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大乘本生心地觀經 (No. 0159_ 般若譯 ) in Vol. 03
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
現在十方諸菩薩 修持萬行住空閑
不惜身命求菩提 念念證得無生智
若欲速證深三昧 因修妙定起神通
阿蘭若處心無諍 能變大地爲七寶
若欲遊戲十方國 往來自在運神通
供養諸佛利群生 住阿蘭若無畏處
欲證有無如幻智 了達諸法本來空
住阿蘭若菩提場 令衆亦入眞解脱
若欲速得如如智 證會諸法如如性
盡大劫海利群生 當住蘭若空寂處
若人欲得難思智 妙高山王納芥子
山王芥子不壞相 入於蘭若神通室
若人欲得無礙智 以一妙音演説法
隨類衆生各得解 當住蘭若修妙觀
若欲無生及無滅 應現十方諸國土
放光説法利群生 莫離蘭若空寂室
若以足指按大地 令十方界皆振動
覩相發心除邪見 當住蘭若觀自心
若欲諸佛出現時 最初獻於微妙供
檀波羅蜜皆圓滿 住阿蘭若修妙行
若人於佛涅槃時 最後供養成檀義
永斷貧窮及八難 誓願住於蘭若中
若欲福智皆圓滿 未來諸佛臨涅槃
受佛付囑廣弘宣 住阿蘭若修六念
若於諸佛涅槃後 結集遺法度衆生
助於諸佛讃眞乘 住阿蘭若空寂舍
人天大師薄伽梵 難見難遇過優曇
若欲奉覲修供養 當住蘭若弘悲願
衆寶之尊法爲最 成佛化利皆由此
如人欲得常聽法 住阿蘭若修梵行
始從今身至佛身 常願發心弘正教
乃至未得大菩提 念念不捨阿蘭若
若人欲報父母恩 代於父母發誓願
入阿蘭若菩提場 晝夜常修於妙道
若欲現世増福智 當來不墮八難中
如是有情發善心 住阿蘭若修悲願
三世菩薩求眞覺 得道涅槃蘭若中
是故名爲大道場 三乘聖衆皆同處
菩薩厭苦入山林 爲度群生求聖道
自未成佛先度佗 六道四生皆悲愍
上根菩薩居露地 中根菩薩居葉中
下根菩薩居石室 未成佛道常不臥
三世菩薩住蘭若 得陀羅尼自在力
今我誓同菩薩心 未得總持恒止此
得大菩提在蘭若 入大圓寂由住處
菩薩起於金剛智 斷惑證眞成妙覺
廣化衆生遊聚落 爲求寂滅樂山林
萬行因滿果亦圓 盡未來時度群品
爾時世尊。演説如是出家菩薩阿蘭那行。無
量菩薩證極喜地。恒河沙等無數菩薩。永離
相用微細煩惱。證不動地。不可説不可説菩
薩摩訶薩。斷一切障入妙覺地。無邊有情
發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。九萬七
千衆生。遠塵離垢得＊法眼淨
本生心地觀經卷第五
大乘本生心地觀經卷第六
大唐罽賓國三藏般＊若＊奉 詔譯
離世間品第六
爾時會中。有一菩薩摩訶薩名樂遠離行。
承佛威力從坐而起。於大衆中爲諸菩薩
説阿蘭若行。普告一切諸菩薩言。出家菩
薩住阿蘭若。應作是念。以何因縁遠離世
間。修阿蘭若清淨妙行。諸佛子等。一心諦
聽。我承佛力。今爲汝等分別演説阿蘭若
行。諸菩薩言。善哉大士。爲我等輩及未來世
求菩提者。唯願説之。我等樂聞。是時樂
遠離行菩薩告諸大衆。一切世間多諸恐怖。
出家菩薩爲厭世間種種恐怖。捨離父母及
諸眷屬。住阿蘭若修遠離行。云何名爲
種種恐怖。或有菩薩而作是念。我爲恐怖。
一切煩惱從我生故。或有菩薩。而説我所
是爲恐怖。一切煩惱我所生故。或有菩薩。
而説七慢是爲恐怖。起種種慢不敬善
人故。或有菩薩。以彼三毒而爲恐怖。造
無量罪墮惡道故。或有菩薩。以彼五欲而
爲恐怖。耽著世樂墮八難故。譬如世間
有七歩蛇。若害人時毒力熾盛。出過七
歩即便命終。一蛇毒力尚能損人。何況五蛇
共爲傷殺。毒力轉盛命難得全。世間五欲
亦復如是。一一欲樂各能引起八萬四千微
細塵勞。迷惑愚夫令墮地獄餓鬼畜生及
餘難處受大苦惱。何況具足貪著諸塵。如
恒河沙無數諸佛。出興於世説法教化。隙光
迅疾終不得見。常在惡道猶於自家。處
無睱中如戲園觀。過去有佛。欲令衆生
厭捨五欲。而説偈言
譬如飛蛾見火光 以愛火故而競入
不知焔炷燒然力 委命火中甘自焚
世間凡夫亦如是 貪愛好色而追求
不知色欲染著人 還被火燒來衆苦
譬如群鹿居林藪 食於豐草而自養
獵師假作母鹿聲 尋聲中箭皆致死
世間凡夫亦如是 貪著種種可意聲
不知聲能染著人 還受三塗諸苦報
譬如蜜蜂能飛遠 遊於春林採衆花
爲愛醉象頬上香 象耳因之而掩死
世間凡夫亦如是 愛著一切受用香
不知香能染著心 生死輪迴長夜苦
譬如龍魚處於水 游泳沈浮而自樂
爲貪芳餌遂呑鉤 愛味忘生皆致死
世間凡夫亦如是 舌根躭味以資身
殺佗自活心不平 感得三塗極重苦
譬如白象居山澤 自在猶如師子王
欲心醉亂處昏迷 追尋母象生貪染
一切凡夫亦如是 趣彼妙觸同狂象
思愛纒綿不休息 死入地獄苦難量
世間男女互貪求 皆由樂著諸色欲
人天由此被纒縛 墮墜三塗黒闇中
若能捨離貪欲心 住阿蘭若修梵行
必得超於生死苦 速入無爲常樂宮
或有菩薩。以貪多財而爲恐怖。自己財寶
恒求積聚而不受用。何況能施貧乏衆生。
於己財寶深生貪著。於佗財寶欲令損
減。以是因縁。命終之後墮大地獄受無量
苦。如是苦報。名爲第一正感之果。從地獄
出受畜生身。身常勞苦。水草不足。經多時
中酬損他財。如是衆苦。名爲第二正感之
果。受是罪已生餓鬼中困飢渇苦。無量千
劫不聞漿水飮食之名。其咽如針其腹如
山。縱得飮食隨變爲火。如是苦身。名爲第
三正感之果。畢是罪已來生人間。貧窮下
賤爲他所使。於諸財寶所求難得。於一切
時而不自在。如是餘報名相似果。一切菩
薩分明知見如是因果。常生恐怖欲求解
脱。由是恐怖遠離眷屬住阿蘭若。或有菩
薩。以渇愛心而爲恐怖。於諸未得一切財
寶。日夜追求生渇愛故。或有菩薩。我我所
見而爲恐怖。爲諸煩惱作依止故。或有菩
薩。以諸法見而爲恐怖。與所知障作依
止故。或有菩薩。六十二見而爲恐怖。入邪
見林難出離故。或有菩薩疑爲恐怖。於
眞正法生疑惑故。或有菩薩。以彼斷見
而爲恐怖。執無後世撥無因果。生大邪
見入地獄故。或有菩薩。以彼常見而爲
恐怖。執五趣身恒常決定。隨善惡業無變
易故。或有菩薩。以彼嫉妬而爲恐怖。不
耐佗榮懷惡心故。或有菩薩。常以掉擧
而爲恐怖。心不寂靜生散亂故。或有菩
薩。以不信心而爲恐怖。如人無手雖至
寶山終無所得。無信手者雖遇三寶無
所得故。或有菩薩。以彼無慚而爲恐怖。
内無羞恥常造諸惡。業障無明難見佛故。
或有菩薩。以無愧心而爲恐怖。外無羞恥
棄恩背徳。生死輪迴墮三塗故。或有菩
薩。以忿恨等而爲恐怖。能損自佗互爲怨
結。於多劫中障佛道故。或有菩薩。以彼
忘失而爲恐怖。於所聞法不能憶持。忘
失文義増愚癡故。或有菩薩。乃至一切不
善黒業而爲恐怖。何以故。一切不善是生死
因。輪轉三界不得出離。於是無量無邊恐
怖。皆能障礙出世勝法。或有菩薩。以五種
蓋而爲恐怖。五種煩惱覆蓋菩薩菩提心
故。或有菩薩。以憎惡心而爲恐怖。於諸
衆生無憐愍心。修菩提行多退轉故。或
有菩薩。以破戒垢而爲恐怖。汚穢聖法
難得果故。或有菩薩。以彼憂惱而爲恐
怖。妄想熾然失善業故。或有菩薩。以惡
作心而爲恐怖。於所修善生追悔故。或
有菩薩。而説狂醉是爲恐怖。不識善惡
無尊卑故。或有菩薩。以非時死而爲恐
怖。不住正念歸無常故。或有菩薩。以妄
語業而爲恐怖。生生世世所有言説。一切
衆生不信受故。或有菩薩。以四顛倒而
爲恐怖。由四顛倒輪迴生死。起煩惱業
不求佛故。或有菩薩。而説惡友是爲恐
怖。隨不善友造惡業故。或有菩薩。以
五蘊魔而爲恐怖。是五蘊身從煩惱生。生
已即起無量煩惱。因諸煩惱造不善業。由
諸惑業墮大深坑。以是因縁而生恐怖。或
有菩薩。以煩惱魔而爲恐怖。大小煩惱能
續生死。退菩提心墮惡道故。或有菩薩。
厭患死魔而爲恐怖。發菩提心未得不
退。身壞命終生退轉故。或有菩薩。以諸
天魔而爲恐怖。天魔眷屬充滿欲界。障修
道人退菩提故。或有菩薩。以無記心而
爲恐怖。於諸善法不能進修。空過長時
退善業故。或有菩薩。以彼八難而爲恐
怖。墮八難者從冥入冥。生死長夜難遇明
故。或有菩薩。觀彼地獄而爲恐怖。一墮
地獄經無量劫。受大苦惱。難解脱故。或
有菩薩觀畜生道而爲恐怖。傍生界中
受愚癡報。經無量劫難出離故。或有菩
薩觀餓鬼道而爲恐怖。於恒沙劫受飢
渇苦。難可値遇佛法僧故。或有菩薩。想欲
界生而爲恐怖。煩惱雜起造諸惡業墮三
塗故。或有菩薩。以彼色界而爲恐怖。有覆
煩惱能障定故。或有菩薩。以無色界而
爲恐怖。三界之中最爲寂靜猶如涅槃。有
情妄執而爲究竟。劫盡命終墮地獄故。或
有菩薩。數數生死而爲恐怖。生邪見家難
出離故。或有菩薩。厭離生死而爲恐怖。
死此生彼常受苦惱。障菩薩行求涅槃故。
或有菩薩。以世間語是爲恐怖。心常散亂
妨善業故。或有菩薩。以心意識而爲恐
怖。所縁行相不可知故。若在俗家由斯恐
怖。晝夜相續擾亂善心不能證得無恐怖
法。過去菩薩住阿蘭若。皆能證得無恐怖
法。即是阿耨多羅三藐三菩提。未來菩薩住
阿蘭若。悉皆當得無恐怖法阿耨多羅三藐
三菩提。現在十方諸大菩薩住阿蘭若斷一
切障。得無恐怖阿耨多羅三藐三菩提。汝等
當知。隨應修學三世菩薩。攝念身心住阿
蘭若。調伏妄想永無恐怖。究竟阿耨多羅
三藐三菩提。復次出家菩薩住阿蘭若。當
作何業作何等念。日夜常作如是思惟。世
間所有一切恐怖皆從我生。一切恐怖著我生
故。一切恐怖我爲根本故。一切恐怖我愛生
故。一切恐怖我想生故。一切恐怖我見生
故。一切恐怖我爲住處。一切恐怖因我生
