何以
故。善現。預流者惡趣生性預流者惡趣生性
空故。善現。如一來者頻來生不還者欲界生。
摩訶薩自利生阿羅漢獨覺三藐三佛陀後有
生。性非住非不住。大乘亦爾。非住非不住。
所以者何。以一來者頻來生性乃至三藐三
佛陀後有生性無住無不住。何以故。善現。一
來者頻來生性一來者頻來生性空。乃至三
藐三佛陀後有生性三藐三佛陀後有生性空
故。善現。如預流向預流果性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以預流向預
流果性無住無不住。何以故。善現。預流向預
流果性預流向預流果性空故。善現。如一來
向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢
果。獨覺向獨覺果。菩薩如來性非住非不住。
大乘亦爾。非住非不住。所以者何。以一來向
一來果性乃至如來性無住無不住。何以故。
善現一來向一來果性一來向一來果性空。
乃至如來性如來性空故。善現。如名字假想
施設言説性非住非不住。大乘亦爾。非住非
不住所以者何。以名字假想施設言説性無
住無不住。何以故。善現。名字假想施設言説
性名字假想施設言説性空故。善現。如無生
無滅無染無淨無相無爲性非住非不住。大
乘亦爾。非住非不住。所以者何。以無生無
滅無染無淨無相無爲性無住無不住。何以
故。善現。無生無滅無染無淨無相無爲性。
無生無滅無染無淨無相無爲性空故。善現。
由此縁故。如是大乘雖都無所住而住無所
住
復次善現。汝問誰復乘是大乘而出者。善現。
都無乘是大乘出者。所以者何。若所乘乘。若
能乘者。由此爲此。所出所至。及出至時。如
是一切皆無所有都不可得。何以故。善現。以
一切法皆無所有都不可得。畢竟淨故。如何
可言有乘乘者由爲出至及出至時。善現當
知。我無所有不可得故。乘大乘者亦不可得
所以者何。畢竟淨故。如是有情命者。生者。
養者。士夫。補特伽羅。意生。儒童。作者。使作
者。起者。使起者。受者。使受者。知者。見者。無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。眞如無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是法界。法性。不虚妄性。不變異性。平等
性。離生性。不思議界。虚空界。斷界。離界。滅
界。無性界。無相界。無作界。無爲界。安隱界。
寂靜界。法定。法住。本無。實際。無所有不
可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟
淨故。善現當知。色無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是受想
行識無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。善現當知。眼處無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。如是耳鼻舌身意處無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。色處無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是聲香味
觸法處。無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。眼界無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。如是色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受。無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。
耳界無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。如是聲界耳識界及耳
觸耳觸爲縁所生諸受。無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。鼻界無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。如是香界鼻識界
及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受。無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。舌界無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是味界
舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受。無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。身界無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是
觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。意界無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸
受。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所
以者何。畢竟淨故
大般若波羅蜜多經卷第五十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分辯大乘品第十五之六
善現當知。地界無所有不可得故。乘大乘者
亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是水火風
空識界。無所有不可得故。乘大乘者亦不可
得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。苦聖諦無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。如是集滅道聖諦。無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。無明無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何畢竟淨故。如是行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。幻事無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。如是夢境像響光影空花陽焔尋香城變
化事。無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。
所以者何。畢竟淨故。善現當知。内空無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。如是外空。内外空。空空。大空。勝義
空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際空。散空。無
變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。
不可得空。無性空。自性空。無性自性空。無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故
善現當知。布施波羅蜜多無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如
是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故。善現當知。四靜慮無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是四無量四無色定無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。四念住無所有不可得故。乘大乘者亦
