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出曜經 (No. 0212_ 竺佛念譯 ) in Vol. 04
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
如實知之。是故説曰捨前捨後捨間越有一
切盡捨不受生老也
◎出曜經卷第二十六
出曜經卷第二十七
姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎樂品第三十一
勝則怨滅 負則自鄙 息則快樂
無勝負心
勝則怨滅負則自鄙者。如彼怨家晝夜伺察
彼人。於彼有大怨嫌。從世至世不捨罪怨。
如是經歴數百千身。報怨乃息負者自鄙。
是故説曰勝則怨滅負者自鄙也。息則快樂
無勝負心。一切結使永盡無餘。更不復起想
著之念。亦復無勝負之心。我勝彼不如彼勝
我不如。都無彼此之心。是故説曰息則快樂
無勝負心也
若人嬈亂彼 自求安樂世
遂成其怨憎 終不脱苦患
若人＊嬈亂彼自求安樂世者。世多有人執
迷惑意怨讎心深。觸＊嬈於人自望快樂宗族
蒙慶。如種苦栽冀望甘菓。唐喪功夫無益於
時。是故説曰。若人＊嬈亂彼自求安樂世也。
遂成其怨憎終不脱苦患者。卒鬪殺人猶尚
可恕。懷毒陰謀乃不可親。如斯之類必趣惡
道。所以然者由其執愚不捨故也。是故説曰
遂成其怨憎終不脱苦患也
善樂於愛欲 以杖加群生
於中自求安 後世不得樂
善樂於愛欲者。一切衆生皆貪樂樂不樂苦
惱。見苦則群心不願樂。己自行殺教人殺生。
己自婬泆教人婬＊泆。己自妄言綺語。復教
人妄言綺語。己自不與取。復教他人竊盜他
物。是故説曰善樂於愛欲也。以杖加群生者。
所行非法濫抂百姓。意之所存以傷爲本。
是故説曰以杖加群生也。於中自求安後世
不得樂。人作惡行皆自爲己。捨身受形遭諸
苦惱。經歴生死沈漂五道。所生之處罪苦自
隨。是故説曰於中自求安後世不得樂也
人欲得歡樂 杖不加群生
於中自求樂 後世亦得樂
人欲得歡樂杖不加群生者。一切衆生皆貪
於樂不樂於苦。見彼苦者興慈愍心。四等平
均視彼如赤子。初不起怨捶打衆生。處世皆
求安身。設我今日觸＊嬈彼者。後世之中受
對無數。是故説曰人欲得歡樂杖不加群生
於中自求樂後世亦得樂也
樂法樂學行 愼莫行惡法
能善行法者 今世後世樂
夫人在世務行於法選擇善法。去其惡者周
旋往來。追善知識採取善教。所至到處興有
法事。是故説曰樂法樂學行愼莫行惡法能
善行法者今世後世樂也
護法行法者 行法獲善報
此應法律教 行法不趣惡
護法行法者行法＊獲善報者。能自擁護法不
使漏失後獲其福。是故説曰護法行法者行
法＊獲善報也。此應法律教行法不趣惡者。彼
執行人以法自護。所生之中不遇惡災。從小
至大悉受其對。天受福盡下生人間復重
受福。是故説曰此應法律教行法不趣惡也
護法行法者 如蓋覆其形
此應法律教 行法不趣惡
彼修行人擁護深法微妙之教。去諸陰蓋如
猛赫熱而獲好蓋得蒙濟度是故説曰護法行
法者如蓋覆其形此應法律教行法不趣惡也
惡行入地獄 所至墮惡道
非法自陷溺 如手把蛇蚖
惡行入地獄所至墮惡道者。人爲惡行非父
母兄弟宗親所爲。皆由己身爲罪所致。作罪
自受其殃無能代者。外道異學所見不同。外
道所見己身作罪他人受報。是故説曰惡行
入地獄所至墮惡道也。非法自陷溺如手把
蛇蚖者。猶如彼人手把蛇蚖。或以呪術而取
者。或以藥草而取者。或被師教而手翫弄惡
蛇。呪罷之後爲蛇所噛。死入地獄餓鬼畜生。
經歴生死無有休已。是故説曰非法自陷溺
如手把蛇蚖也
不以法非法 二事倶同報
非法入地獄 正法生於天
不以法非法二事倶同報。此衆生類造善惡
行。不自覺知殃福之報。爲善者不知善之有
報。爲惡者不知惡之有報。如彼有人得雜毒
之食。得而享之。不知食中有毒。毒氣流熾
不便其身。行惡之人亦復如是。當時甘口後
受其殃。遂喪其命不至善處。有目之士觀食
知之。斯是清淨其中無毒。便取食之後無苦
患。是故説曰不以法非法二事倶同報非法
入地獄正法生於天也
施與戰同處 此徳智不譽
施時亦戰時 此事二倶等
昔舍衞城内有一長者。名曰最勝。更有長者
名曰難降。二人慳貪國中第一。饒財多寶七
珍具足。象馬車乘僕從奴婢。穀食田業不可
稱計。二人門戸各有七重。勅守門者無令乞
兒入我門戸中庭之中。鐵籠覆上恐有飛鳥
啄拾穀食。屋舍四壁鑄鐵垣牆。恐鼠穿鑿噛
壞器物也。是時五大聲聞各以次第詣彼教
化。從地踊出教以法施。長者二人聞之各
不受化。後佛自往坐臥虚空放大光明。佛與
長者説微妙法。長者雖聞心猶不達。内自思
惟佛來至舍。不可虚爾使還精舍。宜入藏裏
取一白
布施如來。即起入藏選一惡者反
更得好。捨而更取倍得好者。心意共諍不能
自決。當於其日。阿須倫與忉利天共鬪。或天
得勝。阿須倫不如。或阿須倫得勝。諸天不
如。爾時世尊以天眼觀見長者心。或時慳心
得勝施心不如。或時施心得勝慳心不如。爾
時世尊便説斯偈
施與戰同處 此徳智不譽
施時亦戰時 此事二倶等
長者遙聞内懷慚愧。如來所説正謂我身。即
出好持用爲施。難降長者出五百兩金持
用惠施。心開意解各見道跡也
人遭百千變 等除憍慢怨
時施清淨心 健夫最爲勝
人遭百千變等除憍慢怨者。學人在家戀著
財業。衆事憒亂心不一定。人欲脩道當離家
業。除去憍慢不興想著。乃得惠施不望其報。
謙恭卑下脩徳之本。輕人貴己殃禍之災。是
以教人閑靜之處。然後乃得脩於道眞。是故
説曰人遭百千變等除憍慢怨也。時施清淨
心健夫最爲＊勝者。施有五時獲五功徳。除
去憍慢自大之心。意常清淨不懷穢濁。是故
説曰時施清淨心健夫最爲勝也
忍少得勝多 戒勝懈怠多
有信惠施者 後身受善報
忍少得勝多戒勝懈怠多者。多有衆生信心
極少。瞋恚隆熾持戒忍辱亦復少少耳。以能
行忍則勝怨讎。持戒之人勝懈怠者。猶如阿
那律一有施徳與辟支佛。九十劫中未曾趣
惡道。後生釋種家。佛並父弟。出家學道成
其道果。是故説曰忍少得勝多戒勝懈怠多
有信惠施者後身受善報也
快哉大福報 所願皆全成
速得第一滅 漸入無爲際
快哉大福報所願皆全成者。人之修福皆由
前身立行所致。値良福田種子雖少獲報無
量。若復前身觸＊嬈賢聖。施心不純無平等
意。設受人形形状醜陋爲人所輕。作惡受惡
作福受福。是故説曰快哉大福報所願皆全
成也。速得第一滅漸入無爲際者。衆結除盡
諸徳普具。淨如光明内外清徹。意欲所求第
一義者尋時即獲。欲得永入虚無之處。尋時
即得。無有疑滯。正使外邪弊魔之度。欲來
毀壞爲福之人。尋時自壞。無奈之何。猶昔
魔王將十八億衆。百頭一身。形像可畏。虎狼
師子毒蛇惡蚖來恐如來。如來福力使魔斷
壞。魔王退後爾時世尊便説斯偈
快哉大福報 所願皆全成
速得第一滅 漸入無爲際
若彼求方便 賢聖智慧施
盡其苦原本 當知獲大幸
若彼求方便賢聖智慧施＊者。學人欲習賢聖
法者。勇猛精進意不分散。然後乃應賢聖之
法。是故説曰若彼求方便賢聖智慧施也。盡
其苦＊原本當知獲大幸＊者。所謂苦者五盛
陰是。能滅此者乃應道教。是故説曰盡其苦
＊原本當知獲大幸也
愛法善眠寤 心意潔清淨
賢聖所説法 智者所娯樂
學人習行達了深法。曉了分別義句。所趣心
意澹然無餘異想。入定一意不爲衆邪之所
傾動。賢聖所言教。翫而習之不能捨離。智
者所習非愚所論。是故説曰愛法善眠＊寤心
意潔清淨賢聖所説法智者所娯樂也
若人心樂禪 亦復樂不起
亦樂四意止 并及七覺意
及彼四神足 賢聖八品道
若人心樂禪亦復樂不起者。彼脩行人所以
樂禪者。欲於無餘泥洹界而取滅度。不起不
滅。是故説曰若人心樂禪亦復樂不起也。亦
樂四意止并及七覺意者。止結不起謂之意
止。有所覺寤故謂覺意。是故説曰亦樂四
意止并及七覺意也。及彼四神足賢聖八品
道者。夫神足法亦斷結使。於現法中快樂
無爲賢聖八品道。於現法中亦斷結使快樂
善利。是故説曰及彼四神足賢聖八品道也
善樂於揣食 善樂攝法服
善樂於經行 樂處於山藪
善樂於揣食善樂攝法服＊者。如彼行人。以
獲斷一切之智。分別食想意不染著。起於食
想食。若好若醜意無是非。法服齊整不違先
聖所制服飾。是故説曰善樂於揣食善樂攝
法服也。善樂於經行樂處於山藪。如佛契經
所説。夫經行之人獲五功徳。云何爲五。一
者堪任遠行。二者多力。三者所可食噉自然
消化。四者無病。五者經行之人速得禪定。
習道之人得眞如四諦微妙之法。聞法意寤。
即入深山無人之處禪定習道。即於無餘泥
洹界而般泥洹。是故説曰善樂於經行善樂
於山藪也
以逮安樂處 現法而無爲
＊以越諸恐懼 超世諸染著
＊以逮安樂處現法而無爲者。如彼修行之人。
於有餘泥洹界眞法自娯樂。漸漸乃至滅盡
泥洹界。是故説曰＊以逮安樂處現法而無爲
也。＊以越諸恐懼超世諸染著者。＊以見道跡
越諸苦難。超世諸染著行過三界。爲衆祐福
田。是故説曰＊以越諸恐懼超世諸染著也
善樂於念待 善觀於諸法
善哉世無害 育養衆生類
世無欲愛樂 越諸染著意
能滅己憍慢 此名第一樂
如來降神來適王家。觀世非常万物如幻。捨
世王位深山學道積年苦行。坐樹王下成等
正覺。七日七夜觀樹不眴。如來爾時即從坐
起。詣文鱗龍王所。至彼宮殿而説斯偈。龍
聞此偈心開意解。眼目得開覩如來形。愴然
揮涙自鄙宿舋。是故説曰
善樂於念待 善觀於諸法
善哉世無害 育養衆生類
世無愛欲樂 越諸染著意
能滅己憍慢 此名第一樂」
耆老持戒樂 有信成就樂
分別義趣樂 不造衆惡樂
耆老持戒樂者。夫學道之人。年雖耆艾不辭
勞苦中有退心。雖復年盛目覩世榮而復懈
怠。道之在心不問老少。唯在剛烈乃至於
道耳。信心以存何往不剋。是故説曰耆老持
戒樂也。有信成就樂者。人有信心四事難動。
正使化作佛形現諸光相。欲來詭調者不能
使心移轉。是故説曰有信成就樂者也。分別
義趣樂者。人之辯才皆由宿行。億千万劫乃
獲其辯。雖出言教分別諸義。一一所趣不失
次緒。從一句義演至百千。終不吐出麤獷之
言。是故説曰分別義趣樂也。不造衆惡樂者。
夫人無惡則生天上人中受福。是故説曰不
造衆惡樂也
世有父母樂 衆聚和亦樂
世有沙門樂 靜志樂亦然
世有父母樂衆聚和亦樂者。如佛契經所説。
父母恩重不可得記。若使孝子欲報其恩。右
肩負父左肩負母。從生至長周行天地經百
千劫。亦不能報父母一日之恩。何以故。皆
由父母長養五陰敷張六情使覩光明。推燥
居濕隨時扶侍。是以孝子雖欲報恩。百千分
未獲其一。是故説曰世有父母樂衆聚和亦
樂也。世有沙門樂靜志樂亦然者。出家學道
斷諸恩愛離棄家業。恒行三業不失其操。復
爲百千群生所見愛念。隨時供養供給所須。
出家梵志懃身苦體求斷縛著。所行清淨不
造惡本是故説曰世有沙門樂靜志樂亦然也
諸佛興出樂 説法堪受樂
衆僧和亦樂 和則常有安
諸佛興出樂者。如來出現甚不可遇。猶若優
曇鉢花數千万劫時時乃出。爾時群生見優
鉢花。各各歡喜自相謂言。如來降世將在不
久。瑞應＊以現豈有虚乎。古昔經籍自有成
文。若有此花出現世者。如來出世亦復不久。
諸天世人共相慶賀。皆設供養之具。遲覩如