故。一切恐怖分別生故。一切恐怖煩惱生
故。一切煩惱我愛生故。若我住在阿蘭若
處。不能捨離我我所執。不應住是阿蘭若
中。不如還住白衣屋舍。何以故。若有我想
不應住止阿蘭若處。若有補特伽羅相者。
不應住止阿蘭若處。若人具有我我所執。
不應住止阿蘭若處。若有法見不應住
止阿蘭若處。若有具此四顛倒執。不應住
止阿蘭若處。汝等諦聽。若有修行作涅
槃相。不應住止阿蘭若處。何況更起諸煩
惱相。汝等諦聽。若有不著一切法相。應
當安住阿蘭若處。是名當坐無著道場。一
切諸法皆不可得。若心調柔無有諍論。應
當安住阿蘭若處。於世因縁都無所著。應
當安住阿蘭若處。於色聲香味觸等法無
依止者。應當安住阿蘭若處。於一切法有
平等見。應當安住阿蘭若處。於四威儀能
調自心。應當安住阿蘭若處。能捨一切諸
恐怖者。應當安住阿蘭若處。諸佛子等。
以要言之。於諸煩惱得解脱者。應當安
住阿蘭若處。若得成就涅槃因者。應當
安住阿蘭若處。能善修行四無垢性。應當
安住阿蘭若處。若有少欲能知足者。應當
安住阿蘭若處。具足多聞有智慧者。應
當安住阿蘭若處。若能修行三解脱者。應
當安住阿蘭若處。永斷能縛煩惱結者。應
當安住阿蘭若處。能審觀察十二因縁。應
當安住阿蘭若處。所作已辦者。應當安住
阿蘭若處。捨諸重擔者。應當安住阿蘭
若處。證悟眞如深妙理者。應當安住阿蘭
若處。汝等當知。阿蘭若處種種藥草。大小
樹木生阿蘭若。曾無恐怖亦無分別。菩薩
摩訶薩住阿蘭若亦復如是。觀自身心猶
如枯樹。牆壁瓦礫等無有異。於一切法無
有分別。我觀身心猶如幻夢。中無有實。
念念衰老。其息出已更不復入。由善惡因
隨業受報。是身無常速起速滅。是身虚假終
不久停。如是身中無我我所。無有情。無命
者。無養育者。無士夫者。無補特伽羅者。無
作業者。無童兒者。如是等相本來空寂。猶
如虚空。亦如泡沫。常應念念作如是觀。一
切恐怖皆得解脱。如彼樹木無有恐怖。時
諸菩薩得大安樂無畏坐處。是名菩薩住
阿蘭若求阿耨多羅三藐三菩提。復次出家
菩薩住阿蘭若。晝夜相續應如是觀。是阿
蘭若。善能修習四無垢性安樂之處。是阿蘭
若。善能修習知足之處。是阿蘭若。於諸煩
惱得解脱處。是阿蘭若。具足多聞智慧之
處。是阿蘭若。伏斷煩惱所知障處。是阿蘭
若。能入三種解脱門處。是阿蘭若。善能證
得八解脱處。是阿蘭若。善能觀察十二縁
處。是阿蘭若。善能斷除業障之處。是阿蘭
若。能得初果預流之處。是阿蘭若。能得第
二一來果處。是阿蘭若。能得第三不還果
處。是阿蘭若。得第四果阿羅漢處。是阿蘭
若。證得辟支佛果之處。是阿蘭若。已辦所
作得自在處。是阿蘭若。捨諸重擔得輕
安處。是阿蘭若。證得二空眞如之處。是阿
蘭若。能修證無量大慈心處。是阿蘭若。
修證無量大悲心處。是阿蘭若。能善修習
喜無量處。是阿蘭若。善能修習捨無量處。
是阿蘭若。能發菩提心處。是阿蘭若。菩薩
修持到十信處。是阿蘭若。復次進修到十
住處。是阿蘭若。展轉増修到十行處。是阿
蘭若。展轉修行十迴向處。是阿蘭若。善能
修習四善根處。是阿蘭若。修行六度波羅
蜜處。是阿蘭若。修行初地至十地處。是阿
蘭若。證得六根清淨之處。是阿蘭若。善能
證得天眼通處。是阿蘭若。得天耳通及宿
住智･生死智･明神境他心如是通處。是阿蘭
若。有慚愧處。是阿蘭若。不放逸處。是阿蘭
若修五根處。是阿蘭若。證得無量無邊三
昧之處。是阿蘭若。能得恒沙陀羅尼門證
自在處。是阿蘭若。悟無生忍。是阿蘭若。永
出三界斷生死處。是阿蘭若。得不退轉。是
阿蘭若。降伏一切衆魔怨敵。銷除業障見
佛聞法。如是之處。是阿蘭若。得佛不共最
上法門。是阿蘭若。修習戒蘊清淨之處。是
阿蘭若。出生無漏三摩地處。是阿蘭若。能
生般若證解脱處。是阿蘭若。能生解脱
知見之處。是阿蘭若。得三十七菩提分法。
是阿蘭若。善能修攝十二頭陀。是阿蘭若。
智能分別諦理住處。是阿蘭若。永離有
漏五蘊生處。是阿蘭若。能得解脱十二入
處。是阿蘭若。永離有漏十八界處。是阿蘭
若。微妙觀察十八空處。是阿蘭若。容受一
切諸法空處。是阿蘭若。増長十善法生之處。
是阿蘭若。増長堅固菩提心處。是阿蘭若。
三世諸佛讃歎之處。是阿蘭若。一切菩薩恭
敬讃歎。如是之處。是阿蘭若。毘婆尸佛於尼
倶陀樹下成道。是阿蘭若。尸棄如來於尸利
沙樹下成道。是阿蘭若。毘舍如來阿尸娑多
樹下成道。是阿蘭若。倶留孫佛無憂樹下成
等正覺。是阿蘭若。倶那含牟尼如來優曇樹
下成等正覺。是阿蘭若。迦葉如來婆陀樹
下成等正覺。是阿蘭若。釋迦如來於畢鉢羅
樹下成道之處。汝等當知。阿蘭若處有如
是等無量無邊功徳勝利。爾時樂遠離行菩
薩爲諸大衆。而説偈言
出家菩薩住蘭若 當作何念及何業
世間所有諸恐怖 皆從我見我所生
若能斷除我我所 一切恐怖無所依
若有能執我見心 畢竟不成菩提道
涅槃常住皆無相 何況煩惱非法相
不著諸法及衆生 心無諍論修正念
四威儀中調伏心 應住蘭若常寂靜
能斷煩惱心知足 住於蘭若空寂舍
入三解脱無相門 住於蘭若離塵垢
能觀十二因縁法 四諦二空眞妙理
世間八法不傾動 如是大士住蘭若
能觀自身如枯木 亦如水沫及幻夢
不著二邊平等相 如是薩埵住蘭若
罪業纒縛無常身 本來虚假元無實
我法二執及罪相 於三世中不可得
自身他身無有二 一切諸法亦如是
諦觀法性無去來 如是菩薩住蘭若
栴檀塗身及讃歎 以刀屠割并罵辱
於此二人無愛憎 如是菩薩住蘭若
出家樂住阿蘭若 晝夜應作如是觀
阿蘭若處眞道場 一切如來成正覺
阿蘭若處妙法空 出世正法之所生
阿蘭若處聖所尊 能生三乘聖道故
阿蘭若處聖所宅 一切聖賢常住故
阿蘭若處如來宮 十方諸佛所依故
阿蘭若處金剛座 三世諸佛得道故
阿蘭若處涅槃宮 三世如來圓寂故
阿蘭若處大慈室 菩薩住此修慈故
阿蘭若處是悲田 三世諸佛修悲故
阿蘭若處六通室 菩薩於此遊戲故
阿蘭若處大無畏 能斷一切恐怖故
阿蘭若處三摩地 諸求道者得定故
阿蘭若處陀羅尼 諸持呪人神力故
阿蘭若處善法堂 増長一切善法故
阿蘭若處菩提室 菩薩修道得忍故
若欲永超三界苦 菩提涅槃當修證
遍周法界利群生 應居蘭若菩提室
所修六度四攝法 迴施三有及四恩
自他倶入甘露城 同證一如眞法界
爾時樂遠離行菩薩摩訶薩。爲諸大衆説是
法已。佛言。善哉善哉。善男子。汝爲大衆及
未來世求佛道者。分別演説阿蘭若處殊
勝功徳。利益安樂現在未來一切衆生。趣
向菩提正眞覺道。汝所成就無量功徳。千佛
共説不能窮盡。爾時會中智光菩薩。無量阿
僧祇菩薩大衆。聞阿蘭若最勝功徳。即得聞
持陀羅尼門。無量衆生發無等等阿耨多羅
三藐三菩提心得不退轉。千億衆生遠塵
離垢得法眼淨
大乘本生心地觀經厭身品第七
爾時彌勒菩薩摩訶薩。即從座起。偏袒右
肩右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。我
等既悟出家菩薩摩訶薩。厭離世間住阿
蘭若。調伏其心修無垢行。然此菩薩住空
閑處。自於是身應作何觀
爾時佛告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。
汝爲衆生起大悲心。請問如來入聖智觀
妙行法門。汝當善聽。今爲汝説。唯然世尊。
願樂欲聞。善男子。出家菩薩住阿蘭若。求
阿耨多羅三藐三菩提時。四威儀中微細觀
察。是有漏身三十七種不淨穢惡。是不可
愛。是不堅牢。當觀此身猶如坏器。外以
雜彩金銀七寶巧飾莊嚴。内以糞穢種種不
淨填塞充滿。兩肩擔負隨途而行。其有見
者皆生愛樂。不知器中盛滿不淨。有六黒
蛇常在此器。一蛇隨動。器即破壞。毒害臭
惡。竟無所堪。世間之人莊嚴其身。如彼
彩畫盛不淨器。貪瞋癡三名爲心病。風黄
痰癊名爲身病。内外六病能害身心。如彼
六蛇居於器内。一一蛇動。器即破壞。一一病
發。身即無常。善男子。出家菩薩處於空閑
觀察是身。名爲第一不淨觀相。出家菩薩
於日夜中又觀自身。臭穢不淨猶如死狗。
何以故。彼身亦是父母不淨爲生縁故。出家
菩薩又觀自身。如蟻子臺安住衆蟻。時有
白象來至臺邊。以身觸臺臺即崩碎。善男
子。此臺所謂五蘊之身。白象是爲琰魔羅
使。身歸後世如象壞臺。出家菩薩又觀
自身。而作是念。我今此身從頂至足。皮肉
骨髓共相和合以成其身。猶如芭蕉中無實
故。出家菩薩又觀自身無有強力。皮肉薄
覆如塗附牆。億萬毛髮如草生地。微細風
大出入毛孔。誰有智者當樂此身。刹那刹
那衰敗轉故。出家菩薩又觀自身。如養毒
蛇而取其害。我今雖以飮食衣服資長是
身。而不識恩。畢竟還令墮於惡道。出家菩
薩又觀自身。譬如怨家詐作親友伺求其
便而將毒藥斷彼命根。我身如是本非眞
實。終致無常非聖愛故。出家菩薩又觀
自身如水上泡。雖復妙好瑠璃珠色。刹那
因縁起滅無恒。有爲念念不久住故。出家
菩薩又觀自身。如乾闥婆城雖現相状而
不實有。今者我身亦復如是。出家菩薩又
觀自身猶如影像。我身亦爾雖有非眞。出
家菩薩又觀自身。譬如外國強盛怨敵。今者
我身亦復如是。煩惱怨敵侵掠善根。出家菩
薩又觀自身。如朽舍宅雖加修葺當必崩
壞。我身亦爾。雖加愛念當必無常。出家菩
薩又觀自身。如近怨國城邑人民常懷恐
怖。今者我身亦復如是。於念念中畏無常
怨。出家菩薩又觀自身。如無量薪爲火燒
爇。然是猛火曾無厭足。我身亦爾。以貪愛
火燒五欲薪。其心増長亦復如是。出家菩
薩又觀自身。如新生子慈母憐愍恒加守
護。我身亦爾。若不守護病之身心。即便不
能有所修證。出家菩薩又觀自身。本性不
