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大莊嚴論經 (No. 0201_ 馬鳴鳩摩羅什譯 ) in Vol. 04

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  No.201

大莊嚴論經卷第一
  馬鳴菩薩造 後秦三藏鳩摩羅什譯
    前禮最勝尊 離欲邁三有
    亦敬一切智 甘露微妙法
    并及八輩衆 無垢清淨僧
    富那脇比丘 彌織諸論師
    薩婆室婆衆 牛王正道者
    是等諸論師 我等皆敬順
    我今當次説 顯示莊嚴論
    聞者得滿足 衆善從是生
    可歸不可歸 可供不可供
    於中善惡相 宜應分別説
(一)説曰。我昔曾聞。乾陀羅國有商賈客。到
摩突羅國。至彼國已。時彼國中有一佛塔。衆
賈客中有一優婆塞。日至彼塔恭敬禮拜。
向塔中路有諸婆羅門。見優婆塞禮拜佛
塔皆共嗤笑。更於餘日天甚烝熱。此諸婆
羅門等食訖遊行而自放散。或在路中。或立
門側。有洗浴者。有塗香者。或行或坐。時優
婆塞禮塔迴還。諸婆羅門見已喚言。來優婆
塞就此坐語。優婆塞言。爾今云何不識
彼摩醯首羅毘紐天等而爲致敬。乃禮佛塔
得無煩耶。時優婆塞即答之曰。我知世尊
功徳少分。是故欽仰恭敬爲禮。未知汝天
有何道徳。而欲令我向彼禮乎。諸婆羅門
聞是語已。瞋目呵叱。愚癡之人。汝云何不
知我天所有神徳。而作是言。諸婆羅門即
説偈言
    阿修羅城郭 高顯周三重
    懸處於虚空 男女悉充滿
    我天彎弓矢 遠中彼城郭
    一念盡燒滅 如火焚乾草
時優婆塞聞是偈已。大笑而言。如斯之事
吾之鄙薄所不敬尚。以偈答言
    命如葉上露 有生會當滅
    云何有智者 弓矢加殘害
時諸婆羅門等聞是偈已。咸共同聲呵優婆
塞言。是癡人。彼阿修羅有大勢力好爲惡
事。我天神徳力能殺害。云何乃言非有智
耶。時優婆塞被呵責已。喟然長歎。而説偈

    美惡諦觀察 智者修善業
    能獲大果報 後則轉受樂
    云何於過惡 反生功徳想
    邪見既増長 歎惡以爲善
    以是惡業故 後獲大苦報
諸婆羅門聞是語已。竪目擧手懍癘攘
袂瞋忿戰動。而作是言。汝甚愚癡不吉之
人。此等諸天不加恭敬而恭敬誰。時優婆
塞意志閑裕而語之言。吾雖單獨貴申道
理。不應以力朋黨競説。時優婆塞復説偈

    汝等所供養 兇惡好殘害
    汝若奉事彼 以爲功徳者
    亦應生恭敬 師子及虎狼
    觸惱生殘害 惡鬼羅刹等
    愚人以畏故 於彼生恭敬
    諸有智慧者 宜應深觀察
    若不爲殘害 乃可生恭敬
    諸有功徳者 終無殘害心
    修行諸惡者 無不壞殘害
    不能善分別 功徳及過惡
    功徳起惡心 過生功徳想
    殘害逼迫者 凡愚増敬順
    於善功徳者 反生輕賤心
    世間皆顛倒 不別可敬者
    乾陀羅生者 解知別善惡
    是故信如來 不敬自在天
彼時婆羅門聞是語已。即作是言。咄乾陀
羅。出何種姓有何道徳。而名佛乎。時優婆
塞説偈答言
    出於釋氏宮 具足一切智
    衆過悉耘除 諸善皆普備
    於諸衆生中 未始不饒益
    覺了諸法相 一切悉明解
    如是之大仙 故稱號爲佛
時諸婆羅門。復説偈言
    汝言佛大仙 應作逼惱事
    此閻浮提中 瞻默監持
    婆塞婆私吒 提釋阿坻耶
    如是諸大仙 名稱世所聞
    能結大神咒 殘滅諸國土
    汝名佛大仙 亦應作斯咒
    汝佛有大徳 應作逼惱事
    若不作咒害 云何名大仙
時優婆塞不忍聞彼誹謗之言。以手掩耳。
而説偈言
    咄莫出惡語 謗言佛有咒
    毀謗最勝尊 後獲大苦報
時婆羅門。復説偈言
    佛若無咒術 不名有大力
    若無惱害者 云何名大仙
    我但説實語 何故稱誹謗
    時諸婆羅門 撫掌大笑言
    是故汝癡人 定墮於負處
時優婆塞語婆羅門言。汝莫怪笑。汝言如
來無大功徳亦無大力。斯是妄語。如來實
有大功徳力永斷咒根。終不復作惱害之
事。汝今諦聽。當爲汝説。即説偈言
    以貪瞋癡故 則作大惡咒
    當結惡咒時 惡鬼取其語
    於諸罪衆生 而行惱害事
    佛斷貪瞋癡 慈悲廣饒益
    永除惡咒根 但有衆善事
    是故佛世尊 都無有惱害
    以大功徳力 拔濟無量苦
    汝今何故言 佛無大勢力
時諸婆羅門聞是偈已。瞋恚心息語優婆
塞言。我於今者欲問少事。勿見瞋也。咄優
婆塞。佛若無惡咒。云何而得受他供養。既
不爲損又不能益。云何而得稱爲大仙。優
婆塞言。如來大慈悲終無惡咒損減衆生。亦
復不爲利養之事。但爲饒益故受供養。而
説偈言
    大悲愍群生 常欲爲拔苦
    見諸受惱者 過於己自處
    云何結惡咒 而作惱害事
    衆生體性苦 生老病死
    如癰著燥灰 云何更加惡
    常以清涼法 休息諸熱惱
諸婆羅門聞是語已。即便低頭思惟斯語。
此是好事心欲生信。汝健陀羅善別勝處。
汝能信此甚爲希有。是故歎汝。健陀羅者
名不虚設。言健陀者。名爲持也。持善去
惡故得斯號。而説偈言
    能持此地者 是名善丈夫
    善丈夫中勝 實是健陀羅
時優婆塞作是思惟。此婆羅門心欲信解皆
可成器。我今當更爲分別説佛之功徳。時
優婆塞顏貎熙怡而作是言。見汝信佛我