來光相形容。是故説曰諸佛興出樂也。説法
堪受樂者。佛初得道衆相具足。七七四十九
日寂然入定。不與衆生敷演法味。後爲梵天
所請。便與四部之衆比丘比丘尼優婆塞優
婆夷。諸天龍神揵沓和阿須倫旃陀羅摩休
勒人與非人。暢演善法群生蒙恩靡不濟度。
是故説曰説法堪受樂也。衆僧和亦樂和則
常有安者。衆者其事非一。或四或八或生
無數。如來衆者爲最第一。如來衆中。有四
八輩十二賢士。諸有衆生之徒競來供養。
修敬聖衆者獲福無量。如斯福田出生道果。
爲良爲美爲無旱霜。隨意所願靡不剋獲。聖
衆所貴唯和爲上。是故説曰衆僧和亦樂和
則常有安也
持戒完具樂 多聞廣知樂
覩見眞人樂 解脱行跡樂
持戒完具樂者。其有衆生遇持戒者承事供
養。隨時瞻視後獲其報。安處無爲快樂自由。
是故説曰持戒完具樂也。多聞廣知樂者。復
有衆生遭遇多聞之人承受其教。一一不失
名身句身味身。義理通達尋究暢義。聞便即
＊寤不復重受。是故説曰多聞廣知樂也。覩見
眞人樂解脱行跡樂者。設有衆生宿殖徳
本。遭遇賢聖値彼羅漢。得滅盡定及空寂定。
其有衆生施眞人者現身獲報。錢財集聚所
願從意無願不果。於諸結使永無所染。是故
説曰覩見眞人樂解脱行跡樂也
駃水清涼樂 法財自集快
得智明慧快 滅慢無邪快
駛水清涼樂者。猶若駛河澄靜清涼。聲響微
細不傷害物甘甜極美。學者所貪多所成就。
是故説曰駛水清涼樂也。法財自集快者。所
謂法財者。以法合集不抂物理。不爲縣官盜
賊水火災變所見侵欺。何以故。皆由正法獲
其財利。不抂人物故使其然。是故説曰法財
自集快也。得智明慧快者。如彼學人得世間。
第一智。盡能分別一切衆法。普放光明有
所接＊寤是故説曰得智明慧快也。滅慢無邪
快者。人懷憍慢必倰蔑人。從永劫以來懷
善徳不究竟皆由興怒。是故説曰滅慢無邪
快也
得覩諸賢樂 同會亦復樂
不與愚從事 畢故永以樂
得覩諸賢樂同會亦復樂者。賢聖之人道果
以具衆徳悉備。曩所修學積行乃致其有恭
敬。承事賢者後受其樂財業無數。家人和穆
宗族日熾。是故説曰得覩諸賢樂同會亦復
樂也。不與愚從事畢故永以樂者。善人修徳
慕求良伴。見惡知識終以遠離。所以然者惡
人所禀終無善行。墮人在冥不覩大明。是故
説曰不與愚從事畢故永以樂也
如與愚從事 經歴無數日
與愚同居難 如與怨憎會
與智同處易 如共親親會
如與愚從事經歴無數日者。若彼行人與愚
從事。晝夜墮落墜在生死。億佛過去不蒙濟
度。是故説曰如與愚從事經歴無數日也。與
愚同居難如與怨憎會者。怨憎會苦難。皆由
無明故。不逐良師不與善知識從事。是故説
曰與愚同居難如與怨憎會也。與智同處易
如共親親會者。智人所學必當上及相見同
歡。先笑後語和顏悦色。内外清泰無有諍訟。
是故説曰與智同處易如共親親會也
人尊甚難遇 終不虚託生
設當託生處 彼家必蒙慶
人尊甚難遇終不虚託生者億千万劫不可遭
遇。所謂人尊者諸佛世尊是。所謂生之處其
種清淨父母眞正。其家饒財多寶七珍具足。
金銀珍寶車
馬瑙眞珠虎珀象馬車乘無所
渇乏。所生國土上下和穆共相順從。是故説
曰人尊甚難遇終不虚託生也。設當託生處
彼家必蒙慶者。眷屬成就處在中國不在邪
僻。是故説曰設當託生處彼家必蒙慶也
一切得善眠 梵志取滅度
不爲欲所染 盡脱於諸處
盡斷不祥結 降伏内煩熱
永息得睡眠 心識悉清徹
昔佛成道未久。初度五人次後五人江村十
三人賢士衆中三十七人。通佛六十一人。爾
時世尊告諸弟子汝等各各四面教化。度閻
浮利地人。吾欲獨往詣江水側。度三迦葉師
徒千人。次度舍利弗目揵連。次度洴沙王。在
羅閲城迦蘭陀竹園所。爾時阿那邠低長者。
有少俗縁來至羅閲城中。造大長者欲得寄
住。正値彼家男女僕從各各作役。或破薪然
火。或吹生熟食。或有布置坐具氍毹毾
是時長者躬敷高座懸繒幡蓋香汁灑地是
時阿那邠＊低長者問彼長者。貴家今日辦具
待賓之調亦非小節。爲欲請國王過舍。爲是
貴家男欲娶婦女欲嫁乎願聞其意。其主報
曰我今所辦餚饌之具。亦非天及世人所能
測度。亦非國王群臣百僚。男不＊娶婦女不出
門。我所以辦具甘饌飮食者。清旦請佛及比
丘僧在家供養。阿那邠＊低聞佛名號及比丘
僧。衣毛悚竪悲而且喜。尋往佛所頭面禮足
在一面坐。斯須退坐前白佛言。伏惟天尊興
居輕利遊歩康彊。聞僑在此得善眠乎。爾
時世尊與阿那邠＊低而説斯偈是故説曰
一切得善眠 梵志取滅度
不爲欲所染 盡脱於諸處
盡斷不祥結 降伏内煩熱
永息得睡眠 心識悉清徹」
愼莫著於樂 當就護來行
當念捨於世 觀於快樂事
愼莫著於樂當就護來行者。夫人學道不苦
不成。要當須苦然後乃成。捨世俗禪及俗解
脱。修無漏禪無漏解脱。是故説曰愼莫著於
樂當就護來行。當念捨於世觀於快樂事者。
人遇小樂當更求索増其樂本。是故説曰當
念捨於世觀於快樂事也
如世俗歡樂 及彼天上樂
此名爲愛盡 十六未獲一
如世＊俗歡樂及彼天上樂者。世俗樂者欲界
之樂。及彼天樂者色界之樂。衆生之類長夜
之中。迷惑五趣不知禀眞。貪著世俗禪福之
報。流轉五趣周而復始。謂爲得道永滅不起。
是故説曰如世俗歡樂及彼天上樂也。此名
爲愛盡十六不獲一者。其有行人先斷愛根
永去枝葉。執意懷懼防惡未然。後得無漏之
樂遊心自然。於十六分中未得其一。是故説
曰此名爲愛盡十六不獲一也
能捨於重擔 更不造重擔
重擔世之苦 能捨最快樂
能捨於重擔更不造重擔等者。如人負重
擔經過嶮難處。所負既不要世俗不急貨。亦
非金銀珍寶車馬瑙眞珠琥珀。乃是世俗
不要之貨。傍人諫語觀君所負。非是眞寶何
不捨之。更求眞者。其人即捨。更求眞者。
觀此衆生亦復如是。負五陰身遊處欲界。宛
轉生死不能得出。聖人告曰汝今所負五陰
之形。穢漏臭處荷負是爲。宜可速捨更求
輕者。爾時衆生即設方便。捨欲界形受色
界身。已受色界之形。聖人復往就彼教化。
使令捨身就無漏智五分法性。是故説曰能
捨於重擔更不造重擔重擔世之苦能捨最快
樂也
盡斷諸愛欲 及滅一切行
并滅五陰本 更不受三有
如彼行人以無漏慧觀。滅欲愛色愛無色愛。
身行口行意行。除身三口四意三永盡無餘。
解知五陰興起本末。更不復著三有之行。是
故説曰盡斷諸愛欲及滅一切行并滅五陰本
更不受三有也
義興則有樂 朋友食福樂
彼滅寂然樂 展轉普及人
苦爲樂爲本
義興則有樂朋友食福樂等者。猶若商賈之
人勞形苦體。冐渉危嶮採致重寶。安隱還家
宗族慶賀。男女大小靡不歡喜。朋友同伴
悉皆蒙恩。若使開意惠施普及一切。無復
衆苦以樂爲本。宗族娯樂不能捨離。是故説
曰義興則有樂朋友食福樂彼滅寂然樂展
轉普及人苦爲樂爲本也
猶彼火爐 赫焔熾然 漸漸還滅
不知所湊
如是等見人 免於愛欲泥
去亦無處所 以獲無動樂
猶彼火爐赫焔熾然者。猶若彼匠火燒鐵
丸。極自熾然甚難可近。是以聖人觀衆生類
婬怒癡火。而自燒炙不自覺知。是故説曰猶
彼火爐赫焔熾然也。漸漸還滅不知所湊者。
如彼熱鐵丸漸漸至冷。不知熱之所湊。亦復
不知冷之所在是故説曰漸漸還滅不知所湊
也。如是等見人免於愛欲泥者。彼脩行人得
等解脱無復罣礙。免於愛欲之深泥便得離
於生死之岸。是故説曰如是等見人免於愛
欲泥也。去亦無處所以獲無動樂者。如是之
類神與冥合識與空體。亦復不知東西南北
四維上下。來亦不知所從來。去亦不知所從
去。猶如熱鐵丸漸漸欲冷不知熱之所湊。亦
復不知冷之所在。是故説曰去亦無處所以
獲無動樂也
中間無有恚 有變易不停
除憂無有愁 寂然觀世有
中間無有恚者。所謂恚者。染汚人心不至于
道。唯有無垢之人。乃能免此恚怒之心。是
故説曰中間無有恚也。有變易不停者。世多
有行行有輕重擧操不同。或有冥契運至不
造結使。或有知而故犯以興塵勞。是以聖人
布誡後生。欲令執行之人改既往之失。絶將
來之禍。貪學之人翫之寶之未墜于心。便能
進適賢聖之室。然後方知聖法之可崇。穢法
之叵近。是故説曰有變易不停也。除憂無有
愁者。如彼脩行人。永拔愁憂之本。與樂根
共相應。寂然觀世變。如彼幻野馬也。是故
説曰除憂無有愁寂然觀世有也
有樂無有惱 正法而多聞
設見有所損 人人貪於色
有樂無有惱正法而多聞者。如彼入定人。晝
夜禪寂不離定意。空無相願以爲遊觀。當時
雖復身遭苦行。神寂無爲無所傷損。如彼行
人無瞋怒心。慈愍群萌與己無異。是故説曰
有樂無有惱正法而多聞也。設見有所損人
人貪於色者。如彼學者。觀彼根原婬怒癡病
衆禍之首。皆起欲怒心意。共相染汚以成大
患。便不能脱生老病死愁憂苦惱衆患之＊原。
是故説曰設見有所損人人貪於色
無結世善壽 大法知結＊原
人當明結瑕 人人心縛著
亦縛於色本
無結之人婬怒癡盡。不復樂俗衆結之本。怨
讎恚心亦復不興。明人所鑒能斷斯病。既自
去病復治他人使無有病。亦復不念著於衆
色。利衰毀譽其心不動。是故説曰無結世善
壽大法知結＊原人當明結瑕人人貪縛著亦
縛於色本
一切受辱苦 一切任己樂
勝負自然興 竟不有所獲
一切受辱苦一切任己樂者。人遭困厄意不
得舒。瞻人顏色恒恐失意。自恣之人隨意所
欲。如念即至如響應聲。是故説曰一切
受辱苦一切任己樂也。勝負自然興竟不有
所獲者。如人處世貴賤無常。或爲轉輪聖王。
後便爲粟散諸王。一尊一卑或高或下。唯有
賢聖之道無有尊卑高下。是故説曰勝負自
然興竟不有所獲也
諸欲得樂壽 能忍彼輕報
忍者忍於人 不忍處諸有
取要言之略説其義。無害而生害無惱而生
惱。無恚而生恚無怨而生怨。如上無異
諸欲得樂壽 於惑而無惑
惑者惑於人 我斯無有惑
諸欲得樂壽 終己無結著
當食於念食 如彼光音天
恆以念爲食 意身無所猗」
村野見苦樂 彼此無所燒
雖値更樂跡 無跡焉有更
村野見苦樂彼此無所燒者。人之脩道或在
城傍依村而住。或在曠野無人之處。或時遇
苦衆人痛心。時復遭樂不以爲歡。不興更樂
起十二種病。彼者彼六塵此者此六情。是
故説曰村野見苦樂彼此無所燒也。雖値更
樂跡無跡焉有更者。人之處世心恒放逸。先
更後樂遂増罪根。或時生彼地獄更樂。無更
則無跡。亦復無有地獄更樂。是故説曰雖値
更樂跡無跡焉有更也
所在有賢人 不著欲垢穢
正使遭苦樂 不興於害心
所在有賢人不著欲穢垢者。聖人處世多自
隱遁。不著欲想不興欲垢。所謂賢人阿那含
阿羅漢是。故説曰所在有賢人不著欲穢垢
也。正使遭苦樂不興於害意者。雖遭苦樂不
興想著。是故説曰正使遭苦樂不興於害意
也
出曜經卷第二十七
出曜經卷第二十八
姚秦涼州沙門竺佛念譯
心意品第三十二
輕難護持 爲欲所居 降心爲善
以降便安
輕難護持者。所以如來世尊出現於世。正欲
降伏人心去穢惡行。如彼修行之人。恒自思
惟興心設論。所謂心者招致衆禍使人入地
獄餓鬼畜生之道。是故説曰輕難護持也。爲
欲所居者。彼脩行人觀病所興皆有因縁。究
欲之原斯在心意。猶若盜賊依嶮。劫盜設
無嶮者無由生患。欲亦如是心爲窠窟。展
轉流馳以成災患。是故説曰爲欲所居也。降
心爲善以降便安者。人能降心不記彼壽。
所至到處爲人所敬。壽終之後漏盡意解得
滅盡泥洹。是故説曰降心爲善以降便安也
如魚在旱地 以離於深淵
心識極惶懅 魔衆而奔馳