淨譬如有人厭患炭色。設諸方便以水洗
之。經無量時黒色仍舊。乃至炭盡終無所
益。我身亦爾。有漏不淨。假使海水盡未來
際洗之無益。亦復如是。出家菩薩又觀自
身。如油沃薪以火焚燒。又遇大風勢不
可止。是身亦爾。名五蘊薪。沃貪愛油縱瞋
恚火。愚癡風力無有休息。出家菩薩觀於
自身猶如惡疾。四百四病所住處故。亦如
大腸。八萬四千蟲所住故。是無常處。出息
不還即無常故。亦如非情。神識易脱同瓦
石故。亦如河水。刹那前後不暫住故。亦如
壓油。於一切事受勞苦故。無所依者。猶
如嬰兒失父母故。無救護者。猶如蝦蟆蛇
所呑故。如穴無底。心心所法不可知故。恒
不知足。於五欲樂心無厭故。恒不自在。斷
常二見所繋縛故。不生慚愧。雖蒙養育
棄捨主故。亦如死屍。於日夜分近滅壞
故。唯受諸苦。於一切處無眞樂故。爲苦
所依。一切衆苦依身住故。如空聚落。於是
身中無主宰故。畢竟空寂。遍計所執妄搆
畫故。如谷中響。皆是虚妄所顯現故。亦如
船舶。若無船師即漂沒故。亦如大車運載
財寶。何以故。乘於大乘到菩提故。善男子。
出家菩薩。日夜觀察非不愛惜如是之身。
欲令衆生出生死海到彼岸故
爾時世尊説是法已。告彌勒菩薩摩訶薩
言。善男子。修如是行。此則名爲出家佛子
所觀法要。若有佛子發菩提心。爲求阿耨
多羅三藐三菩提住阿蘭若。修習如是三
十七觀。亦教佗修如是法要。解説書寫受
持讀習。遠離一切我我所執。永斷貪著五欲
世樂。速能成就不壞信心。求大菩提不
惜躯命。何況世間所有珍寶。現身必得究
竟成滿一切如來金剛智印。於無上道永
不退轉。六度萬行速得圓滿。疾成阿耨多
羅三藐三菩提
爾時會中八萬四千新發意菩薩。深厭世間
得大忍力。不復退轉於無上道。百千婆羅
門發菩提心。成熟信根得不退轉。三萬六
千善男子善女人。遠離塵垢得法眼淨
大乘本生心地觀經卷第六
大乘本生心地觀經卷第七
罽賓國三藏沙門般若奉 詔譯
波羅蜜多品第八
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。以何因
縁。慇懃稱讃住阿蘭若修菩薩行。而不
稱讃住於餘處修菩薩行。如來一時在靈
鷲山。爲諸菩薩廣説＊法要而作是言。菩
薩或時止婬女家。親近屠者示教利喜。無
數方便饒益衆生。爲説妙法令入佛道。世
尊今日爲新發意所説妙法而不如是。然
我等類親於佛前得聞深法無有疑惑。
唯願如來。爲未來世求佛道者。演説甚深
微妙眞理。令菩薩行無復退轉。爾時佛告
彌勒菩薩摩訶薩。善男子。發阿耨多羅三藐
三菩提心求菩提道。有二菩薩。一者在家。
二者出家。在家菩薩爲欲化導婬室屠肆。
皆得親近。出家菩薩則不如是。然此菩薩
各有九品。上根三品皆住蘭若。無間精進
利益有情。中下二根諸菩薩等。隨宜所住
方處不定。或住蘭若。或居聚落。隨縁利益
安隱衆生。如是行門汝應觀察
復次善男子。出家菩薩修習佛道已得無漏
眞實之法。隨縁利樂一切有情。若有佛子
未得眞智住於蘭若。要當親近諸佛菩薩。
若有値遇眞善知識。於菩薩行必不退轉。
以是因縁諸佛子等。應當至心求見一佛
及一菩薩。善男子。如是名爲出世法要。汝
等咸當一心修學
復次善男子。出家菩薩厭離世間住阿蘭
若。省用功力得圓八萬四千波羅蜜行。速
證阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。若捨名
利住山林者。於身命財必無悋惜永無
繋屬。自然易滿三種波羅蜜多。彌勒菩薩
白佛言。世尊。住阿蘭若出家菩薩不畜
財寶。以何因縁。能得圓滿檀波羅蜜
佛告彌勒菩薩摩訶薩。善男子。住阿蘭若
出家菩薩。入於聚落所乞之食。先以少分
施於衆生。又以餘分施於所欲。即得名爲
檀波羅蜜。以自身命供養三寶。頭目髓腦
施來求者。即得名爲親近波羅蜜。爲求法
者説出世法。令發無上菩提心故。即得名
爲眞實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成
就布施波羅蜜多。復次善男子。出家菩薩住
阿蘭若。故修十二頭陀之行。若行歩時看二
肘地不損衆生。即得名爲持戒波羅蜜。堅
持禁戒不惜躯命。即得名爲親近波羅蜜。
爲求出世説法教化。令發無上菩提之心。
即得名爲眞實波羅蜜。善男子。是名出
家菩薩成就持戒波羅蜜多。復次善男子。
出家菩薩住阿蘭若。能滅瞋恚得慈心三
昧。亦無毀辱一切衆生。即得名爲忍辱波
羅蜜。若爲一人説一句法。令發阿耨多羅
三藐三菩提心。即得名爲眞實波羅蜜。善男
子。是名出家菩薩成就忍辱波羅蜜多。復次
善男子。出家菩薩爲令衆生得成佛故。
修精進行。未得成佛福智羸弱。不貪安
樂。不造衆罪。於昔菩薩行苦行中深生歡
喜。翹敬宗仰常無休息。以是因縁。即得名
爲精進波羅蜜。棄捨身命如捐涕唾。一切
時中未嘗懈怠。即得名爲親近波羅蜜。遇
有縁者説最上道。令趣無上正等菩提。即
得名爲眞實波羅蜜。由精進心如是十行
過去不退。現在堅固。未來速滿。善男子。
是名出家菩薩摩訶薩成就精進波羅蜜多。
復次善男子。出家菩薩住阿蘭若修習三
昧。爲攝善法令不散失。入諸解脱永斷
邊見。現於神通化彼衆生令得正智。斷
煩惱本入眞法界。悟如實道當趣菩提。
以是因縁即得名爲禪定波羅蜜。欲令衆
生如我無異悉得滿足。調伏有情不捨
三昧。不惜身命修此三昧。即得名爲親近
波羅蜜。爲諸衆生説深妙法。皆令趣向無
上菩提。即得名爲眞實波羅蜜。善男子。是
名出家菩薩成就禪定波羅蜜多。復次善男
子。出家菩薩處於空閑。親近供養諸佛
菩薩一切智者。常樂聽聞甚深妙法。心
生渇仰恒無厭足。善能分別二諦眞理。斷
除二障通達五明。説諸法要能決衆疑。以
是因縁即得名爲般若波羅蜜。爲求半偈
棄捨身命。不憚衆苦志求菩提。即得成
就親近波羅蜜。於大會中爲人説法。於深
妙義無所祕惜。能令發起大菩提心。於菩
薩行得不退轉。常能觀察我身蘭若及菩
提心眞實法身。如是四種無有差別。如
是如是觀妙理故。即得名爲眞實波羅蜜。
善男子。是名出家菩薩成就般若波羅蜜
多。復次善男子。出家菩薩住空閑處。常能
修習方便勝智波羅蜜多。以佗心智能了
有情意樂煩惱心行差別。應病與藥悉令
除差。自在遊戲神通三昧。發大悲願成熟
衆生。諸佛之法無不通達。以是因縁即得
名爲方便善巧波羅蜜多。爲欲饒益諸衆
生故。於身命財都不固惜。即得名爲親近
波羅蜜多。爲諸衆生怨親平等。説微妙法
令入佛智。即得名爲眞實波羅蜜多。善男
子。是名出家菩薩成就方便善巧波羅蜜。
復次善男子。出家菩薩入於山林。爲諸衆
生常能修習願波羅蜜。心恒觀察諸法眞性
非有非空中道妙理。於世俗事悉能辨了。
爲化有情恒修慈悲。以是因縁。即得名
爲願波羅蜜。以四弘願攝受衆生。乃至捨
身不壞悲願。即得名爲親近波羅蜜。説微
妙法辯才無礙。若有聽聞畢竟不退。即得
名爲眞實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩
成就願波羅蜜多。復次善男子。出家菩薩
住阿蘭若。以正智力善了有情心行黒白。
能爲衆生説相應法。令入大乘甚深妙
義。即能安住究竟涅槃。以是因縁。即得名
爲力波羅蜜。以正智眼照見五蘊空寂之
理。能捨身命利衆生故。即得名爲親近波
羅蜜。以妙智力化邪見衆。令斷輪迴生
死惡業。趣向常樂究竟涅槃。即得名爲眞
實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就力波
羅蜜多。復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。
於一切法了知善惡。遠離邪見攝受正法。
不厭生死不樂涅槃。即得名爲智波羅
蜜。不愛自身憐愍衆生。於身命財恒修
大捨。即得名爲親近波羅蜜。以微妙智爲
諸衆生説一乘法。令入阿耨多羅三藐三
菩提。以是因縁。即得名爲眞實波羅蜜。善
男子。是名出家菩薩成就智波羅蜜多。善男
子。此如是等波羅蜜多。以何義故。説爲
八萬四千差別。汝等當知。爲多貪者。分別
演説二千一百波羅蜜多。爲多瞋者。分別
演説二千一百波羅蜜多。爲多癡者。分別
演説二千一百波羅蜜多。爲等分者。分別
演説二千一百波羅蜜多。善男子。於如是
等二千一百波羅蜜多。以爲根本。轉増十
倍遂成八萬四千波羅蜜多。如是等法皆利
他行。善男子。若有衆生其性難調。聞是
法已心未調伏。即爲宣説八萬四千諸三昧
門。如是妙法皆自利行。若有衆生其性難
調。聞是法已心未調伏。即爲宣説八萬四
千陀羅尼門。如是妙法皆利他行。善男子。我
爲調伏一切有情。説如是法及以無數善
巧方便。現種種相教化衆生。善男子。以是
義故。一切人天普稱如來名爲導師。善男
子。未來現在諸佛世尊。悉皆修習八萬四千
波羅蜜門。八萬四千諸三昧門。八萬四千陀
羅尼門。永斷八萬四千微煩惱障。八萬四千
微所知障。皆詣蘭若菩提樹王。坐金剛座
入金剛定。降伏一切天魔怨已。證得阿耨
多羅三藐三菩提。爾時世尊欲重宣此義。
而説偈言
超過三界大法王 出現世間化群品
恒河沙等諸菩薩 入佛甘露智慧門
歴劫得道慈氏尊 以大悲心而啓問
善哉無垢法王子 智慧能問眞佛乘
我以師子無畏辯 説大乘中趣覺路
汝等一心善諦聽 轉授未來所應授
十方世界可使空 無令斷盡出世道
將求解脱出世道 不過三根九品類
上根三品居蘭若 中下隨縁化世間
所求道果等無差 同證眞如佛性海
已獲無漏眞大士 隨宜應現濟群生
開示有空不二門 自利利他無間斷
未得無漏諸佛子 應正勤修三種學
