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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
三惡趣。常生天人受諸快樂。富貴自在隨心
所願。乘三乘法而趣涅槃。世尊。若見如來
應正等覺。若見所寫甚深般若波羅蜜多。此
二功徳平等無異。何以故。如是般若波羅蜜
多與諸如來應正等覺。平等無二無二分故。
世尊。若有如來應正等覺住三示導。爲諸
有情宣説正法。所謂契經。應頌。記別。諷頌。
自説。因縁。本事。本生。方廣。希法。譬喩。論
義。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。
受持讀誦廣爲他説。此二功徳平等無異。何
以故。若彼如來應正等覺。若三＊示導。若所
宣説十二分教。皆依般若波羅蜜多而出生
故。世尊。若十方界如殑伽沙一切如來應正
等覺住三＊示導。爲諸有情宣説正法。所謂契
經應頌記別諷頌自説因縁本事本生方廣希
法譬喩論義。若善男子善女人等。於此般若
波羅蜜多。受持讀誦廣爲他説。此二功徳平
等無異。何以故。若十方界如殑伽沙一切如
來應正等覺。若三＊示導。若所宣説十二分
教。皆依般若波羅蜜多而出生故。世尊。若
善男子善女人等。以無量種上妙花鬘塗散
等香。衣服瓔珞寶幢幡蓋。衆妙珍奇伎樂燈
明。盡諸所有供養恭敬尊重讃歎。十方世界
如殑伽沙一切如來應正等覺。有善男子善
女人等。書寫般若波羅蜜多。亦以無量上妙
花鬘塗散等香。衣服瓔珞寶幢幡蓋。衆妙珍
奇伎樂燈明。盡諸所有供養恭敬尊重讃歎。
此二功徳平等無異。何以故。彼諸如來應正
等覺皆依般若波羅蜜多而出生故
大般若波羅蜜多經卷第一百二十七
大般若波羅蜜多經卷第一百二
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功徳品第三十之二十六
世尊。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜
多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。
廣爲有情宣説流布。是善男子善女人等。於
當來世不墮地獄傍生鬼界邊鄙達絮蔑戻車
中。常具諸根聰明端正。不墮聲聞及獨覺地。
何以故。是善男子善女人等。決定當住菩薩
摩訶薩不退地故。世尊。若善男子善女人等。
於此般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精
勤修學如理思惟。廣爲有情宣説流布。或復
書寫。衆寶嚴飾。以無量種上妙華鬘塗散等
香。衣服瓔珞寶幢幡蓋。衆妙珍奇伎樂燈明。
盡諸所有供養恭敬尊重讃歎。是善男子善
女人等。遠離一切衰惱怖畏。世尊。如負債人。
怖畏債主即便奉事親近於王依王勢力。得
離怖畏。世尊。譬如有人依附王故。王攝受
故。爲諸世人。供養恭敬尊重讃歎。佛設利
羅亦復如是。由此般若波羅蜜多所薫修故。
爲諸天人阿素洛等。供養恭敬尊重讃歎。世
尊。一切智智亦依般若波羅蜜多而得成就。
世尊。由此縁故我作是説。假使充滿於此三
千大千世界佛設利羅以爲一分。書寫如是
甚深般若波羅蜜多復爲一分。此二分中我
意寧取如是般若波羅蜜多。何以故。世尊。由
此般若波羅蜜多。佛設利羅。及佛所得三十
二種大丈夫相。八十隨好所莊嚴身而得生
故。世尊。由此般若波羅蜜多。布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多得圓淨故。世尊。
由此般若波羅蜜多。内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空得圓淨
故。世尊。由此般若波羅蜜多。眞如法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界得圓淨故。世尊。由
此般若波羅蜜多。苦聖諦集聖諦滅聖諦道
聖諦得圓淨故。世尊。由此般若波羅蜜多。四
靜慮四無量四無色定得圓淨故。世尊。由此
般若波羅蜜多。八解脱八勝處九次第定十
遍處得圓淨故。世尊。由此般若波羅蜜多四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支得圓淨故。世尊。由此般若波羅蜜多。
空解脱門無相解脱門無願解脱門得圓淨
故。世尊。由此般若波羅蜜多。五眼六神通得
圓淨故。世尊。由此般若波羅蜜多。佛十力四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法得圓淨故。世尊。由此般若波羅蜜多
無忘失法恒住捨性得圓淨故。世尊。由此般
若波羅蜜多。一切智道相智一切相智得圓
淨故。世尊。由此般若波羅蜜多。一切陀羅
尼門一切三摩地門得圓淨故。世尊。由此般
若波羅蜜多。一切菩薩摩訶薩行得圓淨故。
世尊。由此般若波羅蜜多。諸佛無上正等菩
提得圓淨故。世尊。由此般若波羅蜜多。諸
佛身心倶不可壞。踰於金剛無數倍故。世尊。
由此般若波羅蜜多威神力故。布施等五亦
得名爲波羅蜜多。何以故。若無般若波羅蜜
多。施等不能到彼岸故。
世尊。若此三千大千世界。或餘世界所有王
都城邑聚落。其中若有受持讀誦書寫解説
供養恭敬尊重讃歎如是般若波羅蜜多。是
處有情不爲一切人非人等之所惱害。唯除
決定惡業應受。漸次修學隨其所願。乃至證
得三乘涅槃。世尊。如是般若波羅蜜多具大
威力。隨所在處與諸有情作大饒益。世尊。如
是般若波羅蜜多有大神用。於此三千大千
國土作大佛事。世尊。若世界中流行如是甚
深般若波羅蜜多。當知是處則爲有佛出現
世間利樂一切。世尊。譬如無價大寳神珠。具
無量種勝妙威徳。隨所住處有此神珠。人及
非人終無惱害。設有男子或復女人。爲鬼所
執身心苦惱。若有持此神珠示之。由珠威力
鬼便捨去。諸有熱病或風或痰或熱風痰合
集爲病。若有繋此神珠著身。如是諸病無不
除愈。此珠在暗能作照明。熱時能涼。寒時能
暖。隨地方所有此神珠。時節調和不寒不熱。
若地方處有此神珠。蛇蝎等毒無敢停止。設
有男子或復女人。爲毒所中楚痛難忍。若有
持此神珠令見。珠威勢故毒即消滅。若諸有
情身嬰癩疾惡瘡腫疱目睞瞖等。眼病耳病
鼻病舌病喉病身病。帶此神珠衆病皆愈。若
諸池沼泉井等中。其水濁穢或將枯涸。以珠
投之水便盈滿。香潔澄淨具八功徳。若以青
黄赤白紅紫碧緑雜綺種種色衣。裹此神珠
投之於水。水隨衣綵作種種色。如是無價大
寶神珠威徳無邊説不可盡。若置箱篋亦令
其器具足成就無邊威徳。設空箱篋由曾置
珠。其器仍爲衆人愛重。時具壽慶喜問天帝
釋言。憍尸迦。如是神珠。爲天獨有。人亦有
耶。天帝釋言。大徳。人中天上倶有此珠。若
在人中形小而重。若在天上形大而輕。又人
中者相不具足。若在天上其相周圓。天上有
者威徳殊勝。比人中珠過無量倍。時天帝釋
復白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多亦復如
是。爲衆徳本能滅無量惡不善法。隨所在處
令諸有情身心苦惱悉皆銷滅。人非人等不
能爲害。世尊。所説無價大寳神珠。非但喩
於甚深般若波羅蜜多。亦喩如來一切智智。
世尊。如是般若波羅蜜多。具足無量殊勝功
徳。亦能引發世出世間無量清淨殊勝功徳。
世尊。甚深般若波羅蜜多功徳分限難可稱
讃。何以故。如是般若波羅蜜多功徳深廣量
無邊故。佛設利羅由此般若波羅蜜多而得
生故。堪受一切世間天人阿素洛等供養恭
敬尊重讃歎。世尊。甚深靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多功徳分限難可稱讃。何以故。
如是靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多功徳
深廣量無邊故。佛設利羅由此靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多而得生故。堪受一切
世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世
尊。甚深内空功徳分限難可稱讃。何以故。如
是内空功徳深廣量無邊故。佛設利羅由此
内空而得生故。堪受一切世間天人阿素洛
等供養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性空
功徳分限難可稱讃。何以故。如是外空乃至
無性自性空功徳深廣量無邊故。佛設利羅
由此外空乃至無性自性空而得生故。堪受
一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃
歎。世尊。甚深眞如功徳分限難可稱讃。何
以故。如是眞如功徳深廣量無邊故。佛設利
羅由此眞如而得生故。堪受一切世間天人
阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界功徳分限難可
稱讃。何以故。如是法界乃至不思議界功徳
深廣量無邊故。佛設利羅由此法界乃至不
思議界而得生故。堪受一切世間天人阿素
洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深苦聖諦
功徳分限難可稱讃。何以故。如是苦聖諦功
徳深廣量無邊故。佛設利羅由此苦聖諦而
得生故。堪受一切世間天人阿素洛等供養
恭敬尊重讃歎。世尊。甚深集滅道聖諦功徳
分限難可稱讃。何以故。如是集滅道聖諦功
徳深廣量無邊故。佛設利羅由此集滅道聖
諦而得生故。堪受一切世間天人阿素洛等
供養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深四靜慮功徳
分限難可稱讃。何以故。如是四靜慮功徳深
廣量無邊故。佛設利羅由此四靜慮而得生
故。堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬
尊重讃歎。世尊。甚深四無量四無色定功徳
分限難可稱讃。何以故。如是四無量四無色
定功徳深廣量無邊故。佛設利羅由此四無
量四無色定而得生故。堪受一切世間天人
阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深八
解脱功徳分限難可稱讃。何以故。如是八解
脱功徳深廣量無邊故。佛設利羅由此八解
脱而得生故。堪受一切世間天人阿素洛等
供養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深八勝處九次
第定十遍處功徳分限難可稱讃。何以故。如
是八勝處九次第定十遍處功徳深廣量無邊
故。佛設利羅由此八勝處九次第定十遍處
而得生故。堪受一切世間天人阿素洛等供
養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深四念住功徳分
限難可稱讃。何以故。如是四念住功徳深廣
量無邊故。佛設利羅由此四念住而得生故。
堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重
讃歎。世尊。甚深四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支功徳分限難可稱讃。何以
故。如是四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支功徳深廣量無邊故。佛設利羅由
此四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支而得生故。堪受一切世間天人阿素洛等
供養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深空解脱門功
徳分限難可稱讃。何以故。如是空解脱門功
徳深廣量無邊故。佛設利羅由此空解脱門
而得生故。堪受一切世間天人阿素洛等供
養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深無相無願解脱
門功徳分限難可稱讃。何以故。如是無相無
願解脱門功徳深廣量無邊故。佛設利羅由
此無相無願解脱門而得生故。堪受一切世
間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。
甚深五眼功徳分限難可稱讃。何以故。如是
五眼功徳深廣量無邊故。佛設利羅由此五
眼而得生故。堪受一切世間天人阿素洛等
供養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深六神通功徳
分限難可稱讃。何以故。如是六神通功徳深
廣量無邊故。佛設利羅由此六神通而得生
故。堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬
尊重讃歎。世尊。甚深佛十力功徳分限難可
稱讃。何以故。如是佛十力功徳深廣量無邊
故。佛設利羅由此佛十力而得生故。堪受一
切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。
世尊。甚深四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法功徳分限難可稱讃。
何以故。如是四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法功徳深廣量無邊
故。佛設利羅由此四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法而得生故。堪
受一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃
歎。世尊。甚深一切陀羅尼門功徳分限難可
稱讃。何以故。如是一切陀羅尼門功徳深廣
量無邊故。佛設利羅由此一切陀羅尼門而
得生故。堪受一切世間天人阿素洛等供養
恭敬尊重讃歎。世尊。甚深一切三摩地門功
徳分限難可稱讃。何以故。如是一切三摩地
門功徳深廣量無邊故。佛設利羅由此一切
三摩地門而得生故。堪受一切世間天人阿
素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深一切
智功徳分限難可稱讃。何以故。如是一切智
功徳深廣量無邊故。佛設利羅由此一切智
而得生故。堪受一切世間天人阿素洛等供
養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深道相智一切相
智功徳分限難可稱讃。何以故。如是道相智
一切相智功徳深廣量無邊故。佛設利羅由
此道相智一切相智而得生故。堪受一切世
間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。
