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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 05

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子。味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受
本性空故。若法本性空則不可施設若生若
滅若住若異。由此縁故。若畢竟不生則不
名味界乃至舌觸爲縁所生諸受。舍利子。
身界本性空故。若法本性空則不可施設若
生若滅若住若異。由此縁故。若畢竟不生
則不名身界。舍利子。觸界身識界及身觸
身觸爲縁所生諸受本性空故。若法本性空
則不可施設若生若滅若住若異。由此縁故。
若畢竟不生則不名觸界乃至身觸爲縁所生
諸受。舍利子。意界本性空故。若法本性空
則不可施設若生若滅若住若異。由此縁故。
若畢竟不生則不名意界。舍利子。法界意識
界及意觸意觸爲縁所生諸受本性空故。若
法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此縁故。若畢竟不生則不名法界乃至意
觸爲縁所生諸受。舍利子。地界本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若
異。由此縁故。若畢竟不生則不名地界。舍
利子。水火風空識界本性空故。若法本性
空則不可施設若生若滅若住若異。由此縁
故。若畢竟不生則不名水火風空識界。舍
利子。苦聖諦本性空故。若法本性空則不
可施設若生若滅若住若異。由此縁故。若
畢竟不生則不名苦聖諦。舍利子。集滅道
聖諦本性空故。若法本性空則不可施設若
生若滅若住若異。由此縁故。若畢竟不生
則不名集滅道聖諦。舍利子。無明本性空
故。若法本性空則不可施設若生若滅若住
若異。由此縁故。若畢竟不生則不名無明。
舍利子。行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱本性空故。若法本性空則不可
施設若生若滅若住若異。由此縁故。若畢
竟不生則不名行乃至老死愁歎苦憂惱。舍
利子。内空本性空故。若法本性空則不可
施設若生若滅若住若異。由此縁故。若畢
竟不生則不名内空。舍利子。外空内外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空本
性空故。若法本性空則不可施設若生若滅
若住若異。由此縁故。若畢竟不生則不名外
空乃至無性自性空
舍利子。布施波羅蜜多本性空故。若法本性
空則不可施設若生若滅若住若異。由此縁
故。若畢竟不生則不名布施波羅蜜多。舍
利子。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多本
性空故。若法本性空則不可施設若生若滅
若住若異。由此縁故。若畢竟不生則不名
淨戒乃至般若波羅蜜多。舍利子。四靜慮
本性空故。若法本性空則不可施設若生若
滅若住若異。由此縁故。若畢竟不生則不
名四靜慮。舍利子。四無量四無色定本性
空故。若法本性空則不可施設若生若滅若
住若異。由此縁故。若畢竟不生則不名四
無量四無色定。舍利子。八解脱本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若
異。由此縁故。若畢竟不生則不名八解脱。
舍利子。八勝處九次第定十遍處本性空故。
若法本性空則不可施設若生若滅若住若
異。由此縁故。若畢竟不生則不名八勝處
乃至十遍處。舍利子。四念住本性空故。若
法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此縁故。若畢竟不生則不名四念住。舍
利子。四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支本性空故。若法本性空則不可施設
若生若滅若住若異。由此縁故。若畢竟不
生則不名四正斷乃至八聖道支。舍利子。
空解脱門本性空故。若法本性空則不可施
設若生若滅若住若異。由此縁故。若畢竟
不生則不名空解脱門。舍利子。無相無願
解脱門本性空故。若法本性空則不可施設
若生若滅若住若異。由此縁故。若畢竟不
生則不名無相無願解脱門
大般若波羅蜜多經卷第六十九



大般若波羅蜜多經卷第七十
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分無所得品第十八之十
舍利子。五眼本性空故。若法本性空則不可
施設若生若滅若住若異。由此縁故。若畢
竟不生則不名五眼。舍利子。六神通本性
空故。若法本性空則不可施設若生若滅若
住若異。由此縁故。若畢竟不生則不名六
神通。舍利子。佛十力本性空故。若法本性
空則不可施設若生若滅若住若異。由此縁
故。若畢竟不生則不名佛十力。舍利子。四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛
不共法本性空故。若法本性空則不可施設
若生若滅若住若異。由此縁故。若畢竟不
生則不名四無所畏乃至十八佛不共法。舍
利子。一切智本性空故。若法本性空則不
可施設若生若滅若住若異。由此縁故。若
畢竟不生則不名一切智。舍利子。道相智
一切相智本性空故。若法本性空則不可施
設若生若滅若住若異。由此縁故。若畢竟
不生則不名道相智一切相智。舍利子。無
忘失法本性空故。若法本性空則不可施設
若生若滅若住若異。由此縁故。若畢竟不
生則不名無忘失法。舍利子。恒住捨性本
性空故。若法本性空則不可施設若生若滅
若住若異。由此縁故。若畢竟不生則不名
恒住捨性。舍利子。一切陀羅尼門本性空
故。若法本性空則不可施設若生若滅若住
若異。由此縁故。若畢竟不生則不名一切
陀羅尼門。舍利子。一切三摩地門本性空
故。若法本性空則不可施設若生若滅若住
若異。由此縁故。若畢竟不生則不名一切
三摩地門。舍利子。極喜地本性空。故若法
本性空則不可施設若生若滅若住若異。由
此縁故。若畢竟不生則不名極喜地。舍利
子。離垢地發光地焔慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地本性空故。若
法本性空則不可施設若生若滅若住若異。