善根迴向施衆生 一心專念佛菩薩
願我常覩佛菩薩 無邊莊嚴功徳身
若使恒聞法雨音 普得同霑心不退
以身常處於地獄 非不親近大慈尊
以身常處於輪迴 非不親聞微妙法
以是因縁諸佛子 繋心常念天人師
若有佛子修聖道 發起無上菩提心
厭世住於蘭若中 亦得名修三種度
毎日自食先布施 兼將法寶施衆生
三輪清淨是檀那 以此修因徳圓滿
當知證獲波羅蜜 唯由心淨不由財
若有染心施珍財 不如淨心施少分
財施即得名檀度 此波羅蜜非二三
能施身命及妻子 如是得名親近度
若有求法善男子 爲説一切大乘經
令發無上菩提心 乃名眞實波羅蜜
慈悲淨信具慚愧 攝受衆生離於貪
願成如來無上智 財法二施名初度
堅持菩薩三聚戒 開發菩提離生死
擁護佛法住世間 能悔誤犯眞持戒
伏瞋恚心慈悲觀 當念宿因對怨害
不惜躯命救衆生 是名忍辱波羅蜜
能行難行不暫捨 三僧祇劫常増進
不共染汚恒錬心 爲度有情求解脱
入出三昧得自在 變化神通遊十方
爲斷衆生煩惱因 三摩地門求解脱
若欲成就眞智慧 親近菩薩及如來
樂聞出世妙理門 修達三明斷二障
能知衆生心差別 隨病與藥令服行
慈悲善巧應根宜 方便利生度群有
觀一切法眞句義 不著中邊離有無
淨智無間會眞如 二利均平周法界
智力能了衆生性 爲説相應種種法
智力能入衆生心 令斷輪迴生死本
智力能分黒白法 隨應取捨各了知
生死涅槃本平等 成就有情離分別
如是十種殊勝行 攝入八萬四千中
隨其品類勝法門 乃名菩薩波羅蜜
八萬四千三摩地 能滅衆生散亂心
八萬四千總持門 能除惑障鎖魔衆
大聖法王方便力 三種法要化衆生
教網垂於生死海 置彼人天安樂處
爾時世尊説是法時。八萬四千忉利天子。
斷三界障證歡喜地。無數百千六欲天子。
悟無生忍得陀羅尼。十六大國王得聞持
陀羅尼。無量四衆聞菩薩行。或得不退地。
或得三昧門。或得陀羅尼。或得大神通。或
有菩薩證二三地乃至十地。踊躍歡喜。
無量百千諸人天等。發阿耨多羅三藐三菩
提心不復退轉。八千人天遠塵離垢得法
眼淨
大乘本生心地觀經功徳莊嚴品第九
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如佛所
説住阿蘭若功徳成就當得作佛。菩薩云
何修諸功徳。而能住是阿蘭若中。唯願世
尊。爲我解説
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。汝善男子。當
修學者。但有一徳。是人應住阿蘭若處求
無上道。云何爲一。謂觀一切煩惱根源即是
自心。了達此法。堪能住止阿蘭若處。所以
者何。譬如狂犬被人驅打但逐瓦石不逐
於人。未來世中住阿蘭若新發心者。亦復
如是。若見色聲香味觸法其心染著。是人
不知煩惱根本。不知五境從自心生。即
此名爲未能善住阿蘭若處。以是因縁。樂
住寂靜求無上道。一切菩薩摩訶薩等。若五
欲境現前之時。觀察自心應作是念。我從
無始至于今日。輪迴六趣無有出期。皆自
妄心而生迷倒。於五欲境貪愛染著。如是
菩薩名爲堪住阿蘭若處。若有人問。何等
有情於未來世當得作佛。應指是人於當
來世。出三界苦破四魔軍。速成菩提入佛
智慧。一切世間天龍八部。阿蘇羅等皆應供
養。若善男子及善女人。以清淨心供養如
是住阿蘭若眞善佛子。所獲福徳無量無邊。
若復有人以衆珍寶供養悲母。所獲功徳
亦無差別。何以故。是人當得阿耨多羅三
藐三菩提。轉正法輪度人天衆。紹三寶種
使不斷絶。當爲衆生作歸依故。復次善
男子。有二種法。繋縛行者令不堪任住
阿蘭若。一者愛樂斷見邪法。二者愛樂財
寶樂具又善男子。有二種人。不堪居住阿
蘭若處。一者具足憍慢。二者惡大乘法。又
善男子。有二種人。不應居住阿蘭若處。
一者邪見不信佛語。二者身自破戒策役持
戒。如是等人不應居住阿蘭若處求無
上道。復次善男子。具四種徳。應當安住阿
蘭若處。云何爲四。一者多聞總持不忘。二
者分明能解妙義。三者正念常不放逸。四者
隨順如來教行。善男子。若有佛子成就
如是四種勝徳。應當安住阿蘭若處。修菩
薩行求無上道。復次善男子。出家菩薩。復
有四徳。莊嚴自身住阿蘭若求佛智慧。
云何爲四。一者大慈。二者大悲。三者大
喜。四者大捨。善男子。如是四法。能生一
切福徳智慧。利益安樂無量衆生。速證無
上大菩提法。復次善男子。出家菩薩復有
四徳。持戒清淨能至菩提。云何爲四。一者
恒住四無垢性。二者常行十二頭陀。三者
遠離在家出家。四者永離諂誑嫉妬。善男
子。一切菩薩依此四法。永離生死得大菩
提。復次善男子。出家菩薩復有四法。攝
一切善。云何爲四。一者淨持禁戒復有多
聞。二者入諸三昧能具智慧。三者得六神
通兼修種智。四者善巧方便又不放逸。善
男子如是四法。三世菩薩共所修學。汝等
佛子亦應修習。疾證廣大無上菩提。復次善
男子。出家菩薩具四種法。於菩薩行得不
退轉。云何爲四。一者布施。二者愛語。三者
利行。四者同事。善男子。如是四行。趣菩提
路利生根本。一切菩薩皆應修學。復次善男
子。出家菩薩復具四徳。住於蘭若持戒清
淨莊嚴自身。云何爲四。一者觀察自無本
性。伏斷二執證無我故。二者他身亦無本
性。於怨親所離憎愛故。三者身心快樂。
心心所法無分別故。四者得平等智。生死
涅槃無差別故。善男子。如是四法。一切菩
薩所應修習。汝等佛子亦當修習速趣無
上正等菩提。復次善男子。一切菩薩復有
四願。成熟有情住持三寶。經大劫海終不
退轉。云何爲四。一者誓度一切衆生。二者
誓斷一切煩惱三者誓學一切法門。四者誓
證一切佛果。善男子。如是四法。大小菩薩
皆應修學。三世菩薩所學處故。復次善男
子。出家菩薩復有四法。住阿蘭若持戒
清淨。云何爲四。一者愛樂空性空所顯故。
二者得無恐怖證三昧故。三者於諸衆生
起大悲願。四者於二無我無厭背心。善男
子。如是四法。一切菩薩入聖要門。依此
四法斷二障故。復次善男子。出家菩薩復
有四法。住阿蘭若善持禁戒莊嚴其身。云
何爲四。一者永捨我見。二者捨我所見。三
者離斷常見。四者深能悟解十二因縁。善男
子。如是四法。能除毀禁守護淨戒莊嚴
其身。復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。又
觀四法。能護禁戒妙行増修趣求佛智。云
何爲四。一者觀察五蘊生滅。二者觀十二
處如空聚落。三者觀十八界性同法界。四
者於俗諦法無捨無著。善男子。如是四
法。一切菩薩所應修學。是故佛子住阿蘭
若。一心修習求無上道。復次善男子。出家菩
薩住阿蘭若。具足四種。持戒清淨莊嚴自
身。云何爲四。一者成就不見身觀。二者成
就不見語觀。三者成就不見意觀。四者遠
離六十二見。善能成就一切智觀。善男子。
若有佛子。成就如是四種清淨。現身證獲
正性離生。乃至速證無上菩提。以是因縁。
汝等佛子。觀如是等四種法門。斷四惡道
證四涅槃。盡未來際度諸有情。令證阿耨
多羅三藐三菩提
復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。具足八種
三昧清淨莊嚴自身。云何爲八。一者獨坐
蘭若三昧清淨。二者遠離綺語三昧清淨。
三者遠離五欲三昧清淨。四者調伏身心
三昧清淨。五者飮食知足三昧清淨。六者
遠離惡求三昧清淨。七者遠離因聲起愛
三昧清淨。八者爲衆説法不求利養三昧
清淨。善男子。如是八種三昧清淨。能生
百千諸三昧門。汝等佛子應當修習。速證無
上正等菩提。復次善男子。出家菩薩住阿
蘭若。復有八種智慧清淨。云何爲八。一者
五蘊善巧智慧清淨。二者十二處善巧智慧
清淨。三者十八界善巧智慧清淨。四者二十
二根善巧方便智慧清淨。五者三解脱門善
巧方便智慧清淨。六者能滅一切煩惱善巧
方便智慧清淨。七者能滅隨煩惱善巧方便
智慧清淨。八者能滅六十二見善巧方便
智慧清淨。善男子。如是八種智慧清淨。汝
等菩薩當勤修習。速證無上正等菩提。復
次善男子。出家菩薩住阿蘭若。復有八種
神通清淨莊嚴自身。云何爲八。一者於諸
色法得無障礙天眼善巧方便神通清淨。二
者於諸聲境得無障礙天耳善巧方便神通
清淨。三者於諸衆生心心所法得無障礙
他心智善巧方便神通清淨。四者憶念過去
生處死處得無障礙宿住智善巧方便神通
清淨。五者能往十方無數佛刹得無障礙
神境智善巧方便神通清淨。六者能知衆
生漏盡未盡得無障礙漏盡智善巧方便神
通清淨。七者能滅一切煩惱得無障礙無
漏智善巧方便神通清淨。八者現見自身一
切善根迴向衆生善巧方便神通清淨。善
男子。如是八種神通清淨。十方菩薩同所
修學。汝等菩薩亦應修習。速證無上正等
菩提。復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。現
身獲得八種清淨。云何爲八。一者身業清
淨。二者語業清淨。三者意業清淨。四者
正性清淨。五者正命清淨。六者頭陀清淨。
七者離諂清淨。八者一念不忘菩提心清淨。
善男子。若有佛子住阿蘭若。具足如是八
種清淨。現身成就無邊善根。不復退轉阿
耨多羅三藐三菩提復次善男子。出家菩薩
復有八種多聞清淨莊嚴自身。云何爲八。
一者尊敬和上阿闍梨多聞清淨。二者遠
離憍慢生謙下心多聞清淨。三者精進勇
猛多聞清淨。四者安住正念多聞清淨。五
者爲求法者説甚深義多聞清淨。六者不
愛自讃毀他多聞清淨。七者常能觀察一
切善法多聞清淨。八者聽聞正法如説修行
多聞清淨。善男子。如是八種多聞清淨。汝
等菩薩皆應修習。速證無上正等菩提
爾時世尊。説如是等菩薩行已。告彌勒菩