甚歡喜。汝今幸可少聽我語。功徳過惡汝
宜觀察。而説偈言
    觀察佛功徳 一見皆滿足
    戒聞及定慧 無與佛等者
    諸山須彌最 衆流海第一
    世間天人中 無有及佛者
    能爲諸衆生 具受一切苦
    必令得解脱 終不放捨離
    誰有歸依佛 不得利益者
    誰有歸依佛 而不解脱者
    誰隨佛教旨 而不斷煩惱
    佛以神足力 降伏諸外道
    名稱普遠聞 遍滿十方刹
    唯佛師子吼 説諸行無我
    所説恒處中 不著於二邊
    天上及人中 皆作如是説
    不能善分別 結使諸業報
    如來涅槃後 諸國造塔廟
    莊嚴於世間 猶虚空星宿
    以是故當知 佛爲最勝尊
諸婆羅門聞是語已。有生信心者。有出家
者。得道者
(二)復次應分別論。所謂論者即是法也。夫於
法所宜善思惟。若能思惟則解其義。我昔
曾聞。有婆羅門名憍尸迦。善知僧佉論衞
世師論若提碎摩論。如是等論解了分別。
彼婆羅門住華氏城中。於其城外。有一
聚落。彼婆羅門有少因縁。詣彼聚落。到
所親家。時其親友以縁事故餘行不在。時
憍尸迦婆羅門語其家人。汝家頗有經書
以不。吾欲並讀待彼行還。時所親婦即爲
取書。偶得十二縁經而以與之。既得經已
至於林樹間閑靜之處。而讀此經。聞無明
縁行。行縁識。識縁名色。名色縁六入。六入
縁觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取。取縁有。有
縁生。生縁老病死憂悲苦惱。是名集諦。
無明滅則行滅行滅則識滅。識滅則名色滅。
名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受
滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有
滅則生滅。生滅則老病死憂悲苦惱衆苦集
聚滅。初讀一遍猶未解了。至第二遍即解
無我。外道之法著於二見。我見邊見。於一切
法深知生滅無有常者。而自念言。一切外
論皆悉無有出生死法。唯此經中有出生死
解脱之法。心生歡喜尋擧兩手。而作是言。
我於今者。始得實論。始得實論。端坐思惟
深解其義。容貎熙怡如花開敷復作是言。
我今始知生死繋縛解出世法。乃悟外道所
説諸論甚爲欺誑不離生死。歎言。佛法至
眞至實説有因果。因滅則果滅。外道法中甚
爲虚妄。説言有果而無其因。不解因果
不識解脱。自觀。我昔深生怪笑。云何乃欲
外道法中度生死河。我昔外道求度生死。
譬如有人沒溺洹河波浪之中懼失身命
値則攀縁既不免難沒水而死。我亦如是。
遇彼外道求度生死。然其法中都無解脱
出世之法。沒生死河喪善身命墮三惡道。
今見此論當隨順行得出生死。外道經論
如愚狂語。九十六種道悉皆虚僞。唯有佛
道至眞至正。六師之徒及餘智者。咸自稱
爲一切智人。斯皆妄語。唯佛世尊是一切智。
誠實不虚。時憍尸迦即説偈言
    外道所爲作 虚妄不眞實
    猶如小兒戲 聚土作城郭
    醉象踐蹈之 散壞無遺餘
    佛破諸外論 其事亦如是
時憍尸迦婆羅門。深於佛法生信敬心。捨
外道法除去邪見。晝夜常讀十二縁經。時
其所親方與諸婆羅門。歸還其家問其
婦言。我聞憍尸迦來至於此。今何所在。婦
語夫言。彼婆羅門向借經書。我取與之。不
識何經。然其得已披攬翻覆。彈指讃歎熙
怡異常。夫聞其言即往其所。見憍尸迦端
坐思惟。即問之言。汝於今者何所思惟。時
憍尸迦説偈答
    愚癡無智慧 周迴三有中
    如彼陶家輪 輪轉無窮已
    我思十二縁 解脱之方所
爾時親友即語之言。汝於是經乃能深生
希有之想。我釋種邊而得此經。將欲洗却
其字以用書彼毘世師經。憍尸迦婆羅門聞
是語已呵責親友。汝愚癡人。云何乃欲水
洗斯經。如是妙法宜用眞金而以書寫。盛
以寶函種種供養。即説偈言
    設我有財寶 以眞金造塔
    七珍用厠填 寶案妙巾
    莊嚴極殊妙 而用以供養
    雖作如是事 尚不稱我意
時其親友聞斯語已。甚懷忿恚而作是言。
今此經中有何深妙未曾有事。何必勝彼毘
世師經。欲以眞金種種珍寶而爲供養。時
憍尸迦聞是語已。愁然作色而作是言。汝
今何故輕蔑佛經至於是乎。彼毘世師論
極有過患。云何乃用比於佛語。如毘世師
論不知法相錯亂因果。於瓶因果淺近之
法。尚無慧解分別能知。況解人身身根覺慧
因果之義。爾時其親友語憍尸迦言。汝今何
故言毘世師論不解因果。彼論中説破瓦
以爲瓶因。云何而言不解因果。憍尸迦言。
汝毘世師論實有是語。然無道理。汝今且觀
如因於縷以爲經緯然後有疊。瓶瓨亦
爾。先有瓶故然後有瓦。若先無瓶云何有
瓦。復次破瓦無用瓶瓨有用。是以破瓦不
得爲因。現見陶師取泥成瓶不用破瓦。
又見瓶壞後有破瓦。瓶若未壞云何有破。
時親友言。汝意謂若毘世師論都無道理。我
等寧可徒勞其功而自辛苦。時親友徒黨諸
婆羅門聞是語已心生愁惱。若如其言。毘
世師論即於今日不可信耶。憍尸迦言。毘
世師論非但今者不可取信。於昔已來善
觀察者久不可信。所以然者。昔佛十力未
出世時。一切衆生皆爲無明之所覆蔽。盲
無目故。於毘世師論生於明想。佛日既出
慧明照了。毘世師論無所知曉。都應棄捨。
譬如鵄鵂夜則遊行能有力用。晝則藏竄無
有力用。毘世師論亦復如是。佛日既出彼論
無用。親友復言。若如汝言。毘世師論不如
佛經。然此佛經寧可得比僧佉論耶。憍尸
迦言。如僧佉經説有五分論義得盡。第一
言誓。第二因。第三喩。第四等同。第五決