由此縁故。若畢竟不生則不名離垢地乃至
法雲地。舍利子。異生地本性空故。若法本
性空則不可施設若生若滅若住若異。由此
縁故。若畢竟不生則不名異生地。舍利子。
姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地
獨覺地菩薩地如來地本性空故。若法本性
空則不可施設若生若滅若住若異。由此縁
故。若畢竟不生則不名種*姓地乃至如來地。
舍利子。聲聞乘本性空故。若法本性空則
不可施設若生若滅若住若異。由此縁故。
若畢竟不生則不名聲聞乘。舍利子。獨覺
乘大乘本性空故。若法本性空則不可施設
若生若滅若住若異。由此縁故。若畢竟不
生則不名獨覺乘大乘。舍利子。由此縁故
我作是説。若畢竟不生則不名色等。空無
生法不可説故
爾時具壽善現復答舍利子言。如尊者所云。
何縁故説我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多
教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩者。舍利
子。畢竟不生即是般若波羅蜜多。般若波
羅蜜多即是畢竟不生。何以故。畢竟不生
與般若波羅蜜多無二無二分故。舍利子。畢
竟不生即是菩薩摩訶薩。菩薩摩訶薩即是
畢竟不生。何以故。畢竟不生與菩薩摩訶
薩無二無二分故。舍利子。由此縁故我作
是説。我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教
誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩
爾時具壽善現復答舍利子言。如尊者所云。
何縁故説離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行
無上正等菩提者。舍利子。諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。不見般若波羅蜜多
異畢竟不生。亦不見菩薩摩訶薩異畢竟不
生。何以故。若般若波羅蜜多若菩薩摩訶
薩與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見
色異畢竟不生。亦不見受想行識異畢竟不
生。何以故。色乃至識與畢竟不生無二無
二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。亦不見眼處異畢竟不生。亦
不見耳鼻舌身意處異畢竟不生。何以故。眼
處乃至意處與畢竟不生無二無二分故。舍
利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
亦不見色處異畢竟不生。亦不見聲香味觸
法處異畢竟不生。何以故。色處乃至法處
與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見眼
界異畢竟不生。亦不見色界眼識界及眼觸
眼觸爲縁所生諸受異畢竟不生。何以故。
眼界乃至眼觸爲縁所生諸受與畢竟不生無
二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。亦不見耳界異畢竟不生。
亦不見聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸
受異畢竟不生。何以故。耳界乃至耳觸爲
縁所生諸受與畢竟不生無二無二分故。舍
利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
亦不見鼻界異畢竟不生。亦不見香界鼻識
界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受異畢竟不生。
何以故。鼻界乃至鼻觸爲縁所生諸受與畢
竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見舌界異
畢竟不生。亦不見味界舌識界及舌觸舌觸
爲縁所生諸受異畢竟不生。何以故。舌界
乃至舌觸爲縁所生諸受與畢竟不生無二無
二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。亦不見身界異畢竟不生。亦
不見觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受
異畢竟不生。何以故。身界乃至身觸爲縁
所生諸受與畢竟不生無二無二分故。舍利
子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
亦不見意界異畢竟不生。亦不見法界意識
界及意觸意觸爲縁所生諸受異畢竟不生。
何以故。意界乃至意觸爲縁所生諸受與畢
竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見地界異
畢竟不生。亦不見水火風空識界異畢竟不
生。何以故。地界乃至識界與畢竟不生無
二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。亦不見苦聖諦異畢竟不
生。亦不見集滅道聖諦異畢竟不生。何以
故。苦聖諦乃至道聖諦與畢竟不生無二無
二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時。亦不見無明異畢竟不生。亦不
見行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱異畢竟不生。何以故。無明乃至老死
愁歎苦憂惱與畢竟不生無二無二分故。舍
利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
亦不見内空異畢竟不生。亦不見外空内外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性空
異畢竟不生。何以故。内空乃至無性自性
空與畢竟不生無二無二分故
舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時。亦不見布施波羅蜜多異畢竟不生。亦
不見淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多異畢