薩摩訶薩言。善男子。我涅槃後。後五百歳。
法欲滅時。無量衆生。厭離世間。渇仰如來。
發阿耨多羅三藐三菩提心。入阿蘭若爲
無上道。修習如是菩薩願行。於大菩提得
不退轉。如是發心無量衆生。命終上生覩史
天宮。得見汝身無邊福智之所莊嚴。超越
生死證不退轉。於當來世大寶龍華菩提樹
下。得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊説是
法時。二萬五千新發意菩薩。於菩提行將
欲退轉。聞如是法發堅固心。超十信位
至第六住。三萬八千淨行婆羅門。永斷邪
見得大法忍及陀羅尼。七萬六千人。皆發
無等等阿耨多羅三藐三菩提心
大乘本生心地觀經卷第七
大乘本生心地觀經卷第八
大唐罽賓國三藏般＊若＊奉 詔譯
觀心品第十
爾時文殊師利菩薩摩訶薩。即從座起整衣
服。偏袒右肩右膝著地。曲躬合掌白佛言。
世尊。如佛所説告妙徳等五百長者。我爲
汝等敷演心地微妙法門。而此道場無量
無邊人天大衆皆生渇仰。我今爲是啓問如
來。云何爲心。云何爲地。唯願世尊。無縁大
慈無礙大悲。爲諸衆生分別演説。未離苦
者令得離苦。未安樂者令得安樂。未發
心者令得發心。未證果者令得證果。同
於一道而得涅槃
爾時薄伽梵。以無量劫中修諸福智所獲
清淨決定勝法大妙智印。印文殊師利言。善
哉善哉。汝今眞是三世佛母。一切如來在
修行地。皆曾引導。初發信心。以是因縁十
方國土成正覺者。皆以文殊而爲其母。然
今汝身以本願力現菩薩相。請問如來不
思議法。諦聽諦聽善思念之。吾當普爲分別
解説。唯然世尊。我等樂聞
爾時薄伽梵。妙善成就一切如來最勝住持
平等性智種種希有微妙功徳。已能善獲一
切諸佛決定勝法大乘智印。已善圓證一切
如來金剛祕密殊勝妙智。已能安住無礙大
悲。自然救攝十方有情。已善圓滿妙觀察
智。不觀而觀。不説而説。是薄伽梵。告諸佛
母無垢大聖文殊師利菩薩摩訶薩言。大善
不惜身命求菩提 念念證得無生智
若欲速證深三昧 因修妙定起神通
阿蘭若處心無諍 能變大地爲七寶
若欲遊戲十方國 往來自在運神通
供養諸佛利群生 住阿蘭若無畏處
欲證有無如幻智 了達諸法本來空
住阿蘭若菩提場 令衆亦入眞解脱
若欲速得如如智 證會諸法如如性
盡大劫海利群生 當住蘭若空寂處
若人欲得難思智 妙高山王納芥子
山王芥子不壞相 入於蘭若神通室
若人欲得無礙智 以一妙音演説法
隨類衆生各得解 當住蘭若修妙觀
若欲無生及無滅 應現十方諸國土
放光説法利群生 莫離蘭若空寂室
若以足指按大地 令十方界皆振動
覩相發心除邪見 當住蘭若觀自心
若欲諸佛出現時 最初獻於微妙供
檀波羅蜜皆圓滿 住阿蘭若修妙行
若人於佛涅槃時 最後供養成檀義
永斷貧窮及八難 誓願住於蘭若中
若欲福智皆圓滿 未來諸佛臨涅槃
受佛付囑廣弘宣 住阿蘭若修六念
若於諸佛涅槃後 結集遺法度衆生
助於諸佛讃眞乘 住阿蘭若空寂舍
人天大師薄伽梵 難見難遇過優曇
若欲奉覲修供養 當住蘭若弘悲願
衆寶之尊法爲最 成佛化利皆由此
如人欲得常聽法 住阿蘭若修梵行
始從今身至佛身 常願發心弘正教
乃至未得大菩提 念念不捨阿蘭若
若人欲報父母恩 代於父母發誓願
入阿蘭若菩提場 晝夜常修於妙道
若欲現世増福智 當來不墮八難中
如是有情發善心 住阿蘭若修悲願
三世菩薩求眞覺 得道涅槃蘭若中
是故名爲大道場 三乘聖衆皆同處
菩薩厭苦入山林 爲度群生求聖道
自未成佛先度佗 六道四生皆悲愍
上根菩薩居露地 中根菩薩居葉中
下根菩薩居石室 未成佛道常不臥
三世菩薩住蘭若 得陀羅尼自在力
今我誓同菩薩心 未得總持恒止此
得大菩提在蘭若 入大圓寂由住處
菩薩起於金剛智 斷惑證眞成妙覺
廣化衆生遊聚落 爲求寂滅樂山林
萬行因滿果亦圓 盡未來時度群品
爾時世尊。演説如是出家菩薩阿蘭那行。無
量菩薩證極喜地。恒河沙等無數菩薩。永離
相用微細煩惱。證不動地。不可説不可説菩
薩摩訶薩。斷一切障入妙覺地。無邊有情
發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。九萬七
千衆生。遠塵離垢得＊法眼淨
本生心地觀經卷第五
大唐罽賓國三藏般＊若＊奉 詔譯
離世間品第六
爾時會中。有一菩薩摩訶薩名樂遠離行。
承佛威力從坐而起。於大衆中爲諸菩薩
説阿蘭若行。普告一切諸菩薩言。出家菩
薩住阿蘭若。應作是念。以何因縁遠離世
間。修阿蘭若清淨妙行。諸佛子等。一心諦
聽。我承佛力。今爲汝等分別演説阿蘭若
行。諸菩薩言。善哉大士。爲我等輩及未來世
求菩提者。唯願説之。我等樂聞。是時樂
遠離行菩薩告諸大衆。一切世間多諸恐怖。
出家菩薩爲厭世間種種恐怖。捨離父母及
諸眷屬。住阿蘭若修遠離行。云何名爲
種種恐怖。或有菩薩而作是念。我爲恐怖。
一切煩惱從我生故。或有菩薩。而説我所
是爲恐怖。一切煩惱我所生故。或有菩薩。
而説七慢是爲恐怖。起種種慢不敬善
人故。或有菩薩。以彼三毒而爲恐怖。造
無量罪墮惡道故。或有菩薩。以彼五欲而
爲恐怖。耽著世樂墮八難故。譬如世間
有七歩蛇。若害人時毒力熾盛。出過七
歩即便命終。一蛇毒力尚能損人。何況五蛇
共爲傷殺。毒力轉盛命難得全。世間五欲
亦復如是。一一欲樂各能引起八萬四千微
細塵勞。迷惑愚夫令墮地獄餓鬼畜生及
餘難處受大苦惱。何況具足貪著諸塵。如
恒河沙無數諸佛。出興於世説法教化。隙光
迅疾終不得見。常在惡道猶於自家。處
無睱中如戲園觀。過去有佛。欲令衆生
厭捨五欲。而説偈言
譬如飛蛾見火光 以愛火故而競入
不知焔炷燒然力 委命火中甘自焚
世間凡夫亦如是 貪愛好色而追求
不知色欲染著人 還被火燒來衆苦
譬如群鹿居林藪 食於豐草而自養
獵師假作母鹿聲 尋聲中箭皆致死
世間凡夫亦如是 貪著種種可意聲
不知聲能染著人 還受三塗諸苦報
譬如蜜蜂能飛遠 遊於春林採衆花
爲愛醉象頬上香 象耳因之而掩死
世間凡夫亦如是 愛著一切受用香
不知香能染著心 生死輪迴長夜苦
譬如龍魚處於水 游泳沈浮而自樂
爲貪芳餌遂呑鉤 愛味忘生皆致死
世間凡夫亦如是 舌根躭味以資身
殺佗自活心不平 感得三塗極重苦
譬如白象居山澤 自在猶如師子王
欲心醉亂處昏迷 追尋母象生貪染
一切凡夫亦如是 趣彼妙觸同狂象
思愛纒綿不休息 死入地獄苦難量
世間男女互貪求 皆由樂著諸色欲
人天由此被纒縛 墮墜三塗黒闇中
若能捨離貪欲心 住阿蘭若修梵行
必得超於生死苦 速入無爲常樂宮
或有菩薩。以貪多財而爲恐怖。自己財寶
恒求積聚而不受用。何況能施貧乏衆生。
於己財寶深生貪著。於佗財寶欲令損
減。以是因縁。命終之後墮大地獄受無量
苦。如是苦報。名爲第一正感之果。從地獄
出受畜生身。身常勞苦。水草不足。經多時
中酬損他財。如是衆苦。名爲第二正感之
果。受是罪已生餓鬼中困飢渇苦。無量千
劫不聞漿水飮食之名。其咽如針其腹如
山。縱得飮食隨變爲火。如是苦身。名爲第
三正感之果。畢是罪已來生人間。貧窮下
賤爲他所使。於諸財寶所求難得。於一切
時而不自在。如是餘報名相似果。一切菩
薩分明知見如是因果。常生恐怖欲求解
脱。由是恐怖遠離眷屬住阿蘭若。或有菩
薩。以渇愛心而爲恐怖。於諸未得一切財
寶。日夜追求生渇愛故。或有菩薩。我我所
見而爲恐怖。爲諸煩惱作依止故。或有菩
薩。以諸法見而爲恐怖。與所知障作依
止故。或有菩薩。六十二見而爲恐怖。入邪
見林難出離故。或有菩薩疑爲恐怖。於
眞正法生疑惑故。或有菩薩。以彼斷見
而爲恐怖。執無後世撥無因果。生大邪
見入地獄故。或有菩薩。以彼常見而爲
恐怖。執五趣身恒常決定。隨善惡業無變
易故。或有菩薩。以彼嫉妬而爲恐怖。不
耐佗榮懷惡心故。或有菩薩。常以掉擧
而爲恐怖。心不寂靜生散亂故。或有菩
薩。以不信心而爲恐怖。如人無手雖至
寶山終無所得。無信手者雖遇三寶無
所得故。或有菩薩。以彼無慚而爲恐怖。
内無羞恥常造諸惡。業障無明難見佛故。
或有菩薩。以無愧心而爲恐怖。外無羞恥
棄恩背徳。生死輪迴墮三塗故。或有菩
薩。以忿恨等而爲恐怖。能損自佗互爲怨
結。於多劫中障佛道故。或有菩薩。以彼
忘失而爲恐怖。於所聞法不能憶持。忘
失文義増愚癡故。或有菩薩。乃至一切不
善黒業而爲恐怖。何以故。一切不善是生死
因。輪轉三界不得出離。於是無量無邊恐
怖。皆能障礙出世勝法。或有菩薩。以五種
蓋而爲恐怖。五種煩惱覆蓋菩薩菩提心
故。或有菩薩。以憎惡心而爲恐怖。於諸
衆生無憐愍心。修菩提行多退轉故。或
有菩薩。以破戒垢而爲恐怖。汚穢聖法
難得果故。或有菩薩。以彼憂惱而爲恐
怖。妄想熾然失善業故。或有菩薩。以惡
作心而爲恐怖。於所修善生追悔故。或
有菩薩。而説狂醉是爲恐怖。不識善惡
無尊卑故。或有菩薩。以非時死而爲恐
怖。不住正念歸無常故。或有菩薩。以妄
語業而爲恐怖。生生世世所有言説。一切
衆生不信受故。或有菩薩。以四顛倒而
爲恐怖。由四顛倒輪迴生死。起煩惱業
不求佛故。或有菩薩。而説惡友是爲恐
怖。隨不善友造惡業故。或有菩薩。以
五蘊魔而爲恐怖。是五蘊身從煩惱生。生
已即起無量煩惱。因諸煩惱造不善業。由
諸惑業墮大深坑。以是因縁而生恐怖。或
有菩薩。以煩惱魔而爲恐怖。大小煩惱能
續生死。退菩提心墮惡道故。或有菩薩。
厭患死魔而爲恐怖。發菩提心未得不
退。身壞命終生退轉故。或有菩薩。以諸
天魔而爲恐怖。天魔眷屬充滿欲界。障修
道人退菩提故。或有菩薩。以無記心而
爲恐怖。於諸善法不能進修。空過長時