甚深無忘失法功徳分限難可稱讃。何以故。
如是無忘失法功徳深廣量無邊故。佛設利
羅由此無忘失法而得生故。堪受一切世間
天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。甚
深恒住捨性功徳分限難可稱讃。何以故。如
是恒住捨性功徳深廣量無邊故。佛設利羅
由此恒住捨性而得生故。堪受一切世間天
人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深
永斷一切相續煩惱習氣功徳分限難可稱
讃。何以故。如是永斷一切相續煩惱習氣功
徳深廣量無邊故。佛設利羅由此永斷一切
相續煩惱習氣而得生故。堪受一切世間天
人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎
復次世尊。佛設利羅是極圓滿甚深般若波
羅蜜多所薫修故。是極清淨甚深般若波羅
蜜多所依器故。堪受一切世間天人阿素洛
等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅是極
圓滿靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多所薫
修故。是極清淨靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多所依器故。堪受一切世間天人阿素
洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅是
極圓滿安住内空所薫修故。是極清淨安住
内空所依器故。堪受一切世間天人阿素洛
等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅是極
圓滿安住外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空所薫修故。是極清淨安
住外空乃至無性自性空所依器故。堪受一
切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。
世尊。佛設利羅是極圓滿安住眞如所薫修
故。是極清淨安住眞如所依器故。堪受一切
世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世
尊。佛設利羅是極圓滿安住法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界所薫修故。是極清淨安住
法界乃至不思議界所依器故。堪受一切世
間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。
佛設利羅是極圓滿安住苦聖諦所薫修故。
是極清淨安住苦聖諦所依器故。堪受一切
世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世
尊。佛設利羅是極圓滿安住集滅道聖諦所
薫修故。是極清淨安住集滅道聖諦所依器
故。堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬
尊重讃歎。世尊。佛設利羅是極圓滿四靜慮
所薫修故。是極清淨四靜慮所依器故。堪受
一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃
歎。世尊。佛設利羅是極圓滿四無量四無色
定所薫修故。是極清淨四無量四無色定所
依器故。堪受一切世間天人阿素洛等供養
恭敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅是極圓滿八
解脱所薫修故。是極清淨八解脱所依器故。
堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重
讃歎。世尊。佛設利羅是極圓滿八勝處九次
第定十遍處所薫修故。是極清淨八勝處九
次第定十遍處所依器故。堪受一切世間天
人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設
利羅是極圓滿四念住所薫修故。是極清淨
四念住所依器故。堪受一切世間天人阿素
洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅是
極圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支所薫修故。是極清淨四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支所依器故。堪
受一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃
歎。世尊。佛設利羅是極圓滿空解脱門所薫
修故。是極清淨空解脱門所依器故。堪受一
切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。
世尊。佛設利羅是極圓滿無相無願解脱門
所薫修故。是極清淨無相無願解脱門所依
器故。堪受一切世間天人阿素洛等供養恭
敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅是極圓滿五眼
所薫修故。是極清淨五眼所依器故。堪受一
切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。
世尊。佛設利羅是極圓滿六神通所薫修故。
是極清淨六神通所依器故。堪受一切世間
天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛
設利羅是極圓滿佛十力所薫修故。是極清
淨佛十力所依器故。堪受一切世間天人阿
素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅
是極圓滿四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法所薫修故。是極清淨四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法所依器故。堪受一切世間天人阿素
洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅是
極圓滿一切陀羅尼門所薫修故。是極清淨
一切陀羅尼門所依器故。堪受一切世間天
人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設
利羅是極圓滿一切三摩地門所薫修故。是
極清淨一切三摩地門所依器故。堪受一切
世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世
尊。佛設利羅是極圓滿一切智所薫修故。是
極清淨一切智所依器故。堪受一切世間天
人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設
利羅是極圓滿道相智一切相智所薫修故。
是極清淨道相智一切相智所依器故。堪受
一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃
歎。世尊。佛設利羅是極圓滿無忘失法所薫
修故。是極清淨無忘失法所依器故。堪受一
切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。
世尊。佛設利羅是極圓滿恒住捨性所薫修
故。是極清淨恒住捨性所依器故。堪受一切
世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世
尊。佛設利羅是極圓滿永斷一切相續煩惱
習氣所薫修故。是極清淨永斷一切相續煩
惱習氣所依器故。堪受一切世間天人阿素
洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅是
極圓滿功徳珍寶波羅蜜多所薫修故。是極
清淨功徳珍寶波羅蜜多所依器故。堪受一
切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。
世尊。佛設利羅是極圓滿無染無淨波羅蜜
多所薫修故。是極清淨無染無淨波羅蜜多
所依器故。堪受一切世間天人阿素洛等供
養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅是極圓滿
無生無滅波羅蜜多所薫修故。是極清淨無
生無滅波羅蜜多所依器故。堪受一切世間
天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛
設利羅是極圓滿無入無出波羅蜜多所薫修
故。是極清淨無入無出波羅蜜多所依器故。
堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重
讃歎。世尊。佛設利羅是極圓滿無増無減波
羅蜜多所薫修故。是極清淨無増無減波羅
蜜多所依器故。堪受一切世間天人阿素洛
等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅是極
圓滿無來無去波羅蜜多所薫修故。是極清
淨無來無去波羅蜜多所依器故。堪受一切
世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世
尊。佛設利羅是極圓滿無動無止波羅蜜多
所薫修故。是極清淨無動無止波羅蜜多所
依器故。堪受一切世間天人阿素洛等供養
恭敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅是極圓滿無
此無彼波羅蜜多所薫修故。是極清淨無此
無彼波羅蜜多所依器故。堪受一切世間天
人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛
設利羅是極圓滿諸法實性波羅蜜多所薫修
故。是極清淨諸法實性波羅蜜多所依器故。
堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重
讃歎
復次世尊。置滿三千大千世界佛設利羅。假
使充滿十方各如殑伽沙等諸佛世界佛設利
羅。以爲一分。書寫如是甚深般若波羅蜜多
復爲一分。此二分中我意寧取如是般若波
羅蜜多。何以故。一切如來應正等覺諸設利
羅。皆因如是甚深般若波羅蜜多而得生故。
一切如來應正等覺諸設利羅。皆由如是甚
深般若波羅蜜多所薫修故。一切如來應正
等覺諸設利羅。皆爲如是甚深般若波羅蜜
多所依器故。堪受一切天龍藥叉健達縛阿
素洛掲路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等供養
恭敬尊重讃歎。世尊。若善男子善女人等。供
養恭敬尊重讃歎佛設利羅。是善男子善女
人等。由此善根於人天中受富貴樂。所謂刹
帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族四
大王衆天三十三天夜摩天覩史多天樂變化
天他化自在天中受富貴樂。即由如是殊勝
善根至最後身得盡苦際。世尊。若善男子善
女人等。於此般若波羅蜜多。至心聽聞受持
讀誦。書寫解説如理思惟。由此般若波羅蜜
多便得圓滿。如是般若波羅蜜多得圓滿故。
復令靜慮波羅蜜多而得圓滿。如是靜慮波
羅蜜多得圓滿故。復令精進波羅蜜多而得
圓滿。如是精進波羅蜜多得圓滿故。復令安
忍波羅蜜多而得圓滿。如是安忍波羅蜜多
得圓滿故。復令淨戒波羅蜜多而得圓滿。如
是淨戒波羅蜜多得圓滿故。復令布施波羅
蜜多而得圓滿。世尊。由此復令安住内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空而得圓滿。世尊。由此復令安住眞如
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界而得圓滿。
世尊。由此復令安住苦聖諦集聖諦滅聖諦
道聖諦而得圓滿。世尊。由此復令修習四靜慮
四無量四無色定而得圓滿。世尊。由此復令
修習八解脱八勝處九次第定十遍處而得圓
滿。世尊。由此復令修習四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支而得圓滿。
世尊。由此復令修習空解脱門無相解脱門
無願解脱門而得圓滿。世尊。由此復令修習
五眼六神通而得圓滿。世尊。由此復令修習
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法而得圓滿。世尊。由此復令
修習一切智道相智一切相智而得圓滿。世尊。
由此復令修習無忘失法恒住捨性而得圓
滿。世尊。由此復令修習一切陀羅尼門一切三
摩地門而得圓滿。世尊。由此復令超聲聞地
及獨覺地證入菩薩正性離生。既得證入菩
薩正性離生位已。復得菩薩勝妙神通。乘此
神通遊諸佛土。從一佛國至一佛國。供養恭
敬尊重讃歎諸佛世尊。聽聞正法嚴淨佛土。
爲欲成熟諸有情故。起勝思願受種種身。或
作大轉輪王。或作小轉輪王。或作大國王。或
作小國王。或生刹帝利大族。或生婆羅門大
族。或生長者大族。或生居士大族。或爲天
帝釋。或爲大梵王。或爲毘沙門。或爲持國
等。隨所應現而作饒益。漸次乃至證得無上
正等菩提。是故世尊。我於諸佛設利羅所。非
不信受非不欣樂。供養恭敬尊重讃歎。然於
如是甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊重讃
歎所獲功徳甚多於彼。由是因縁我意寧取
如是般若波羅蜜多。世尊。若善男子善女人
等。供養恭敬尊重讃歎如是般若波羅蜜多
則爲増長一切佛法。亦爲攝受世出世間一
切富貴安樂自在。如是已爲供養恭敬尊重
讃歎佛設利羅
大般若波羅蜜多經卷第一百二十八
大般若波羅蜜多經卷第一百二
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功徳品第三十之二十七
復次世尊。若善男子善女人等。欲得常見十
方無數無邊世界現説妙法一切如來應正等
覺法身色身智慧身等。當於如是甚深般若
波羅蜜多供養恭敬尊重讃歎。至心聽聞受
持讀誦。精勤修學如理思惟。廣爲有情宣説
流布。世尊。若善男子善女人等。欲得常見
此佛土中現在如來應正等覺法身色身智慧
身等當於如是甚深般若波羅蜜多供養恭敬
尊重讃歎。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如
理思惟。廣爲有情宣説流布。世尊。若善男子
善女人等。欲得常見十方三世一切如來應正
等覺法身色身智慧身等。當於如是甚深般