不可得。所以者何。畢竟淨故。如是四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支。無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。空解脱門無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
如是無相無願解脱門。無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。五眼無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。如是六神通無所
有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。
畢竟淨故。善現當知。佛十力無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。如是四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法一切智道相智一切相智
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。善現當知。預流者惡趣生。
無所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以
者何。畢竟淨故。如是一來者頻來生不還者
欲界生摩訶薩自利生阿羅漢獨覺三藐三佛
陀後有生。無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。預流
向預流果。無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。如是一來向一來
果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺
向獨覺果。菩薩如來。無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當
知。名字假想施設言説。無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善
現當知。無生無滅無染無淨無相無爲。無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。前中後際無所有
不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢
竟淨故。善現當知。往來無所有不可得故。乘
大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現
當知。行住無所有不可得故。乘大乘者亦不
可得。所以者何。畢竟淨故。善現當知。無生無
所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者
何。畢竟淨故。善現當知。増減無所有不可
得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨
故。善現當知。極喜地無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是離
垢地。發光地。焔慧地。極難勝地。現前地。遠
行地。不動地。善慧地。法雲地。無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。淨觀地無所有不可得故。乘大乘
者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。如是種
姓地。第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦
地。獨覺地。菩薩地。如來地。無所有不可得
故。乘大乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。
善現當知。成熟有情無所有不可得故。乘大
乘者亦不可得。所以者何。畢竟淨故。善現當
知。嚴淨佛土無所有不可得故。乘大乘者亦
不可得。所以者何。畢竟淨故。爾時具壽善現
白佛言。世尊。何法不可得故。説我等不可得
耶。佛言。善現。我性不可得故。説我不可得。
乃至見者性不可得故。説見者不可得。何以
故。我性乃至見者性。非已可得。非當可得。非
現可得。畢竟淨故。善現。眞如性不可得故。説
眞如不可得。乃至實際性不可得故。説實際
不可得。何以故。眞如性乃至實際性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。
色性不可得故。説色不可得。乃至識性不可
得故。説識不可得。何以故。色性乃至識性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。眼處性不可得故。説眼處不可得。乃至意
處性不可得故。説意處不可得。何以故。眼
處性乃至意處性。非已可得。非當可得。非
現可得。畢竟淨故。善現。色處性不可得故。
説色處不可得。乃至法處性不可得故。説法
處不可得。何以故。色處性乃至法處性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。眼界性不可得故。説眼界不可得。乃至眼
觸爲縁所生諸受性不可得故。説眼觸爲縁
所生諸受不可得。何以故。眼界性乃至眼觸
爲縁所生諸受性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現。耳界性不可得故。説耳
界不可得。乃至耳觸爲縁所生諸受性不可
得故。説耳觸爲縁所生諸受不可得。何以故。
耳界性乃至耳觸爲縁所生諸受性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。鼻
界性不可得故。説鼻界不可得。乃至鼻觸爲
縁所生諸受性不可得故。説鼻觸爲縁所生
諸受不可得。何以故。鼻界性乃至鼻觸爲縁
所生諸受性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現。舌界性不可得故。説舌界不
可得。乃至舌觸爲縁所生諸受性不可得故。
説舌觸爲縁所生諸受不可得。何以故。舌界
性乃至舌觸爲縁所生諸受性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。身界性
不可得故。説身界不可得。乃至身觸爲縁所
生諸受性不可得故。説身觸爲縁所生諸受
不可得。何以故。身界性乃至身觸爲縁所生
諸受性。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現。意界性不可得故。説意界不可
得。乃至意觸爲縁所生諸受性不可得故。説
意觸爲縁所生諸受不可得。何以故。意界性
乃至意觸爲縁所生諸受性。非已可得。非當
可得。非現可得。畢竟淨故。善現。地界性不
可得故。説地界不可得。乃至識界性不可得
故。説識界不可得。何以故。地界性乃至識界
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現。苦聖諦性不可得故。説苦聖諦不可
得。乃至道聖諦性不可得故。説道聖諦不可
得。何以故。苦聖諦性乃至道聖諦性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。無
明性不可得故。説無明不可得。乃至老死愁
歎苦憂惱性不可得故。説老死愁歎苦憂惱
不可得。何以故。無明性乃至老死愁歎苦憂
惱性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現。幻事性不可得故。説幻事不可得。乃
至變化事性不可得故。説變化事不可得。何
以故。幻事性乃至變化事性。非已可得。非當
可得。非現可得。畢竟淨故。善現。内空性不可
得故。説内空不可得。乃至無性自性空性不
可得故。説無性自性空不可得。何以故。内空
性乃至無性自性空性。非已可得。非當可得。
非現可得。畢竟淨故
善現。布施波羅蜜多性不可得故。説布施波
羅蜜多不可得。乃至般若波羅蜜多性不可
得故。説般若波羅蜜多不可得。何以故。布施