退善業故。或有菩薩。以彼八難而爲恐
怖。墮八難者從冥入冥。生死長夜難遇明
故。或有菩薩。觀彼地獄而爲恐怖。一墮
地獄經無量劫。受大苦惱。難解脱故。或
有菩薩觀畜生道而爲恐怖。傍生界中
受愚癡報。經無量劫難出離故。或有菩
薩觀餓鬼道而爲恐怖。於恒沙劫受飢
渇苦。難可値遇佛法僧故。或有菩薩。想欲
界生而爲恐怖。煩惱雜起造諸惡業墮三
塗故。或有菩薩。以彼色界而爲恐怖。有覆
煩惱能障定故。或有菩薩。以無色界而
爲恐怖。三界之中最爲寂靜猶如涅槃。有
情妄執而爲究竟。劫盡命終墮地獄故。或
有菩薩。數數生死而爲恐怖。生邪見家難
出離故。或有菩薩。厭離生死而爲恐怖。
死此生彼常受苦惱。障菩薩行求涅槃故。
或有菩薩。以世間語是爲恐怖。心常散亂
妨善業故。或有菩薩。以心意識而爲恐
怖。所縁行相不可知故。若在俗家由斯恐
怖。晝夜相續擾亂善心不能證得無恐怖
法。過去菩薩住阿蘭若。皆能證得無恐怖
法。即是阿耨多羅三藐三菩提。未來菩薩住
阿蘭若。悉皆當得無恐怖法阿耨多羅三藐
三菩提。現在十方諸大菩薩住阿蘭若斷一
切障。得無恐怖阿耨多羅三藐三菩提。汝等
當知。隨應修學三世菩薩。攝念身心住阿
蘭若。調伏妄想永無恐怖。究竟阿耨多羅
三藐三菩提。復次出家菩薩住阿蘭若。當
作何業作何等念。日夜常作如是思惟。世
間所有一切恐怖皆從我生。一切恐怖著我生
故。一切恐怖我爲根本故。一切恐怖我愛生
故。一切恐怖我想生故。一切恐怖我見生
故。一切恐怖我爲住處。一切恐怖因我生
故。一切恐怖分別生故。一切恐怖煩惱生
故。一切煩惱我愛生故。若我住在阿蘭若
處。不能捨離我我所執。不應住是阿蘭若
中。不如還住白衣屋舍。何以故。若有我想
不應住止阿蘭若處。若有補特伽羅相者。
不應住止阿蘭若處。若人具有我我所執。
不應住止阿蘭若處。若有法見不應住
止阿蘭若處。若有具此四顛倒執。不應住
止阿蘭若處。汝等諦聽。若有修行作涅
槃相。不應住止阿蘭若處。何況更起諸煩
惱相。汝等諦聽。若有不著一切法相。應
當安住阿蘭若處。是名當坐無著道場。一
切諸法皆不可得。若心調柔無有諍論。應
當安住阿蘭若處。於世因縁都無所著。應
當安住阿蘭若處。於色聲香味觸等法無
依止者。應當安住阿蘭若處。於一切法有
平等見。應當安住阿蘭若處。於四威儀能
調自心。應當安住阿蘭若處。能捨一切諸
恐怖者。應當安住阿蘭若處。諸佛子等。
以要言之。於諸煩惱得解脱者。應當安
住阿蘭若處。若得成就涅槃因者。應當
安住阿蘭若處。能善修行四無垢性。應當
安住阿蘭若處。若有少欲能知足者。應當
安住阿蘭若處。具足多聞有智慧者。應
當安住阿蘭若處。若能修行三解脱者。應
當安住阿蘭若處。永斷能縛煩惱結者。應
當安住阿蘭若處。能審觀察十二因縁。應
當安住阿蘭若處。所作已辦者。應當安住
阿蘭若處。捨諸重擔者。應當安住阿蘭
若處。證悟眞如深妙理者。應當安住阿蘭
若處。汝等當知。阿蘭若處種種藥草。大小
樹木生阿蘭若。曾無恐怖亦無分別。菩薩
摩訶薩住阿蘭若亦復如是。觀自身心猶
如枯樹。牆壁瓦礫等無有異。於一切法無
有分別。我觀身心猶如幻夢。中無有實。
念念衰老。其息出已更不復入。由善惡因
隨業受報。是身無常速起速滅。是身虚假終
不久停。如是身中無我我所。無有情。無命
者。無養育者。無士夫者。無補特伽羅者。無
作業者。無童兒者。如是等相本來空寂。猶
如虚空。亦如泡沫。常應念念作如是觀。一
切恐怖皆得解脱。如彼樹木無有恐怖。時
諸菩薩得大安樂無畏坐處。是名菩薩住
阿蘭若求阿耨多羅三藐三菩提。復次出家
菩薩住阿蘭若。晝夜相續應如是觀。是阿
蘭若。善能修習四無垢性安樂之處。是阿蘭
若。善能修習知足之處。是阿蘭若。於諸煩
惱得解脱處。是阿蘭若。具足多聞智慧之
處。是阿蘭若。伏斷煩惱所知障處。是阿蘭
若。能入三種解脱門處。是阿蘭若。善能證
得八解脱處。是阿蘭若。善能觀察十二縁
處。是阿蘭若。善能斷除業障之處。是阿蘭
若。能得初果預流之處。是阿蘭若。能得第
二一來果處。是阿蘭若。能得第三不還果
處。是阿蘭若。得第四果阿羅漢處。是阿蘭
若。證得辟支佛果之處。是阿蘭若。已辦所
作得自在處。是阿蘭若。捨諸重擔得輕
安處。是阿蘭若。證得二空眞如之處。是阿
蘭若。能修證無量大慈心處。是阿蘭若。
修證無量大悲心處。是阿蘭若。能善修習
喜無量處。是阿蘭若。善能修習捨無量處。
是阿蘭若。能發菩提心處。是阿蘭若。菩薩
修持到十信處。是阿蘭若。復次進修到十
住處。是阿蘭若。展轉増修到十行處。是阿
蘭若。展轉修行十迴向處。是阿蘭若。善能
修習四善根處。是阿蘭若。修行六度波羅
蜜處。是阿蘭若。修行初地至十地處。是阿
蘭若。證得六根清淨之處。是阿蘭若。善能
證得天眼通處。是阿蘭若。得天耳通及宿
住智･生死智･明神境他心如是通處。是阿蘭
若。有慚愧處。是阿蘭若。不放逸處。是阿蘭
若修五根處。是阿蘭若。證得無量無邊三
昧之處。是阿蘭若。能得恒沙陀羅尼門證
自在處。是阿蘭若。悟無生忍。是阿蘭若。永
出三界斷生死處。是阿蘭若。得不退轉。是
阿蘭若。降伏一切衆魔怨敵。銷除業障見
佛聞法。如是之處。是阿蘭若。得佛不共最
上法門。是阿蘭若。修習戒蘊清淨之處。是
阿蘭若。出生無漏三摩地處。是阿蘭若。能
生般若證解脱處。是阿蘭若。能生解脱
知見之處。是阿蘭若。得三十七菩提分法。
是阿蘭若。善能修攝十二頭陀。是阿蘭若。
智能分別諦理住處。是阿蘭若。永離有
漏五蘊生處。是阿蘭若。能得解脱十二入
處。是阿蘭若。永離有漏十八界處。是阿蘭
若。微妙觀察十八空處。是阿蘭若。容受一
切諸法空處。是阿蘭若。増長十善法生之處。
是阿蘭若。増長堅固菩提心處。是阿蘭若。
三世諸佛讃歎之處。是阿蘭若。一切菩薩恭
敬讃歎。如是之處。是阿蘭若。毘婆尸佛於尼
倶陀樹下成道。是阿蘭若。尸棄如來於尸利
沙樹下成道。是阿蘭若。毘舍如來阿尸娑多
樹下成道。是阿蘭若。倶留孫佛無憂樹下成
等正覺。是阿蘭若。倶那含牟尼如來優曇樹
下成等正覺。是阿蘭若。迦葉如來婆陀樹
下成等正覺。是阿蘭若。釋迦如來於畢鉢羅
樹下成道之處。汝等當知。阿蘭若處有如
是等無量無邊功徳勝利。爾時樂遠離行菩
薩爲諸大衆。而説偈言
出家菩薩住蘭若 當作何念及何業
世間所有諸恐怖 皆從我見我所生
若能斷除我我所 一切恐怖無所依
若有能執我見心 畢竟不成菩提道
涅槃常住皆無相 何況煩惱非法相
不著諸法及衆生 心無諍論修正念
四威儀中調伏心 應住蘭若常寂靜
能斷煩惱心知足 住於蘭若空寂舍
入三解脱無相門 住於蘭若離塵垢
能觀十二因縁法 四諦二空眞妙理
世間八法不傾動 如是大士住蘭若
能觀自身如枯木 亦如水沫及幻夢
不著二邊平等相 如是薩埵住蘭若
罪業纒縛無常身 本來虚假元無實
我法二執及罪相 於三世中不可得
自身他身無有二 一切諸法亦如是
諦觀法性無去來 如是菩薩住蘭若
栴檀塗身及讃歎 以刀屠割并罵辱
於此二人無愛憎 如是菩薩住蘭若
出家樂住阿蘭若 晝夜應作如是觀
阿蘭若處眞道場 一切如來成正覺
阿蘭若處妙法空 出世正法之所生
阿蘭若處聖所尊 能生三乘聖道故
阿蘭若處聖所宅 一切聖賢常住故
阿蘭若處如來宮 十方諸佛所依故
阿蘭若處金剛座 三世諸佛得道故
阿蘭若處涅槃宮 三世如來圓寂故
阿蘭若處大慈室 菩薩住此修慈故
阿蘭若處是悲田 三世諸佛修悲故
阿蘭若處六通室 菩薩於此遊戲故
阿蘭若處大無畏 能斷一切恐怖故
阿蘭若處三摩地 諸求道者得定故
阿蘭若處陀羅尼 諸持呪人神力故
阿蘭若處善法堂 増長一切善法故
阿蘭若處菩提室 菩薩修道得忍故
若欲永超三界苦 菩提涅槃當修證
遍周法界利群生 應居蘭若菩提室
所修六度四攝法 迴施三有及四恩
自他倶入甘露城 同證一如眞法界
爾時樂遠離行菩薩摩訶薩。爲諸大衆説是
法已。佛言。善哉善哉。善男子。汝爲大衆及
未來世求佛道者。分別演説阿蘭若處殊
勝功徳。利益安樂現在未來一切衆生。趣
向菩提正眞覺道。汝所成就無量功徳。千佛
共説不能窮盡。爾時會中智光菩薩。無量阿
僧祇菩薩大衆。聞阿蘭若最勝功徳。即得聞
持陀羅尼門。無量衆生發無等等阿耨多羅
三藐三菩提心得不退轉。千億衆生遠塵
離垢得法眼淨
大乘本生心地觀經厭身品第七
爾時彌勒菩薩摩訶薩。即從座起。偏袒右
肩右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。我
等既悟出家菩薩摩訶薩。厭離世間住阿
蘭若。調伏其心修無垢行。然此菩薩住空
閑處。自於是身應作何觀
爾時佛告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。
汝爲衆生起大悲心。請問如來入聖智觀
妙行法門。汝當善聽。今爲汝説。唯然世尊。
願樂欲聞。善男子。出家菩薩住阿蘭若。求
阿耨多羅三藐三菩提時。四威儀中微細觀
察。是有漏身三十七種不淨穢惡。是不可
愛。是不堅牢。當觀此身猶如坏器。外以
雜彩金銀七寶巧飾莊嚴。内以糞穢種種不
淨填塞充滿。兩肩擔負隨途而行。其有見
者皆生愛樂。不知器中盛滿不淨。有六黒
蛇常在此器。一蛇隨動。器即破壞。毒害臭
惡。竟無所堪。世間之人莊嚴其身。如彼
彩畫盛不淨器。貪瞋癡三名爲心病。風黄
痰癊名爲身病。内外六病能害身心。如彼
六蛇居於器内。一一蛇動。器即破壞。一一病
發。身即無常。善男子。出家菩薩處於空閑
觀察是身。名爲第一不淨觀相。出家菩薩
於日夜中又觀自身。臭穢不淨猶如死狗。