定。汝僧佉經中無有譬喩可得明了如牛
犎者。況辯法相而能明了。何以故。汝僧佉
經中説缽羅陀那不生如常遍一切處亦處
處去。如僧佉經中説缽羅陀那不從他生
而體是常。能生一切遍一切處去至處
處。説如是事多有&MT02349;過。何以故。於三有
中無有一法但能生物不從他生。是故有
過。復次遍一切處能至處處。此亦有過。何
以故。若先遍者去何所至。若去至者遍則不
遍。二理相違其義自破。若如是者是則無常。
如其所言不從他生而能生物遍一切處
去至處處。是語非也。親友婆羅門聞是語
已語憍尸迦言。汝與釋種便爲朋黨。故作
是説。然佛經中亦有大過。説言生死無有
本際。又復説言一切法中悉無有我。時憍
尸迦語親友言。我見佛法生死無際。一切
無我故。吾今者敬信情篤。若人計我終不
能得解脱之道。若知無我則無貪欲。無貪
欲故便得解脱。若計有我則有貪愛。既有
貪愛遍於生死。云何能得解脱之道。復次
若言生死有初始者。此初身者。爲從善
惡而得此身。爲不從善惡自然有耶。若
從善惡而得身者。則不得名初始有身。若
不從善惡得此身者。此善惡法。云何而有。
若如是者汝法則爲半從因生半不從因。
如是説者有大過失。我佛法無始故無罪
咎。于時親友語憍尸迦。有縛則有解。汝説
無我則無有縛。若無有縛誰得解脱。憍尸
迦言。雖無有我猶有縛解。何以故。煩惱覆
故則爲所縛。若斷煩惱則得解脱。是故雖
復無我猶有縛解。諸婆羅門復作是言。若
無我者誰至後世。時憍尸迦。語諸人言。汝
等善聽。從於過去煩惱諸業得現在身及以
諸根從今現在復造諸業。以是因縁得未
來身及以諸根。我於今者。樂説譬喩以明
斯義。譬如穀子衆縁和合故得生芽。然
此種子實不生芽。種子滅故芽便増長。子
滅故不常。芽生故不斷。佛説受身亦復
如是。雖復無我業報不失。諸婆羅門言。
我聞汝説無我之法洗我心垢。猶有少疑
今欲諮問。若無我者先所作事云何故憶而
不忘失。答曰。以有念覺與心相應。便能
憶念三世之事而不忘失。又問。若無我
者過去已滅現在心生。生滅既異。云何而得
憶念不忘。答曰。一切受生識爲種子入母
胎田。愛水潤漬身樹得生。如胡桃子隨類
而生。此陰造業能感後陰。然此前陰不生
後陰。以業因縁故便受後陰。生滅雖異
相續不斷。如嬰兒病與乳母藥兒患得愈。
母雖非兒藥之力勢能及於兒。陰亦如是。
以有業力便受後陰憶念不忘。諸婆羅門
復作是言。汝所讀經中但説無我法。今汝
解悟生歡喜耶。時憍尸迦即爲誦十二縁
經而語之言。無明縁行。行縁識。乃至生縁
老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。乃至老死滅
故憂悲苦惱滅。以從衆縁無有宰主。便於
其中解悟無我。非經文中但説無我。復次
以有身故則便有心。以有身心諸根有
用識解分別。我悟斯事便解無我。又問。若
如汝言生死受身相續不斷。設有身見有
何過咎。答曰。以身見故造作諸業。於五趣
中受善惡身形。得惡形時受諸苦惱。若斷
身見不起諸業。不起諸業故則不受身。
不受身故衆患永息。則得涅槃。云何説言
身見非過。復次若身見非過咎者。應無生
死不於三有受生死苦。是故有過。時婆羅
門逆順觀察十二縁義。深生信解。心懷慶
幸。略讃佛法。而説偈言
    如來在世時 説法摧諸論
    佛日照世間 群邪皆隱
    我今遇遺法 如在世尊前
    釋種中勝妙 深達諸法相
    所言如來者 眞實而不虚
    逆順觀諸法 名聞普遍滿
    向佛涅槃方 恭敬合掌禮
    歎言佛世尊 實有大悲心
    諸仙中最勝 世間無倫疋
    我今歸依彼 無等戒定慧
憍尸迦言。汝今云何乃爾深解佛之功徳。親
友答言。我聞此法。是故知佛無量功徳。如
沈水香黒重津膩。以是因縁燒之甚香
近皆聞。如是我見如來定慧身故。便知世
尊有大功徳。我於今者雖不覩佛見佛聖
迹則知最勝。亦如有人於花池邊見象足
迹則知其大。覩因縁論雖不見佛知佛
聖迹功徳最大。見其親友深生信解歎未
曾有。而作是言。汝於昔來讀誦外典亦甚
衆多。今聞佛經須臾之頃解其義趣。悉捨
外典極爲希有。即説偈言
    除去邪見論 信解正眞法
    如是人難得 是故歎希有
    不但歎於汝 亦歎外諸論
    因其理鄙淺 我等悉捨離
以彼諸論有過咎故。令我等輩得生厭離
生信解心。佛實大人無與等者。名稱普聞
遍十方刹。外諸邪論前後有過。猶如諂語
不可辯了。由彼有過令我棄捨得入佛
法。猶如春夏之時人患日熱皆欲離之。既
至冬寒人皆思念。外道諸論亦復如是。誠
應捨離如夏時日。然由此論得生信心
亦宜思念。猶如寒時思念彼日。于時親友
問憍尸迦。我等今者當作何事。憍尸迦言。
今宜捨棄一切邪論。於佛法中出家學道。
所以者何。如夜闇中然大炬火一切鴿鳥皆
悉墮落。佛智慧燈既出於世。一切外道悉
應顛墜。是故今欲出家學道。於是憍尸迦
從親友家。即詣僧坊求索出家。出家已後
得阿羅漢。何因縁故説是事耶。以諸外道
常爲邪論之所幻惑故。説十二因縁經論
而破析之
(三)復次夫取福田當取其徳。不應簡擇
少壯老弊。我昔曾聞。有檀越遣知識道人
詣僧伽藍請諸衆僧。但求老大不用年
少。後知識道人請諸衆僧。次到沙彌。然其
不用。沙彌語言。何故不用我等沙彌。答言。
檀越不用非是我也。勸化道人即説偈言
    耆年有宿徳 髮白而面皺
    秀眉齒缺落 背僂支節緩
    檀越樂如是 不喜見幼小
時寺中有諸沙彌。盡是羅漢。譬如有人觸
惱師子棖其腰脈令其瞋恚。諸沙彌等
皆作是語。彼之檀越愚無智慧。不樂有徳
唯貪耆老。時諸沙彌即説偈言