如魚在旱地以離於深淵者。猶如彼魚以失
于淵宛轉于地。心意煩惱不得自在。是故
説曰如魚在旱地以離於深淵也。心識極惶
懅魔衆而奔馳者。猶彼岸上魚跳踉不得自
在。心亦如是馳趣諸結使不能自止。便爲衆
邪所得便是故説曰心識極惶懅魔衆而奔馳
心走非一處 猶如日光明
智者所能制 如鉤止惡象
心走非一處猶如日光明者。如彼日光初出
之時。悉照四方靡不通達。心亦如是奔趣色
聲香味細滑之法。不能自制使不流馳。如彼
惡象兇暴難御。以得鋼鉤然後乃制。是故説
曰。心走非一處猶如日光明。智者所能制。如
鉤止惡象也
我今論此心 無牢不可見
我今欲訓誨 愼莫生瑕隙
我今論此心無牢不可見者。彼修行之人專
其一意繋心在前。以若干方便誨責其心。由
汝心本無數劫中。經歴生死捨身受身不可
稱記。或在三塗八難之處。或在天上人中往
來。我今爲人遭佛聖法。宜可捨本染著之
想。以無數方便誨責心已。復更告心汝今輕
脆不可恃怙。於此見身當盡愛結。是故説曰
我今論此心無牢不可見我今欲訓誨愼莫生
瑕隙也
汝心莫遊行 恣意而遊逸
我今還攝汝 如御暴逸象
汝心莫遊行恣意而放逸者心之爲物猶豫不
定。著色聲香味細滑法。猶如猨猴貪著菓蓏。
捨一取一意不專定。心亦如是横生萬端。造作
衆患不能捨離。是故説曰汝心莫遊行恣意
而放逸也。我今還攝汝如御暴逸象者。我當
以不淨觀攝此心意使不流馳。如御暴象不
使放逸。是故説曰我今還攝汝如御放逸象
生死無有量 往來無端緒
求於屋舍者 數數受胞胎
生死無有量往來無端緒者。人處生死經歴
劫數不可稱記。或在地獄畜生餓鬼。其中
受苦甚難可計。是故説曰生死無有量往來
無端緒也。求於屋舍者數數受胞胎者。不滅
行跡往來不息。繋於肥白貪著形色數數受
胎。是故説曰求於屋舍者數數受胞胎也
以觀此屋 更不造舍 梁棧已壞
臺閣摧折
以觀＊此屋者。危脆不牢要當壞敗爲磨滅法。
正使安明巨海盡當融爛。更不造舍者。所
以然者。以知根＊原病之所由。更不受形造
五陰室。是故説曰以觀＊此屋更不造舍也。梁
棧＊已壞臺閣摧折者。所以論此者。乃論結使
之＊原本。身壞四大散。萬物不久合。此乃論
成道之人。捨形神逝澹然虚空。肢節形體各
歸其本。地還歸地水還歸水。火還歸火風還
歸風。神逝無爲不復懼畏更來受形。是故説
曰梁棧＊已壞臺閣摧折也
心＊已離行 中間＊已滅 心爲輕躁
難持難護
心＊已離行者。所謂行者衆結之首。所以群
萌沈湮生死者。皆由造行致斯災變。聖人降
世精懃自脩。斷諸行本使不復生。是故説曰
心＊已離行也。中間＊已滅者。三世之法永盡
無餘。是故説曰中間＊已滅也。心爲輕躁者。
如佛契經所説。我今説心之本輕躁速疾。一
日一夜有九百九十九億念。念念異想造行
不同。是故説曰心爲輕躁也。難持難護者。發
心之頃造善惡行。念善之心尋響即至間無
滯礙。念惡之心如響應聲。欲令守護者未之
有也。猶若惡獸之類。虎狼蛇蚖蝮蠍之屬。欲
使將護其意。使不行惡者亦未前聞。是故
説曰難持難護
智者能自正 猶匠搦箭直
有恚則知恚 有恚知有恚
智者能自正猶匠搦箭直者。夫人習行先正
其形。恒知苦空非身無我之法。六思念行以
自誡身使不邪曲。猶若巧匠善能治箭端直
無節。堪任御敵亦無所難。是故説曰智者
能自正猶匠搦箭直也。有恚則知恚有恚知
有恚者。怨怨自茲爲怨。息怨者自古未有。
要當息怨滅怨然後乃知無怨。是故説曰有
恚則知恚有恚知有恚也
是意自造 非父母爲 除邪就定
爲福勿迴
意造衆行爲身招患。爲惡斯惡斯由心造。
亦非父母兄弟宗族僕從奴婢之所爲也。明
審此者乃知從邪生此塵勞。復不守護使心
不亂。是故説曰是意自造。非父母爲除邪就
定爲福勿迴也
蓋屋不密 天雨則漏 人不惟行
漏婬怒癡
猶若世人造作宮殿屋舍亦不至密。天雨之
日無處不漏。人不正其行。便漏色聲香味細
滑法。亦不思惟不淨之觀。漏出三毒暴溢之
水。是故説曰蓋屋不密天雨則漏人不惟行
漏婬怒癡也。盡應爲偈略説其要。愚癡亦爾
瞋恚亦爾慳嫉亦爾。憍慢亦爾愛結亦爾
蓋屋不密 天雨則漏 人自惟行
無婬怒癡
猶如至密之人。造作宮殿屋舍緻密天雨不
漏。人自惟行去婬怒癡不漏諸患盡。應爲偈
略説其要。愚癡亦爾瞋恚亦爾慳嫉亦爾。憍
慢亦爾愛結亦爾
心爲法本 心尊心使 中心念惡
即言即行 罪苦自追 車轢于轍
爾時世尊告諸比丘。自今以後先説勸食
偈。然後乃食。舍衞城里有二乞兒。至衆僧
中乞食。正値聖衆未説＊勸食之偈。其中有
一乞兒。嫉妬心盛便發惡心。設我後得自
在爲國王者。當以車輪轢斷爾許道人頭。説
偈之後。乞兒乞食得貲無央數。出在路側
飽滿睡眠。數百群車路由其中。轢斷其頭。死
入地獄受苦無量
心爲法本 心尊心使 中心念善
即言即行 福慶自隨 如影隨形
彼第二乞兒内心自念。設我後得富貴爲王
者。盡當供養爾許聖衆使不渇乏。時彼乞兒
乞充本意。尋出臥在樹下睡眠。神識澹靜無
有亂想。爾時彼國喪失國主。更無復嗣繼王
者種。群臣百僚雲集共論。今國無主復無繼
嗣。將恐人民散在。不久亡國破家。由是而
興君等。各各欲何方謀令國全在民無異趣。
中有智臣明達第一。告諸人民我等失主且
無繼嗣。宜可遣使巡行國界。若有威相福祿
足者。使紹王位。即遣按行見一樹下有人眠
睡。日光以轉樹影不移。蔭覆人身如蓋在上。
使者見之即往觀視。人中奇異何復是過。此
人正應紹繼王位。即喚使覺扶輿輦載。前後
圍繞將詣王宮。人稱萬歳國界清泰。爾時世
尊觀此二義已。即説斯偈
心爲法本 心尊心使 中心念惡
即言即行 罪苦自追 車轢于轍
心爲法本 心尊心使 中心念善
即言即行 福慶自隨 如影隨形
念無適止 不絶無邊 福能遏惡
覺者爲賢
念無適止不絶無邊者。夫修行人縱意遊逸
不能專一。正使聞法不貫心懷。所謂不絶無
邊者。戒盜身邪也。是故説曰念無適止不絶
無邊也。福能遏惡覺者爲賢者。夫積善之人。
永去婬怒癡憍慢之心。如斯之人履道則易。
從是福慶漸至道場。是故説曰福能遏惡覺
者爲賢也
不以不淨意 亦及瞋怒人
欲得知法者 三耶三佛説
諸有除貢高 心意極清淨
能捨傷害懷 乃得聞正法
諸佛世尊。恒以天眼觀三世事知將來世。愚
惑衆生自憍蔑人不事三寶。吾身去世遺法
存在。族姓子汝傳吾經誡演布後人。衆生聞
者靡不蒙濟。有一比丘波羅梨大國鷄頭園
中。爲數千萬衆前後圍遶。昇于高座敷演法
教。其聞法者。靡不蒙濟。隨行所趣各充其
願。外國舊典内法之宜。入寺聽法及禮佛者
皆當脱帽。時有國王頭素少髮加復有瘡。又
且脚著履屣。自恃豪尊以裹頭入内聽經。
王曰比丘與我説法。比丘告曰如來有教。其
有衆生脚著履屣者不與説法。王聞懷恚即
脱履屣。語比丘曰卿速説法稱悦我情。違我
本意者當梟汝首。比丘告王又復如來禁戒
所忌。不得與覆頭者説法。王聞斯語倍復瞋
恚奮赫天威。語比丘曰卿欲辱我今故前却。
我今正爾露頭聽卿説法。若不解吾疑結者。
當取汝身分爲三分。爾時比丘。尋向彼王而
説斯偈
不以不淨意 亦及瞋怒人
欲得知法者 三耶三佛説
諸有餘貢高 心意極清淨
能捨傷害懷 乃得聞正法
王聞斯偈慚顏愧形。即起于坐五體投地自
歸懺悔。求滅身口意過。長跪叉手白比丘言。
不審此偈爲是如來神口所説。爲是尊人知
我心意然後説乎。比丘告王。此偈乃是如來
神口所説。此來久矣。非適今也。王自思惟。
善哉大聖三達之智靡所不通。乃知將來有
我之徒有恚害心。今重自悔更不造新。爾時
比丘漸與説甚深之法。即於坐上諸塵垢盡
得法眼淨。見法得法無所畏難
心無住息 亦不知法 迷於世事
無有正智
心無住息亦不知法者。心如馳流難可制還。
水出泉源晝夜下流。欲使還入泉＊源者斯
難獲也。如此之人不知正法。亦復不知可就
知就可捨知捨。譬如有人聾聽五音。盲執於
燭。是故説曰。心無住息亦不知法也。迷於
世事無有正智者。如彼行人貪樂於世。信邪
倒見。或事諸神水火日月。祭祀先祖父母兄
弟。意中望得正法功徳。如人空中欲安宮宅
者。甚爲難也。如經文説。殺生祀生交受害
也。是故説曰迷於世事無有正智也
三十六駃流 并及心意漏
敷數有邪見 依於欲想結
三十六＊駃流者。三十六邪。身邪有三。三界
各有一。邊見有三。欲界一色界一無色界一。
邪見有十二。欲界四色界四無色界四。見
盜有十二。欲界四色界四無色界四。戒盜有
六。欲界二色界二無色界二。取而合者合三
十六。使世人迷惑不覩正見。是以智人防慮
未然。是故説曰三十六駛流并及心意漏三
十六邪由心而生。流溢萬端遂成邪見。是故
説曰并及心意漏也。數數漏邪見依於欲想
結者。此邪見者乃論計常見斷滅見。此二邪
見不與相應。計常見不與斷滅見相應。斷滅
見不與計常見相應。二人所見各各不同。縁
是邪見牽致地獄餓鬼畜生。復起三想。貪
恚想無明想。是故説曰數數漏邪見依於欲
想結也
捨意放其根 人隨意迴轉
爲少滅名稱 如鳥捨空林
捨意放其根人隨意迴轉者。世多有人好憙
五音。若眼見色起于眼識遂成眼根。若耳
聞聲起＊于耳識遂成耳根。若鼻嗅香起于
鼻識遂或鼻根。若口知味起＊于＊口識遂成
＊口根。若身知細滑起＊于身識遂成身根。若
意知法起＊于意法遂成意根。是故説曰捨
意放其根人隨意迴轉也。爲少滅名稱如鳥
捨空林者。人之爲過不顧後慮。積日爲善失
在斯須。爲諸檀越施主所見譏論。我等本呼
戒具清淨。何圖今日乃見瑕隙。皆共薄賤不
復興敬。猶如群鳥恒宿茂林貪五＊菓香華氣
味。華＊菓適盡各捨而逝。犯戒之人其喩如
此。福盡罪至自當除散。是故説曰爲少滅名
稱如鳥捨空林
在靜自修學 愼勿逐欲跡
莫呑熱鐵丸 㘁哭受其報
在靜自修學愼勿逐欲跡者。常當端執意心
之行。不爲欲意所見鉤連。欲者令人迷惑不
別尊卑。是故説曰在靜自修學愼勿逐欲跡
也。莫呑熱鐵丸㘁哭受其報者。如火所燒
痛徹骨髓。死入地獄酸楚萬端。抱熱銅柱呑
熱鐵丸。＊㘁哭受報靡知所訴。是故説曰莫呑
熱鐵丸＊㘁哭受其報也
應起而不起 恃力不精懃
自陷人形卑 懈怠不解慧
應起而不起者。形謂起者佛伴善知識。然不
造善功徳。生雖遇時無益人行。天雨七寶遍
滿世界。愚者意惑不收其寶。恒受人形無有
遠慮。雖名爲人無益於時。此亦如是遭遇佛
世暢演深法。愚人執惑不肯承受。是故説曰
應起而不起也。恃力不精懃者。如有行人氣
力強壯堪任受化。然復懈怠不大精＊懃。是故
説曰恃力不精懃也。自陷人形卑懈怠不解
慧者。自陷於生死不顧後世殃。雖遭佛世遭
善知識與賢聖相遇。不肯受慧分別義趣。是
故説曰自陷人形卑懈怠不解慧也
亂觀及正觀 皆由意所生
能覺知心觀 愚心數數亂
亂觀及正觀皆由意所生者。所謂亂觀者欲
觀恚觀無明觀。行人離此諸觀習於正觀。正
觀定意超越殊勝衆定中尊。自非聖人漏盡
無著得此觀定。是故説曰亂觀及正觀皆由
意所生也。能覺知心觀愚心數數亂者。進學
之人當習出要之觀。空無想無願觀。洗除
心垢捨世八事。修清淨心解諸相好。一一虚
寂。所説教誡殊勝難及。四諦如爾晝夜修習
愚人執惑數數意亂。猶甘美漿愚謂辛苦。豈
須聖人擘口與之。執意迷誤難革如斯。是故
説曰能覺知心觀愚心數數亂也
智者如是觀 念者專爲行
咄嗟意無著 唯佛能滅此