若波羅蜜多供養恭敬尊重讃歎。至心聽聞
受持讀誦。精勤修學如理思惟。廣爲有情宣
説流布。世尊。若善男子善女人等。修行般
若波羅蜜多。應以法性於諸如來應正等覺
修隨佛念。世尊。法性有二。一者有爲。二者
無爲。云何名爲有爲法性。謂如實知我智。有
情智。命者智。生者智。養者智。士夫智。補特
伽羅智。意生智。儒童智。作者智。受者智。知
者智。見者智。若色智受智想智行智識智。若
眼處智耳處智鼻處智舌處智身處智意處
智。若色處智聲處智香處智味處智觸處智
法處智。若眼界智色界智眼識界智眼觸智
眼觸爲縁所生諸受智。若耳界智聲界智耳
識界智耳觸智耳觸爲縁所生諸受智。若鼻界
智香界智鼻識界智鼻觸智鼻觸爲縁所生諸
受智。若舌界智味界智舌識界智舌觸智舌觸
爲縁所生諸受智。若身界智觸界智身識界
智身觸智身觸爲縁所生諸受智。若意界智
法界智意識界智意觸智意觸爲縁所生諸受
智。若地界智水界智火界智風界智空界智
識界智若無明智行智識智名色智六處智觸
智受智愛智取智有智生智老死愁歎苦憂惱
智。若布施波羅蜜多智淨戒波羅蜜多智安
忍波羅蜜多智精進波羅蜜多智靜慮波羅蜜
多智般若波羅蜜多智。若内空智外空智内
外空智空空智大空智勝義空智有爲空智無
爲空智畢竟空智無際空智散空智無變異空
智本性空智自相空智共相空智一切法空智
不可得空智無性空智自性空智無性自性空
智。若眞如智法界智法性智不虚妄性智不
變異性智平等性智離生性智法定智法住智
實際智虚空界智不思議界智。若苦聖諦智
集聖諦智滅聖諦智道聖諦智。若四靜慮智
四無量智四無色定智。若八解脱智八勝處
智九次第定智十遍處智。若四念住智四正
斷智四神足智五根智五力智七等覺支智八
聖道支智。若空解脱門智無相解脱門智無
願解脱門智。若五眼智六神通智。若佛十力
智四無所畏智四無礙解智大慈智大悲智大
喜智大捨智十八佛不共法智。若無忘失法
智恒住捨性智。若一切智智道相智智一切相
智智。若一切陀羅尼門智一切三摩地門智。
若預流智一來智不還智阿羅漢智。若預流向
預流果智一來向一來果智不還向不還果智
阿羅漢向阿羅漢果智。若獨覺智獨覺菩提
智。若菩薩摩訶薩智菩薩摩訶薩行智。若三
藐三佛陀智阿耨多羅三藐三菩提智。若
善法智不善法智無記法智。若過去法智
未來法智現在法智。若欲界繋法智色界
繋法智無色界繋法智。若學法智無學法
智非學非無學法智。若見所斷法智修所斷
法智非所斷法智若有色法智無色法智。
若有見法智無見法智。若有對法智無對法
智。若有漏法智無漏法智。若有爲法智無爲
法智。若有罪法智無罪法智。若世間法智出
世間法智。若雜染法智清淨法智。諸如是等
無量門智。皆悉名爲有爲法性。云何名爲無
爲法性。謂一切法無生無滅無住無異無染
無淨無増無減無相無爲無性自性。云何名
爲無性自性。謂無我性。無有情性。無命者性。
無生者性。無養育者性。無士夫性。無補特伽
羅性。無意生性。無儒童性。無作者性。無受者
性。無知者性。無見者性。若無色性。無受想行
識性。若無眼處性。無耳鼻舌身意處性。若
無色處性無聲香味觸法處性。若無眼界性
無色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受
性。若無耳界性無聲界耳識界及耳觸耳觸
爲縁所生諸受性。若無鼻界性無香界鼻識
界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受性。若無舌界
性無味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受
性。若無身界性無觸界身識界及身觸身觸
爲縁所生諸受性。若無意界性無法界意識
界及意觸意觸爲縁所生諸受性。若無地界
性無水火風空識界性。若無無明性無行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
性。若無布施波羅蜜多性無淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多性。若無内空性無外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空性。若無眞如性無法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界性。若無苦聖諦性無集滅道聖
諦性。若無四靜慮性無四無量四無色定性。若
無八解脱性無八勝處九次第定十遍處性。
若無四念住性無四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支性。若無空解脱門性無無
相解脱門無願解脱門性。若無五眼性無六
神通性。若無佛十力性無四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法性。若
無忘失法性無恒住捨性性。若無一切智性
無道相智一切相智性。若無一切陀羅尼門
性無一切三摩地門性。若無預流性無一來不
還阿羅漢性。若無預流向預流果性無一來向
一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果性。
若無獨覺性無獨覺菩提性。若無菩薩摩訶
薩性無菩薩摩訶薩行性。若無三藐三佛陀
性無阿耨多羅三藐三菩提性。若無善法性
無不善無記法性。若無過去法性無未來現
在法性。若無欲界繋法性無色界繋無色界
繋法性。若無學法性無無學非學非無學法
性。若無見所斷法性無修所斷非所斷法性。
若無有色法性無無色法性。若無有見法性無
無見法性。若無有對法性無無對法性若無
有漏法性無無漏法性。若無有爲法性無無
爲法性。若無有罪法性無無罪法性。若無世
間法性無出世間法性。若無雜染法性無清
淨法性。無如是等無量門性。空無所有無相
無状無言無説無覺無知。如是名爲無性自
性。如是諸法無性自性。皆悉名爲無爲法性」
爾時佛告天帝釋言。如如是如是。汝所説。憍
尸迦。過去如來應正等覺皆因如是甚深般
若波羅蜜多。已證無上正等菩提未來如來
應正等覺。皆因如是甚深般若波羅蜜多。當
證無上正等菩提。現在十方無量無數無邊
世界一切如來應正等覺。皆因如是甚深般若
波羅蜜多。現證無上正等菩提。憍尸迦。過去
如來應正等覺聲聞弟子。亦因如是甚深般
若波羅蜜多。已得預流果。已得一來不還阿
羅漢果。未來如來應正等覺聲聞弟子。亦因
如是甚深般若波羅蜜多。當得預流果。當得
一來不還阿羅漢果。現在十方無量無數無
邊世界。一切如來應正等覺聲聞弟子。亦因
如是甚深般若波羅蜜多。現得預流果。現得
一來不還阿羅漢果。憍尸迦。過去獨覺。亦
因如是甚深般若波羅蜜多。已證獨覺菩提。
未來獨覺。亦因如是甚深般若波羅蜜多。當
證獨覺菩提。現在獨覺。亦因如是甚深般若
波羅蜜多。現證獨覺菩提。何以故。憍尸迦。
如是般若波羅蜜多祕密藏中。廣説三乘相
應法故。然此所説以無所得爲方便故。無性
無相爲方便故。無生無滅爲方便故。無染無
淨爲方便故。無造無作爲方便故。無入無出
爲方便故。無増無減爲方便故。無取無捨爲
方便故。如是所説由世俗故。非勝義故。所
以者何。如是般若波羅蜜多非般若波羅蜜
多。非非般若波羅蜜多。非此岸非彼岸非中
流。非陸非水非高非下。非平等非不平等。非
有相非無相。非世間非出世間。非有漏非無
漏。非有爲非無爲。非有罪非無罪。非有色
非無色。非有見非無見。非有對非無對。非
善非不善。非有記非無記。非過去非未來非
現在。非欲界繋非色界繋非無色界繋。非學
非無學非非學非無學。非見所斷非修所斷
非非所斷。非有非空。非境非智。憍尸迦。如
是般若波羅蜜多。不與諸佛法。不與菩薩法。
不與獨覺法。不與預流法不與一來法。不與
不還法。不與阿羅漢法。不捨異生法
時天帝釋復白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多。是大波羅蜜多。是無上波羅蜜多。是無
等等波羅蜜多。世尊。菩薩摩訶薩修行如是
甚深般若波羅蜜多。雖知一切有情心行境
界差別。而不得我。不得有情命者生者養者
士夫數取趣者意生儒童作者受者知者見
者。是菩薩摩訶薩亦不得色。不得受想行識。
是菩薩摩訶薩亦不得眼處不得耳鼻舌身意
處。是菩薩摩訶薩亦不得色處。不得聲香
味觸法處。是菩薩摩訶薩亦不得眼界。不得
色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受。是
菩薩摩訶薩亦不得耳界。不得聲界耳識界
及耳觸耳觸爲縁所生諸受。是菩薩摩訶薩
亦不得鼻界。不得香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲縁所生諸受。是菩薩摩訶薩亦不得舌界。
不得味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸
受。是菩薩摩訶薩亦不得身界。不得觸界
身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。是菩薩
摩訶薩亦不得意界。不得法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受是菩薩摩訶薩亦不得
地界。不得水火風空識界。是菩薩摩訶薩亦
不得無明。不得行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱。是菩薩摩訶薩亦不得
布施波羅蜜多。不得淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多是菩薩摩訶薩亦不得内空。不
得外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。是菩薩摩訶薩亦不得眞如。不
得法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界是菩薩摩
訶薩亦不得苦聖諦。不得集滅道聖諦。是菩
薩摩訶薩亦不得四靜慮。不得四無量四無
色定。是菩薩摩訶薩亦不得八解脱。不得八
勝處九次第定十遍處。是菩薩摩訶薩亦不
得四念住。不得四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支。是菩薩摩訶薩亦不得空
解脱門。不得無相無願解脱門。是菩薩摩訶
薩亦不得五眼。不得六神通。是菩薩摩訶薩
亦不得佛十力。不得四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法。是菩薩摩
訶薩亦不得無忘失法。不得恒住捨性。是菩
薩摩訶薩亦不得一切智。不得道相智一切
相智。是菩薩摩訶薩亦不得一切陀羅尼門。
不得一切三摩地門。是菩薩摩訶薩亦不得
預流。不得一來不還阿羅漢。是菩薩摩訶薩
亦不得預流向預流果。不得一來向一來果
不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果。是菩薩
摩訶薩亦不得獨覺。不得獨覺菩提。是菩薩
摩訶薩亦不得菩薩摩訶薩。不得菩薩摩訶
薩法。是菩薩摩訶薩亦不得三藐三佛陀。不
得三藐三佛陀法。何以故。非此般若波羅蜜
多因有所得而現前故。所以者何。甚深般若
波羅蜜多都無自性亦不可得。能得所得及
二依處。性相皆空不可得故
爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所説。何
以故。憍尸迦。菩薩摩訶薩。以無所得爲方
便。長夜修行甚深般若波羅蜜多。尚不得菩
提及薩埵。況得菩薩摩訶薩。此菩薩摩訶薩
既不可得。豈得菩薩摩訶薩法。菩薩與法尚
不可得。況得諸佛及諸佛法
時天帝釋復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。爲
但行般若波羅蜜多。亦行餘五波羅蜜多耶。
佛言。憍尸迦。菩薩摩訶薩。以無所得爲方便。
具行六種波羅蜜多。行布施時。不得施者不
得受者不得施及施物。行淨戒時。不得淨戒
不得惡戒不得持淨戒者。行安忍時。不得安
忍不得忿恚不得行安忍者。行精進時。不得
精進不得懈怠不得行精進者。行靜慮時。不
得靜慮不得散亂不得行靜慮者。行般若時。
不得般若不得惡慧不得行般若者。復次憍
尸迦。菩薩摩訶薩。甚深般若波羅蜜多爲尊
爲導。修習一切波羅蜜多令速圓滿。是菩薩摩
訶薩行布施時。甚深般若波羅蜜多爲尊爲
導。所修布施波羅蜜多無所執著速得圓滿。
是菩薩摩訶薩行淨戒時。甚深般若波羅蜜
多爲尊爲導。所修淨戒波羅蜜多無所執著
速得圓滿。是菩薩摩訶薩行安忍時。甚深般
若波羅蜜多爲尊爲導。所修安忍波羅蜜多
無所執著速得圓滿。是菩薩摩訶薩行精進
時。甚深般若波羅蜜多爲尊爲導。所修精進
波羅蜜多無所執著速得圓滿。是菩薩摩訶
薩行靜慮時。甚深般若波羅蜜多爲尊爲導。
所修靜慮波羅蜜多無所執著速得圓滿。是
菩薩摩訶薩行般若時。甚深般若波羅蜜多
爲尊爲導。所修般若波羅蜜多無所執著速
得圓滿。復次憍尸迦。是菩薩摩訶薩。於一切
法以無所得爲方便。修習般若波羅蜜多故
無執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩。
於色以無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。
於受想行識以無所得爲方便。修習般若波
羅蜜多。由此因縁無所執著。令所修習速得
圓滿。是菩薩摩訶薩。於眼處以無所得爲方
便。修習般若波羅蜜多。於耳鼻舌身意處以
無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。由此因
縁無所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩
訶薩。於色處以無所得爲方便。修習般若波
羅蜜多。於聲香味觸法處以無所得爲方便。
修習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令
所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩於眼界以
無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。於色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受以無所得
爲方便。修習般若波羅蜜多。由此因縁無所
執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩。於
耳界以無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。
於聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受以