    所謂長老者 不必在白髮
    面皺牙齒落 愚癡無智慧
    所貴能修福 除滅去衆惡
    淨修梵行者 是名爲長老
    我等於毀譽 不生増減心
    但令彼檀越 獲得於罪過
    又於僧福田 誹謗生増減
    我等應速往 起發彼檀越
    莫令墮惡趣 彼諸沙彌等
    尋以神通力 化作老人像
    髮白而面皺 秀眉牙齒落
    僂脊而柱杖 詣彼檀越家
    檀越既見已 心生大歡慶
    燒香散名花 速請令就坐
    既至須臾頃 還服沙彌形
    檀越生驚愕 變化乃如是
    爲飮天甘露 容色忽鮮變
爾時沙彌即作是言。我非夜叉亦非羅刹。
先見檀越選擇耆老。於僧福田生高下
想壞汝善根。故作是化令汝改悔。即説
偈言
    譬如蚊子&MT01403; 欲盡大海底
    世間無能測 衆僧功徳者
    一切皆無能 籌量僧功徳
    況汝獨一己 而欲測量彼
沙彌復言。汝今不應校量衆僧耆少形相。
夫求法者不觀形相唯在智慧。身雖幼稚
斷諸結漏得於聖道。雖老放逸是名幼小。
汝所爲作甚爲不是。若以爪指欲盡海
底。無有是處。汝亦如是。欲以汝智測量
福田而知高下。亦無是處。汝寧不聞如來
所説四不輕經。王子蛇火沙彌等都不可
輕。世尊所説菴羅果喩。内生外熟。外生内熟
妄稱量前人長短。一念之中亦可得道。
汝於今者極有大過。汝若有疑今悉可問。
從今已後更莫如是於僧福田生分別想。
即説偈言
    衆僧功徳海 無能測量者
    佛尚生欣敬 自以百偈讃
    況餘一切人 而當不稱歎
    廣大良福田 種少獲大利
    釋迦和合衆 是名第三寶
    於諸大衆中 勿以貎取人
    不可以種族 威儀巧言説
    未測其内徳 覩形生宗仰
    觀形雖幼弱 聰慧有高徳
    不知内心行 乃更生輕蔑
    譬如大叢林 薝蔔雜伊蘭
    衆樹雖參差 語林則不異
    僧雖有長幼 不應生分別
    迦葉欲出家 捨身上妙服
    取庫最下衣 猶直十萬金
    衆僧之福田 其事亦如是
    供養最下者 獲報十万身
    譬如大海水 不宿於死屍
    僧海亦如是 不容毀禁者
    於諸凡夫僧 最下持少戒
    恭敬加供養 能獲大果報
    是故於衆僧 耆老及少年
    等心而供養 不應生分別
爾時檀越聞是語已身毛爲竪。五體投地求
哀懺悔。凡夫愚人多有&MT02349;咎。願聽懺悔。所
有疑惑幸爲解釋。即説偈言
    汝有大智慧 以斷諸疑網
    我若不諮問 則非有智者
爾時沙彌即告之曰。恣汝所問當爲汝説。
檀越問言。大徳。敬信佛僧何者爲勝。沙彌
答曰。汝寧不知有三寶乎。檀越言。我今雖
復知有三寶。然三寶中豈可無有一最勝
耶。沙彌答曰。我於佛僧不見増減。即説
偈言
    大姓婆羅門 厥名突羅闍
    毀譽佛不異 以食施如來
    如來既不受 三界無能消
    擲置於水中 煙炎同時起
    瞿曇彌奉衣 佛勅施衆僧
    以是因縁故 三寶等無異
爾時檀越聞是語已。即作是言。如其佛僧
等無異者。何故以食置于水中不與衆僧。
沙彌答言。如來於食都無吝惜。爲欲顯
示衆僧徳力故爲是耳。所以者何。佛觀此
食。三界之中無能消者。置於水中水即炎
起。然瞿曇彌故以衣奉佛。佛迴與僧。衆僧
受已無有變異。是故當知。僧有大徳。得大
名稱佛僧無異。時彼檀越即作是言。自今
以後於衆僧所若老若少等心恭敬不生
分別。沙彌答言。汝若如是不久當得見諦
之道。即説偈言
    多聞與持戒 禪定及智慧
    趣向三乘人 得果并與向
    譬如辛頭河 流注入大海
    是等諸賢聖 悉入僧大海
    譬如雪山中 具足諸妙藥
    亦如好良田 増長於種子
    賢善諸智人 悉從僧中出
説是偈已而作是言。檀越汝寧不聞經中。
阿尼慮頭難提黔毘羅。此三族姓子鬼神大
將。名曰伽扶。白佛言。世尊。一切世界若天
若人若魔若梵。若能心念此三族姓子者。皆
能令其得利安樂。僧中三人尚能利益。況復
大衆。即説偈言
    三人不成僧 念則得利益
    如彼鬼將言 未得名念僧
    尚獲是大利 況復念僧者
    是故汝當知 功徳諸善事
    皆從僧中出 譬如大龍雨
    唯海能堪受 衆僧亦如是
    能受大法雨 是故汝應當
    專心念衆僧 如是衆僧者
    是諸善之群 解脱之大衆
    僧猶勇健軍 能摧魔怨敵
    如是衆僧者 勝智之叢林
    一切諸善行 運集在其中
    趣三乘解脱 大勝之伴黨
爾時沙彌説偈讃已。檀越眷屬心大歡喜。皆
得須陀洹果
大莊嚴論經卷第一


大莊嚴論經卷第二
 馬鳴菩薩造 後秦三藏鳩摩羅什譯 
(四)復次夫聽法者。有大利益増廣智慧。能
令心意悉皆調順。我昔曾聞。師子諸國。爾時
有人。得摩尼寶大如人膝。其珠殊妙世所
希有。以奉獻王。王得珠已諦視此珠而説
偈言
    往古諸王等 積寶求名稱
    聚會諸賓客 出寶自矜高
    捨位命終時 捐寶而獨往
    唯有善惡業 隨身不捨離
    譬如蜂作蜜 他得自不獲
    財寶亦如是 資他無隨己
    往昔諸國王 爲寶之所誑
    儲積已待他 無一隨己者
    吾今當自爲 必使寶隨己
    唯佛福田中 造作諸功徳
    隨己至後世 善報不朽滅
    臨當命終時 一切皆捨離
    擧宮室親愛 大臣諸猛將
    悲戀送亡者 至塚則還家
    象馬寶輦輿 珍玩及庫藏