智者如是觀念者專爲行者。所謂智者演説
微吐。或暢疑遣難豫明人情。處在大衆獨
歩無侶。數問郡黨誰有疑惑。吾當以大慧之
火。焚燒汝等猶豫之聚。隨時觀察意不錯亂。
學人所修以此爲業。是故説曰智者如是觀
念者專爲行也。咄嗟意無著唯佛能滅此者。
彼修行人得定三昧。盡捨世俗有漏之行。亦
復捨於世俗善本解脱定意。此者是誰。唯佛
世尊能捨之耳。是故説曰咄嗟意無著唯佛
能滅此
觀身如空瓶 安心如立城
以叡與魔戰 守勝勿復失
觀身如空瓶者。猶如朽故之瓶内外不牢。雖
可受盛亦不久停。此四大身亦復如是。恒苦
敗壞不得久停如彼朽弊。亦盛於好亦盛於
醜會歸磨滅。就彼灰聚此危脆身亦復如是。
亦受於好亦受於醜。所受善者諸善功徳瓔
珞其身。所受惡者捨於善行染汚其心。命
終之後浪在丘塚。是故説曰觀身如空瓶也。
安心如＊立城者。所以立城牢固深壍者。但厭
患群賊盜竊民物。心亦如是厭患諸結使所
纒裹故。城則牢固賊不得便。心正不邪結不
得便。是故説曰安心如＊立城也。以叡與魔戰
者。伎術以備六藝具足。則能與彼自在天
子共戰。是故説曰以叡與魔戰也。守勝勿復
失者。以勝婬怒癡無復餘想。恒繋意在前無
他異心。是故説曰守勝勿復失。取要言之。觀
世亦爾
觀身如聚沫 解知焔野馬
以叡與魔戰 守勝勿復失
猶若聚沫生生便滅不得久停。此四大身亦
復如是。聚則爲人散則爲氣。本由父母得有
四大。推其本末皆虚皆寂。推之不見其前。尋
之不見其後。生生而滅生生而生。滅滅而滅
滅滅而生。生不見生滅不見滅。凡夫所習顛
倒不寤。是故説曰觀身如聚沫解知焔野馬。
以叡與魔戰守勝勿復失。取要言之觀世亦
爾
心念七覺意 等意不差違
當捨愚惑意 樂於不起忍
盡漏無有穢 於世取滅度
心念七覺意等意不差違者。如彼修行之人。
修習覺意之法。晝夜思惟不捨于懷。是故説
曰心念七覺意等意不差違也。當捨愚惑意
樂於不起忍者。若有衆生不起慈心向一切
衆生。則不至道有所成就。要當捨愚惑之意。
不著色想乃應道眞樂捨不起法忍。無生滅
意乃入道室。是故説曰心念七覺意等意不
差違也。盡漏無有穢於世取滅度者。彼修行
人盡有漏成無漏。心得解脱叡得解脱。於現
法中而得自在。如斯之人入無爲境取般泥
洹。永寂永滅更不復生。是故説曰盡漏無有
穢於世取滅度也
當自護其意 若氂牛護尾
有施於一切 終不離其樂
當自護其意若＊氂牛護尾者。心爲行道造作
無端。常當攝意使不有失。猶彼＊氂牛晝夜
護尾恐有斷絶。寧喪命根失其妻息。不使尾
毛墜落于地。比丘學道亦復如是。寧喪身命
不犯於戒。是故説曰當自護其意若＊氂牛護
尾也。有施於一切終不離其樂者。要當興意
愍慈一切。視怨家如赤子。阿須倫迦留羅旃
陀羅摩休勒人若非人不能得其便。自然受
福快樂無極。是故説曰有施於一切終不離
其樂
一龍出衆＊龍 ＊龍中六牙者
心心自平等 獨樂於曠野
昔拘深比丘好喜鬪訟未曾歡樂。不樂山野
閑靜之處。爾時世尊數往呵諫。不受如來言
教。如來數與説法。不肯承受便捨而去。去彼
不遠見有一象。獨在空山閑靜無爲。象自念
言我在大衆中時。爲衆象所撓逐群。食草則
得弊惡草食。飮水得濁。今日在此不爲衆象
所＊撓何乃快哉。爾時世尊便説斯偈
一＊龍出衆＊龍 ＊龍中六牙者
心心自平等 獨樂於曠野
如來説此偈已便捨而去
不以無害心 盡爲一切人
慈心爲衆生 彼無有怨恨
不以無害心盡爲一切人者。盡當除棄怨憎
恨心。慈愍一切衆生之類。是故説曰不以無
害心盡爲一切人也。慈心爲衆生彼無有怨
恨者。視己如彼身而無有異。若聞好語醜語
不經心懷。無有怨恨無復害意。向一切衆生
戰戰兢兢終不捨離。是故説曰慈心爲衆生
彼無有怨恨也
慈心愍一人 便獲諸善本
盡當爲一切 賢聖稱福上
慈心愍一人者。如佛契經所説。若有人施一
切衆生。加以慈心施一人者。其福何者爲多。
比丘報曰。行慈之人愍念衆生者。其福甚
多是故説曰慈心愍一人便獲諸善本也。盡
當爲一切賢聖稱福上者。惠施一人其福難
量。況施一切衆生之類乎。其福無限無量不
可稱計。巨億萬倍不可以譬喩爲比。是故説
曰。盡當爲一切賢聖稱福上也
普慈於一切 愍念衆生類
修行於慈心 後受無極樂
普慈於一切愍念衆生類者。人之行慈發意
平等。衆生之類多於地種。能普慈心愍一切
衆生者。後受人身受樂無厭。若生天上受福
自然。視東望西玉女營從不可稱計。若生人
中。豪族富貴生四姓家。七寶具足無有減少。
父母眞正不處卑賤。是故説曰普慈於一切
愍念衆生類脩行於慈心後受無極樂也
若以踊躍意 歡喜不懈怠
脩於諸善法 獲致安隱處
若以踊躍意歡喜不懈怠者。彼修行人息婬
怒癡。執意剛強不捨本願。所獲功徳盡施於
無上正眞道等正覺。不待此福求轉輪聖王
粟散諸王。亦復不求帝釋梵天。亦不求作魔
若魔王。彼盡求作滅盡泥洹無爲無作無生
滅法。是故説曰。若以踊躍意歡喜不懈怠。脩
於諸善法獲致安隱處
息則致歡喜 身口意相應
以得等解脱 比丘息意快
一切諸結盡 無復有塵勞
息則致歡喜身口意相應者。人意以息衆病
都廢不復造。於身口意行。若布施持戒攝意
受齋。皆求無爲之道正使出家脩習福業。捨
世辯聰習四辯才。以得八解脱法。比丘習法
不離賢聖。是故説曰息則致歡喜。身口意相
應也。所謂結者結縛人心。結結相纒。如蛾自
裹。纒縛人心不見大明。除彼塵勞乃自照見。
是故説曰一切諸結盡無復有塵勞也
正使五樂音 不能悦人意
不如一正心 向於平等法
正使五樂音不能悦人意者。彼修行人志在
禪定。分別五陰成敗所趣。正使諸天作倡伎
樂。欲使此人心意動轉此事不然。何以故由
心正見無顛倒故。是故説曰正使五樂音不
能悦人意不如一正心向於平等法也
最勝得善眠 亦不計有我
諸有心樂禪 不樂於欲意
最勝得善眠亦不計有我者。如修行人不計
吾我染著榮職。寧取冷石宛轉土中。不
以縛著之心臥於高床幃帳之内。是故説曰
最勝得善眠亦不計有我也。諸有心樂禪不
樂於欲意者。入定之人心不移變。當入定時
寂無音響。千車同響萬雷同震不能令入定
之人離於正受。所以然者由其心意得普慈
故。是故説曰諸有心樂禪不樂於欲意
最勝踊躍意 亦不見有我
諸有心樂禪 不樂於欲意
最勝踊躍意者。見無我之人。分別内外所出
四大。一一解了虚而不眞。是故説曰最勝踊
躍意亦不見有我諸有心樂禪不樂於欲意也
諸結永＊以盡 如山不可動
於染無所染 於恚不起恚
諸結永＊以盡如山不可動者。如彼行人諸結
永盡。内外清淨無有瑕穢。意猶金剛不可沮
壞。亦如泰山不可移動。何以故。由其執心
甚牢固也。處欲不汚在禍不懼。形神倶虚無
可戀著。是故説曰諸結永＊以盡如山不可動
於染無所染於恚不起恚也
諸有如此心 焉知苦蹤跡
無害無所染 具足於戒律
於食自知足 及諸床臥具
脩意求方便 是謂諸佛教
諸有如此心焉知苦蹤跡者。如彼行人練精
其心去諸穢著。意存斷結日進不怠。爾時焉
知有苦蹤跡。是故説曰諸有如此心焉知苦
蹤跡。無害無所染具足於戒律者。亦不自害
復不害人。戒律所説不失次緒。既自修徳復
以此徳轉教人民。是故説曰無害無所染具
足於戒律。於食知止足及諸床臥具者。如彼
行人量食而進亦不貪餮。趣支其命行道而
已。所以取膏而膏車者。欲使重載有所致也。
如人瘡痍以膏傅之。所以傅者欲使新者不
増故者除愈。是故説曰於食知止足及諸床
臥具也。脩意求方便是謂諸佛教者。修行之
人採取要義。行中所急者増上心是。是故説
曰修意求方便是謂諸佛教也
行人觀心相 分別念待意
以得入禪定 便獲喜安樂
行人觀心相者。如彼行人知心根源。適生即
滅不使滋長。知念待之進退分別善惡。永劫
以來所脩行事。是故説曰行人觀心相分別
念待意也。以得入禪定便獲喜安樂者。入定
之人何以故説入定之人。定有三義禪最爲
首。猶如國王統領四方。正可富於世財無有
道財。禪定之人當富道財無有世財。所謂
道財者。三十七品禪定三昧諸善之本。樂有
二義。或有淨樂或有不淨樂。不淨樂者飮食
衣被服飾之具。香華脂粉繒綵幡蓋。斯謂
不淨樂也。有淨樂者。入禪正受澹然無爲
無他異想。是謂有淨之樂也。是故説曰以得
入禪定便獲喜安樂也
護意自莊嚴 嫉彼而營己
遭憂不患苦 智者審諦住
護意自莊嚴嫉彼而營己者。彼脩行者。恒護
結使縛著色聲香味細滑之法。不使衆想雜
錯其間。復以三十七品七覺意花而自莊嚴。
是故説曰護意自莊嚴嫉彼而營己也。遭憂
不患苦智者審諦住者。彼修行人以得入無
畏之處。智者神審諦而不移動。是故説曰遭
憂不患苦智者審諦住也
人不守護心 爲邪見所害
兼懷調戲意 斯等就死徑
人不守護心爲邪見所害者。行人不守護色
聲香味細滑法。其有衆生修習邪徑。便當趣
於地獄餓鬼畜生之道。不習邪見者生天上
人中。處在中國不在邊地八不閑處。是故説
曰人不守護心爲邪見所害也。兼懷＊調戲意。
斯等就死徑者。行人所以迷於道者。皆由陰
蓋所覆。不得闚看智慧光明。加復＊調戲。五
蓋所覆重雲所翳。欲得見慧明者此則不然。
命終之後必趣死徑。是故説曰兼懷＊調戲意。
斯等就死徑也
是故當護心 等修清淨行
正見恒在前 分別起滅法
是故當護心等修清淨行者。彼修行人恒常
擁護心意。行威儀法捨於非法。可行知行可
坐知坐。進止行來不失其儀。是故説曰是故
當護心等修清淨行也。正見恒在前分別起
滅法者。人之修徳深自知己。如家有財主自
能別。行道之人亦復如是。渉八直之正路御
四駛之穢濁。執智慧之庭燎照三毒冥室。
分別起滅之所由。歸之一定而無礙。於中取
道有何難乎。是故説曰正見恒在前分別起
滅法也
比丘除睡眠 盡苦更不造
降心服於藥 護心勿復＊調
比丘除睡眠盡苦更不造者。觀行比丘除去
睡眠陰蓋之患。盡諸苦際更不造新。是故説
曰比丘除睡眠盡苦更不造也。降心服於＊藥。
護心勿復＊調者。常當擁護心所願必剋則能
及聖。修無漏行斯由降心去穢所致也。行不
放逸不嬈於人。復是行者深要之業。是故説
曰降心服於＊藥護心勿復＊調也
衆生心所誤 盡受地獄苦
降心則致樂 護心勿復＊調
衆生心所誤盡受地獄苦者。迷誤爲心所使。
種地獄根栽。經歴無數億千萬劫。屠割剥裂
受苦無量。是故説曰衆生心所誤盡受地獄
苦。降心則致樂護心勿復＊調也
護心勿復＊調 心爲衆妙門
護而不漏失 便在泥洹門
心正則道存邪者有高下。衆生愚感不別眞
僞。是以墜墮不至于道。惑者意迷謂道在
空乃不自覺。心爲道本虚無寂寞。法之極尊
衆行究竟。永離三有不處三界。度衆苦惱畢
壽不生。是故説曰護心勿復＊調。心爲衆妙
門。護而不漏失。便在泥洹門也
◎出曜經卷第二十八
出曜經卷第二十九
姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎沙門品第三十三
比丘乞求 以得無積 天人所譽
生淨無穢
比丘乞求以得無積者。乞食比丘恒作是念。
我今所求索者自足而已。不留遺餘計爲財
貨。設有遺餘尋施與人不留遺長。如佛律禁
所説。父母年邁老病著床。及同學比丘久抱
重患不堪行來。聽使乞索不問多少供養老
病。是故説曰比丘乞食以得無積也。天人所
譽生淨無穢者。比丘執行少欲知足。到時乞
求無所藏積。諸天衞護稱歎其徳。名聞四遠