無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。由此因
縁無所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩
訶薩。於鼻界以無所得爲方便。修習般若波
羅蜜多。於香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所
生諸受以無所得爲方便。修習般若波羅蜜
多。由此因縁無所執著。令所修習速得圓滿。
是菩薩摩訶薩。於舌界以無所得爲方便。修
習般若波羅蜜多。於味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受以無所得爲方便。修習般
若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令所修習
速得圓滿。是菩薩摩訶薩。於身界以無所得
爲方便。修習般若波羅蜜多。於觸界身識界
及身觸身觸爲縁所生諸受以無所得爲方
便。修習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。
令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩。於意界
以無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。於法
界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受以無所
得爲方便。修習般若波羅蜜多。由此因縁無
所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶
薩於地界以無所得爲方便。修習般若波羅
蜜多。於水火風空識界以無所得爲方便。修
習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令所
修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩。於無明以無
所得爲方便。修習般若波羅蜜多。於行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱以無
所得爲方便修習般若波羅蜜多。由此因縁
無所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶
薩。於内空以無所得爲方便。修習般若波羅
蜜多。於外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空以無所得爲方便。修習
般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令所修
習速得圓滿。是菩薩摩訶薩。於眞如以無所
得爲方便。修習般若波羅蜜多。於法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界以無所得爲方便。修
習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令所
修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩。於苦聖諦以
無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。於集滅
道聖諦以無所得爲方便。修習般若波羅蜜
多。由此因縁無所執著。令所修習速得圓滿。
是菩薩摩訶薩。於布施波羅蜜多以無所得
爲方便。修習般若波羅蜜多。於淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。以無所得爲方便。修
習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令所
修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩於四靜慮。以
無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。於四無
量四無色定。以無所得爲方便。修習般若波
羅蜜多。由此因縁無所執著。令所修習速得
圓滿。是菩薩摩訶薩於八解脱。以無所得爲
方便。修習般若波羅蜜多。於八勝處九次第
定十遍處。以無所得爲方便。修習般若波羅
蜜多。由此因縁無所執著。令所修習速得圓
滿。是菩薩摩訶薩於四念住。以無所得爲方
便。修習般若波羅蜜多。於四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支。以無所得爲方
便。修習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。
令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩於空解
脱門。以無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。
於無相無願解脱門。以無所得爲方便。修習
般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令所修
習速得圓滿。是菩薩摩訶薩於五眼。以無所
得爲方便。修習般若波羅蜜多。於六神通。以
無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。由此因
縁無所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩
訶薩於佛十力。以無所得爲方便。修習般若
波羅蜜多。於四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法。以無所得爲方便。
修習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令
所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩於無忘失
法。以無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。於
恒住捨性。以無所得爲方便。修習般若波羅
蜜多。由此因縁無所執著。令所修習速得圓
滿。是菩薩摩訶薩於一切智。以無所得爲方
便。修習般若波羅蜜多。於道相智一切相智。
以無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。由此
因縁無所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩
摩訶薩於一切陀羅尼門。以無所得爲方便。
修習般若波羅蜜多。於一切三摩地門。以無
所得爲方便。修習般若波羅蜜多。由此因縁
無所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶
薩於預流。以無所得爲方便。修習般若波羅
蜜多。於一來不還阿羅漢。以無所得爲方便。
修習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令
所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩於預流向
預流果。以無所得爲方便。修習般若波羅蜜
多。於一來向一來果不還向不還果阿羅漢
向阿羅漢果。以無所得爲方便。修習般若波
羅蜜多。由此因縁無所執著。令所修習速得
圓滿。是菩薩摩訶薩於獨覺。以無所得爲方
便。修習般若波羅蜜多。於獨覺菩提。以無
所得爲方便。修習般若波羅蜜多。由此因縁
無所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶
薩於菩薩摩訶薩。以無所得爲方便。修習般
若波羅蜜多。於菩薩摩訶薩行。以無所得爲
方便。修習般若波羅蜜多。由此因縁無所執
著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩於三
藐三佛陀。以無所得爲方便。修習般若波羅
蜜多。於無上正等菩提。以無所得爲方便。修
習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令所
修習速得圓滿。憍尸迦。如贍部洲所有諸樹
枝條莖幹花葉果實。雖有種種形色不同。而
其陰影都無差別。如是布施淨戒安忍精進
靜慮波羅蜜多。雖各有異而由般若波羅蜜
多攝受。迴向一切智智。以無所得爲方便故
亦無差別
爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多成就廣大殊勝功徳。如是般若波羅蜜多
成就一切殊勝功徳。如是般若波羅蜜多成
就無量殊勝功徳。如是般若波羅蜜多成就
圓滿殊勝功徳。如是般若波羅蜜多成就無
邊殊勝功徳。如是般若波羅蜜多成就無對
殊勝功徳。如是般若波羅蜜多成就無盡殊
勝功徳。如是般若波羅蜜多成就無分限殊
勝功徳。如是般若波羅蜜多成就無等等殊
勝功徳。如是般若波羅蜜多成就難思議殊
勝功徳。如是般若波羅蜜多成就不可説殊
勝功徳。世尊。若善男子善女人等。書寫如
是甚深般若波羅蜜多。衆寶嚴飾以無量種
上妙花鬘塗散等香衣服纓絡寶幢幡蓋衆妙
珍奇伎樂燈明。盡諸所有供養恭敬尊重讃
歎。依此經説如理思惟。有善男子善女人等。
書寫如是甚深般若波羅蜜多。施他受持廣
令流布。此二福聚何者爲多。佛言。憍尸迦。
我還問汝。隨汝意答。若善男子善女人等。從
他請得佛設利羅。以寶函盛置高勝處。復持
無量上妙花鬘塗散等香衣服纓絡寶幢幡蓋
衆妙珍奇伎樂燈明。盡諸所有供養恭敬尊
重讃歎。有善男子善女人等。從他請得佛設
利羅分施與他如芥子許。令彼敬受如法安
置。復以無量上妙花鬘塗散等香衣服纓絡
寶幢幡蓋衆妙珍奇伎樂燈明。盡諸所有供
養恭敬尊重讃歎。於意云何。如是前後二種
福聚何者爲多。天帝釋言。世尊。如我解佛
所説法義。若善男子善女人等。從他請得佛
設利羅。以寶函盛置高勝處。復持無量上妙
花鬘塗散等香衣服纓絡寶幢幡蓋衆妙珍奇
伎樂燈明。盡諸所有供養恭敬尊重讃歎。有
善男子善女人等。從他請得佛設利羅。分施
與他如芥子許。令彼敬受如法安置。復以無
量上妙花鬘塗散等香衣服纓絡寶幢幡蓋衆
妙珍奇伎樂燈明。盡諸所有供養恭敬尊重
讃歎。此二福聚後者爲多。何以故。一切如
來應正等覺本以大悲觀有情類。應於諸佛
設利羅所歸敬供養而得度者。以金剛喩三
摩地力。碎金剛身令如芥子。復以深廣大悲
神力加持。如是佛設利羅令於如來般涅槃
後。有得一粒如芥子量。種種供養其福無邊。
於天人中受諸妙樂。乃至最後得盡苦際。故
施他者其福爲多
大般若波羅蜜多經卷第一百二十九
大般若波羅蜜多經卷第一百三
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功徳品第三十之二十八
爾時佛讃天帝釋言。善哉善哉。如汝所説。憍
尸迦。若善男子善女人等。書寫如是甚深般
若波羅蜜多。衆寶嚴飾以無量種上妙花鬘
塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋衆妙珍奇伎樂
燈明。盡諸所有供養恭敬尊重讃歎。依此經
説如理思惟。有善男子善女人等。書寫如是
甚深般若波羅蜜多。施他受持廣令流布。此
二福聚後者爲多。何以故。由施他者能令無
量無邊有情得法喜故。復次憍尸迦。若善男
子善女人等。能如般若波羅蜜多所説義趣。
廣爲有情分別解説令得正解。是善男子善
女人等所獲福聚。復勝施他此經功徳多百
千倍。憍尸迦。敬此法師當如敬佛。亦如奉事
尊梵行者。何以故。憍尸迦。當知般若波羅
蜜多即是如來應正等覺。當知如來應正等
覺即是般若波羅蜜多。當知般若波羅蜜多
不異如來應正等覺。當知如來應正等覺不
異般若波羅蜜多。何以故。憍尸迦。過去未
來現在諸佛。皆依般若波羅蜜多精勤修學。
證得無上正等菩提。憍尸迦。尊梵行者當知
即是住不退轉地菩薩摩訶薩。是菩薩摩訶
薩亦依般若波羅蜜多精勤修學。證得無上
正等菩提。憍尸迦。聲聞種性補特伽羅亦依
如是甚深般若波羅蜜多精勤修學。證得預
流一來不還阿羅漢果獨覺種性補特伽羅亦
依如是甚深般若波羅蜜多精勤修學。漸次
證得獨覺菩提。菩薩種性補特伽羅亦依如
是甚深般若波羅蜜多精勤修學。超諸聲聞
及獨覺地。證入菩薩正性離生。復漸修行證
得無上正等菩提。以是故。憍尸迦。若善男
子善女人等。欲以無量上妙花鬘塗散等香
衣服瓔珞寶幢幡蓋衆妙珍奇伎樂燈明。盡
諸所有供養恭敬尊重讃歎。現在如來應正
等覺。當書如是甚深般若波羅蜜多。以無量
種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋衆
妙珍奇伎樂燈明。盡諸所有供養恭敬尊重
讃歎。憍尸迦。我觀是義。初得無上正等覺
時。作是思惟。我依誰住。誰堪受我供養恭敬
尊重讃歎。作是念時。都不見有一切世間若
天若魔若梵若沙門若婆羅門人非人等與我
等者。況當有勝。復自思惟。我依此法已證
無上正等菩提。此法微妙甚深寂靜。我當還
依此法而住供養恭敬尊重讃歎。何謂此法。
所謂般若波羅蜜多。憍尸迦。我已成佛。尚遵
如是甚深般若波羅蜜多依止而住。供養恭
敬尊重讃歎。況善男子善女人等。欲求無上
正等菩提。而不於此甚深般若波羅蜜多至
心歸依精勤修學。以無量種上妙花鬘塗散
等香衣服瓔珞寶幢幡蓋衆妙珍奇伎樂燈
明。盡諸所有供養恭敬尊重讃歎。憍尸迦。若
善男子善女人等。求聲聞乘或獨覺乘。亦應
於此甚深般若波羅蜜多至心歸依精勤修
學。以無量種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寳幢幡蓋衆妙珍奇伎樂燈明。盡諸所有供
養恭敬尊重讃歎。何以故。憍尸迦。如是般
若波羅蜜多能生菩薩摩訶薩衆。從此菩薩
摩訶薩衆生諸如來應正等覺。依諸如來應
正等覺聲聞獨覺而得生故。以是故憍尸迦。
若求大乘求獨覺乘求聲聞乘。諸善男子善
女人等。皆應於此甚深般若波羅蜜多至心
歸依精勤修學。以無量種上妙花鬘塗散等
香衣服瓔珞寶幢幡蓋衆妙珍奇伎樂燈明。
盡諸所有供養恭敬尊重讃歎。所以者何。求
聲聞者於此般若波羅蜜多精勤修學。究竟
證得阿羅漢果。求獨覺者於此般若波羅蜜
多精勤修學。究竟證得獨覺菩提。求大乘者
於此般若波羅蜜多精勤修學。究竟證得阿
耨多羅三藐三菩提
爾時佛告天帝釋言。憍尸迦。若善男子善女
人等。教贍部洲諸有情類。皆令修學十善業
道。於意云何。是善男子善女人等。由此因
縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善
逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫
如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書
寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚
所願。乘三乘法而趣涅槃。世尊。若見如來
應正等覺。若見所寫甚深般若波羅蜜多。此
二功徳平等無異。何以故。如是般若波羅蜜
多與諸如來應正等覺。平等無二無二分故。
世尊。若有如來應正等覺住三示導。爲諸
有情宣説正法。所謂契經。應頌。記別。諷頌。
自説。因縁。本事。本生。方廣。希法。譬喩。論
義。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。
受持讀誦廣爲他説。此二功徳平等無異。何
以故。若彼如來應正等覺。若三＊示導。若所
宣説十二分教。皆依般若波羅蜜多而出生
故。世尊。若十方界如殑伽沙一切如來應正
等覺住三＊示導。爲諸有情宣説正法。所謂契
經應頌記別諷頌自説因縁本事本生方廣希
法譬喩論義。若善男子善女人等。於此般若
波羅蜜多。受持讀誦廣爲他説。此二功徳平
等無異。何以故。若十方界如殑伽沙一切如
來應正等覺。若三＊示導。若所宣説十二分
教。皆依般若波羅蜜多而出生故。世尊。若
善男子善女人等。以無量種上妙花鬘塗散
等香。衣服瓔珞寶幢幡蓋。衆妙珍奇伎樂燈
明。盡諸所有供養恭敬尊重讃歎。十方世界
如殑伽沙一切如來應正等覺。有善男子善
女人等。書寫般若波羅蜜多。亦以無量上妙
花鬘塗散等香。衣服瓔珞寶幢幡蓋。衆妙珍
奇伎樂燈明。盡諸所有供養恭敬尊重讃歎。
此二功徳平等無異。何以故。彼諸如來應正
等覺皆依般若波羅蜜多而出生故
大般若波羅蜜多經卷第一百二十七
十八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功徳品第三十之二十六
世尊。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜
多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。
廣爲有情宣説流布。是善男子善女人等。於
當來世不墮地獄傍生鬼界邊鄙達絮蔑戻車
中。常具諸根聰明端正。不墮聲聞及獨覺地。
何以故。是善男子善女人等。決定當住菩薩
摩訶薩不退地故。世尊。若善男子善女人等。
於此般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精
勤修學如理思惟。廣爲有情宣説流布。或復
書寫。衆寶嚴飾。以無量種上妙華鬘塗散等
香。衣服瓔珞寶幢幡蓋。衆妙珍奇伎樂燈明。
盡諸所有供養恭敬尊重讃歎。是善男子善
女人等。遠離一切衰惱怖畏。世尊。如負債人。
怖畏債主即便奉事親近於王依王勢力。得
離怖畏。世尊。譬如有人依附王故。王攝受
故。爲諸世人。供養恭敬尊重讃歎。佛設利
羅亦復如是。由此般若波羅蜜多所薫修故。
爲諸天人阿素洛等。供養恭敬尊重讃歎。世
尊。一切智智亦依般若波羅蜜多而得成就。
世尊。由此縁故我作是説。假使充滿於此三
千大千世界佛設利羅以爲一分。書寫如是
甚深般若波羅蜜多復爲一分。此二分中我
意寧取如是般若波羅蜜多。何以故。世尊。由
此般若波羅蜜多。佛設利羅。及佛所得三十
二種大丈夫相。八十隨好所莊嚴身而得生
故。世尊。由此般若波羅蜜多。布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多得圓淨故。世尊。
由此般若波羅蜜多。内空外空内外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空得圓淨
故。世尊。由此般若波羅蜜多。眞如法界法
性不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界得圓淨故。世尊。由
此般若波羅蜜多。苦聖諦集聖諦滅聖諦道
聖諦得圓淨故。世尊。由此般若波羅蜜多。四
靜慮四無量四無色定得圓淨故。世尊。由此
般若波羅蜜多。八解脱八勝處九次第定十
遍處得圓淨故。世尊。由此般若波羅蜜多四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支得圓淨故。世尊。由此般若波羅蜜多。
空解脱門無相解脱門無願解脱門得圓淨
故。世尊。由此般若波羅蜜多。五眼六神通得
圓淨故。世尊。由此般若波羅蜜多。佛十力四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法得圓淨故。世尊。由此般若波羅蜜多
無忘失法恒住捨性得圓淨故。世尊。由此般
若波羅蜜多。一切智道相智一切相智得圓
淨故。世尊。由此般若波羅蜜多。一切陀羅
尼門一切三摩地門得圓淨故。世尊。由此般
若波羅蜜多。一切菩薩摩訶薩行得圓淨故。
世尊。由此般若波羅蜜多。諸佛無上正等菩
提得圓淨故。世尊。由此般若波羅蜜多。諸
佛身心倶不可壞。踰於金剛無數倍故。世尊。
由此般若波羅蜜多威神力故。布施等五亦
得名爲波羅蜜多。何以故。若無般若波羅蜜
多。施等不能到彼岸故。
世尊。若此三千大千世界。或餘世界所有王
都城邑聚落。其中若有受持讀誦書寫解説
供養恭敬尊重讃歎如是般若波羅蜜多。是
處有情不爲一切人非人等之所惱害。唯除
決定惡業應受。漸次修學隨其所願。乃至證
得三乘涅槃。世尊。如是般若波羅蜜多具大
威力。隨所在處與諸有情作大饒益。世尊。如
是般若波羅蜜多有大神用。於此三千大千
國土作大佛事。世尊。若世界中流行如是甚
深般若波羅蜜多。當知是處則爲有佛出現
世間利樂一切。世尊。譬如無價大寳神珠。具
無量種勝妙威徳。隨所住處有此神珠。人及
非人終無惱害。設有男子或復女人。爲鬼所
執身心苦惱。若有持此神珠示之。由珠威力
鬼便捨去。諸有熱病或風或痰或熱風痰合
集爲病。若有繋此神珠著身。如是諸病無不
除愈。此珠在暗能作照明。熱時能涼。寒時能
暖。隨地方所有此神珠。時節調和不寒不熱。
若地方處有此神珠。蛇蝎等毒無敢停止。設
有男子或復女人。爲毒所中楚痛難忍。若有
持此神珠令見。珠威勢故毒即消滅。若諸有
情身嬰癩疾惡瘡腫疱目睞瞖等。眼病耳病
鼻病舌病喉病身病。帶此神珠衆病皆愈。若
諸池沼泉井等中。其水濁穢或將枯涸。以珠
投之水便盈滿。香潔澄淨具八功徳。若以青
黄赤白紅紫碧緑雜綺種種色衣。裹此神珠
投之於水。水隨衣綵作種種色。如是無價大
寶神珠威徳無邊説不可盡。若置箱篋亦令
其器具足成就無邊威徳。設空箱篋由曾置
珠。其器仍爲衆人愛重。時具壽慶喜問天帝
釋言。憍尸迦。如是神珠。爲天獨有。人亦有
耶。天帝釋言。大徳。人中天上倶有此珠。若
在人中形小而重。若在天上形大而輕。又人
中者相不具足。若在天上其相周圓。天上有
者威徳殊勝。比人中珠過無量倍。時天帝釋
復白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多亦復如
是。爲衆徳本能滅無量惡不善法。隨所在處
令諸有情身心苦惱悉皆銷滅。人非人等不
能爲害。世尊。所説無價大寳神珠。非但喩
於甚深般若波羅蜜多。亦喩如來一切智智。
世尊。如是般若波羅蜜多。具足無量殊勝功
徳。亦能引發世出世間無量清淨殊勝功徳。
世尊。甚深般若波羅蜜多功徳分限難可稱
讃。何以故。如是般若波羅蜜多功徳深廣量
無邊故。佛設利羅由此般若波羅蜜多而得
生故。堪受一切世間天人阿素洛等供養恭
敬尊重讃歎。世尊。甚深靜慮精進安忍淨戒
布施波羅蜜多功徳分限難可稱讃。何以故。
如是靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多功徳
深廣量無邊故。佛設利羅由此靜慮精進安
忍淨戒布施波羅蜜多而得生故。堪受一切
世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世
尊。甚深内空功徳分限難可稱讃。何以故。如
是内空功徳深廣量無邊故。佛設利羅由此
内空而得生故。堪受一切世間天人阿素洛
等供養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性空
功徳分限難可稱讃。何以故。如是外空乃至
無性自性空功徳深廣量無邊故。佛設利羅
由此外空乃至無性自性空而得生故。堪受
一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃
歎。世尊。甚深眞如功徳分限難可稱讃。何
以故。如是眞如功徳深廣量無邊故。佛設利
羅由此眞如而得生故。堪受一切世間天人
阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界功徳分限難可
稱讃。何以故。如是法界乃至不思議界功徳
深廣量無邊故。佛設利羅由此法界乃至不
思議界而得生故。堪受一切世間天人阿素
洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深苦聖諦
功徳分限難可稱讃。何以故。如是苦聖諦功
徳深廣量無邊故。佛設利羅由此苦聖諦而
得生故。堪受一切世間天人阿素洛等供養
恭敬尊重讃歎。世尊。甚深集滅道聖諦功徳
分限難可稱讃。何以故。如是集滅道聖諦功
徳深廣量無邊故。佛設利羅由此集滅道聖
諦而得生故。堪受一切世間天人阿素洛等
供養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深四靜慮功徳
分限難可稱讃。何以故。如是四靜慮功徳深
廣量無邊故。佛設利羅由此四靜慮而得生
故。堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬
尊重讃歎。世尊。甚深四無量四無色定功徳
分限難可稱讃。何以故。如是四無量四無色
定功徳深廣量無邊故。佛設利羅由此四無
量四無色定而得生故。堪受一切世間天人
阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深八
解脱功徳分限難可稱讃。何以故。如是八解
脱功徳深廣量無邊故。佛設利羅由此八解
脱而得生故。堪受一切世間天人阿素洛等
供養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深八勝處九次
第定十遍處功徳分限難可稱讃。何以故。如
是八勝處九次第定十遍處功徳深廣量無邊
故。佛設利羅由此八勝處九次第定十遍處
而得生故。堪受一切世間天人阿素洛等供
養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深四念住功徳分
限難可稱讃。何以故。如是四念住功徳深廣
量無邊故。佛設利羅由此四念住而得生故。
堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重
讃歎。世尊。甚深四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支功徳分限難可稱讃。何以
故。如是四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支功徳深廣量無邊故。佛設利羅由
此四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支而得生故。堪受一切世間天人阿素洛等
供養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深空解脱門功
徳分限難可稱讃。何以故。如是空解脱門功
徳深廣量無邊故。佛設利羅由此空解脱門
而得生故。堪受一切世間天人阿素洛等供
養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深無相無願解脱
門功徳分限難可稱讃。何以故。如是無相無
願解脱門功徳深廣量無邊故。佛設利羅由
此無相無願解脱門而得生故。堪受一切世
間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。
甚深五眼功徳分限難可稱讃。何以故。如是
五眼功徳深廣量無邊故。佛設利羅由此五
眼而得生故。堪受一切世間天人阿素洛等
供養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深六神通功徳
分限難可稱讃。何以故。如是六神通功徳深
廣量無邊故。佛設利羅由此六神通而得生
故。堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬
尊重讃歎。世尊。甚深佛十力功徳分限難可
稱讃。何以故。如是佛十力功徳深廣量無邊
故。佛設利羅由此佛十力而得生故。堪受一
切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。
世尊。甚深四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法功徳分限難可稱讃。
何以故。如是四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法功徳深廣量無邊
故。佛設利羅由此四無所畏四無礙解大慈
大悲大喜大捨十八佛不共法而得生故。堪
受一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃
歎。世尊。甚深一切陀羅尼門功徳分限難可
稱讃。何以故。如是一切陀羅尼門功徳深廣
量無邊故。佛設利羅由此一切陀羅尼門而
得生故。堪受一切世間天人阿素洛等供養
恭敬尊重讃歎。世尊。甚深一切三摩地門功
徳分限難可稱讃。何以故。如是一切三摩地
門功徳深廣量無邊故。佛設利羅由此一切
三摩地門而得生故。堪受一切世間天人阿
素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深一切
智功徳分限難可稱讃。何以故。如是一切智
功徳深廣量無邊故。佛設利羅由此一切智
而得生故。堪受一切世間天人阿素洛等供
養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深道相智一切相
智功徳分限難可稱讃。何以故。如是道相智
一切相智功徳深廣量無邊故。佛設利羅由
此道相智一切相智而得生故。堪受一切世
間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。
甚深無忘失法功徳分限難可稱讃。何以故。
如是無忘失法功徳深廣量無邊故。佛設利
羅由此無忘失法而得生故。堪受一切世間