波羅蜜多性乃至般若波羅蜜多性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。四
靜慮性不可得故。説四靜慮不可得。乃至四
無色定性不可得故。説四無色定不可得。
何以故。四靜慮性乃至四無色定性。非已可
得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。四
念住性不可得故。説四念住不可得。乃至八
聖道支性不可得故。説八聖道支不可得。何
以故。四念住性乃至八聖道支性。非已可得。
非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。空解
脱門性不可得故。説空解脱門不可得。乃至
無願解脱門性不可得故。説無願解脱門不
可得。何以故。空解脱門性乃至無願解脱門
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現。五眼性不可得故。説五眼不可得。六
神通性不可得故。説六神通不可得。何以故。
五眼性六神通性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現。佛十力性不可得故。説
佛十力不可得。乃至一切相智性不可得故。
説一切相智不可得。何以故。佛十力性乃至
一切相智性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現。預流者惡趣生性不可得故。
説預流者惡趣生不可得。乃至三藐三佛陀
後有生性不可得故。説三藐三佛陀後有生
不可得。何以故。預流者惡趣生性乃至三藐
三佛陀後有生性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現。預流向預流果性不可
得故。説預流向預流果不可得。乃至如來性
不可得故。説如來不可得。何以故。預流向預
流果性乃至如來性。非已可得。非當可得。非
現可得。畢竟淨故。善現。名字假想施設言説
性不可得故。説名字假想施設言説不可得。
何以故。名字假想施設言説性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。無生無
滅。無染無淨。無相無爲性不可得故。説無生
無滅無染無淨無相無爲不可得。何以故。無
生無滅無染無淨無相無爲性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。初中後際
性不可得故。説初中後際不可得。何以故。初
中後際性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現。往來性不可得故。説往來不
可得。何以故。往來性。非已可得。非當可得。
非現可得。畢竟淨故。善現。行住性不可得故。
説行住不可得。何以故。行住性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。死生性
不可得故。説死生不可得。何以故。死生性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現。増減性不可得故。説増減不可得。何以
故。増減性。非已可得。非當可得。非現可得。
畢竟淨故。善現。極喜地性不可得故。説極喜
地不可得。乃至法雲地性不可得故。説法雲
地不可得。何以故。極喜地性乃至法雲地性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。淨觀地性不可得故。説淨觀地不可得。乃
至如來地性不可得故。説如來地不可得。何
以故。淨觀地性乃至如來地性。非已可得。非
當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。成熟有情
性不可得故。説成熟有情不可得。何以故。成
熟有情性。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。善現。嚴淨佛土性不可得故。説嚴淨
佛土不可得。何以故。嚴淨佛土性。非已可得。
非當可得。非現可得。畢竟淨故。復次善現。内
空中布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多
性不可得故。説布施乃至般若波羅蜜多不
可得。乃至無性自性空中布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多性不可得故。説布施
乃至般若波羅蜜多不可得。何以故。此中布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。内空中四靜慮四無量四無色定性不可
得故。説四靜慮四無量四無色定不可得。乃
至無性自性空中四靜慮四無量四無色定性
不可得故。説四靜慮四無量四無色定不可
得。何以故。此中四靜慮四無量四無色定性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。
善現。内空中四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支性不可得故。説四念
住乃至八聖道支不可得。乃至無性自性空
中四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支＊性不可得故。説四念住乃至八聖
道支不可得。何以故。此中四念住四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。
内空中空無相無願解脱門性不可得故。説
空無相無願解脱門不可得。乃至無性自性
空中空無相無願解脱門性不可得故。説空
無相無願解脱門不可得。何以故。此中空無
相無願解脱門性。非已可得。非當可得。非現
可得。畢竟淨故。善現。内空中五眼六神通性
不可得故。説五眼六神通不可得。乃至無性
自性空中五眼六神通性不可得故。説五眼
六神通不可得。何以故。此中五眼六神通性。
非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。内空中佛十力四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智
一切相智性不可得故。説佛十力乃至一切
相智不可得。乃至無性自性空中佛十力四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法一切智道相智一切相智性不可得
故。説佛十力乃至一切相智不可得。何以故。
此中佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法一切智道相智一切相
智性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟
淨故。善現。内空中預流向預流果。一來向一
來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨
覺向獨覺果。菩薩如來性。不可得故。説預流
向預流果乃至菩薩如來不可得。乃至無性
自性空中預流向預流果。一來向一來果。不
還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨
覺果。菩薩如來性不可得故。説預流向預流
果乃至菩薩如來不可得。何以故。此中預流
向預流果。一來向一來果。不還向不還果。阿
羅漢向阿羅漢果。獨覺向獨覺果。菩薩如來
性。非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨
故。善現。内空中極喜地。離垢地。發光地。焔
慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善
慧地。法雲地性不可得故。説極喜地乃至法
雲地不可得。乃至無性自性空中極喜地。離
垢地。發光地。焔慧地。極難勝地。現前地。遠
行地。不動地。善慧地。法雲地性不可得故。説
極喜地乃至法雲地不可得。何以故。此中極
喜地。離垢地。發光地。焔慧地。極難勝地。現
前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地性。非
已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善