靡不聞知。論此比丘生淨無穢。所以諸天稱
歎其徳者。持戒之人死必生天増益諸天衆。
減損阿須倫衆。是故説曰天人所譽生淨無
穢也
比丘爲慈 愛敬佛教 深入止觀
滅行乃安
比丘執意行四等心。慈悲喜護愍念一切愛
切盡捨不受生老也
◎出曜經卷第二十六
姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎樂品第三十一
勝則怨滅 負則自鄙 息則快樂
無勝負心
勝則怨滅負則自鄙者。如彼怨家晝夜伺察
彼人。於彼有大怨嫌。從世至世不捨罪怨。
如是經歴數百千身。報怨乃息負者自鄙。
是故説曰勝則怨滅負者自鄙也。息則快樂
無勝負心。一切結使永盡無餘。更不復起想
著之念。亦復無勝負之心。我勝彼不如彼勝
我不如。都無彼此之心。是故説曰息則快樂
無勝負心也
若人嬈亂彼 自求安樂世
遂成其怨憎 終不脱苦患
若人＊嬈亂彼自求安樂世者。世多有人執
迷惑意怨讎心深。觸＊嬈於人自望快樂宗族
蒙慶。如種苦栽冀望甘菓。唐喪功夫無益於
時。是故説曰。若人＊嬈亂彼自求安樂世也。
遂成其怨憎終不脱苦患者。卒鬪殺人猶尚
可恕。懷毒陰謀乃不可親。如斯之類必趣惡
道。所以然者由其執愚不捨故也。是故説曰
遂成其怨憎終不脱苦患也
善樂於愛欲 以杖加群生
於中自求安 後世不得樂
善樂於愛欲者。一切衆生皆貪樂樂不樂苦
惱。見苦則群心不願樂。己自行殺教人殺生。
己自婬泆教人婬＊泆。己自妄言綺語。復教
人妄言綺語。己自不與取。復教他人竊盜他
物。是故説曰善樂於愛欲也。以杖加群生者。
所行非法濫抂百姓。意之所存以傷爲本。
是故説曰以杖加群生也。於中自求安後世
不得樂。人作惡行皆自爲己。捨身受形遭諸
苦惱。經歴生死沈漂五道。所生之處罪苦自
隨。是故説曰於中自求安後世不得樂也
人欲得歡樂 杖不加群生
於中自求樂 後世亦得樂
人欲得歡樂杖不加群生者。一切衆生皆貪
於樂不樂於苦。見彼苦者興慈愍心。四等平
均視彼如赤子。初不起怨捶打衆生。處世皆
求安身。設我今日觸＊嬈彼者。後世之中受
對無數。是故説曰人欲得歡樂杖不加群生
於中自求樂後世亦得樂也
樂法樂學行 愼莫行惡法
能善行法者 今世後世樂
夫人在世務行於法選擇善法。去其惡者周
旋往來。追善知識採取善教。所至到處興有
法事。是故説曰樂法樂學行愼莫行惡法能
善行法者今世後世樂也
護法行法者 行法獲善報
此應法律教 行法不趣惡
護法行法者行法＊獲善報者。能自擁護法不
使漏失後獲其福。是故説曰護法行法者行
法＊獲善報也。此應法律教行法不趣惡者。彼
執行人以法自護。所生之中不遇惡災。從小
至大悉受其對。天受福盡下生人間復重
受福。是故説曰此應法律教行法不趣惡也
護法行法者 如蓋覆其形
此應法律教 行法不趣惡
彼修行人擁護深法微妙之教。去諸陰蓋如
猛赫熱而獲好蓋得蒙濟度是故説曰護法行
法者如蓋覆其形此應法律教行法不趣惡也
惡行入地獄 所至墮惡道
非法自陷溺 如手把蛇蚖
惡行入地獄所至墮惡道者。人爲惡行非父
母兄弟宗親所爲。皆由己身爲罪所致。作罪
自受其殃無能代者。外道異學所見不同。外
道所見己身作罪他人受報。是故説曰惡行
入地獄所至墮惡道也。非法自陷溺如手把
蛇蚖者。猶如彼人手把蛇蚖。或以呪術而取
者。或以藥草而取者。或被師教而手翫弄惡
蛇。呪罷之後爲蛇所噛。死入地獄餓鬼畜生。
經歴生死無有休已。是故説曰非法自陷溺
如手把蛇蚖也
不以法非法 二事倶同報
非法入地獄 正法生於天
不以法非法二事倶同報。此衆生類造善惡
行。不自覺知殃福之報。爲善者不知善之有
報。爲惡者不知惡之有報。如彼有人得雜毒
之食。得而享之。不知食中有毒。毒氣流熾
不便其身。行惡之人亦復如是。當時甘口後
受其殃。遂喪其命不至善處。有目之士觀食
知之。斯是清淨其中無毒。便取食之後無苦
患。是故説曰不以法非法二事倶同報非法
入地獄正法生於天也
施與戰同處 此徳智不譽
施時亦戰時 此事二倶等
昔舍衞城内有一長者。名曰最勝。更有長者
名曰難降。二人慳貪國中第一。饒財多寶七
珍具足。象馬車乘僕從奴婢。穀食田業不可
稱計。二人門戸各有七重。勅守門者無令乞
兒入我門戸中庭之中。鐵籠覆上恐有飛鳥
啄拾穀食。屋舍四壁鑄鐵垣牆。恐鼠穿鑿噛
壞器物也。是時五大聲聞各以次第詣彼教
化。從地踊出教以法施。長者二人聞之各
不受化。後佛自往坐臥虚空放大光明。佛與
長者説微妙法。長者雖聞心猶不達。内自思
惟佛來至舍。不可虚爾使還精舍。宜入藏裏
取一白
更得好。捨而更取倍得好者。心意共諍不能
自決。當於其日。阿須倫與忉利天共鬪。或天
得勝。阿須倫不如。或阿須倫得勝。諸天不
如。爾時世尊以天眼觀見長者心。或時慳心
得勝施心不如。或時施心得勝慳心不如。爾
時世尊便説斯偈
施與戰同處 此徳智不譽
施時亦戰時 此事二倶等
長者遙聞内懷慚愧。如來所説正謂我身。即
出好
用惠施。心開意解各見道跡也
人遭百千變 等除憍慢怨
時施清淨心 健夫最爲勝
人遭百千變等除憍慢怨者。學人在家戀著
財業。衆事憒亂心不一定。人欲脩道當離家
業。除去憍慢不興想著。乃得惠施不望其報。
謙恭卑下脩徳之本。輕人貴己殃禍之災。是
以教人閑靜之處。然後乃得脩於道眞。是故
説曰人遭百千變等除憍慢怨也。時施清淨
心健夫最爲＊勝者。施有五時獲五功徳。除
去憍慢自大之心。意常清淨不懷穢濁。是故
説曰時施清淨心健夫最爲勝也
忍少得勝多 戒勝懈怠多
有信惠施者 後身受善報
忍少得勝多戒勝懈怠多者。多有衆生信心
極少。瞋恚隆熾持戒忍辱亦復少少耳。以能
行忍則勝怨讎。持戒之人勝懈怠者。猶如阿
那律一有施徳與辟支佛。九十劫中未曾趣
惡道。後生釋種家。佛並父弟。出家學道成
其道果。是故説曰忍少得勝多戒勝懈怠多
有信惠施者後身受善報也
快哉大福報 所願皆全成
速得第一滅 漸入無爲際
快哉大福報所願皆全成者。人之修福皆由
前身立行所致。値良福田種子雖少獲報無
量。若復前身觸＊嬈賢聖。施心不純無平等
意。設受人形形状醜陋爲人所輕。作惡受惡
作福受福。是故説曰快哉大福報所願皆全
成也。速得第一滅漸入無爲際者。衆結除盡
諸徳普具。淨如光明内外清徹。意欲所求第
一義者尋時即獲。欲得永入虚無之處。尋時
即得。無有疑滯。正使外邪弊魔之度。欲來
毀壞爲福之人。尋時自壞。無奈之何。猶昔
魔王將十八億衆。百頭一身。形像可畏。虎狼
師子毒蛇惡蚖來恐如來。如來福力使魔斷
壞。魔王退後爾時世尊便説斯偈
快哉大福報 所願皆全成
速得第一滅 漸入無爲際
若彼求方便 賢聖智慧施
盡其苦原本 當知獲大幸
若彼求方便賢聖智慧施＊者。學人欲習賢聖
法者。勇猛精進意不分散。然後乃應賢聖之
法。是故説曰若彼求方便賢聖智慧施也。盡
其苦＊原本當知獲大幸＊者。所謂苦者五盛
陰是。能滅此者乃應道教。是故説曰盡其苦
＊原本當知獲大幸也
愛法善眠寤 心意潔清淨
賢聖所説法 智者所娯樂
學人習行達了深法。曉了分別義句。所趣心
意澹然無餘異想。入定一意不爲衆邪之所
傾動。賢聖所言教。翫而習之不能捨離。智
者所習非愚所論。是故説曰愛法善眠＊寤心
意潔清淨賢聖所説法智者所娯樂也
若人心樂禪 亦復樂不起
亦樂四意止 并及七覺意
及彼四神足 賢聖八品道
若人心樂禪亦復樂不起者。彼脩行人所以
樂禪者。欲於無餘泥洹界而取滅度。不起不
滅。是故説曰若人心樂禪亦復樂不起也。亦
樂四意止并及七覺意者。止結不起謂之意
止。有所覺寤故謂覺意。是故説曰亦樂四
意止并及七覺意也。及彼四神足賢聖八品
道者。夫神足法亦斷結使。於現法中快樂
無爲賢聖八品道。於現法中亦斷結使快樂
善利。是故説曰及彼四神足賢聖八品道也
善樂於揣食 善樂攝法服
善樂於經行 樂處於山藪
善樂於揣食善樂攝法服＊者。如彼行人。以
獲斷一切之智。分別食想意不染著。起於食
想食。若好若醜意無是非。法服齊整不違先
聖所制服飾。是故説曰善樂於揣食善樂攝
法服也。善樂於經行樂處於山藪。如佛契經
所説。夫經行之人獲五功徳。云何爲五。一
者堪任遠行。二者多力。三者所可食噉自然
消化。四者無病。五者經行之人速得禪定。
習道之人得眞如四諦微妙之法。聞法意寤。
即入深山無人之處禪定習道。即於無餘泥
洹界而般泥洹。是故説曰善樂於經行善樂
於山藪也
以逮安樂處 現法而無爲
＊以越諸恐懼 超世諸染著
＊以逮安樂處現法而無爲者。如彼修行之人。
於有餘泥洹界眞法自娯樂。漸漸乃至滅盡
泥洹界。是故説曰＊以逮安樂處現法而無爲
也。＊以越諸恐懼超世諸染著者。＊以見道跡
越諸苦難。超世諸染著行過三界。爲衆祐福
田。是故説曰＊以越諸恐懼超世諸染著也
善樂於念待 善觀於諸法
善哉世無害 育養衆生類
世無欲愛樂 越諸染著意
能滅己憍慢 此名第一樂
如來降神來適王家。觀世非常万物如幻。捨
世王位深山學道積年苦行。坐樹王下成等
正覺。七日七夜觀樹不眴。如來爾時即從坐
起。詣文鱗龍王所。至彼宮殿而説斯偈。龍
聞此偈心開意解。眼目得開覩如來形。愴然
揮涙自鄙宿舋。是故説曰
善樂於念待 善觀於諸法
善哉世無害 育養衆生類
世無愛欲樂 越諸染著意
能滅己憍慢 此名第一樂」
耆老持戒樂 有信成就樂
分別義趣樂 不造衆惡樂
耆老持戒樂者。夫學道之人。年雖耆艾不辭
勞苦中有退心。雖復年盛目覩世榮而復懈
怠。道之在心不問老少。唯在剛烈乃至於
道耳。信心以存何往不剋。是故説曰耆老持
戒樂也。有信成就樂者。人有信心四事難動。
正使化作佛形現諸光相。欲來詭調者不能
使心移轉。是故説曰有信成就樂者也。分別
義趣樂者。人之辯才皆由宿行。億千万劫乃
獲其辯。雖出言教分別諸義。一一所趣不失
次緒。從一句義演至百千。終不吐出麤獷之
言。是故説曰分別義趣樂也。不造衆惡樂者。
夫人無惡則生天上人中受福。是故説曰不
造衆惡樂也
世有父母樂 衆聚和亦樂
世有沙門樂 靜志樂亦然
世有父母樂衆聚和亦樂者。如佛契經所説。
父母恩重不可得記。若使孝子欲報其恩。右
肩負父左肩負母。從生至長周行天地經百
千劫。亦不能報父母一日之恩。何以故。皆
由父母長養五陰敷張六情使覩光明。推燥
居濕隨時扶侍。是以孝子雖欲報恩。百千分
未獲其一。是故説曰世有父母樂衆聚和亦
樂也。世有沙門樂靜志樂亦然者。出家學道
斷諸恩愛離棄家業。恒行三業不失其操。復
爲百千群生所見愛念。隨時供養供給所須。
出家梵志懃身苦體求斷縛著。所行清淨不
造惡本是故説曰世有沙門樂靜志樂亦然也
諸佛興出樂 説法堪受樂
衆僧和亦樂 和則常有安
諸佛興出樂者。如來出現甚不可遇。猶若優
曇鉢花數千万劫時時乃出。爾時群生見優
鉢花。各各歡喜自相謂言。如來降世將在不
久。瑞應＊以現豈有虚乎。古昔經籍自有成
文。若有此花出現世者。如來出世亦復不久。
諸天世人共相慶賀。皆設供養之具。遲覩如
來光相形容。是故説曰諸佛興出樂也。説法
堪受樂者。佛初得道衆相具足。七七四十九
日寂然入定。不與衆生敷演法味。後爲梵天
所請。便與四部之衆比丘比丘尼優婆塞優