    人民諸城郭 園苑快樂處
    飄然獨捨逝 都無隨從者
王説偈已即詣塔所。以此寶珠置塔棖上。
其明顯照猶如大星。若日出時照王宮殿。
暉曜相映倍於常明。珠之光明日日常爾。於
一日中卒無光色。王怪其爾即遣人看。既
至彼已不見寶珠。但見棖下血流汚地。尋
逐血迹至迦陀羅林。未到彼林已見偸珠
人竄伏樹間。偸珠之人當取珠時。墮棖折
&T038223;故有是血。即執此人將詣王邊。王初見
時甚懷忿恚。見其傷毀復生悲愍。慈心視
之而語之言。咄哉男子。汝甚愚癡偸佛寶
珠。將來之世必墮惡趣。即説偈言
    怪哉甚愚癡 無智造大惡
    如人畏杖捶 返受於斬害
    畏於貧窮苦 興此狂愚意
    不安少貧乏 長受無窮厄
爾時一臣聞是偈已。即白王言如王所説
眞實不虚。即説偈言
    塔爲人中寶 愚癡輒盜竊
    斯人無量劫 不得値三寶
    如昔有一人 信心歡喜故
    耳上須曼花 以用奉佛塔
    人天百億劫 極受大快樂
    十力世尊塔 盜寶而自營
    以是業縁故 沈沒於地獄
有有一臣懷忿而言。如此愚人罪咎已
彰。何須呵責宜加刑戮。王告臣言。莫出
此語。彼人已死何須更殺。如人倒地宜應
扶起。時王即説偈言
    此人已毀行 宜速拔濟之
    我當賜財寶 令懺悔修福
    使其得免離 將來大苦難
    我當與錢財 使彼供養佛
    若彼不向佛 罪過終不滅
    如人因地跌 還扶而得起
    因佛獲過罪 亦因佛而滅
時王即便大賜錢財。教令佛邊作諸功徳。
爾時偸者即作是念。今者大王。若非佛法中
調順之人。計我&MT02349;罪應被斬害。此王能容。
實是大人赦我重罪。釋迦如來甚爲奇特。乃
能調化邪見國王作如斯事。説是語已。還
到塔所匍匐向寺。合掌歸命。而作是言。大
悲世尊世間眞濟。雖入涅槃猶能以命賑
賜於我。世間咸皆號爲眞濟。名稱普聞遍諸
世界。及於今者濟我生命。是故眞濟名不
虚設。即説偈言
    世間稱眞濟 此名實不虚
    我今蒙救拔 知實眞濟義
    世間皆熾然 多諸鬱蒸惱
    慈悲清涼月 照除熱惱苦
    如來在世時 於曠野鬼所
    拔濟首長者 是事未爲難
    於今涅槃後 遺法濟危厄
    令我脱苦惱 是乃爲甚難
    云何世工匠 奇巧合聖心
    圖像擧右手 示作安慰相
    怖者覩之已 尚能除恐懼
    況佛在世時 所濟甚弘多
    今遭大苦厄 形像免濟我
(五)復次夫少欲者。雖有財物心不愛著。猶
得稱之名爲少欲。我昔曾聞。有優婆塞。彼
優婆塞時有親友信婆羅門法。時彼親友善
信婆羅門。弊衣苦行五熱炙身恒食惡食
臥糞穢中。即喚優婆塞言。汝可就此觀
婆羅門。汝頗曾見清身自苦高行之士少欲
知足如此人不。優婆塞言。如此高行可誑
於汝。即共親友問婆羅門。汝今苦行爲何
所求。婆羅門曰。我今苦行欲求爲王。時優
婆塞語親友言。此人今者。方求大地庫藏
珍寶。宰割自恣貪嗜美味。宮人侍御好樂女
色。種種音樂而以自娯。雖作大臣長者有
諸財寶不適其意。乃欲希求一切大地人
民珍寶。何以稱之爲少欲耶。汝但見其身
行苦行。便謂少欲。不知此人所求無厭。謂
爲少欲。即説偈言
    所謂少欲者 非必惡衣食
    無諸資生具 以之爲少欲
    此人於今者 心如大河海
    貪求無厭足 云何名少欲
    今修此苦行 貪渇五欲故
    此人實虚僞 詐現少欲相
    爲貪故自苦 實非少欲者
説是偈已。優婆塞復作是言。今者此人具
諸貪欲瞋恚愚癡。仙聖所行無有少分。是故
當知。夫少欲者不在錢財多諸寶物。何以
知之。如頻婆娑羅王富有國土象馬七珍。
猶名少欲。所以者何。雖有財寶心不貪著
樂於聖道。以是之故雖復富有七珍盈溢。
心無希求名爲少欲。雖無財寶希求無
厭。不得名爲少欲知足。即説偈言
    若以無衣食 倮形尼乾等
    造作諸勤苦 以爲苦行者
    餓鬼及畜生 貧窮諸衰惱
    斯等處艱難 亦應名苦行
    此人亦如是 徒爲自疲勞
    形雖作苦行 而心懷貪著
    希求無厭足 不名爲少欲
    雖復具衆物 心無所染著
    修行樂聖道 是乃名少欲
    譬如諸農夫 以穀種田中
    貪收多果實 不名爲少欲
    身如惡癰瘡 將適須衆具
    意求於道故 是名少欲者
    爲治惡癰瘡 少受資生具
    心不貪後有 是眞名少欲
    心意不諂曲 亦不求名利
    雖有資生具 名聞具實徳
    能有如斯事 是乃眞少欲
(六)復次雖復持戒。爲人天樂是名破戒。我
昔曾聞。有一沙門與婆羅門於空林中夏
坐安居。于時沙門數數往返婆羅門所。與
其共事不存親疏正處其中。所以者何。
若與親昵恐其生憍慢。若與其疏謂爲憎
惡。即説偈言
    以杖置日中 竪臥倶無影
    執杖倚亞者 其影則脩長
    彼人亦如是 親疏宜得中
    令漸通泰已 然後爲説法
此婆羅門無有智慧。不別賢愚供事極苦。
是以我今不宜親昵亦不應疏。何以故。事
愚人苦不解供事亦名爲苦。種種方便共
相習近。漸相體信得與言語。爾時比丘問婆
羅門。汝今何故擧手向日。臥灰土上裸形
噉草。晝夜不臥翹足而立。行此苦行爲何
所求。婆羅門答曰。我求國王。此婆羅門於
後少時身遇病患。往問醫師療疾之方。醫
師報言。宜須食肉。於是婆羅門語比丘言。
汝可爲我至檀越家乞索少肉以療我疾。
于時比丘作是思惟。我今化彼正是其時。
作是念已化爲一羊繋著其邊。婆羅門問