現。内空中淨觀地。種姓地。第八地。具見地。
薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來
地性不可得故。説淨觀地乃至如來地不可
得。乃至無性自性空中淨觀地。種＊姓地。第
八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。
菩薩地。如來地性不可得故。説淨觀地乃至
如來地不可得。何以故。此中淨觀地。種＊姓
地。第八地。具見地。薄地。離欲地已辦地。
獨覺地。菩薩地。如來地性。非已可得。非當可
得。非現可得。畢竟淨故。善現。内空中成熟有
情性不可得故。説成熟有情不可得。乃至無
性自性空中成熟有情性不可得故。説成熟
有情不可得。何以故。此中成熟有情性。非已
可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故。善現。
内空中嚴淨佛土性不可得故。説嚴淨佛土
不可得。乃至無性自性空中嚴淨佛土性不
可得故。説嚴淨佛土不可得。何以故。此中嚴
淨佛土性。非已可得。非當可得。非現可得。畢
竟淨故。如是善現。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。雖觀一切法皆無所有不可得
畢竟淨故無乘大乘而出至者然以無所得爲
方便。乘於大乘出三界生死至一切智智。利
益安樂一切有情。窮未來際常無斷盡
初分讃大乘品第十六之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。言大乘大乘者。
超勝一切世間天人阿素洛等最尊最妙。如
是大乘與虚空等。譬如虚空普能含受無數
無量無邊有情。大乘亦爾。普能含受無數無
量無邊有情。又如虚空無來無去無住可見。
大乘亦爾。無來無去無住可見。又如虚空前
後中際皆不可得。大乘亦爾。前後中際皆不
可得三世平等。故名大乘。佛告善現。如是如
是。如汝所説。菩薩大乘具如是等無邊功徳。
善現。如是大乘。當知即是布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。復次善現。如是大乘。
當知即是内空。外空。内外空。空空。大空。勝
義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際空。散空。
無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法
空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空
等。復次善現。如是大乘。當知即是健行三摩
地。乃至無染著如虚空三摩地等無量百千
三摩地門。復次善現。如是大乘。當知即是四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支。復次善現。如是大乘。當知即是三三摩
地乃至十八佛不共法。復次善現。如是大乘。
當知即是文字陀羅尼等一切陀羅尼門。善
現。如是等無量無邊殊勝功徳。當知皆是菩
薩摩訶薩大乘
復次善現。汝言大乘超勝一切世間天人阿
素洛等最尊最妙者。如是如是。如汝所説。所
以者何。善現。若欲界是眞如。非虚妄。非顛
倒。非假設。是諦是實。有常有恒。無變無易。
有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世
間天人阿素洛等。以欲界非眞如。是虚妄。是
顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變有
易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切
世間天人阿素洛等。善現。若色無色界是眞
如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常
有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非
妙。不超一切世間天人阿素洛等。以色無色
界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非
實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘
是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若色是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是
諦是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此
大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛
等。以色非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非
諦非實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此
大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛
等。善現。若受想行識是眞如。非虚妄。非顛倒。
非假設。是諦是實。有常有恒。無變無易。有實
性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天
人阿素洛等。以受想行識非眞如。是虚妄。是
顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變有
易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切
世間天人阿素洛等。善現。若眼處是眞如。非
虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恒。
無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不
超一切世間天人阿素洛等。以眼處非眞如。
是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無
恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若耳鼻
舌身意處是眞如。非虚妄非顛倒。非假設。是
諦是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此
大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛
等。以耳鼻舌身意處非眞如。是虚妄。是顛
倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變有易。
都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。若色處是眞如。非虚
妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恒。無
變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙不超
一切世間天人阿素洛等。以色處非眞如。是
虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。
有變有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超
勝一切世間天人阿素洛等。善現。若聲香味
觸法處是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦
是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此
大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛
等。以聲香味觸法處非眞如。是虚妄。是顛倒。