婆夷。諸天龍神揵沓和阿須倫旃陀羅摩休
勒人與非人。暢演善法群生蒙恩靡不濟度。
是故説曰説法堪受樂也。衆僧和亦樂和則
常有安者。衆者其事非一。或四或八或生
無數。如來衆者爲最第一。如來衆中。有四
修敬聖衆者獲福無量。如斯福田出生道果。
爲良爲美爲無旱霜。隨意所願靡不剋獲。聖
衆所貴唯和爲上。是故説曰衆僧和亦樂和
則常有安也
持戒完具樂 多聞廣知樂
覩見眞人樂 解脱行跡樂
持戒完具樂者。其有衆生遇持戒者承事供
養。隨時瞻視後獲其報。安處無爲快樂自由。
是故説曰持戒完具樂也。多聞廣知樂者。復
有衆生遭遇多聞之人承受其教。一一不失
名身句身味身。義理通達尋究暢義。聞便即
＊寤不復重受。是故説曰多聞廣知樂也。覩見
眞人樂解脱行跡樂者。設有衆生宿殖徳
本。遭遇賢聖値彼羅漢。得滅盡定及空寂定。
其有衆生施眞人者現身獲報。錢財集聚所
願從意無願不果。於諸結使永無所染。是故
説曰覩見眞人樂解脱行跡樂也
駃水清涼樂 法財自集快
得智明慧快 滅慢無邪快
駛水清涼樂者。猶若駛河澄靜清涼。聲響微
細不傷害物甘甜極美。學者所貪多所成就。
是故説曰駛水清涼樂也。法財自集快者。所
謂法財者。以法合集不抂物理。不爲縣官盜
賊水火災變所見侵欺。何以故。皆由正法獲
其財利。不抂人物故使其然。是故説曰法財
自集快也。得智明慧快者。如彼學人得世間。
第一智。盡能分別一切衆法。普放光明有
所接＊寤是故説曰得智明慧快也。滅慢無邪
快者。人懷憍慢必倰蔑人。從永劫以來懷
善徳不究竟皆由興怒。是故説曰滅慢無邪
快也
得覩諸賢樂 同會亦復樂
不與愚從事 畢故永以樂
得覩諸賢樂同會亦復樂者。賢聖之人道果
以具衆徳悉備。曩所修學積行乃致其有恭
敬。承事賢者後受其樂財業無數。家人和穆
宗族日熾。是故説曰得覩諸賢樂同會亦復
樂也。不與愚從事畢故永以樂者。善人修徳
慕求良伴。見惡知識終以遠離。所以然者惡
人所禀終無善行。墮人在冥不覩大明。是故
説曰不與愚從事畢故永以樂也
如與愚從事 經歴無數日
與愚同居難 如與怨憎會
與智同處易 如共親親會
如與愚從事經歴無數日者。若彼行人與愚
從事。晝夜墮落墜在生死。億佛過去不蒙濟
度。是故説曰如與愚從事經歴無數日也。與
愚同居難如與怨憎會者。怨憎會苦難。皆由
無明故。不逐良師不與善知識從事。是故説
曰與愚同居難如與怨憎會也。與智同處易
如共親親會者。智人所學必當上及相見同
歡。先笑後語和顏悦色。内外清泰無有諍訟。
是故説曰與智同處易如共親親會也
人尊甚難遇 終不虚託生
設當託生處 彼家必蒙慶
人尊甚難遇終不虚託生者億千万劫不可遭
遇。所謂人尊者諸佛世尊是。所謂生之處其
種清淨父母眞正。其家饒財多寶七珍具足。
金銀珍寶車
渇乏。所生國土上下和穆共相順從。是故説
曰人尊甚難遇終不虚託生也。設當託生處
彼家必蒙慶者。眷屬成就處在中國不在邪
僻。是故説曰設當託生處彼家必蒙慶也
一切得善眠 梵志取滅度
不爲欲所染 盡脱於諸處
盡斷不祥結 降伏内煩熱
永息得睡眠 心識悉清徹
昔佛成道未久。初度五人次後五人江村十
三人賢士衆中三十七人。通佛六十一人。爾
時世尊告諸弟子汝等各各四面教化。度閻
浮利地人。吾欲獨往詣江水側。度三迦葉師
徒千人。次度舍利弗目揵連。次度洴沙王。在
羅閲城迦蘭陀竹園所。爾時阿那邠低長者。
有少俗縁來至羅閲城中。造大長者欲得寄
住。正値彼家男女僕從各各作役。或破薪然
火。或吹生熟食。或有布置坐具氍毹毾
是時長者躬敷高座懸繒幡蓋香汁灑地是
時阿那邠＊低長者問彼長者。貴家今日辦具
待賓之調亦非小節。爲欲請國王過舍。爲是
貴家男欲娶婦女欲嫁乎願聞其意。其主報
曰我今所辦餚饌之具。亦非天及世人所能
測度。亦非國王群臣百僚。男不＊娶婦女不出
門。我所以辦具甘饌飮食者。清旦請佛及比
丘僧在家供養。阿那邠＊低聞佛名號及比丘
僧。衣毛悚竪悲而且喜。尋往佛所頭面禮足
在一面坐。斯須退坐前白佛言。伏惟天尊興
居輕利遊歩康彊。聞僑在此得善眠乎。爾
時世尊與阿那邠＊低而説斯偈是故説曰
一切得善眠 梵志取滅度
不爲欲所染 盡脱於諸處
盡斷不祥結 降伏内煩熱
永息得睡眠 心識悉清徹」
愼莫著於樂 當就護來行
當念捨於世 觀於快樂事
愼莫著於樂當就護來行者。夫人學道不苦
不成。要當須苦然後乃成。捨世俗禪及俗解
脱。修無漏禪無漏解脱。是故説曰愼莫著於
樂當就護來行。當念捨於世觀於快樂事者。
人遇小樂當更求索増其樂本。是故説曰當
念捨於世觀於快樂事也
如世俗歡樂 及彼天上樂
此名爲愛盡 十六未獲一
如世＊俗歡樂及彼天上樂者。世俗樂者欲界
之樂。及彼天樂者色界之樂。衆生之類長夜
之中。迷惑五趣不知禀眞。貪著世俗禪福之
報。流轉五趣周而復始。謂爲得道永滅不起。
是故説曰如世俗歡樂及彼天上樂也。此名
爲愛盡十六不獲一者。其有行人先斷愛根
永去枝葉。執意懷懼防惡未然。後得無漏之
樂遊心自然。於十六分中未得其一。是故説
曰此名爲愛盡十六不獲一也
能捨於重擔 更不造重擔
重擔世之苦 能捨最快樂
能捨於重擔更不造重擔等者。如人負重
擔經過嶮難處。所負既不要世俗不急貨。亦
非金銀珍寶車
不要之貨。傍人諫語觀君所負。非是眞寶何
不捨之。更求眞者。其人即捨。更求眞者。
觀此衆生亦復如是。負五陰身遊處欲界。宛
轉生死不能得出。聖人告曰汝今所負五陰
之形。穢漏臭處荷負是爲。宜可速捨更求
輕者。爾時衆生即設方便。捨欲界形受色
界身。已受色界之形。聖人復往就彼教化。
使令捨身就無漏智五分法性。是故説曰能
捨於重擔更不造重擔重擔世之苦能捨最快
樂也
盡斷諸愛欲 及滅一切行
并滅五陰本 更不受三有
如彼行人以無漏慧觀。滅欲愛色愛無色愛。
身行口行意行。除身三口四意三永盡無餘。
解知五陰興起本末。更不復著三有之行。是
故説曰盡斷諸愛欲及滅一切行并滅五陰本
更不受三有也
義興則有樂 朋友食福樂
彼滅寂然樂 展轉普及人
苦爲樂爲本
義興則有樂朋友食福樂等者。猶若商賈之
人勞形苦體。冐渉危嶮採致重寶。安隱還家
宗族慶賀。男女大小靡不歡喜。朋友同伴
悉皆蒙恩。若使開意惠施普及一切。無復
衆苦以樂爲本。宗族娯樂不能捨離。是故説
曰義興則有樂朋友食福樂彼滅寂然樂展
轉普及人苦爲樂爲本也
猶彼火爐 赫焔熾然 漸漸還滅
不知所湊
如是等見人 免於愛欲泥
去亦無處所 以獲無動樂
猶彼火爐赫焔熾然者。猶若彼匠火燒鐵
丸。極自熾然甚難可近。是以聖人觀衆生類
婬怒癡火。而自燒炙不自覺知。是故説曰猶
彼火爐赫焔熾然也。漸漸還滅不知所湊者。
如彼熱鐵丸漸漸至冷。不知熱之所湊。亦復
不知冷之所在是故説曰漸漸還滅不知所湊
也。如是等見人免於愛欲泥者。彼脩行人得
等解脱無復罣礙。免於愛欲之深泥便得離
於生死之岸。是故説曰如是等見人免於愛
欲泥也。去亦無處所以獲無動樂者。如是之
類神與冥合識與空體。亦復不知東西南北
四維上下。來亦不知所從來。去亦不知所從
去。猶如熱鐵丸漸漸欲冷不知熱之所湊。亦
復不知冷之所在。是故説曰去亦無處所以
獲無動樂也
中間無有恚 有變易不停
除憂無有愁 寂然觀世有
中間無有恚者。所謂恚者。染汚人心不至于
道。唯有無垢之人。乃能免此恚怒之心。是
故説曰中間無有恚也。有變易不停者。世多
有行行有輕重擧操不同。或有冥契運至不
造結使。或有知而故犯以興塵勞。是以聖人
布誡後生。欲令執行之人改既往之失。絶將
來之禍。貪學之人翫之寶之未墜于心。便能
進適賢聖之室。然後方知聖法之可崇。穢法
之叵近。是故説曰有變易不停也。除憂無有
愁者。如彼脩行人。永拔愁憂之本。與樂根
共相應。寂然觀世變。如彼幻野馬也。是故
説曰除憂無有愁寂然觀世有也
有樂無有惱 正法而多聞
設見有所損 人人貪於色
有樂無有惱正法而多聞者。如彼入定人。晝
夜禪寂不離定意。空無相願以爲遊觀。當時
雖復身遭苦行。神寂無爲無所傷損。如彼行
人無瞋怒心。慈愍群萌與己無異。是故説曰
有樂無有惱正法而多聞也。設見有所損人
人貪於色者。如彼學者。觀彼根原婬怒癡病
衆禍之首。皆起欲怒心意。共相染汚以成大
患。便不能脱生老病死愁憂苦惱衆患之＊原。
是故説曰設見有所損人人貪於色
無結世善壽 大法知結＊原
人當明結瑕 人人心縛著
亦縛於色本
無結之人婬怒癡盡。不復樂俗衆結之本。怨
讎恚心亦復不興。明人所鑒能斷斯病。既自
去病復治他人使無有病。亦復不念著於衆
色。利衰毀譽其心不動。是故説曰無結世善
壽大法知結＊原人當明結瑕人人貪縛著亦
縛於色本
一切受辱苦 一切任己樂
勝負自然興 竟不有所獲
一切受辱苦一切任己樂者。人遭困厄意不
得舒。瞻人顏色恒恐失意。自恣之人隨意所
欲。如念即至如響應聲。是故説曰一切
受辱苦一切任己樂也。勝負自然興竟不有
所獲者。如人處世貴賤無常。或爲轉輪聖王。
後便爲粟散諸王。一尊一卑或高或下。唯有
賢聖之道無有尊卑高下。是故説曰勝負自
然興竟不有所獲也
諸欲得樂壽 能忍彼輕報
忍者忍於人 不忍處諸有
取要言之略説其義。無害而生害無惱而生
惱。無恚而生恚無怨而生怨。如上無異
諸欲得樂壽 於惑而無惑
惑者惑於人 我斯無有惑
諸欲得樂壽 終己無結著
當食於念食 如彼光音天
恆以念爲食 意身無所猗」
村野見苦樂 彼此無所燒
雖値更樂跡 無跡焉有更
村野見苦樂彼此無所燒者。人之脩道或在
城傍依村而住。或在曠野無人之處。或時遇
苦衆人痛心。時復遭樂不以爲歡。不興更樂
起十二種病。彼者彼六塵此者此六情。是
故説曰村野見苦樂彼此無所燒也。雖値更
樂跡無跡焉有更者。人之處世心恒放逸。先
更後樂遂増罪根。或時生彼地獄更樂。無更
則無跡。亦復無有地獄更樂。是故説曰雖値
更樂跡無跡焉有更也
所在有賢人 不著欲垢穢
正使遭苦樂 不興於害心
所在有賢人不著欲穢垢者。聖人處世多自
隱遁。不著欲想不興欲垢。所謂賢人阿那含
阿羅漢是。故説曰所在有賢人不著欲穢垢
也。正使遭苦樂不興於害意者。雖遭苦樂不
興想著。是故説曰正使遭苦樂不興於害意
也
出曜經卷第二十七
姚秦涼州沙門竺佛念譯
心意品第三十二
輕難護持 爲欲所居 降心爲善
以降便安
輕難護持者。所以如來世尊出現於世。正欲
降伏人心去穢惡行。如彼修行之人。恒自思
惟興心設論。所謂心者招致衆禍使人入地
獄餓鬼畜生之道。是故説曰輕難護持也。爲
欲所居者。彼脩行人觀病所興皆有因縁。究
欲之原斯在心意。猶若盜賊依嶮。劫盜設
無嶮者無由生患。欲亦如是心爲窠窟。展
轉流馳以成災患。是故説曰爲欲所居也。降
心爲善以降便安者。人能降心不記彼壽。
所至到處爲人所敬。壽終之後漏盡意解得
滅盡泥洹。是故説曰降心爲善以降便安也
如魚在旱地 以離於深淵
心識極惶懅 魔衆而奔馳
如魚在旱地以離於深淵者。猶如彼魚以失
于淵宛轉于地。心意煩惱不得自在。是故
説曰如魚在旱地以離於深淵也。心識極惶
懅魔衆而奔馳者。猶彼岸上魚跳踉不得自
在。心亦如是馳趣諸結使不能自止。便爲衆
邪所得便是故説曰心識極惶懅魔衆而奔馳
心走非一處 猶如日光明
智者所能制 如鉤止惡象