竟不生。何以故。布施乃至般若波羅蜜多
與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見四
靜慮異畢竟不生。亦不見四無量四無色定
異畢竟不生。何以故。四靜慮四無量四無
色定與畢竟不生無二無二分故。舍利子。
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不
見八解脱異畢竟不生。亦不見八勝處九次
第定十遍處異畢竟不生。何以故。八解脱
乃至十遍處與畢竟不生無二無二分故。舍
利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。
亦不見四念住異畢竟不生。亦不見四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支異畢竟
不生。何以故。四念住乃至八聖道支與畢
竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見空解脱
門異畢竟不生。亦不見無相無願解脱門異
畢竟不生。何以故。空解脱門無相無願解
脱門與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見
五眼異畢竟不生。亦不見六神通異畢竟不
生。何以故。五眼六神通與畢竟不生無二無
二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。亦不見佛十力異畢竟不生。亦
不見四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法異畢竟不生。何以故。佛十
力乃至十八佛不共法與畢竟不生無二無二
分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時。亦不見一切智異畢竟不生。亦
不見道相智一切相智異畢竟不生。何以
故。一切智道相智一切相智與畢竟不生
無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。亦不見無忘失法異畢
竟不生。亦不見恒住捨性異畢竟不生。何
以故。無忘失法恒住捨性與畢竟不生無
二無二分故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。亦不見一切陀羅尼門異
畢竟不生。亦不見一切三摩地門異畢竟不
生。何以故。一切陀羅尼門一切三摩地門
與畢竟不生無二無二分故。舍利子。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不見極
喜地異畢竟不生。亦不見離垢地發光地焔
慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地異畢竟不生。何以故。極喜地乃至
法雲地與畢竟不生無二無二分故。舍利子。
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。亦不
見異生地異畢竟不生。亦不見種性地第
八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩
地如來地異畢竟不生。何以故。異生地乃
至如來地與畢竟不生無二無二分故。舍利
子。諸菩薩摩訶薩修行般若。波羅蜜多時。
亦不見聲聞乘異畢竟不生。亦不見獨覺乘
大乘異畢竟不生。何以故。聲聞乘獨覺乘
大乘與畢竟不生無二無二分故。舍利子。
由此縁故我作是説。離畢竟不生亦無菩薩
能行無上正等菩提
爾時具壽善現復答舍利子言。如尊者所云。
何縁故説。若菩薩摩訶薩聞作是説其心不
驚不恐不怖不沈不沒亦不憂悔。當知是菩
薩摩訶薩能行般若波羅蜜多者。舍利子。
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見
諸法有覺有用。見一切法。如幻事如夢境。
如像如嚮如光影如陽焔。如空花。如尋香
城。如變化事。都非實有。聞説諸法本性皆
空。深心歡喜。舍利子。由此縁故我作是説。
若菩薩摩訶薩聞作是説其心不驚不恐不怖
不沈不沒亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩能
行般若波羅蜜多
  初分觀行品第十九之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。於色不受
不取不執不著。亦不施設爲色。於受想行識
不受不取不執不著。亦不施設爲受想行識。
世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀
諸法時。於眼處不受不取不執不著。亦不
施設爲眼處。於耳鼻舌身意處不受不取不
執不著。亦不施設爲耳鼻舌身意處。世尊。
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法
時。於色處不受不取不執不著。亦不施設
爲色處。於聲香味觸法處不受不取不執不
著。亦不施設爲聲香味觸法處。世尊。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。於
眼界不受不取不執不著。亦不施設爲眼界。
於色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受不
受不取不執不著。亦不施設爲色界乃至眼
觸爲縁所生諸受。世尊。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多觀諸法時。於耳界不受不
取不執不著。亦不施設爲耳界。於聲界耳
識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受不受不取不
執不著。亦不施設爲聲界乃至耳觸爲縁所
生諸受。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多觀諸法時。於鼻界不受不取不執不著。
亦不施設爲鼻界。於香界鼻識界及鼻觸鼻
觸爲縁所生諸受不受不取不執不著。亦不
施設爲香界乃至鼻觸爲縁所生諸受。世尊。
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法