是假設。非諦非實。無常無恒。有變有易。都無
實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天
人阿素洛等。善現。若眼界是眞如。非虚妄。非
顛倒。非假設。是諦是實。有常有恒。無變無
易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切
世間天人阿素洛等。以眼界非眞如。是虚妄。
是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變
有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若色界眼識
界及眼觸眼觸爲縁所生諸受是眞如。非虚
妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有恒。無
變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。不
超一切世間天人阿素洛等。以色界眼識界
及眼觸眼觸爲縁所生諸受非眞如。是虚妄。
是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變
有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一
切世間天人阿素洛等。善現。若耳界是眞如。
非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常有
恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。以耳界非眞
如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常
無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。
若聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受是
眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有
常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊
非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以聲界
耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受非眞如。
是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常無
恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若鼻
界是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是
實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
鼻界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非
實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘
是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸
受是眞如非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。
有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非
尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受非眞
如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常
無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若舌
界是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是
實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
舌界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非
實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘
是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸
受是眞如。非虚妄。非顛倒非假設。是諦是
實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受非眞
如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常
無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若身
界是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是
實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
身界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非
實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此大
乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。
善現。若觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是
實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘
非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以
觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受非眞
如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無
常無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若
意界是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦
是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則此大
乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。
以意界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非
諦非實。無常無恒。有變有易。都無實性故。
此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素
洛等。善現。若法界意識界及意觸意觸爲縁
所生諸受是眞如。非虚妄。非顛倒。非假設。是
諦是實。有常有恒。無變無易。有實性者。則
此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素
洛等。以法界意識界及意觸意觸爲縁所生
諸受非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦
非實。無常無恒。有變有易。都無實性故。此
大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛
等。善現。若地界是眞如。非虚妄。非顛倒。非