比丘言。汝爲索肉今在何處。比丘答言。羊
即是肉。婆羅門大生瞋恚而作是言。我寧
殺羊而食肉耶。於是比丘説偈答言
    汝今憐一羊 猶尚不欲殺
    後若爲國王 牛羊與猪豕
    鷄犬及野獸 殺害無有量
    汝在御座上 廚宰供汝食
    汝若瞋恚時 當言斬彼頭
    或言截手足 又時教挑目
    汝今憐一羊 方欲多殺害
    若實有悲心 宜捨求王意
    如人臨刑戮 畏苦多飮酒
    華林極敷榮 猛火將欲焚
    又如著金鎖 雖好能繋縛
    王位亦如是 恒有恐懼心
    威力諸侍從 莊嚴以珍寶
    不見後過患 凡夫貪願求
    既得造諸惡 墜墮三惡道
    如蛾貪火色 投中自燋滅
    雖有五欲樂 名稱普聞知
    恒多懷恐懼 憂苦患極深
    猶如捉毒蛇 逆風持炬火
    不捨危害至 亦如臨死苦
    王者遊出時 頂上戴天冠
    衆寶自瓔珞 上妙莊嚴服
    名馬衆寶車 乘之出遊巡
    道從數百千 威勢極熾盛
    若有寇敵時 寶鎧自嚴身
    勝則多殺害 負則失身命
    妙香以塗身 上服以香熏
    所食諸餚膳 百味恣其口
    所須皆隨意 無有違逆者
    行來若坐臥 擧動悉疑畏
    親友亦不信 雖復爲親友
    恒有危懼心 云何名爲樂
    如魚呑鉤餌 如蜜塗利刀
    亦如網羅襁 魚獸貪其味
    不見後苦患 貴富亦如是
    終受地獄苦 地獄垣牆壁
    屋地皆熾然 罪人在其中
    火出自燒身 受苦無有量
    汝當自思惟 所爲樂既少
    衆苦患甚多 是故應念苦
    莫求貴自在 捨汝願求心
    唯有求解脱 衆苦悉消除
婆羅門聞是偈已默然不答。合掌向比丘
白言。尊者。善有辯才開悟我心。設使得彼
三十二天王者亦不甘樂。即説偈言
    善意巧方便 明智能觀察
    爲我除邪願 示導正眞路
    善友當如是 世間所稱讃
    常應近是友 無有諍惱患
    善導我心意 迴邪入正道
    示我善惡相 令得於解脱
(七)復次依邪道者得衆苦患。修正道者増
長信心及以名稱。有智之人應觀邪正。我昔
曾聞。有一人於行路側作小苦行。若有人
時臥棘刺上。若無人時別居餘處。有人見
已而語之言。汝今亦可徐臥刺上。何必縱
體傷毀甚多。此人聞已深生瞋忿。放身縱
體投棘刺上轉劇於前。時有一優婆塞
在其傍立。是苦行者見已自擺轉復増劇。優
婆塞即語之言。汝於前者但以小刺。今復
乃用瞋恚之棘而以自刺。先所刺者傷毀甚
淺。貪瞋之刺乃爲深利。臥棘刺者苦止一
世。貪瞋刺苦及無量身。以刺刺身此瘡易
滅。貪瞋刺瘡歴劫不差。是故宜速除深毒
刺。即説偈言
    汝今應勤拔 心中深毒刺
    宜以利智刀 割斷貪瞋棘
    貪瞋深著人 世世不可袪
    愚小諸邪見 不識正眞道
    苦身臥棘刺 以苦欲離苦
    人見臥棘刺 無不遠逃避
    唯汝於斯苦 抱持不放捨
    我見如此事 乃知有邪正
    是故重自歸 十力之世尊
    大悲拔衆苦 開示正道者
    渉彼邪徑衆 導以八正道
    外道邪見等 爲苦所欺誑
    極爲信著苦 流轉無窮已
    諸有智慧者 見此倍増信
    外道甚愚惑 苦盡得解脱
    出世大仙説 衆具悉備足
    得修八正道 修道故解脱
    以是故當知 安樂獲解脱
    非如汝外道 受苦得涅槃
    依心故造作 善惡等諸業
    汝當伏心意 何故横苦身
    身爲衆結使 妄修種種苦
    是苦修道者 地獄應是道
    然此地獄中 斬截及糞屎
    熾然燒炙等 具受衆苦毒
    彼雖受諸苦 不得名苦行
    智慧袪三業 垢穢皆消除
    釋迦文佛教 教諸一切人
    應求天甘露 又宣説止觀
    亦莊飾智慧 是名眞苦行
    何用徒勞身 造作無益苦
    此苦甚長遠 深廣無崖限
    譬如有惡子 不得其孝養
    但作諸罪累 由彼受衆苦
    是時彼外道 而作如是言
    諸仙修苦行 亦復得生天
    優婆塞説偈 而答於彼言
    諸仙生天上 非因臥棘刺
    由施戒實語 而得生天上
    汝雖作苦行 都無有利益
    猶如春農夫 不下於種子
    至秋無果實 而可得收穫
    汝等亦如是 不種善根
    但修諸苦行 畢竟無所獲
    夫欲修道者 當資於此身
    以美味飮食 充足於躯命
    氣力既充溢 能修戒定慧
    斷食甚飢渇 身心倶擾惱
    不令心專定 云何獲聖果
    雖復食餚膳 不貪著美味
    但爲戒實語 施忍及禪定
    斯等爲種子 能獲善果報
    身雖受飢渇 而心望美味
    因時尚不甘 況當獲美果
    若有殘害心 使他生畏怖
    若除殘害心 能施無畏者
    是則名行法 若復生殘害
    稱之爲非法 美味充足者
    終無害他意 以無害心故
    無有損於彼 設起大慈心
    然得大善果 汝雖行自餓
    飢渇而睡眠 亦復無益事
    外道作是言 如汝起慈心
    不必能利益 而得大果報
    自餓而睡眠 其事亦如是
    雖無益於彼 亦得善果報
    優婆塞答言 慈心除瞋害
    以除瞋害故 能獲善果報
    汝法作苦行 増長於瞋故
    便起身口惡 云何得善果
    慈心則不爾 若起慈心時
    能除滅瞋害 以無瞋害故