時。於舌界不受不取不執不著。亦不施設
爲舌界。於味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所
生諸受不受不取不執不著。亦不施設爲味
界乃至舌觸爲縁所生諸受。世尊。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。於身
界不受不取不執不著。亦不施設爲身界。
於觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受不
受不取不執不著。亦不施設爲觸界乃至身
觸爲縁所生諸受。世尊。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多觀諸法時。於意界不受不
取不執不著。亦不施設爲意界。於法界意
識界及意觸意觸爲縁所生諸受不受不取不
執不著。亦不施設爲法界乃至意觸爲縁
所生諸受。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多觀諸法時。於地界不受不取不執
不著。亦不施設爲地界。於水火風空識界
不受不取不執不著。亦不施設爲水火風空
識界。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多觀諸法時。於苦聖諦不受不取不執不
著。亦不施設爲苦聖諦。於集滅道聖諦不
受不取不執不著。亦不施設爲集滅道聖諦。
世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀
諸法時。於無明不受不取不執不著。亦不
施設爲無明。於行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱不受不取不執不著。亦
不施設。爲行乃至老死愁歎苦憂惱。世尊。
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法
時。於内空不受不取不執不著。亦不施設
爲内空。於外空内外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空不受不取不執不
著。亦不施設爲外空乃至無性自性空。世
尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸
法時。於布施波羅蜜多不受不取不執不著
亦不施設爲布施波羅蜜多。於淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多不受不取不執不著。
亦不施設爲淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多觀諸法時。於四靜慮不受不取不執不
著。亦不施設爲四靜慮。於四無量四無色
定不受不取不執不著。亦不施設爲四無量
四無色定。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多觀諸法時。於八解脱不受不取不
執不著。亦不施設爲八解脱。於八勝處九
次第定十遍處不受不取不執不著。亦不施
設爲八勝處九次第定十遍處。世尊。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。於
四念住不受不取不執不著。亦不施設爲四
念住。於四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支不受不取不執不著。亦不施設爲
四正斷乃至八聖道支。世尊。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。於空解脱
門不受不取不執不著。亦不施設爲空解脱
門。於無相無願解脱門不受不取不執不著。
亦不施設爲無相無願解脱門。世尊。諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。於
五眼不受不取不執不著。亦不施設爲五
眼。於六神通不受不取不執不著。亦不施
設爲六神通。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多觀諸法時。於佛十力不受不取
不執不著。亦不施設爲佛十力。於四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法不受不取不執不著。亦不施設爲四無所
畏乃至十八佛不共法。世尊。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。於眞如不
受不取不執不著。亦不施設爲眞如。於法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界不受不取不執
不著。亦不施設爲法界乃至不思議界。世
尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸
法時。於無上正等菩提不受不取不執不
著。亦不施設爲無上正等菩提。於一切智
道相智一切相智不受不取不執不著。亦不
施設爲一切智道相智一切相智。世尊。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。
於無忘失法不受不取不執不著。亦不施設
爲無忘失法。於恒住捨性不受不取不執不
著。亦不施設爲恒住捨性。世尊。諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時。於一切
陀羅尼門不受不取不執不著。亦不施設爲
一切陀羅尼門。於一切三摩地門不受不取
不執不著。亦不施設爲一切三摩地門
世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
不見色。何以故。以色性空無生滅故。不見
受想行識。何以故。以受想行識性空無生
滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時不見眼處。何以故。以眼處性空無
生滅故。不見耳鼻舌身意處。何以故。以耳
鼻舌身意處性空無生滅故。世尊。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見色處。何
以故。以色處性空無生滅故。不見聲香味