假設。是諦是實。有常有恒。無變無易。有實性
者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人
阿素洛等。以地界非眞如。是虚妄。是顛倒。
是假設。非諦非實。無常無恒。有變有易。都
無實性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等。善現。若水火風空識界是眞
如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有
常有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊
非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以水火
風空識界非眞如。是虚妄。是顛倒。是假設。
非諦非實。無常無恒。有變有易。都無實性
故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿
素洛等。善現。若無明是眞如。非虚妄。非顛
倒。非假設。是諦是實。有常有恒。無變無易。
有實性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世
間天人阿素洛等。以無明非眞如。是虚妄
是顛倒。是假設。非諦非實。無常無恒。有變
有易。都無實性故。此大乘是尊是妙。超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱是眞
如。非虚妄。非顛倒。非假設。是諦是實。有常
有恒。無變無易。有實性者。則此大乘非尊非
妙。不超一切世間天人阿素洛等。以行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱非眞
如。是虚妄。是顛倒。是假設。非諦非實。無常
無恒。有變有易。都無實性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等
大般若波羅蜜多經卷第五十六
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讃大乘品第十六之二
復次善現。若眞如實有性者。則此大乘非尊
非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以眞如
非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。若法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性不思議界虚空界
斷界離界滅界無性界無相界無作界無爲界
安隱界寂靜界法定法住本無實際實有性
者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人
阿素洛等。以法界乃至實際非實有性故。此
大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛
等。善現。若内空實有性者。則此大乘非尊非
妙。不超一切世間天人阿素洛等。以内空非
實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等。善現。若外空。内外空。空空。
大空。勝義空。有爲空。無爲空。畢竟空。無際
空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。
一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性
自性空實有性者。則此大乘非尊非妙。不超
一切世間天人阿素洛等。以外空。乃至無性
自性空非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝
一切世間天人阿素洛等。善現。若布施波羅
蜜多實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以布施波羅蜜多非
實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間
天人阿素洛等。善現。若淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多實有性者。則此大乘非尊非
妙。不超一切世間天人阿素洛等。以淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多非實有性故。此
大乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛
等。善現。若四靜慮實有性者。則此大乘非
尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。以四
靜慮非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一
切世間天人阿素洛等。善現。若四無量四無
色定實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以四無量四無色定
非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世
間天人阿素洛等。善現。若四念住實有性者。
則此大乘非尊非妙。不超一切世間天人阿
素洛等。以四念住非實有性故。此大乘是尊
是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。
若四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一切
世間天人阿素洛等。以四正斷乃至八聖道
支非實有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切
世間天人阿素洛等。善現。若空解脱門實有
性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天
人阿素洛等。以空解脱門非實有性故。此大
乘是尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。
善現。若無相無願解脱門實有性者。則此大
乘非尊非妙。不超一切世間天人阿素洛等。
以無相無願解脱門非實有性故。此大乘是
尊是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善
現。若五眼實有性者。則此大乘非尊非妙。
不超一切世間天人阿素洛等。以五眼非實
有性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天
人阿素洛等。善現。若六神通實有性者。則
此大乘此尊非妙。不超一切世間天人阿素
洛等。以六神通非實有性故。此大乘是尊是
妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若
佛十力實有性者。則此大乘非尊非妙。不超
一切世間天人阿素洛等。以佛十力非實有
性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人
阿素洛等。善現。若四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法一切智道相智
一切相智實有性者。則此大乘非尊非妙。不
超一切世間天人阿素洛等。以四無所畏乃
至一切相智非實有性故。此大乘是尊是妙。
超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若菩薩
十地實有性者。則此大乘非尊非妙。不超一
切世間天人阿素洛等。以菩薩十地非實有
性故。此大乘是尊是妙。超勝一切世間天人
阿素洛等。善現。若淨觀地。種性地。第八地
法。預流法。一來法。不還法。阿羅漢法。獨
覺法。菩薩摩訶薩法。三藐三佛陀法。實有
性者。則此大乘非尊非妙。不超一切世間天
人阿素洛等。以淨觀地。種性地。第八地法
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