天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。甚
深恒住捨性功徳分限難可稱讃。何以故。如
是恒住捨性功徳深廣量無邊故。佛設利羅
由此恒住捨性而得生故。堪受一切世間天
人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。甚深
永斷一切相續煩惱習氣功徳分限難可稱
讃。何以故。如是永斷一切相續煩惱習氣功
徳深廣量無邊故。佛設利羅由此永斷一切
相續煩惱習氣而得生故。堪受一切世間天
人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎
復次世尊。佛設利羅是極圓滿甚深般若波
羅蜜多所薫修故。是極清淨甚深般若波羅
蜜多所依器故。堪受一切世間天人阿素洛
等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅是極
圓滿靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多所薫
修故。是極清淨靜慮精進安忍淨戒布施波
羅蜜多所依器故。堪受一切世間天人阿素
洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅是
極圓滿安住内空所薫修故。是極清淨安住
内空所依器故。堪受一切世間天人阿素洛
等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅是極
圓滿安住外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空所薫修故。是極清淨安
住外空乃至無性自性空所依器故。堪受一
切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。
世尊。佛設利羅是極圓滿安住眞如所薫修
故。是極清淨安住眞如所依器故。堪受一切
世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世
尊。佛設利羅是極圓滿安住法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界所薫修故。是極清淨安住
法界乃至不思議界所依器故。堪受一切世
間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。
佛設利羅是極圓滿安住苦聖諦所薫修故。
是極清淨安住苦聖諦所依器故。堪受一切
世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世
尊。佛設利羅是極圓滿安住集滅道聖諦所
薫修故。是極清淨安住集滅道聖諦所依器
故。堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬
尊重讃歎。世尊。佛設利羅是極圓滿四靜慮
所薫修故。是極清淨四靜慮所依器故。堪受
一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃
歎。世尊。佛設利羅是極圓滿四無量四無色
定所薫修故。是極清淨四無量四無色定所
依器故。堪受一切世間天人阿素洛等供養
恭敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅是極圓滿八
解脱所薫修故。是極清淨八解脱所依器故。
堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重
讃歎。世尊。佛設利羅是極圓滿八勝處九次
第定十遍處所薫修故。是極清淨八勝處九
次第定十遍處所依器故。堪受一切世間天
人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設
利羅是極圓滿四念住所薫修故。是極清淨
四念住所依器故。堪受一切世間天人阿素
洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅是
極圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支所薫修故。是極清淨四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支所依器故。堪
受一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃
歎。世尊。佛設利羅是極圓滿空解脱門所薫
修故。是極清淨空解脱門所依器故。堪受一
切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。
世尊。佛設利羅是極圓滿無相無願解脱門
所薫修故。是極清淨無相無願解脱門所依
器故。堪受一切世間天人阿素洛等供養恭
敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅是極圓滿五眼
所薫修故。是極清淨五眼所依器故。堪受一
切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。
世尊。佛設利羅是極圓滿六神通所薫修故。
是極清淨六神通所依器故。堪受一切世間
天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛
設利羅是極圓滿佛十力所薫修故。是極清
淨佛十力所依器故。堪受一切世間天人阿
素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅
是極圓滿四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法所薫修故。是極清淨四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法所依器故。堪受一切世間天人阿素
洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅是
極圓滿一切陀羅尼門所薫修故。是極清淨
一切陀羅尼門所依器故。堪受一切世間天
人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設
利羅是極圓滿一切三摩地門所薫修故。是
極清淨一切三摩地門所依器故。堪受一切
世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世
尊。佛設利羅是極圓滿一切智所薫修故。是
極清淨一切智所依器故。堪受一切世間天
人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設
利羅是極圓滿道相智一切相智所薫修故。
是極清淨道相智一切相智所依器故。堪受
一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃
歎。世尊。佛設利羅是極圓滿無忘失法所薫
修故。是極清淨無忘失法所依器故。堪受一
切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。
世尊。佛設利羅是極圓滿恒住捨性所薫修
故。是極清淨恒住捨性所依器故。堪受一切
世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世
尊。佛設利羅是極圓滿永斷一切相續煩惱
習氣所薫修故。是極清淨永斷一切相續煩
惱習氣所依器故。堪受一切世間天人阿素
洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅是
極圓滿功徳珍寶波羅蜜多所薫修故。是極
清淨功徳珍寶波羅蜜多所依器故。堪受一
切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。
世尊。佛設利羅是極圓滿無染無淨波羅蜜
多所薫修故。是極清淨無染無淨波羅蜜多
所依器故。堪受一切世間天人阿素洛等供
養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅是極圓滿
無生無滅波羅蜜多所薫修故。是極清淨無
生無滅波羅蜜多所依器故。堪受一切世間
天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛
設利羅是極圓滿無入無出波羅蜜多所薫修
故。是極清淨無入無出波羅蜜多所依器故。
堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重
讃歎。世尊。佛設利羅是極圓滿無増無減波
羅蜜多所薫修故。是極清淨無増無減波羅
蜜多所依器故。堪受一切世間天人阿素洛
等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅是極
圓滿無來無去波羅蜜多所薫修故。是極清
淨無來無去波羅蜜多所依器故。堪受一切
世間天人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世
尊。佛設利羅是極圓滿無動無止波羅蜜多
所薫修故。是極清淨無動無止波羅蜜多所
依器故。堪受一切世間天人阿素洛等供養
恭敬尊重讃歎。世尊。佛設利羅是極圓滿無
此無彼波羅蜜多所薫修故。是極清淨無此
無彼波羅蜜多所依器故。堪受一切世間天
人阿素洛等供養恭敬尊重讃歎。世尊。佛
設利羅是極圓滿諸法實性波羅蜜多所薫修
故。是極清淨諸法實性波羅蜜多所依器故。
堪受一切世間天人阿素洛等供養恭敬尊重
讃歎
復次世尊。置滿三千大千世界佛設利羅。假
使充滿十方各如殑伽沙等諸佛世界佛設利
羅。以爲一分。書寫如是甚深般若波羅蜜多
復爲一分。此二分中我意寧取如是般若波
羅蜜多。何以故。一切如來應正等覺諸設利
羅。皆因如是甚深般若波羅蜜多而得生故。
一切如來應正等覺諸設利羅。皆由如是甚
深般若波羅蜜多所薫修故。一切如來應正
等覺諸設利羅。皆爲如是甚深般若波羅蜜
多所依器故。堪受一切天龍藥叉健達縛阿
素洛掲路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等供養
恭敬尊重讃歎。世尊。若善男子善女人等。供
養恭敬尊重讃歎佛設利羅。是善男子善女
人等。由此善根於人天中受富貴樂。所謂刹
帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族四
大王衆天三十三天夜摩天覩史多天樂變化
天他化自在天中受富貴樂。即由如是殊勝
善根至最後身得盡苦際。世尊。若善男子善
女人等。於此般若波羅蜜多。至心聽聞受持
讀誦。書寫解説如理思惟。由此般若波羅蜜
多便得圓滿。如是般若波羅蜜多得圓滿故。
復令靜慮波羅蜜多而得圓滿。如是靜慮波
羅蜜多得圓滿故。復令精進波羅蜜多而得
圓滿。如是精進波羅蜜多得圓滿故。復令安
忍波羅蜜多而得圓滿。如是安忍波羅蜜多
得圓滿故。復令淨戒波羅蜜多而得圓滿。如
是淨戒波羅蜜多得圓滿故。復令布施波羅
蜜多而得圓滿。世尊。由此復令安住内空外
空内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空而得圓滿。世尊。由此復令安住眞如
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界而得圓滿。
世尊。由此復令安住苦聖諦集聖諦滅聖諦
道聖諦而得圓滿。世尊。由此復令修習四靜慮
四無量四無色定而得圓滿。世尊。由此復令
修習八解脱八勝處九次第定十遍處而得圓
滿。世尊。由此復令修習四念住四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支而得圓滿。
世尊。由此復令修習空解脱門無相解脱門
無願解脱門而得圓滿。世尊。由此復令修習
五眼六神通而得圓滿。世尊。由此復令修習
佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法而得圓滿。世尊。由此復令
修習一切智道相智一切相智而得圓滿。世尊。
由此復令修習無忘失法恒住捨性而得圓
滿。世尊。由此復令修習一切陀羅尼門一切三
摩地門而得圓滿。世尊。由此復令超聲聞地
及獨覺地證入菩薩正性離生。既得證入菩
薩正性離生位已。復得菩薩勝妙神通。乘此
神通遊諸佛土。從一佛國至一佛國。供養恭
敬尊重讃歎諸佛世尊。聽聞正法嚴淨佛土。
爲欲成熟諸有情故。起勝思願受種種身。或
作大轉輪王。或作小轉輪王。或作大國王。或
作小國王。或生刹帝利大族。或生婆羅門大
族。或生長者大族。或生居士大族。或爲天
帝釋。或爲大梵王。或爲毘沙門。或爲持國
等。隨所應現而作饒益。漸次乃至證得無上
正等菩提。是故世尊。我於諸佛設利羅所。非
不信受非不欣樂。供養恭敬尊重讃歎。然於
如是甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊重讃
歎所獲功徳甚多於彼。由是因縁我意寧取
如是般若波羅蜜多。世尊。若善男子善女人
等。供養恭敬尊重讃歎如是般若波羅蜜多
則爲増長一切佛法。亦爲攝受世出世間一
切富貴安樂自在。如是已爲供養恭敬尊重
讃歎佛設利羅
大般若波羅蜜多經卷第一百二十八
十九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功徳品第三十之二十七
復次世尊。若善男子善女人等。欲得常見十
方無數無邊世界現説妙法一切如來應正等
覺法身色身智慧身等。當於如是甚深般若
波羅蜜多供養恭敬尊重讃歎。至心聽聞受
持讀誦。精勤修學如理思惟。廣爲有情宣説
流布。世尊。若善男子善女人等。欲得常見
此佛土中現在如來應正等覺法身色身智慧
身等當於如是甚深般若波羅蜜多供養恭敬
尊重讃歎。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如
理思惟。廣爲有情宣説流布。世尊。若善男子
善女人等。欲得常見十方三世一切如來應正
等覺法身色身智慧身等。當於如是甚深般
若波羅蜜多供養恭敬尊重讃歎。至心聽聞
受持讀誦。精勤修學如理思惟。廣爲有情宣
説流布。世尊。若善男子善女人等。修行般
若波羅蜜多。應以法性於諸如來應正等覺
修隨佛念。世尊。法性有二。一者有爲。二者
無爲。云何名爲有爲法性。謂如實知我智。有
情智。命者智。生者智。養者智。士夫智。補特
伽羅智。意生智。儒童智。作者智。受者智。知
者智。見者智。若色智受智想智行智識智。若
眼處智耳處智鼻處智舌處智身處智意處
智。若色處智聲處智香處智味處智觸處智