    則起身口善 無益而苦行
    云何同慈善 譬如師子吼
    諸獸無在前 如來無礙辯
    其事亦如是 一切諸外道
    無敢抗對者 説法摧外道
    默然無詶答
(八)復次夫身口業不能自在要由於意。我
昔曾聞。有比丘尼至&T049271;伽羅國。於彼國中。
有婆羅門。五熱炙身額上流水。胸腋懷中
悉皆流汗。咽喉乾燥脣舌燋然。無有涎唾。
四面置火。猶如融金。亦如黄髮。紅赤熾
然。夏日盛熱以炙其上。展轉反側無可避
處。身體燋爛如餅在𨫼。此婆羅門常著縷
褐五熱炙身。時人因名號縷褐炙。時比丘
尼見是事已。而語之言。汝可炙者而不炙
之。不可炙者而便炙之。爾時縷褐聞是語
已。極生瞋恚而作是言。惡剃髮者何者可
炙。比丘尼言。汝若欲知可炙處者。汝但
炙汝瞋忿之心。若能炙心是名眞炙。如
牛駕車。車若不行乃須策牛不須打車。
身猶如車。心如彼牛。以是義故汝應炙心
云何暴身。又復身者如林如牆。雖復燒
炙將何所補。即説偈言
  心如城主  城主瞋恚  乃欲求城
    無所増益  譬如師子  有人或以
    弓箭瓦石  而打射之  而彼師子
    逐逐彼人  譬如癡犬  有人打擲
    便逐瓦石  不知尋本  言師子者
    喩智慧人  能求其本  而滅煩惱
    言癡犬者  即是外道  五熱炙身
    不識心本  婆羅門言  何名炙心
    比丘尼言  四諦之智  如四火聚
    修道如日  夫智慧者  以四諦火
    修道淨日  以此五法  而炙其心
    而此身者  不得自在  何故苦身
    若欲苦者  當苦於彼  能苦身本
    行來坐臥  非身所爲  但爲心使
    若非身作  過在於心  何故苦身
    心若離身  身如木石  是以智者
    宜責其心  不應苦身  又汝以此
    五熱炙身  以爲苦行  而得道者
    地獄衆生  受苦無量  種種楚毒
    亦應得道  婆羅門曰  爲此苦行
    發心造作  得名修道  地獄衆生
    逼迫受苦  是故不應  説言修道
    比丘尼曰  若自發心  而得福者
    小兒把火  亦應得福  然實不得
    以是推之  汝之所作  五熱炙身
    亦無有福  婆羅門曰  嬰孩小兒
    無有智慧  是以無福  我有智慧
    造作如此  五熱炙身  是故有福
    比丘尼言  若以有智  修於苦行
    便有福者  採眞珠人  刺身出血
    珠乃可得  亦應有福  婆羅門曰
    以貪心故  雖復出血  不名爲福
    比丘尼言  汝爲苦行  貪天上樂
    亦應無福  若以貪求  無果報者
    遊獵之人  不應得報  若使魚獵
    不得報者  汝今爲此  苦行之事
    亦不應得  天上樂報  汝今何故
    身心迴轉  欲以苦行  得於天樂
    我佛法中  無有如斯  五熱炙身
    受苦行法  得彼天樂  欲得天樂
    修實語等  諸善功徳  雖復貪怖
    得生天樂  譬如服藥  或貪或怖
    既服之已  藥力必行  若住實語
    諸功徳者  或貪或怖  必得天樂
    時婆羅門  辭窮理屈  不能加報
    默然而住  時左右人  於佛法中
    生清淨信  深樂正法  各相謂言
    善哉佛法  有大智力  甚深難
    外道之智  極爲淺薄  譬如爆火
    若觸人身  人無不畏  佛法爆火
    亦復如是  觸婆羅門  能令其怖
    我等今者  得聞佛法  善勝之論
    咸應歸向  佛涅槃處  恭敬禮拜
    南無世尊  音聲善柔  敷演説法
    女人智淺  飮佛甘露  能大衆中
    説法無畏  誰於佛語  而不恭敬
    斯比丘尼  智慧微淺  能用滅結
    牟尼尊語  猶故能令  此婆羅門
    不能加報  默然而住
(九)復次欲如肉摶衆鳥競逐。有智之人深知
財患而不貪著。我昔曾聞。修婆多國時有
比丘。於壞垣壁見有伏藏。有大銅瓮滿中
金錢。將一貧優婆塞而示之處。即語之言。
可取是寶以爲資生。時優婆塞問比丘言。
何時見此。比丘答言。今日始見。優婆塞言。
我見是寶非適今日。久來見之。然我不用。
爾今善聽。我當説寶所有過患。若取是寶
爲王所聞。或至於死。或被讁罰。或復繋閉。
如斯等苦不可稱數。即説偈言
    我見是寶來 歴年甚久遠
    此寶毒螫害 劇彼黒毒蛇
    是故於此寶 都無有貪心
    觀之如毒蛇 不生財寶想
    繋閉被讁罰 或時至死亡
    一切諸災害 皆由是寶生
    能招種種苦 爲害甚可怖
    故我於寶所 不生貪近想
    群生迷著寶 謂之爲珍玩
    寶是危害物 妄生安善想
    有如斯過患 何用是寶爲
    如是膿汚身 趣自支躯命
    會當捨敗滅 何用珍寶爲
    譬如火投薪 無有厭足時
    人心亦如是 希求無厭足
    汝若憐愍我 教我少欲法
    云何以財寶 而以見示語
    夫少欲知足 能生大利樂
    若其多欲者 諸根恒散亂
    貪求無厭足 希望増苦惱
    然此多欲人 常生於欲想
    貪利無有極 如摩竭魚口
    而彼少欲人 無貪求苦故
    心恒懷悦豫 歡慶同節會
時優婆塞讃歎少欲知足之法。彼比丘生希
有想而讃之言。善哉善哉。眞是丈夫。雖無
法服心已出家。能順佛語知少欲法。而此