何以故。彼身亦是父母不淨爲生縁故。出家
菩薩又觀自身。如蟻子臺安住衆蟻。時有
白象來至臺邊。以身觸臺臺即崩碎。善男
子。此臺所謂五蘊之身。白象是爲琰魔羅
使。身歸後世如象壞臺。出家菩薩又觀
自身。而作是念。我今此身從頂至足。皮肉
骨髓共相和合以成其身。猶如芭蕉中無實
故。出家菩薩又觀自身無有強力。皮肉薄
覆如塗附牆。億萬毛髮如草生地。微細風
大出入毛孔。誰有智者當樂此身。刹那刹
那衰敗轉故。出家菩薩又觀自身。如養毒
蛇而取其害。我今雖以飮食衣服資長是
身。而不識恩。畢竟還令墮於惡道。出家菩
薩又觀自身。譬如怨家詐作親友伺求其
便而將毒藥斷彼命根。我身如是本非眞
實。終致無常非聖愛故。出家菩薩又觀
自身如水上泡。雖復妙好瑠璃珠色。刹那
因縁起滅無恒。有爲念念不久住故。出家
菩薩又觀自身。如乾闥婆城雖現相状而
不實有。今者我身亦復如是。出家菩薩又
觀自身猶如影像。我身亦爾雖有非眞。出
家菩薩又觀自身。譬如外國強盛怨敵。今者
我身亦復如是。煩惱怨敵侵掠善根。出家菩
薩又觀自身。如朽舍宅雖加修葺當必崩
壞。我身亦爾。雖加愛念當必無常。出家菩
薩又觀自身。如近怨國城邑人民常懷恐
怖。今者我身亦復如是。於念念中畏無常
怨。出家菩薩又觀自身。如無量薪爲火燒
爇。然是猛火曾無厭足。我身亦爾。以貪愛
火燒五欲薪。其心増長亦復如是。出家菩
薩又觀自身。如新生子慈母憐愍恒加守
護。我身亦爾。若不守護病之身心。即便不
能有所修證。出家菩薩又觀自身。本性不
淨譬如有人厭患炭色。設諸方便以水洗
之。經無量時黒色仍舊。乃至炭盡終無所
益。我身亦爾。有漏不淨。假使海水盡未來
際洗之無益。亦復如是。出家菩薩又觀自
身。如油沃薪以火焚燒。又遇大風勢不
可止。是身亦爾。名五蘊薪。沃貪愛油縱瞋
恚火。愚癡風力無有休息。出家菩薩觀於
自身猶如惡疾。四百四病所住處故。亦如
大腸。八萬四千蟲所住故。是無常處。出息
不還即無常故。亦如非情。神識易脱同瓦
石故。亦如河水。刹那前後不暫住故。亦如
壓油。於一切事受勞苦故。無所依者。猶
如嬰兒失父母故。無救護者。猶如蝦蟆蛇
所呑故。如穴無底。心心所法不可知故。恒
不知足。於五欲樂心無厭故。恒不自在。斷
常二見所繋縛故。不生慚愧。雖蒙養育
棄捨主故。亦如死屍。於日夜分近滅壞
故。唯受諸苦。於一切處無眞樂故。爲苦
所依。一切衆苦依身住故。如空聚落。於是
身中無主宰故。畢竟空寂。遍計所執妄搆
畫故。如谷中響。皆是虚妄所顯現故。亦如
船舶。若無船師即漂沒故。亦如大車運載
財寶。何以故。乘於大乘到菩提故。善男子。
出家菩薩。日夜觀察非不愛惜如是之身。
欲令衆生出生死海到彼岸故
爾時世尊説是法已。告彌勒菩薩摩訶薩
言。善男子。修如是行。此則名爲出家佛子
所觀法要。若有佛子發菩提心。爲求阿耨
多羅三藐三菩提住阿蘭若。修習如是三
十七觀。亦教佗修如是法要。解説書寫受
持讀習。遠離一切我我所執。永斷貪著五欲
世樂。速能成就不壞信心。求大菩提不
惜躯命。何況世間所有珍寶。現身必得究
竟成滿一切如來金剛智印。於無上道永
不退轉。六度萬行速得圓滿。疾成阿耨多
羅三藐三菩提
爾時會中八萬四千新發意菩薩。深厭世間
得大忍力。不復退轉於無上道。百千婆羅
門發菩提心。成熟信根得不退轉。三萬六
千善男子善女人。遠離塵垢得法眼淨
大乘本生心地觀經卷第六
罽賓國三藏沙門般若奉 詔譯
波羅蜜多品第八
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。以何因
縁。慇懃稱讃住阿蘭若修菩薩行。而不
稱讃住於餘處修菩薩行。如來一時在靈
鷲山。爲諸菩薩廣説＊法要而作是言。菩
薩或時止婬女家。親近屠者示教利喜。無
數方便饒益衆生。爲説妙法令入佛道。世
尊今日爲新發意所説妙法而不如是。然
我等類親於佛前得聞深法無有疑惑。
唯願如來。爲未來世求佛道者。演説甚深
微妙眞理。令菩薩行無復退轉。爾時佛告
彌勒菩薩摩訶薩。善男子。發阿耨多羅三藐
三菩提心求菩提道。有二菩薩。一者在家。
二者出家。在家菩薩爲欲化導婬室屠肆。
皆得親近。出家菩薩則不如是。然此菩薩
各有九品。上根三品皆住蘭若。無間精進
利益有情。中下二根諸菩薩等。隨宜所住
方處不定。或住蘭若。或居聚落。隨縁利益
安隱衆生。如是行門汝應觀察
復次善男子。出家菩薩修習佛道已得無漏
眞實之法。隨縁利樂一切有情。若有佛子
未得眞智住於蘭若。要當親近諸佛菩薩。
若有値遇眞善知識。於菩薩行必不退轉。
以是因縁諸佛子等。應當至心求見一佛
及一菩薩。善男子。如是名爲出世法要。汝
等咸當一心修學
復次善男子。出家菩薩厭離世間住阿蘭
若。省用功力得圓八萬四千波羅蜜行。速
證阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。若捨名
利住山林者。於身命財必無悋惜永無
繋屬。自然易滿三種波羅蜜多。彌勒菩薩
白佛言。世尊。住阿蘭若出家菩薩不畜
財寶。以何因縁。能得圓滿檀波羅蜜
佛告彌勒菩薩摩訶薩。善男子。住阿蘭若
出家菩薩。入於聚落所乞之食。先以少分
施於衆生。又以餘分施於所欲。即得名爲
檀波羅蜜。以自身命供養三寶。頭目髓腦
施來求者。即得名爲親近波羅蜜。爲求法
者説出世法。令發無上菩提心故。即得名
爲眞實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成
就布施波羅蜜多。復次善男子。出家菩薩住
阿蘭若。故修十二頭陀之行。若行歩時看二
肘地不損衆生。即得名爲持戒波羅蜜。堅
持禁戒不惜躯命。即得名爲親近波羅蜜。
爲求出世説法教化。令發無上菩提之心。
即得名爲眞實波羅蜜。善男子。是名出
家菩薩成就持戒波羅蜜多。復次善男子。
出家菩薩住阿蘭若。能滅瞋恚得慈心三
昧。亦無毀辱一切衆生。即得名爲忍辱波
羅蜜。若爲一人説一句法。令發阿耨多羅
三藐三菩提心。即得名爲眞實波羅蜜。善男
子。是名出家菩薩成就忍辱波羅蜜多。復次
善男子。出家菩薩爲令衆生得成佛故。
修精進行。未得成佛福智羸弱。不貪安
樂。不造衆罪。於昔菩薩行苦行中深生歡
喜。翹敬宗仰常無休息。以是因縁。即得名
爲精進波羅蜜。棄捨身命如捐涕唾。一切
時中未嘗懈怠。即得名爲親近波羅蜜。遇
有縁者説最上道。令趣無上正等菩提。即
得名爲眞實波羅蜜。由精進心如是十行
過去不退。現在堅固。未來速滿。善男子。
是名出家菩薩摩訶薩成就精進波羅蜜多。
復次善男子。出家菩薩住阿蘭若修習三
昧。爲攝善法令不散失。入諸解脱永斷
邊見。現於神通化彼衆生令得正智。斷
煩惱本入眞法界。悟如實道當趣菩提。
以是因縁即得名爲禪定波羅蜜。欲令衆
生如我無異悉得滿足。調伏有情不捨
三昧。不惜身命修此三昧。即得名爲親近
波羅蜜。爲諸衆生説深妙法。皆令趣向無
上菩提。即得名爲眞實波羅蜜。善男子。是
名出家菩薩成就禪定波羅蜜多。復次善男
子。出家菩薩處於空閑。親近供養諸佛
菩薩一切智者。常樂聽聞甚深妙法。心
生渇仰恒無厭足。善能分別二諦眞理。斷
除二障通達五明。説諸法要能決衆疑。以
是因縁即得名爲般若波羅蜜。爲求半偈
棄捨身命。不憚衆苦志求菩提。即得成
就親近波羅蜜。於大會中爲人説法。於深
妙義無所祕惜。能令發起大菩提心。於菩
薩行得不退轉。常能觀察我身蘭若及菩
提心眞實法身。如是四種無有差別。如
是如是觀妙理故。即得名爲眞實波羅蜜。
善男子。是名出家菩薩成就般若波羅蜜
多。復次善男子。出家菩薩住空閑處。常能
修習方便勝智波羅蜜多。以佗心智能了
有情意樂煩惱心行差別。應病與藥悉令
除差。自在遊戲神通三昧。發大悲願成熟
衆生。諸佛之法無不通達。以是因縁即得
名爲方便善巧波羅蜜多。爲欲饒益諸衆
生故。於身命財都不固惜。即得名爲親近
波羅蜜多。爲諸衆生怨親平等。説微妙法
令入佛智。即得名爲眞實波羅蜜多。善男
子。是名出家菩薩成就方便善巧波羅蜜。
復次善男子。出家菩薩入於山林。爲諸衆
生常能修習願波羅蜜。心恒觀察諸法眞性
非有非空中道妙理。於世俗事悉能辨了。
爲化有情恒修慈悲。以是因縁。即得名
爲願波羅蜜。以四弘願攝受衆生。乃至捨
身不壞悲願。即得名爲親近波羅蜜。説微
妙法辯才無礙。若有聽聞畢竟不退。即得
名爲眞實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩
成就願波羅蜜多。復次善男子。出家菩薩
住阿蘭若。以正智力善了有情心行黒白。
能爲衆生説相應法。令入大乘甚深妙
義。即能安住究竟涅槃。以是因縁。即得名
爲力波羅蜜。以正智眼照見五蘊空寂之
理。能捨身命利衆生故。即得名爲親近波
羅蜜。以妙智力化邪見衆。令斷輪迴生
死惡業。趣向常樂究竟涅槃。即得名爲眞
實波羅蜜。善男子。是名出家菩薩成就力波
羅蜜多。復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。
於一切法了知善惡。遠離邪見攝受正法。
不厭生死不樂涅槃。即得名爲智波羅
蜜。不愛自身憐愍衆生。於身命財恒修
大捨。即得名爲親近波羅蜜。以微妙智爲
諸衆生説一乘法。令入阿耨多羅三藐三
菩提。以是因縁。即得名爲眞實波羅蜜。善
男子。是名出家菩薩成就智波羅蜜多。善男
子。此如是等波羅蜜多。以何義故。説爲
八萬四千差別。汝等當知。爲多貪者。分別
演説二千一百波羅蜜多。爲多瞋者。分別