法處智。若眼界智色界智眼識界智眼觸智
眼觸爲縁所生諸受智。若耳界智聲界智耳
識界智耳觸智耳觸爲縁所生諸受智。若鼻界
智香界智鼻識界智鼻觸智鼻觸爲縁所生諸
受智。若舌界智味界智舌識界智舌觸智舌觸
爲縁所生諸受智。若身界智觸界智身識界
智身觸智身觸爲縁所生諸受智。若意界智
法界智意識界智意觸智意觸爲縁所生諸受
智。若地界智水界智火界智風界智空界智
識界智若無明智行智識智名色智六處智觸
智受智愛智取智有智生智老死愁歎苦憂惱
智。若布施波羅蜜多智淨戒波羅蜜多智安
忍波羅蜜多智精進波羅蜜多智靜慮波羅蜜
多智般若波羅蜜多智。若内空智外空智内
外空智空空智大空智勝義空智有爲空智無
爲空智畢竟空智無際空智散空智無變異空
智本性空智自相空智共相空智一切法空智
不可得空智無性空智自性空智無性自性空
智。若眞如智法界智法性智不虚妄性智不
變異性智平等性智離生性智法定智法住智
實際智虚空界智不思議界智。若苦聖諦智
集聖諦智滅聖諦智道聖諦智。若四靜慮智
四無量智四無色定智。若八解脱智八勝處
智九次第定智十遍處智。若四念住智四正
斷智四神足智五根智五力智七等覺支智八
聖道支智。若空解脱門智無相解脱門智無
願解脱門智。若五眼智六神通智。若佛十力
智四無所畏智四無礙解智大慈智大悲智大
喜智大捨智十八佛不共法智。若無忘失法
智恒住捨性智。若一切智智道相智智一切相
智智。若一切陀羅尼門智一切三摩地門智。
若預流智一來智不還智阿羅漢智。若預流向
預流果智一來向一來果智不還向不還果智
阿羅漢向阿羅漢果智。若獨覺智獨覺菩提
智。若菩薩摩訶薩智菩薩摩訶薩行智。若三
藐三佛陀智阿耨多羅三藐三菩提智。若
善法智不善法智無記法智。若過去法智
未來法智現在法智。若欲界繋法智色界
繋法智無色界繋法智。若學法智無學法
智非學非無學法智。若見所斷法智修所斷
法智非所斷法智若有色法智無色法智。
若有見法智無見法智。若有對法智無對法
智。若有漏法智無漏法智。若有爲法智無爲
法智。若有罪法智無罪法智。若世間法智出
世間法智。若雜染法智清淨法智。諸如是等
無量門智。皆悉名爲有爲法性。云何名爲無
爲法性。謂一切法無生無滅無住無異無染
無淨無増無減無相無爲無性自性。云何名
爲無性自性。謂無我性。無有情性。無命者性。
無生者性。無養育者性。無士夫性。無補特伽
羅性。無意生性。無儒童性。無作者性。無受者
性。無知者性。無見者性。若無色性。無受想行
識性。若無眼處性。無耳鼻舌身意處性。若
無色處性無聲香味觸法處性。若無眼界性
無色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受
性。若無耳界性無聲界耳識界及耳觸耳觸
爲縁所生諸受性。若無鼻界性無香界鼻識
界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受性。若無舌界
性無味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受
性。若無身界性無觸界身識界及身觸身觸
爲縁所生諸受性。若無意界性無法界意識
界及意觸意觸爲縁所生諸受性。若無地界
性無水火風空識界性。若無無明性無行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
性。若無布施波羅蜜多性無淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多性。若無内空性無外空
内外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空性。若無眞如性無法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界性。若無苦聖諦性無集滅道聖
諦性。若無四靜慮性無四無量四無色定性。若
無八解脱性無八勝處九次第定十遍處性。
若無四念住性無四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支性。若無空解脱門性無無
相解脱門無願解脱門性。若無五眼性無六
神通性。若無佛十力性無四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法性。若
無忘失法性無恒住捨性性。若無一切智性
無道相智一切相智性。若無一切陀羅尼門
性無一切三摩地門性。若無預流性無一來不
還阿羅漢性。若無預流向預流果性無一來向
一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果性。
若無獨覺性無獨覺菩提性。若無菩薩摩訶
薩性無菩薩摩訶薩行性。若無三藐三佛陀
性無阿耨多羅三藐三菩提性。若無善法性
無不善無記法性。若無過去法性無未來現
在法性。若無欲界繋法性無色界繋無色界
繋法性。若無學法性無無學非學非無學法
性。若無見所斷法性無修所斷非所斷法性。
若無有色法性無無色法性。若無有見法性無
無見法性。若無有對法性無無對法性若無
有漏法性無無漏法性。若無有爲法性無無
爲法性。若無有罪法性無無罪法性。若無世
間法性無出世間法性。若無雜染法性無清
淨法性。無如是等無量門性。空無所有無相
無状無言無説無覺無知。如是名爲無性自
性。如是諸法無性自性。皆悉名爲無爲法性」
爾時佛告天帝釋言。如如是如是。汝所説。憍
尸迦。過去如來應正等覺皆因如是甚深般
若波羅蜜多。已證無上正等菩提未來如來
應正等覺。皆因如是甚深般若波羅蜜多。當
證無上正等菩提。現在十方無量無數無邊
世界一切如來應正等覺。皆因如是甚深般若
波羅蜜多。現證無上正等菩提。憍尸迦。過去
如來應正等覺聲聞弟子。亦因如是甚深般
若波羅蜜多。已得預流果。已得一來不還阿
羅漢果。未來如來應正等覺聲聞弟子。亦因
如是甚深般若波羅蜜多。當得預流果。當得
一來不還阿羅漢果。現在十方無量無數無
邊世界。一切如來應正等覺聲聞弟子。亦因
如是甚深般若波羅蜜多。現得預流果。現得
一來不還阿羅漢果。憍尸迦。過去獨覺。亦
因如是甚深般若波羅蜜多。已證獨覺菩提。
未來獨覺。亦因如是甚深般若波羅蜜多。當
證獨覺菩提。現在獨覺。亦因如是甚深般若
波羅蜜多。現證獨覺菩提。何以故。憍尸迦。
如是般若波羅蜜多祕密藏中。廣説三乘相
應法故。然此所説以無所得爲方便故。無性
無相爲方便故。無生無滅爲方便故。無染無
淨爲方便故。無造無作爲方便故。無入無出
爲方便故。無増無減爲方便故。無取無捨爲
方便故。如是所説由世俗故。非勝義故。所
以者何。如是般若波羅蜜多非般若波羅蜜
多。非非般若波羅蜜多。非此岸非彼岸非中
流。非陸非水非高非下。非平等非不平等。非
有相非無相。非世間非出世間。非有漏非無
漏。非有爲非無爲。非有罪非無罪。非有色
非無色。非有見非無見。非有對非無對。非
善非不善。非有記非無記。非過去非未來非
現在。非欲界繋非色界繋非無色界繋。非學
非無學非非學非無學。非見所斷非修所斷
非非所斷。非有非空。非境非智。憍尸迦。如
是般若波羅蜜多。不與諸佛法。不與菩薩法。
不與獨覺法。不與預流法不與一來法。不與
不還法。不與阿羅漢法。不捨異生法
時天帝釋復白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多。是大波羅蜜多。是無上波羅蜜多。是無
等等波羅蜜多。世尊。菩薩摩訶薩修行如是
甚深般若波羅蜜多。雖知一切有情心行境
界差別。而不得我。不得有情命者生者養者
士夫數取趣者意生儒童作者受者知者見
者。是菩薩摩訶薩亦不得色。不得受想行識。
是菩薩摩訶薩亦不得眼處不得耳鼻舌身意
處。是菩薩摩訶薩亦不得色處。不得聲香
味觸法處。是菩薩摩訶薩亦不得眼界。不得
色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受。是
菩薩摩訶薩亦不得耳界。不得聲界耳識界
及耳觸耳觸爲縁所生諸受。是菩薩摩訶薩
亦不得鼻界。不得香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲縁所生諸受。是菩薩摩訶薩亦不得舌界。
不得味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸
受。是菩薩摩訶薩亦不得身界。不得觸界
身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。是菩薩
摩訶薩亦不得意界。不得法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受是菩薩摩訶薩亦不得
地界。不得水火風空識界。是菩薩摩訶薩亦
不得無明。不得行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱。是菩薩摩訶薩亦不得
布施波羅蜜多。不得淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多是菩薩摩訶薩亦不得内空。不
得外空内外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相
空共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空。是菩薩摩訶薩亦不得眞如。不
得法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界是菩薩摩
訶薩亦不得苦聖諦。不得集滅道聖諦。是菩
薩摩訶薩亦不得四靜慮。不得四無量四無
色定。是菩薩摩訶薩亦不得八解脱。不得八
勝處九次第定十遍處。是菩薩摩訶薩亦不
得四念住。不得四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支。是菩薩摩訶薩亦不得空
解脱門。不得無相無願解脱門。是菩薩摩訶
薩亦不得五眼。不得六神通。是菩薩摩訶薩
亦不得佛十力。不得四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法。是菩薩摩
訶薩亦不得無忘失法。不得恒住捨性。是菩
薩摩訶薩亦不得一切智。不得道相智一切
相智。是菩薩摩訶薩亦不得一切陀羅尼門。
不得一切三摩地門。是菩薩摩訶薩亦不得
預流。不得一來不還阿羅漢。是菩薩摩訶薩
亦不得預流向預流果。不得一來向一來果
不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果。是菩薩
摩訶薩亦不得獨覺。不得獨覺菩提。是菩薩
摩訶薩亦不得菩薩摩訶薩。不得菩薩摩訶
薩法。是菩薩摩訶薩亦不得三藐三佛陀。不
得三藐三佛陀法。何以故。非此般若波羅蜜
多因有所得而現前故。所以者何。甚深般若
波羅蜜多都無自性亦不可得。能得所得及
二依處。性相皆空不可得故
爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所説。何
以故。憍尸迦。菩薩摩訶薩。以無所得爲方
便。長夜修行甚深般若波羅蜜多。尚不得菩
提及薩埵。況得菩薩摩訶薩。此菩薩摩訶薩
既不可得。豈得菩薩摩訶薩法。菩薩與法尚
不可得。況得諸佛及諸佛法
時天帝釋復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。爲
但行般若波羅蜜多。亦行餘五波羅蜜多耶。
佛言。憍尸迦。菩薩摩訶薩。以無所得爲方便。
具行六種波羅蜜多。行布施時。不得施者不
得受者不得施及施物。行淨戒時。不得淨戒
不得惡戒不得持淨戒者。行安忍時。不得安
忍不得忿恚不得行安忍者。行精進時。不得
精進不得懈怠不得行精進者。行靜慮時。不
得靜慮不得散亂不得行靜慮者。行般若時。
不得般若不得惡慧不得行般若者。復次憍
尸迦。菩薩摩訶薩。甚深般若波羅蜜多爲尊
爲導。修習一切波羅蜜多令速圓滿。是菩薩摩
訶薩行布施時。甚深般若波羅蜜多爲尊爲
導。所修布施波羅蜜多無所執著速得圓滿。
是菩薩摩訶薩行淨戒時。甚深般若波羅蜜
多爲尊爲導。所修淨戒波羅蜜多無所執著
速得圓滿。是菩薩摩訶薩行安忍時。甚深般
若波羅蜜多爲尊爲導。所修安忍波羅蜜多
無所執著速得圓滿。是菩薩摩訶薩行精進
時。甚深般若波羅蜜多爲尊爲導。所修精進
波羅蜜多無所執著速得圓滿。是菩薩摩訶
薩行靜慮時。甚深般若波羅蜜多爲尊爲導。
所修靜慮波羅蜜多無所執著速得圓滿。是
菩薩摩訶薩行般若時。甚深般若波羅蜜多
爲尊爲導。所修般若波羅蜜多無所執著速
得圓滿。復次憍尸迦。是菩薩摩訶薩。於一切
法以無所得爲方便。修習般若波羅蜜多故
無執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩。
於色以無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。
於受想行識以無所得爲方便。修習般若波
羅蜜多。由此因縁無所執著。令所修習速得
圓滿。是菩薩摩訶薩。於眼處以無所得爲方
便。修習般若波羅蜜多。於耳鼻舌身意處以
無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。由此因
縁無所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩
訶薩。於色處以無所得爲方便。修習般若波
羅蜜多。於聲香味觸法處以無所得爲方便。
修習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令
所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩於眼界以
無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。於色界
眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受以無所得
爲方便。修習般若波羅蜜多。由此因縁無所
執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩。於
耳界以無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。
於聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受以
無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。由此因
縁無所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩
訶薩。於鼻界以無所得爲方便。修習般若波