觸法處。何以故。以聲香味觸法處性空無
生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時不見眼界。何以故。以眼界性空
無生滅故。不見色界眼識界及眼觸眼觸爲
縁所生諸受。何以故。以色界乃至眼觸爲
縁所生諸受性空無生滅故。世尊。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見耳界。何
以故。以耳界性空無生滅故。不見聲界耳識
界及耳觸耳觸爲縁所生諸受。何以故。以
聲界乃至耳觸爲縁所生諸受性空無生滅
故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時不見鼻界。何以故。以鼻界性空無生
滅故。不見香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所
生諸受。何以故。以香界乃至鼻觸爲縁所
生諸受性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時不見舌故。何以故。
以舌界性空無生滅故。不見味界舌識界及
舌觸舌觸爲縁所生諸受。何以故。以味界
乃至舌觸爲縁所生諸受性空無生滅故。世
尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不
見身界。何以故。以身界性空無生滅故。不
見觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受。
何以故。以觸界乃至身觸爲縁所生諸受性
空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不見意界。何以故。以意界
性空無生滅故。不見法界意識界及意觸意
觸爲縁所生諸受。何以故。以法界乃至意
觸爲縁所生諸受性空無生滅故。世尊。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見地
界。何以故。以地界性空無生滅故。不見水
火風空識界。何以故。以水火風空識界性
空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不見苦聖諦。何以故。以苦
聖諦性空無生滅故。不見集滅道聖諦。何
以故。以集滅道聖諦性空無生滅故。世
尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不
見無明。何以故。以無明性空無生滅故。不
見行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦
憂惱。何以故。以行乃至老死愁歎苦憂惱
性空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時不見内空。何以故。以内
空性空無生滅故。不見外空内外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空。何以故。
以外空乃至無性自性空性無生滅故
世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
不見布施波羅蜜多。何以故。以布施波羅
蜜多性空無生滅故。不見淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。何以故。以淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多性空無生滅故。世
尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不
見四靜慮。何以故。以四靜慮性空無生滅
故。不見四無量四無色定。何以故。以四無
量四無色定性空無生滅故。世尊。諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見八解脱。
何以故。以八解脱性空無生滅故。不見八
勝處九次第定十遍處。何以故。以八勝處
九次第定十遍處性空無生滅故。世尊。諸
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見四
念住。何以故。以四念住性空無生滅故。不
見四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支。何以故。以四正斷乃至八聖道支性空
無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時不見空解脱門。何以故。以空
解脱門性空無生滅故。不見無相無願解脱
門。何以故。以無相無願解脱門性空無生
滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時不見五眼。何以故。以五眼性空無
生滅故。不見六神通。何以故。以六神通性空
無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時不見佛十力。何以空。以佛十
力性空無生滅故。不見四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。何以故。
以四無所畏乃至十八佛不共法性空無生滅
故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時不見眞如。何以故。以眞如性空無生
滅故。不見法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界。何以故。以法界乃至不思議界性
空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不見無上正等菩提。何以
故。以無上正等菩提性空無生滅故。不見
一切智道相智一切相智。何以故。以一切
智道相智一切相智性空無生滅故。世尊。
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時不見無
忘失法。何以故。以無忘失法性空無生滅
故。不見恒住捨性。何以故。以恒住捨性性