少欲諸佛所讃。比丘言。汝之所説總而言之。
深見譏呵令我愧踖。汝今處家妻子眷屬僮
僕使人。正應貪求以用自營。能隨佛語讃
歎少欲。假使有人以鐵爲舌。無有能呵少
欲知足。我今雖復剃除鬚髮身服法衣相
同沙門。然實不知沙門之法。而方教汝多
欲之事。不能稱述法王所讃少欲之法。是
諸善源。如佛修多羅中亦説少欲爲沙門
本。如來昔日乞食訖。若有餘食。或時施與
諸比丘等。或復置於水中用與諸蟲。爾時
有二比丘乞食不足。而有飢色從外來入。
佛既見已而語之言。今有餘食汝能食不。
一比丘言。如來世尊説於少欲有大功徳。我
今云何貪於此食而噉之耶。一比丘言。如
來世尊所有餘食難可値遇。梵釋天王等皆
悉頂戴而恭敬之。我今若食當益色力安樂
辯才。如是之食甚難値遇。云何不食。於時
世尊讃不食者。善哉比丘。能修佛教行少
欲法。此一比丘雖順佛語。食佛餘食佛不
讃歎。是故當知。少欲之法。佛所印可教戒
之本。即説偈言
    欲得法利者 應當解小欲
    如此少欲法 聖莊嚴瓔珞
    今世除重擔 無憂而快樂
    乃是大涅槃 宅室之初門
    關制魔軍衆 要防之隘路
    度於魔境界 無上之印封
    持戒如巨海 少欲如海潮
    能爲衆功徳 密緻之覆蓋
    貪求疲勞者 憩駕止息處
    親近少欲者 如似&MT00946;牛乳
    酪酥醍醐等 因之而得出
    少欲亦如是 出生諸功徳
    能展手施者 此手名嚴勝
    受者能縮手 嚴勝復過彼
    若人言施與 是語價難量
    受者言我足 難量復過彼
    若欲得法者 應親近少欲
    十力説少欲 即是聖種法
    少欲無財物 増長戒聞慧
    如此少欲法 出家之法食
    雖有渇愛等 終不能擾惱
    且置後世樂 現在獲安隱
(一○)復次夫知足者雖貧名富。不知足者雖
富是貧。若聖智滿乃名大富。我昔曾聞。有
優婆塞有人譏呵云最貧窮。而優婆塞樂佛
所讃知足之法即順法相。而説偈言
    無病第一利 知足第一富
    善友第一親 涅槃第一樂
時優婆塞説偈已語彼人言。如佛所説知
足則富。汝今何故稱我貧窮。復説偈言
    雖有諸珍寶 豐饒資生具
    不信三寶者 説彼最貧窮
    雖無諸珍寶 及以資生具
    能信三寶者 是名第一富
    我今敬三寶 以信爲珍玩
    汝以何因縁 説我爲貧窮
    帝釋毘沙門 雖富衆珍寶
    如其布施時 不能一切捨
    我心愛知足 於諸財寶物
    無有貪著意 一切悉能捨
    富貴者庫藏 多有衆珍寶
    水火及盜賊 悉皆能侵奪
    彼若喪失時 則生大苦惱
    良醫及妙藥 不能治彼苦
    我以信爲寶 無能侵奪者
    心意坦然樂 無諸憂患苦
説是偈已復作是言。是故當知。雖有庫藏
象馬七寶資生之具。不知足者猶名爲貧。是
以佛説知足最富。衆人聞是語已皆歎善
哉。眞是正説。有大智慧。名大丈夫。各相語
言。自今已後雖無財寶但有信心。我等見
之稱爲富者。苦集錢財皆爲樂故。爲欲
供給室家眷屬令無乏故。如斯之樂正爲
現身。信心之寶爲於累世。於人天中財寶
自恣。是故知信爲第一財寶。如此信財於
生死中極受快樂無諸苦惱。金銀珍寶能
生災患。晝夜憂懼畏他劫掠。然有八危。以
貪著故累世受苦。以有信故能得戒財施
財定財慧財。若無信者云何得有如是等
財。是以信財爲最第一。我有是財。故於人
前自言大富。我於往昔深積善業。是以今
者因信心知足。而説偈言
    因有信心故 則不造諸惡
    一切諸功徳 以信爲使命
    信亦如河箭 駛流甚迅速
    能令於心意 速疾至善法
    誰有多財寶 能勝信巨富
    雖有財富者 失財則貧窮
    若其命終時 捨之而獨逝
    無隨至後世 信財不喪失
    恒常自隨逐 累劫受快樂
    世人積財寶 能生彼貪
    信財則不爾 見則生歡喜
    於諸財寶中 信財最爲上
    顯示此義者 牟尼之所説
    是故我非貧 信財最爲勝
    餘者不名財 唯信是實財
    以信布施者 財物得増長
    不信施彼者 果報轉尟少
大莊嚴論經卷第二






大莊嚴論經卷第三
 馬鳴菩薩造 後秦三藏鳩摩羅什譯 
(一一)復次若有弟子。能堅持戒爲人宗仰。
一切世人并敬其師。我昔曾聞。有諸比丘
曠野中行。爲賊剽掠剥脱衣裳。時此群賊
懼諸比丘往告聚落盡欲殺害。賊中一人
先曾出家。語同伴言。今者何爲盡欲殺害。
比丘之法不得傷草。今若以草繋諸比丘。
彼畏傷故終不能得四向馳告。賊即以草
而繋縛之。捨之而去。諸比丘等既被草縛。
恐犯禁戒不得挽絶。身無衣服爲日所
炙。蚊虻蠅蚤之所唼嬈。從旦被縛至於日
中。轉到日沒晦冥大闇。夜行禽狩交横馳
走。野狐群鳴鴟梟雊呼。惡聲啼叫甚可怖畏。
有老比丘語諸年少。汝等善聽。人命促短
如河駛流。設處天堂不久磨滅。況人間命
而可保乎。命既不久。云何爲命而毀禁戒。
諸人當知。人身難得。佛法難値。諸根難具。
信心難生。此一一事皆難値遇。譬如盲龜
値浮木孔。佛之正道不同於彼九十五種邪
見倒惑無有果報。修行佛道必獲正果。云
何吝惜如此危脆不定之命毀佛聖教。若
護佛語現世名聞具足功徳後受快樂。如
佛説偈
    若有智慧者 能堅持禁戒
    求人天涅槃 稱意而獲得
    名稱普聞知 一切咸供養
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