羅蜜多。於香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所
生諸受以無所得爲方便。修習般若波羅蜜
多。由此因縁無所執著。令所修習速得圓滿。
是菩薩摩訶薩。於舌界以無所得爲方便。修
習般若波羅蜜多。於味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受以無所得爲方便。修習般
若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令所修習
速得圓滿。是菩薩摩訶薩。於身界以無所得
爲方便。修習般若波羅蜜多。於觸界身識界
及身觸身觸爲縁所生諸受以無所得爲方
便。修習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。
令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩。於意界
以無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。於法
界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受以無所
得爲方便。修習般若波羅蜜多。由此因縁無
所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶
薩於地界以無所得爲方便。修習般若波羅
蜜多。於水火風空識界以無所得爲方便。修
習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令所
修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩。於無明以無
所得爲方便。修習般若波羅蜜多。於行識名
色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱以無
所得爲方便修習般若波羅蜜多。由此因縁
無所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶
薩。於内空以無所得爲方便。修習般若波羅
蜜多。於外空内外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性
空自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空以無所得爲方便。修習
般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令所修
習速得圓滿。是菩薩摩訶薩。於眞如以無所
得爲方便。修習般若波羅蜜多。於法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
實際虚空界不思議界以無所得爲方便。修
習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令所
修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩。於苦聖諦以
無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。於集滅
道聖諦以無所得爲方便。修習般若波羅蜜
多。由此因縁無所執著。令所修習速得圓滿。
是菩薩摩訶薩。於布施波羅蜜多以無所得
爲方便。修習般若波羅蜜多。於淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。以無所得爲方便。修
習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令所
修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩於四靜慮。以
無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。於四無
量四無色定。以無所得爲方便。修習般若波
羅蜜多。由此因縁無所執著。令所修習速得
圓滿。是菩薩摩訶薩於八解脱。以無所得爲
方便。修習般若波羅蜜多。於八勝處九次第
定十遍處。以無所得爲方便。修習般若波羅
蜜多。由此因縁無所執著。令所修習速得圓
滿。是菩薩摩訶薩於四念住。以無所得爲方
便。修習般若波羅蜜多。於四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支。以無所得爲方
便。修習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。
令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩於空解
脱門。以無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。
於無相無願解脱門。以無所得爲方便。修習
般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令所修
習速得圓滿。是菩薩摩訶薩於五眼。以無所
得爲方便。修習般若波羅蜜多。於六神通。以
無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。由此因
縁無所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩
訶薩於佛十力。以無所得爲方便。修習般若
波羅蜜多。於四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法。以無所得爲方便。
修習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令
所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩於無忘失
法。以無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。於
恒住捨性。以無所得爲方便。修習般若波羅
蜜多。由此因縁無所執著。令所修習速得圓
滿。是菩薩摩訶薩於一切智。以無所得爲方
便。修習般若波羅蜜多。於道相智一切相智。
以無所得爲方便。修習般若波羅蜜多。由此
因縁無所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩
摩訶薩於一切陀羅尼門。以無所得爲方便。
修習般若波羅蜜多。於一切三摩地門。以無
所得爲方便。修習般若波羅蜜多。由此因縁
無所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶
薩於預流。以無所得爲方便。修習般若波羅
蜜多。於一來不還阿羅漢。以無所得爲方便。
修習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令
所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩於預流向
預流果。以無所得爲方便。修習般若波羅蜜
多。於一來向一來果不還向不還果阿羅漢
向阿羅漢果。以無所得爲方便。修習般若波
羅蜜多。由此因縁無所執著。令所修習速得
圓滿。是菩薩摩訶薩於獨覺。以無所得爲方
便。修習般若波羅蜜多。於獨覺菩提。以無
所得爲方便。修習般若波羅蜜多。由此因縁
無所執著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶
薩於菩薩摩訶薩。以無所得爲方便。修習般
若波羅蜜多。於菩薩摩訶薩行。以無所得爲
方便。修習般若波羅蜜多。由此因縁無所執
著。令所修習速得圓滿。是菩薩摩訶薩於三
藐三佛陀。以無所得爲方便。修習般若波羅
蜜多。於無上正等菩提。以無所得爲方便。修
習般若波羅蜜多。由此因縁無所執著。令所
修習速得圓滿。憍尸迦。如贍部洲所有諸樹
枝條莖幹花葉果實。雖有種種形色不同。而
其陰影都無差別。如是布施淨戒安忍精進
靜慮波羅蜜多。雖各有異而由般若波羅蜜
多攝受。迴向一切智智。以無所得爲方便故
亦無差別
爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多成就廣大殊勝功徳。如是般若波羅蜜多
成就一切殊勝功徳。如是般若波羅蜜多成
就無量殊勝功徳。如是般若波羅蜜多成就
圓滿殊勝功徳。如是般若波羅蜜多成就無
邊殊勝功徳。如是般若波羅蜜多成就無對
殊勝功徳。如是般若波羅蜜多成就無盡殊
勝功徳。如是般若波羅蜜多成就無分限殊
勝功徳。如是般若波羅蜜多成就無等等殊
勝功徳。如是般若波羅蜜多成就難思議殊
勝功徳。如是般若波羅蜜多成就不可説殊
勝功徳。世尊。若善男子善女人等。書寫如
是甚深般若波羅蜜多。衆寶嚴飾以無量種
上妙花鬘塗散等香衣服纓絡寶幢幡蓋衆妙
珍奇伎樂燈明。盡諸所有供養恭敬尊重讃
歎。依此經説如理思惟。有善男子善女人等。
書寫如是甚深般若波羅蜜多。施他受持廣
令流布。此二福聚何者爲多。佛言。憍尸迦。
我還問汝。隨汝意答。若善男子善女人等。從
他請得佛設利羅。以寶函盛置高勝處。復持
無量上妙花鬘塗散等香衣服纓絡寶幢幡蓋
衆妙珍奇伎樂燈明。盡諸所有供養恭敬尊
重讃歎。有善男子善女人等。從他請得佛設
利羅分施與他如芥子許。令彼敬受如法安
置。復以無量上妙花鬘塗散等香衣服纓絡
寶幢幡蓋衆妙珍奇伎樂燈明。盡諸所有供
養恭敬尊重讃歎。於意云何。如是前後二種
福聚何者爲多。天帝釋言。世尊。如我解佛
所説法義。若善男子善女人等。從他請得佛
設利羅。以寶函盛置高勝處。復持無量上妙
花鬘塗散等香衣服纓絡寶幢幡蓋衆妙珍奇
伎樂燈明。盡諸所有供養恭敬尊重讃歎。有
善男子善女人等。從他請得佛設利羅。分施
與他如芥子許。令彼敬受如法安置。復以無
量上妙花鬘塗散等香衣服纓絡寶幢幡蓋衆
妙珍奇伎樂燈明。盡諸所有供養恭敬尊重
讃歎。此二福聚後者爲多。何以故。一切如
來應正等覺本以大悲觀有情類。應於諸佛
設利羅所歸敬供養而得度者。以金剛喩三
摩地力。碎金剛身令如芥子。復以深廣大悲
神力加持。如是佛設利羅令於如來般涅槃
後。有得一粒如芥子量。種種供養其福無邊。
於天人中受諸妙樂。乃至最後得盡苦際。故
施他者其福爲多
大般若波羅蜜多經卷第一百二十九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功徳品第三十之二十八
爾時佛讃天帝釋言。善哉善哉。如汝所説。憍
尸迦。若善男子善女人等。書寫如是甚深般
若波羅蜜多。衆寶嚴飾以無量種上妙花鬘
塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋衆妙珍奇伎樂
燈明。盡諸所有供養恭敬尊重讃歎。依此經
説如理思惟。有善男子善女人等。書寫如是
甚深般若波羅蜜多。施他受持廣令流布。此
二福聚後者爲多。何以故。由施他者能令無
量無邊有情得法喜故。復次憍尸迦。若善男
子善女人等。能如般若波羅蜜多所説義趣。
廣爲有情分別解説令得正解。是善男子善
女人等所獲福聚。復勝施他此經功徳多百
千倍。憍尸迦。敬此法師當如敬佛。亦如奉事
尊梵行者。何以故。憍尸迦。當知般若波羅
蜜多即是如來應正等覺。當知如來應正等
覺即是般若波羅蜜多。當知般若波羅蜜多
不異如來應正等覺。當知如來應正等覺不
異般若波羅蜜多。何以故。憍尸迦。過去未
來現在諸佛。皆依般若波羅蜜多精勤修學。
證得無上正等菩提。憍尸迦。尊梵行者當知
即是住不退轉地菩薩摩訶薩。是菩薩摩訶
薩亦依般若波羅蜜多精勤修學。證得無上
正等菩提。憍尸迦。聲聞種性補特伽羅亦依
如是甚深般若波羅蜜多精勤修學。證得預
流一來不還阿羅漢果獨覺種性補特伽羅亦
依如是甚深般若波羅蜜多精勤修學。漸次
證得獨覺菩提。菩薩種性補特伽羅亦依如
是甚深般若波羅蜜多精勤修學。超諸聲聞
及獨覺地。證入菩薩正性離生。復漸修行證
得無上正等菩提。以是故。憍尸迦。若善男
子善女人等。欲以無量上妙花鬘塗散等香
衣服瓔珞寶幢幡蓋衆妙珍奇伎樂燈明。盡
諸所有供養恭敬尊重讃歎。現在如來應正
等覺。當書如是甚深般若波羅蜜多。以無量
種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋衆
妙珍奇伎樂燈明。盡諸所有供養恭敬尊重
讃歎。憍尸迦。我觀是義。初得無上正等覺
時。作是思惟。我依誰住。誰堪受我供養恭敬
尊重讃歎。作是念時。都不見有一切世間若
天若魔若梵若沙門若婆羅門人非人等與我
等者。況當有勝。復自思惟。我依此法已證
無上正等菩提。此法微妙甚深寂靜。我當還
依此法而住供養恭敬尊重讃歎。何謂此法。
所謂般若波羅蜜多。憍尸迦。我已成佛。尚遵
如是甚深般若波羅蜜多依止而住。供養恭
敬尊重讃歎。況善男子善女人等。欲求無上
正等菩提。而不於此甚深般若波羅蜜多至
心歸依精勤修學。以無量種上妙花鬘塗散
等香衣服瓔珞寶幢幡蓋衆妙珍奇伎樂燈
明。盡諸所有供養恭敬尊重讃歎。憍尸迦。若
善男子善女人等。求聲聞乘或獨覺乘。亦應
於此甚深般若波羅蜜多至心歸依精勤修
學。以無量種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞
寳幢幡蓋衆妙珍奇伎樂燈明。盡諸所有供
養恭敬尊重讃歎。何以故。憍尸迦。如是般
若波羅蜜多能生菩薩摩訶薩衆。從此菩薩
摩訶薩衆生諸如來應正等覺。依諸如來應
正等覺聲聞獨覺而得生故。以是故憍尸迦。
若求大乘求獨覺乘求聲聞乘。諸善男子善
女人等。皆應於此甚深般若波羅蜜多至心
歸依精勤修學。以無量種上妙花鬘塗散等
香衣服瓔珞寶幢幡蓋衆妙珍奇伎樂燈明。
盡諸所有供養恭敬尊重讃歎。所以者何。求
聲聞者於此般若波羅蜜多精勤修學。究竟
證得阿羅漢果。求獨覺者於此般若波羅蜜
多精勤修學。究竟證得獨覺菩提。求大乘者
於此般若波羅蜜多精勤修學。究竟證得阿
耨多羅三藐三菩提
爾時佛告天帝釋言。憍尸迦。若善男子善女
人等。教贍部洲諸有情類。皆令修學十善業
道。於意云何。是善男子善女人等。由此因
縁得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善
逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書寫
如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦。若轉書
寫廣令流布。是善男子善女人等。所獲福聚
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