空無生滅故。世尊。諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時不見一切陀羅尼門。何以故。
以一切陀羅尼門性空無生滅故。不見一切
三摩地門。何以故。以一切三摩地門性空無
生滅故。世尊。色不生則非色。受想行識不
生則非受想行識。所以者何。色與不生無
二無二分。受想行識與不生無二無二分。
何以故。以不生法非一非二非多非異。是
故色不生則非色。受想行識不生則非受想
行識。世尊。眼處不生則非眼處。耳鼻舌身
意處不生則非耳鼻舌身意處。所以者何。
眼處與不生無二無二分。耳鼻舌身意處與
不生無二無二分。何以故。以不生法非一非
二非多非異。是故眼處不生則非眼處。耳
鼻舌身意處不生則非耳鼻舌身意處。世
尊。色處不生則非色處。聲香味觸法處不
生則非聲香味觸法處。所以者何。色處與
不生無二無二分。聲香味觸法處與不生無
二無二分。何以故。以不生法非一非二非
多非異。是故色處不生則非色處。聲香味
觸注處不生則非聲香味觸法處。世尊。眼
界不生則非眼界。色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受不生則非色界乃至眼觸爲縁
所生諸受。所以者何。眼界與不生無二無
二分。色界乃至眼觸爲縁所生諸受與不生
無二無二分。何以故。以不生法非一非二
非多非異。是故眼界不生則非眼界。色界
乃至眼觸爲縁所生諸受不生則非色界乃至
眼觸爲縁所生諸受。世尊。耳界不生則非
耳界。聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸
受不生則非聲界乃至耳觸爲縁所生諸受。
所以者何。耳界與不生無二無二分。聲界
乃至耳觸爲縁所生諸受與不生無二無二
分。何以故。以不生法非一非二非多非異。
是故耳界不生則非耳界。聲界乃至耳觸爲
縁所生諸受不生則非聲界乃至耳觸爲縁
所生諸受。世尊。鼻界不生則非鼻界。香
界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受不生則
非香界乃至鼻觸爲縁所生諸受。所以者
何。鼻界與不生無二無二分。香界乃至鼻
觸爲縁所生諸受與不生無二無二分。何
以故以不生法非一非二非多非異。是故
鼻界不生則非鼻界。香界乃至鼻觸爲縁所
生諸受不生則非香界乃至鼻觸爲縁所生
諸受。世尊。舌界不生則非舌界。味界舌識界
及舌觸舌觸爲縁所生諸受不生則非味界乃
至舌觸爲縁所生諸受。所以者何。舌界與不
生無二無二分。味界乃至舌觸爲縁所生諸
受與不生無二無二分。何以故。以不生法
非一非二非多非異。是故舌界不生則非舌
界。味界乃至舌觸爲縁所生諸受不生則非
味界乃至舌觸爲縁所生諸受。世尊。身界
不生則非身界。觸界身識界及身觸身觸爲
縁所生諸受不生則非觸界乃至身觸爲縁所
生諸受。所以者何。身界與不生無二無二
分。觸界乃至身觸爲縁所生諸受與不生無
二無二分。何以故。以不生法非一非二非
多非異。是故身界不生則非身界。觸界乃
至身觸爲縁所生諸受不生則非觸界乃至身
觸爲縁所生諸受。世尊。意界不生則非意
界。法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受
不生則非法界乃至意觸爲縁所生諸受。所
以者何。意界與不生無二無二分。法界乃
至意觸爲縁所生諸受與不生無二無二分。
何以故。以不生法非一非二非多非異。是
故意界不生則非意界。法界乃至意觸爲縁
所生諸受不生則非法界乃至意觸爲縁所生
諸受。世尊。地界不生則非地界。水火風空
識界不生則非水火風空識界。所以者何。
地界與不生無二無二分。水火風空識界與
不生無二無二分。何以故。以不生法非一
非二非多非異。是故地界不生則非地界。
水火風空識界不生則非水火風空識界。世
尊。苦聖諦不生則非苦聖諦。集滅道聖諦
不生則非集滅道聖諦。所以者何。苦聖諦
與不生無二無二分。集滅道聖諦與不生無
二無二分。何以故。以不生法非一非二非
多非異。是故苦聖諦不生則非苦聖諦。集
滅道聖諦不生則非集滅道聖諦。世尊。無
明不生則非無明。行識名色六處觸受愛取
有生老死愁歎苦憂惱不生則非行乃至老死
愁歎苦憂惱。所以者何。無明與不生無二
無二分。行乃至老死愁歎苦憂惱與不生無
二無二分。何以故。以不生法非一非二非
多非異。是故無明不生則非無明。行乃至
老死愁歎苦憂惱不生則非行乃至老死愁歎
苦憂惱。世尊。内空不生則非内空。外空内
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空不生則非外空乃至無性自性空。所以
者何。内空與不生無二無二分。外空乃至
無性自性空與不生無二無二分。何以故。
以不生法非一非二非多非異。是故内空不
生則非内空。外空乃至無性自性空不生則
非外空乃至無性自性空
大般若波羅蜜多經卷第七十



大般若波羅蜜多經卷第七十一
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  初分觀行品第十九之二
世尊。布施波羅蜜多不生則非布施波羅蜜
多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多不生
則非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
所以者何。布施波羅蜜多與不生無二無二
分。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多與不
生無二無二分。何以故。以不生法非一非
二非多非異。是故布施波羅蜜多不生則非
布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多不生則非淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多。世尊。四靜慮不生則非四靜慮。四
無量四無色定不生則非四無量四無色定。
所以者何。四靜慮與不生無二無二分。四
無量四無色定與不生無二無二分。何以故。
以不生法非一非二非多非異。是故四靜慮
不生則非四靜慮。四無量四無色定不生則
非四無量四無色定。世尊。八解脱不生則
非八解脱。八勝處九次第定十遍處不生則
非八勝處九次第定十遍處。所以者何。八
解脱與不生無二無二分。八勝處九次第定
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