心走非一處猶如日光明者。如彼日光初出
之時。悉照四方靡不通達。心亦如是奔趣色
聲香味細滑之法。不能自制使不流馳。如彼
惡象兇暴難御。以得鋼鉤然後乃制。是故説
曰。心走非一處猶如日光明。智者所能制。如
鉤止惡象也
我今論此心 無牢不可見
我今欲訓誨 愼莫生瑕隙
我今論此心無牢不可見者。彼修行之人專
其一意繋心在前。以若干方便誨責其心。由
汝心本無數劫中。經歴生死捨身受身不可
稱記。或在三塗八難之處。或在天上人中往
來。我今爲人遭佛聖法。宜可捨本染著之
想。以無數方便誨責心已。復更告心汝今輕
脆不可恃怙。於此見身當盡愛結。是故説曰
我今論此心無牢不可見我今欲訓誨愼莫生
瑕隙也
汝心莫遊行 恣意而遊逸
我今還攝汝 如御暴逸象
汝心莫遊行恣意而放逸者心之爲物猶豫不
定。著色聲香味細滑法。猶如猨猴貪著菓蓏。
捨一取一意不專定。心亦如是横生萬端。造作
衆患不能捨離。是故説曰汝心莫遊行恣意
而放逸也。我今還攝汝如御暴逸象者。我當
以不淨觀攝此心意使不流馳。如御暴象不
使放逸。是故説曰我今還攝汝如御放逸象
生死無有量 往來無端緒
求於屋舍者 數數受胞胎
生死無有量往來無端緒者。人處生死經歴
劫數不可稱記。或在地獄畜生餓鬼。其中
受苦甚難可計。是故説曰生死無有量往來
無端緒也。求於屋舍者數數受胞胎者。不滅
行跡往來不息。繋於肥白貪著形色數數受
胎。是故説曰求於屋舍者數數受胞胎也
以觀此屋 更不造舍 梁棧已壞
臺閣摧折
以觀＊此屋者。危脆不牢要當壞敗爲磨滅法。
正使安明巨海盡當融爛。更不造舍者。所
以然者。以知根＊原病之所由。更不受形造
五陰室。是故説曰以觀＊此屋更不造舍也。梁
棧＊已壞臺閣摧折者。所以論此者。乃論結使
之＊原本。身壞四大散。萬物不久合。此乃論
成道之人。捨形神逝澹然虚空。肢節形體各
歸其本。地還歸地水還歸水。火還歸火風還
歸風。神逝無爲不復懼畏更來受形。是故説
曰梁棧＊已壞臺閣摧折也
心＊已離行 中間＊已滅 心爲輕躁
難持難護
心＊已離行者。所謂行者衆結之首。所以群
萌沈湮生死者。皆由造行致斯災變。聖人降
世精懃自脩。斷諸行本使不復生。是故説曰
心＊已離行也。中間＊已滅者。三世之法永盡
無餘。是故説曰中間＊已滅也。心爲輕躁者。
如佛契經所説。我今説心之本輕躁速疾。一
日一夜有九百九十九億念。念念異想造行
不同。是故説曰心爲輕躁也。難持難護者。發
心之頃造善惡行。念善之心尋響即至間無
滯礙。念惡之心如響應聲。欲令守護者未之
有也。猶若惡獸之類。虎狼蛇蚖蝮蠍之屬。欲
使將護其意。使不行惡者亦未前聞。是故
説曰難持難護
智者能自正 猶匠搦箭直
有恚則知恚 有恚知有恚
智者能自正猶匠搦箭直者。夫人習行先正
其形。恒知苦空非身無我之法。六思念行以
自誡身使不邪曲。猶若巧匠善能治箭端直
無節。堪任御敵亦無所難。是故説曰智者
能自正猶匠搦箭直也。有恚則知恚有恚知
有恚者。怨怨自茲爲怨。息怨者自古未有。
要當息怨滅怨然後乃知無怨。是故説曰有
恚則知恚有恚知有恚也
是意自造 非父母爲 除邪就定
爲福勿迴
意造衆行爲身招患。爲惡斯惡斯由心造。
亦非父母兄弟宗族僕從奴婢之所爲也。明
審此者乃知從邪生此塵勞。復不守護使心
不亂。是故説曰是意自造。非父母爲除邪就
定爲福勿迴也
蓋屋不密 天雨則漏 人不惟行
漏婬怒癡
猶若世人造作宮殿屋舍亦不至密。天雨之
日無處不漏。人不正其行。便漏色聲香味細
滑法。亦不思惟不淨之觀。漏出三毒暴溢之
水。是故説曰蓋屋不密天雨則漏人不惟行
漏婬怒癡也。盡應爲偈略説其要。愚癡亦爾
瞋恚亦爾慳嫉亦爾。憍慢亦爾愛結亦爾
蓋屋不密 天雨則漏 人自惟行
無婬怒癡
猶如至密之人。造作宮殿屋舍緻密天雨不
漏。人自惟行去婬怒癡不漏諸患盡。應爲偈
略説其要。愚癡亦爾瞋恚亦爾慳嫉亦爾。憍
慢亦爾愛結亦爾
心爲法本 心尊心使 中心念惡
即言即行 罪苦自追 車轢于轍
爾時世尊告諸比丘。自今以後先説勸食
偈。然後乃食。舍衞城里有二乞兒。至衆僧
中乞食。正値聖衆未説＊勸食之偈。其中有
一乞兒。嫉妬心盛便發惡心。設我後得自
在爲國王者。當以車輪轢斷爾許道人頭。説
偈之後。乞兒乞食得貲無央數。出在路側
飽滿睡眠。數百群車路由其中。轢斷其頭。死
入地獄受苦無量
心爲法本 心尊心使 中心念善
即言即行 福慶自隨 如影隨形
彼第二乞兒内心自念。設我後得富貴爲王
者。盡當供養爾許聖衆使不渇乏。時彼乞兒
乞充本意。尋出臥在樹下睡眠。神識澹靜無
有亂想。爾時彼國喪失國主。更無復嗣繼王
者種。群臣百僚雲集共論。今國無主復無繼
嗣。將恐人民散在。不久亡國破家。由是而
興君等。各各欲何方謀令國全在民無異趣。
中有智臣明達第一。告諸人民我等失主且
無繼嗣。宜可遣使巡行國界。若有威相福祿
足者。使紹王位。即遣按行見一樹下有人眠
睡。日光以轉樹影不移。蔭覆人身如蓋在上。
使者見之即往觀視。人中奇異何復是過。此
人正應紹繼王位。即喚使覺扶輿輦載。前後
圍繞將詣王宮。人稱萬歳國界清泰。爾時世
尊觀此二義已。即説斯偈
心爲法本 心尊心使 中心念惡
即言即行 罪苦自追 車轢于轍
心爲法本 心尊心使 中心念善
即言即行 福慶自隨 如影隨形
念無適止 不絶無邊 福能遏惡
覺者爲賢
念無適止不絶無邊者。夫修行人縱意遊逸
不能專一。正使聞法不貫心懷。所謂不絶無
邊者。戒盜身邪也。是故説曰念無適止不絶
無邊也。福能遏惡覺者爲賢者。夫積善之人。
永去婬怒癡憍慢之心。如斯之人履道則易。
從是福慶漸至道場。是故説曰福能遏惡覺
者爲賢也
不以不淨意 亦及瞋怒人
欲得知法者 三耶三佛説
諸有除貢高 心意極清淨
能捨傷害懷 乃得聞正法
諸佛世尊。恒以天眼觀三世事知將來世。愚
惑衆生自憍蔑人不事三寶。吾身去世遺法
存在。族姓子汝傳吾經誡演布後人。衆生聞
者靡不蒙濟。有一比丘波羅梨大國鷄頭園
中。爲數千萬衆前後圍遶。昇于高座敷演法
教。其聞法者。靡不蒙濟。隨行所趣各充其
願。外國舊典内法之宜。入寺聽法及禮佛者
皆當脱帽。時有國王頭素少髮加復有瘡。又
且脚著履屣。自恃豪尊以
王曰比丘與我説法。比丘告曰如來有教。其
有衆生脚著履屣者不與説法。王聞懷恚即
脱履屣。語比丘曰卿速説法稱悦我情。違我
本意者當梟汝首。比丘告王又復如來禁戒
所忌。不得與覆頭者説法。王聞斯語倍復瞋
恚奮赫天威。語比丘曰卿欲辱我今故前却。
我今正爾露頭聽卿説法。若不解吾疑結者。
當取汝身分爲三分。爾時比丘。尋向彼王而
説斯偈
不以不淨意 亦及瞋怒人
欲得知法者 三耶三佛説
諸有餘貢高 心意極清淨
能捨傷害懷 乃得聞正法
王聞斯偈慚顏愧形。即起于坐五體投地自
歸懺悔。求滅身口意過。長跪叉手白比丘言。
不審此偈爲是如來神口所説。爲是尊人知
我心意然後説乎。比丘告王。此偈乃是如來
神口所説。此來久矣。非適今也。王自思惟。
善哉大聖三達之智靡所不通。乃知將來有
我之徒有恚害心。今重自悔更不造新。爾時
比丘漸與説甚深之法。即於坐上諸塵垢盡
得法眼淨。見法得法無所畏難
心無住息 亦不知法 迷於世事
無有正智
心無住息亦不知法者。心如馳流難可制還。
水出泉源晝夜下流。欲使還入泉＊源者斯
難獲也。如此之人不知正法。亦復不知可就
知就可捨知捨。譬如有人聾聽五音。盲執於
燭。是故説曰。心無住息亦不知法也。迷於
世事無有正智者。如彼行人貪樂於世。信邪
倒見。或事諸神水火日月。祭祀先祖父母兄
弟。意中望得正法功徳。如人空中欲安宮宅
者。甚爲難也。如經文説。殺生祀生交受害
也。是故説曰迷於世事無有正智也
三十六駃流 并及心意漏
敷數有邪見 依於欲想結
三十六＊駃流者。三十六邪。身邪有三。三界
各有一。邊見有三。欲界一色界一無色界一。
邪見有十二。欲界四色界四無色界四。見
盜有十二。欲界四色界四無色界四。戒盜有
六。欲界二色界二無色界二。取而合者合三
十六。使世人迷惑不覩正見。是以智人防慮
未然。是故説曰三十六駛流并及心意漏三
十六邪由心而生。流溢萬端遂成邪見。是故
説曰并及心意漏也。數數漏邪見依於欲想
結者。此邪見者乃論計常見斷滅見。此二邪
見不與相應。計常見不與斷滅見相應。斷滅
見不與計常見相應。二人所見各各不同。縁
是邪見牽致地獄餓鬼畜生。復起三想。貪
恚想無明想。是故説曰數數漏邪見依於欲
想結也
捨意放其根 人隨意迴轉
爲少滅名稱 如鳥捨空林
捨意放其根人隨意迴轉者。世多有人好憙
五音。若眼見色起于眼識遂成眼根。若耳
聞聲起＊于耳識遂成耳根。若鼻嗅香起于
鼻識遂或鼻根。若口知味起＊于＊口識遂成
＊口根。若身知細滑起＊于身識遂成身根。若
意知法起＊于意法遂成意根。是故説曰捨
意放其根人隨意迴轉也。爲少滅名稱如鳥
捨空林者。人之爲過不顧後慮。積日爲善失
在斯須。爲諸檀越施主所見譏論。我等本呼
戒具清淨。何圖今日乃見瑕隙。皆共薄賤不
復興敬。猶如群鳥恒宿茂林貪五＊菓香華氣
味。華＊菓適盡各捨而逝。犯戒之人其喩如
此。福盡罪至自當除散。是故説曰爲少滅名
稱如鳥捨空林
在靜自修學 愼勿逐欲跡
莫呑熱鐵丸 㘁哭受其報
在靜自修學愼勿逐欲跡者。常當端執意心
之行。不爲欲意所見鉤連。欲者令人迷惑不
別尊卑。是故説曰在靜自修學愼勿逐欲跡
也。莫呑熱鐵丸㘁哭受其報者。如火所燒
痛徹骨髓。死入地獄酸楚萬端。抱熱銅柱呑
熱鐵丸。＊㘁哭受報靡知所訴。是故説曰莫呑
熱鐵丸＊㘁哭受其報也
應起而不起 恃力不精懃
自陷人形卑 懈怠不解慧
應起而不起者。形謂起者佛伴善知識。然不
造善功徳。生雖遇時無益人行。天雨七寶遍
滿世界。愚者意惑不收其寶。恒受人形無有
遠慮。雖名爲人無益於時。此亦如是遭遇佛
世暢演深法。愚人執惑不肯承受。是故説曰
應起而不起也。恃力不精懃者。如有行人氣
力強壯堪任受化。然復懈怠不大精＊懃。是故
説曰恃力不精懃也。自陷人形卑懈怠不解
慧者。自陷於生死不顧後世殃。雖遭佛世遭
善知識與賢聖相遇。不肯受慧分別義趣。是
故説曰自陷人形卑懈怠不解慧也
亂觀及正觀 皆由意所生
能覺知心觀 愚心數數亂
亂觀及正觀皆由意所生者。所謂亂觀者欲
觀恚觀無明觀。行人離此諸觀習於正觀。正
觀定意超越殊勝衆定中尊。自非聖人漏盡
無著得此觀定。是故説曰亂觀及正觀皆由
意所生也。能覺知心觀愚心數數亂者。進學
之人當習出要之觀。空無想無願觀。洗除
心垢捨世八事。修清淨心解諸相好。一一虚
寂。所説教誡殊勝難及。四諦如爾晝夜修習
愚人執惑數數意亂。猶甘美漿愚謂辛苦。豈
須聖人擘口與之。執意迷誤難革如斯。是故
説曰能覺知心觀愚心數數亂也
智者如是觀 念者專爲行
咄嗟意無著 唯佛能滅此
智者如是觀念者專爲行者。所謂智者演説
微吐。或暢疑遣難豫明人情。處在大衆獨
歩無侶。數問郡黨誰有疑惑。吾當以大慧之
火。焚燒汝等猶豫之聚。隨時觀察意不錯亂。
學人所修以此爲業。是故説曰智者如是觀
念者專爲行也。咄嗟意無著唯佛能滅此者。
彼修行人得定三昧。盡捨世俗有漏之行。亦
復捨於世俗善本解脱定意。此者是誰。唯佛
世尊能捨之耳。是故説曰咄嗟意無著唯佛
能滅此
觀身如空瓶 安心如立城
以叡與魔戰 守勝勿復失
觀身如空瓶者。猶如朽故之瓶内外不牢。雖
可受盛亦不久停。此四大身亦復如是。恒苦
敗壞不得久停如彼朽弊。亦盛於好亦盛於
醜會歸磨滅。就彼灰聚此危脆身亦復如是。
亦受於好亦受於醜。所受善者諸善功徳瓔
珞其身。所受惡者捨於善行染汚其心。命
終之後浪在丘塚。是故説曰觀身如空瓶也。
安心如＊立城者。所以立城牢固深壍者。但厭
患群賊盜竊民物。心亦如是厭患諸結使所
纒裹故。城則牢固賊不得便。心正不邪結不
得便。是故説曰安心如＊立城也。以叡與魔戰
者。伎術以備六藝具足。則能與彼自在天
子共戰。是故説曰以叡與魔戰也。守勝勿復
失者。以勝婬怒癡無復餘想。恒繋意在前無
他異心。是故説曰守勝勿復失。取要言之。觀
世亦爾
觀身如聚沫 解知焔野馬
以叡與魔戰 守勝勿復失
猶若聚沫生生便滅不得久停。此四大身亦
復如是。聚則爲人散則爲氣。本由父母得有
四大。推其本末皆虚皆寂。推之不見其前。尋
之不見其後。生生而滅生生而生。滅滅而滅
滅滅而生。生不見生滅不見滅。凡夫所習顛
倒不寤。是故説曰觀身如聚沫解知焔野馬。
以叡與魔戰守勝勿復失。取要言之觀世亦
爾
心念七覺意 等意不差違
當捨愚惑意 樂於不起忍
盡漏無有穢 於世取滅度
心念七覺意等意不差違者。如彼修行之人。
修習覺意之法。晝夜思惟不捨于懷。是故説
曰心念七覺意等意不差違也。當捨愚惑意
樂於不起忍者。若有衆生不起慈心向一切
衆生。則不至道有所成就。要當捨愚惑之意。
不著色想乃應道眞樂捨不起法忍。無生滅
意乃入道室。是故説曰心念七覺意等意不
差違也。盡漏無有穢於世取滅度者。彼修行
人盡有漏成無漏。心得解脱叡得解脱。於現
法中而得自在。如斯之人入無爲境取般泥
洹。永寂永滅更不復生。是故説曰盡漏無有
穢於世取滅度也
當自護其意 若氂牛護尾
有施於一切 終不離其樂
當自護其意若＊氂牛護尾者。心爲行道造作
無端。常當攝意使不有失。猶彼＊氂牛晝夜
護尾恐有斷絶。寧喪命根失其妻息。不使尾
毛墜落于地。比丘學道亦復如是。寧喪身命
不犯於戒。是故説曰當自護其意若＊氂牛護
尾也。有施於一切終不離其樂者。要當興意
愍慈一切。視怨家如赤子。阿須倫迦留羅旃
陀羅摩休勒人若非人不能得其便。自然受
福快樂無極。是故説曰有施於一切終不離
其樂
一龍出衆＊龍 ＊龍中六牙者
心心自平等 獨樂於曠野
昔拘深比丘好喜鬪訟未曾歡樂。不樂山野
閑靜之處。爾時世尊數往呵諫。不受如來言
教。如來數與説法。不肯承受便捨而去。去彼
不遠見有一象。獨在空山閑靜無爲。象自念
言我在大衆中時。爲衆象所撓逐群。食草則
得弊惡草食。飮水得濁。今日在此不爲衆象
所＊撓何乃快哉。爾時世尊便説斯偈
一＊龍出衆＊龍 ＊龍中六牙者
心心自平等 獨樂於曠野
如來説此偈已便捨而去
不以無害心 盡爲一切人
慈心爲衆生 彼無有怨恨
不以無害心盡爲一切人者。盡當除棄怨憎
恨心。慈愍一切衆生之類。是故説曰不以無
害心盡爲一切人也。慈心爲衆生彼無有怨
恨者。視己如彼身而無有異。若聞好語醜語
不經心懷。無有怨恨無復害意。向一切衆生
戰戰兢兢終不捨離。是故説曰慈心爲衆生
彼無有怨恨也
慈心愍一人 便獲諸善本
盡當爲一切 賢聖稱福上
慈心愍一人者。如佛契經所説。若有人施一
切衆生。加以慈心施一人者。其福何者爲多。
比丘報曰。行慈之人愍念衆生者。其福甚
多是故説曰慈心愍一人便獲諸善本也。盡
當爲一切賢聖稱福上者。惠施一人其福難
量。況施一切衆生之類乎。其福無限無量不
可稱計。巨億萬倍不可以譬喩爲比。是故説
曰。盡當爲一切賢聖稱福上也
普慈於一切 愍念衆生類
修行於慈心 後受無極樂
普慈於一切愍念衆生類者。人之行慈發意
平等。衆生之類多於地種。能普慈心愍一切
衆生者。後受人身受樂無厭。若生天上受福
自然。視東望西玉女營從不可稱計。若生人
中。豪族富貴生四姓家。七寶具足無有減少。
父母眞正不處卑賤。是故説曰普慈於一切
愍念衆生類脩行於慈心後受無極樂也
若以踊躍意 歡喜不懈怠
脩於諸善法 獲致安隱處
若以踊躍意歡喜不懈怠者。彼修行人息婬
怒癡。執意剛強不捨本願。所獲功徳盡施於
無上正眞道等正覺。不待此福求轉輪聖王
粟散諸王。亦復不求帝釋梵天。亦不求作魔
若魔王。彼盡求作滅盡泥洹無爲無作無生
滅法。是故説曰。若以踊躍意歡喜不懈怠。脩
於諸善法獲致安隱處
息則致歡喜 身口意相應
以得等解脱 比丘息意快
一切諸結盡 無復有塵勞
息則致歡喜身口意相應者。人意以息衆病
都廢不復造。於身口意行。若布施持戒攝意
受齋。皆求無爲之道正使出家脩習福業。捨
世辯聰習四辯才。以得八解脱法。比丘習法
不離賢聖。是故説曰息則致歡喜。身口意相
應也。所謂結者結縛人心。結結相纒。如蛾自
裹。纒縛人心不見大明。除彼塵勞乃自照見。
是故説曰一切諸結盡無復有塵勞也
正使五樂音 不能悦人意
不如一正心 向於平等法
正使五樂音不能悦人意者。彼修行人志在
禪定。分別五陰成敗所趣。正使諸天作倡伎
樂。欲使此人心意動轉此事不然。何以故由
心正見無顛倒故。是故説曰正使五樂音不
能悦人意不如一正心向於平等法也
最勝得善眠 亦不計有我
諸有心樂禪 不樂於欲意
最勝得善眠亦不計有我者。如修行人不計
吾我染著榮職。寧取冷石宛轉土中。不
以縛著之心臥於高床幃帳之内。是故説曰
最勝得善眠亦不計有我也。諸有心樂禪不
樂於欲意者。入定之人心不移變。當入定時
寂無音響。千車同響萬雷同震不能令入定
之人離於正受。所以然者由其心意得普慈
故。是故説曰諸有心樂禪不樂於欲意
最勝踊躍意 亦不見有我
諸有心樂禪 不樂於欲意
最勝踊躍意者。見無我之人。分別内外所出
四大。一一解了虚而不眞。是故説曰最勝踊
躍意亦不見有我諸有心樂禪不樂於欲意也
諸結永＊以盡 如山不可動
於染無所染 於恚不起恚
諸結永＊以盡如山不可動者。如彼行人諸結
永盡。内外清淨無有瑕穢。意猶金剛不可沮
壞。亦如泰山不可移動。何以故。由其執心
甚牢固也。處欲不汚在禍不懼。形神倶虚無
可戀著。是故説曰諸結永＊以盡如山不可動
於染無所染於恚不起恚也
諸有如此心 焉知苦蹤跡
無害無所染 具足於戒律
於食自知足 及諸床臥具
脩意求方便 是謂諸佛教
諸有如此心焉知苦蹤跡者。如彼行人練精
其心去諸穢著。意存斷結日進不怠。爾時焉
知有苦蹤跡。是故説曰諸有如此心焉知苦
蹤跡。無害無所染具足於戒律者。亦不自害
復不害人。戒律所説不失次緒。既自修徳復
以此徳轉教人民。是故説曰無害無所染具
足於戒律。於食知止足及諸床臥具者。如彼
行人量食而進亦不貪餮。趣支其命行道而
已。所以取膏而膏車者。欲使重載有所致也。
如人瘡痍以膏傅之。所以傅者欲使新者不
増故者除愈。是故説曰於食知止足及諸床
臥具也。脩意求方便是謂諸佛教者。修行之
人採取要義。行中所急者増上心是。是故説
曰修意求方便是謂諸佛教也
行人觀心相 分別念待意
以得入禪定 便獲喜安樂
行人觀心相者。如彼行人知心根源。適生即
滅不使滋長。知念待之進退分別善惡。永劫
以來所脩行事。是故説曰行人觀心相分別
念待意也。以得入禪定便獲喜安樂者。入定
之人何以故説入定之人。定有三義禪最爲
首。猶如國王統領四方。正可富於世財無有
道財。禪定之人當富道財無有世財。所謂
道財者。三十七品禪定三昧諸善之本。樂有
二義。或有淨樂或有不淨樂。不淨樂者飮食
衣被服飾之具。香華脂粉繒綵幡蓋。斯謂
不淨樂也。有淨樂者。入禪正受澹然無爲
無他異想。是謂有淨之樂也。是故説曰以得
入禪定便獲喜安樂也
護意自莊嚴 嫉彼而營己
遭憂不患苦 智者審諦住
護意自莊嚴嫉彼而營己者。彼脩行者。恒護
結使縛著色聲香味細滑之法。不使衆想雜
錯其間。復以三十七品七覺意花而自莊嚴。
是故説曰護意自莊嚴嫉彼而營己也。遭憂
不患苦智者審諦住者。彼修行人以得入無
畏之處。智者神審諦而不移動。是故説曰遭
憂不患苦智者審諦住也
人不守護心 爲邪見所害
兼懷調戲意 斯等就死徑
人不守護心爲邪見所害者。行人不守護色
聲香味細滑法。其有衆生修習邪徑。便當趣
於地獄餓鬼畜生之道。不習邪見者生天上
人中。處在中國不在邊地八不閑處。是故説
曰人不守護心爲邪見所害也。兼懷＊調戲意。
斯等就死徑者。行人所以迷於道者。皆由陰
蓋所覆。不得闚看智慧光明。加復＊調戲。五
蓋所覆重雲所翳。欲得見慧明者此則不然。
命終之後必趣死徑。是故説曰兼懷＊調戲意。
斯等就死徑也
是故當護心 等修清淨行
正見恒在前 分別起滅法
是故當護心等修清淨行者。彼修行人恒常
擁護心意。行威儀法捨於非法。可行知行可
坐知坐。進止行來不失其儀。是故説曰是故
當護心等修清淨行也。正見恒在前分別起
滅法者。人之修徳深自知己。如家有財主自
能別。行道之人亦復如是。渉八直之正路御
四駛之穢濁。執智慧之庭燎照三毒冥室。
分別起滅之所由。歸之一定而無礙。於中取
道有何難乎。是故説曰正見恒在前分別起
滅法也
比丘除睡眠 盡苦更不造
降心服於藥 護心勿復＊調
比丘除睡眠盡苦更不造者。觀行比丘除去
睡眠陰蓋之患。盡諸苦際更不造新。是故説
曰比丘除睡眠盡苦更不造也。降心服於＊藥。
護心勿復＊調者。常當擁護心所願必剋則能
及聖。修無漏行斯由降心去穢所致也。行不
放逸不嬈於人。復是行者深要之業。是故説
曰降心服於＊藥護心勿復＊調也
衆生心所誤 盡受地獄苦
降心則致樂 護心勿復＊調
衆生心所誤盡受地獄苦者。迷誤爲心所使。
種地獄根栽。經歴無數億千萬劫。屠割剥裂
受苦無量。是故説曰衆生心所誤盡受地獄
苦。降心則致樂護心勿復＊調也
護心勿復＊調 心爲衆妙門
護而不漏失 便在泥洹門
心正則道存邪者有高下。衆生愚感不別眞
僞。是以墜墮不至于道。惑者意迷謂道在
空乃不自覺。心爲道本虚無寂寞。法之極尊
衆行究竟。永離三有不處三界。度衆苦惱畢
壽不生。是故説曰護心勿復＊調。心爲衆妙
門。護而不漏失。便在泥洹門也
◎出曜經卷第二十八
姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎沙門品第三十三
比丘乞求 以得無積 天人所譽
生淨無穢
比丘乞求以得無積者。乞食比丘恒作是念。
我今所求索者自足而已。不留遺餘計爲財
貨。設有遺餘尋施與人不留遺長。如佛律禁
所説。父母年邁老病著床。及同學比丘久抱
重患不堪行來。聽使乞索不問多少供養老
病。是故説曰比丘乞食以得無積也。天人所
譽生淨無穢者。比丘執行少欲知足。到時乞
求無所藏積。諸天衞護稱歎其徳。名聞四遠
靡不聞知。論此比丘生淨無穢。所以諸天稱
歎其徳者。持戒之人死必生天増益諸天衆。
減損阿須倫衆。是故説曰天人所譽生淨無
穢也
比丘爲慈 愛敬佛教 深入止觀
滅行乃安
比丘執意行四等心。慈悲喜護愍念一切愛
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