演説二千一百波羅蜜多。爲多癡者。分別
演説二千一百波羅蜜多。爲等分者。分別
演説二千一百波羅蜜多。善男子。於如是
等二千一百波羅蜜多。以爲根本。轉増十
倍遂成八萬四千波羅蜜多。如是等法皆利
他行。善男子。若有衆生其性難調。聞是
法已心未調伏。即爲宣説八萬四千諸三昧
門。如是妙法皆自利行。若有衆生其性難
調。聞是法已心未調伏。即爲宣説八萬四
千陀羅尼門。如是妙法皆利他行。善男子。我
爲調伏一切有情。説如是法及以無數善
巧方便。現種種相教化衆生。善男子。以是
義故。一切人天普稱如來名爲導師。善男
子。未來現在諸佛世尊。悉皆修習八萬四千
波羅蜜門。八萬四千諸三昧門。八萬四千陀
羅尼門。永斷八萬四千微煩惱障。八萬四千
微所知障。皆詣蘭若菩提樹王。坐金剛座
入金剛定。降伏一切天魔怨已。證得阿耨
多羅三藐三菩提。爾時世尊欲重宣此義。
而説偈言
超過三界大法王 出現世間化群品
恒河沙等諸菩薩 入佛甘露智慧門
歴劫得道慈氏尊 以大悲心而啓問
善哉無垢法王子 智慧能問眞佛乘
我以師子無畏辯 説大乘中趣覺路
汝等一心善諦聽 轉授未來所應授
十方世界可使空 無令斷盡出世道
將求解脱出世道 不過三根九品類
上根三品居蘭若 中下隨縁化世間
所求道果等無差 同證眞如佛性海
已獲無漏眞大士 隨宜應現濟群生
開示有空不二門 自利利他無間斷
未得無漏諸佛子 應正勤修三種學
善根迴向施衆生 一心專念佛菩薩
願我常覩佛菩薩 無邊莊嚴功徳身
若使恒聞法雨音 普得同霑心不退
以身常處於地獄 非不親近大慈尊
以身常處於輪迴 非不親聞微妙法
以是因縁諸佛子 繋心常念天人師
若有佛子修聖道 發起無上菩提心
厭世住於蘭若中 亦得名修三種度
毎日自食先布施 兼將法寶施衆生
三輪清淨是檀那 以此修因徳圓滿
當知證獲波羅蜜 唯由心淨不由財
若有染心施珍財 不如淨心施少分
財施即得名檀度 此波羅蜜非二三
能施身命及妻子 如是得名親近度
若有求法善男子 爲説一切大乘經
令發無上菩提心 乃名眞實波羅蜜
慈悲淨信具慚愧 攝受衆生離於貪
願成如來無上智 財法二施名初度
堅持菩薩三聚戒 開發菩提離生死
擁護佛法住世間 能悔誤犯眞持戒
伏瞋恚心慈悲觀 當念宿因對怨害
不惜躯命救衆生 是名忍辱波羅蜜
能行難行不暫捨 三僧祇劫常増進
不共染汚恒錬心 爲度有情求解脱
入出三昧得自在 變化神通遊十方
爲斷衆生煩惱因 三摩地門求解脱
若欲成就眞智慧 親近菩薩及如來
樂聞出世妙理門 修達三明斷二障
能知衆生心差別 隨病與藥令服行
慈悲善巧應根宜 方便利生度群有
觀一切法眞句義 不著中邊離有無
淨智無間會眞如 二利均平周法界
智力能了衆生性 爲説相應種種法
智力能入衆生心 令斷輪迴生死本
智力能分黒白法 隨應取捨各了知
生死涅槃本平等 成就有情離分別
如是十種殊勝行 攝入八萬四千中
隨其品類勝法門 乃名菩薩波羅蜜
八萬四千三摩地 能滅衆生散亂心
八萬四千總持門 能除惑障鎖魔衆
大聖法王方便力 三種法要化衆生
教網垂於生死海 置彼人天安樂處
爾時世尊説是法時。八萬四千忉利天子。
斷三界障證歡喜地。無數百千六欲天子。
悟無生忍得陀羅尼。十六大國王得聞持
陀羅尼。無量四衆聞菩薩行。或得不退地。
或得三昧門。或得陀羅尼。或得大神通。或
有菩薩證二三地乃至十地。踊躍歡喜。
無量百千諸人天等。發阿耨多羅三藐三菩
提心不復退轉。八千人天遠塵離垢得法
眼淨
大乘本生心地觀經功徳莊嚴品第九
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如佛所
説住阿蘭若功徳成就當得作佛。菩薩云
何修諸功徳。而能住是阿蘭若中。唯願世
尊。爲我解説
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。汝善男子。當
修學者。但有一徳。是人應住阿蘭若處求
無上道。云何爲一。謂觀一切煩惱根源即是
自心。了達此法。堪能住止阿蘭若處。所以
者何。譬如狂犬被人驅打但逐瓦石不逐
於人。未來世中住阿蘭若新發心者。亦復
如是。若見色聲香味觸法其心染著。是人
不知煩惱根本。不知五境從自心生。即
此名爲未能善住阿蘭若處。以是因縁。樂
住寂靜求無上道。一切菩薩摩訶薩等。若五
欲境現前之時。觀察自心應作是念。我從
無始至于今日。輪迴六趣無有出期。皆自
妄心而生迷倒。於五欲境貪愛染著。如是
菩薩名爲堪住阿蘭若處。若有人問。何等
有情於未來世當得作佛。應指是人於當
來世。出三界苦破四魔軍。速成菩提入佛
智慧。一切世間天龍八部。阿蘇羅等皆應供
養。若善男子及善女人。以清淨心供養如
是住阿蘭若眞善佛子。所獲福徳無量無邊。
若復有人以衆珍寶供養悲母。所獲功徳
亦無差別。何以故。是人當得阿耨多羅三
藐三菩提。轉正法輪度人天衆。紹三寶種
使不斷絶。當爲衆生作歸依故。復次善
男子。有二種法。繋縛行者令不堪任住
阿蘭若。一者愛樂斷見邪法。二者愛樂財
寶樂具又善男子。有二種人。不堪居住阿
蘭若處。一者具足憍慢。二者惡大乘法。又
善男子。有二種人。不應居住阿蘭若處。
一者邪見不信佛語。二者身自破戒策役持
戒。如是等人不應居住阿蘭若處求無
上道。復次善男子。具四種徳。應當安住阿
蘭若處。云何爲四。一者多聞總持不忘。二
者分明能解妙義。三者正念常不放逸。四者
隨順如來教行。善男子。若有佛子成就
如是四種勝徳。應當安住阿蘭若處。修菩
薩行求無上道。復次善男子。出家菩薩。復
有四徳。莊嚴自身住阿蘭若求佛智慧。
云何爲四。一者大慈。二者大悲。三者大
喜。四者大捨。善男子。如是四法。能生一
切福徳智慧。利益安樂無量衆生。速證無
上大菩提法。復次善男子。出家菩薩復有
四徳。持戒清淨能至菩提。云何爲四。一者
恒住四無垢性。二者常行十二頭陀。三者
遠離在家出家。四者永離諂誑嫉妬。善男
子。一切菩薩依此四法。永離生死得大菩
提。復次善男子。出家菩薩復有四法。攝
一切善。云何爲四。一者淨持禁戒復有多
聞。二者入諸三昧能具智慧。三者得六神
通兼修種智。四者善巧方便又不放逸。善
男子如是四法。三世菩薩共所修學。汝等
佛子亦應修習。疾證廣大無上菩提。復次善
男子。出家菩薩具四種法。於菩薩行得不
退轉。云何爲四。一者布施。二者愛語。三者
利行。四者同事。善男子。如是四行。趣菩提
路利生根本。一切菩薩皆應修學。復次善男
子。出家菩薩復具四徳。住於蘭若持戒清
淨莊嚴自身。云何爲四。一者觀察自無本
性。伏斷二執證無我故。二者他身亦無本
性。於怨親所離憎愛故。三者身心快樂。
心心所法無分別故。四者得平等智。生死
涅槃無差別故。善男子。如是四法。一切菩
薩所應修習。汝等佛子亦當修習速趣無
上正等菩提。復次善男子。一切菩薩復有
四願。成熟有情住持三寶。經大劫海終不
退轉。云何爲四。一者誓度一切衆生。二者
誓斷一切煩惱三者誓學一切法門。四者誓
證一切佛果。善男子。如是四法。大小菩薩
皆應修學。三世菩薩所學處故。復次善男
子。出家菩薩復有四法。住阿蘭若持戒
清淨。云何爲四。一者愛樂空性空所顯故。
二者得無恐怖證三昧故。三者於諸衆生
起大悲願。四者於二無我無厭背心。善男
子。如是四法。一切菩薩入聖要門。依此
四法斷二障故。復次善男子。出家菩薩復
有四法。住阿蘭若善持禁戒莊嚴其身。云
何爲四。一者永捨我見。二者捨我所見。三
者離斷常見。四者深能悟解十二因縁。善男
子。如是四法。能除毀禁守護淨戒莊嚴
其身。復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。又
觀四法。能護禁戒妙行増修趣求佛智。云
何爲四。一者觀察五蘊生滅。二者觀十二
處如空聚落。三者觀十八界性同法界。四
者於俗諦法無捨無著。善男子。如是四
法。一切菩薩所應修學。是故佛子住阿蘭
若。一心修習求無上道。復次善男子。出家菩
薩住阿蘭若。具足四種。持戒清淨莊嚴自
身。云何爲四。一者成就不見身觀。二者成
就不見語觀。三者成就不見意觀。四者遠
離六十二見。善能成就一切智觀。善男子。
若有佛子。成就如是四種清淨。現身證獲
正性離生。乃至速證無上菩提。以是因縁。
汝等佛子。觀如是等四種法門。斷四惡道
證四涅槃。盡未來際度諸有情。令證阿耨
多羅三藐三菩提
復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。具足八種
三昧清淨莊嚴自身。云何爲八。一者獨坐
蘭若三昧清淨。二者遠離綺語三昧清淨。
三者遠離五欲三昧清淨。四者調伏身心
三昧清淨。五者飮食知足三昧清淨。六者
遠離惡求三昧清淨。七者遠離因聲起愛
三昧清淨。八者爲衆説法不求利養三昧
清淨。善男子。如是八種三昧清淨。能生
百千諸三昧門。汝等佛子應當修習。速證無
上正等菩提。復次善男子。出家菩薩住阿
蘭若。復有八種智慧清淨。云何爲八。一者
五蘊善巧智慧清淨。二者十二處善巧智慧
清淨。三者十八界善巧智慧清淨。四者二十
二根善巧方便智慧清淨。五者三解脱門善
巧方便智慧清淨。六者能滅一切煩惱善巧
方便智慧清淨。七者能滅隨煩惱善巧方便
智慧清淨。八者能滅六十二見善巧方便
智慧清淨。善男子。如是八種智慧清淨。汝
等菩薩當勤修習。速證無上正等菩提。復
次善男子。出家菩薩住阿蘭若。復有八種
神通清淨莊嚴自身。云何爲八。一者於諸
色法得無障礙天眼善巧方便神通清淨。二
者於諸聲境得無障礙天耳善巧方便神通
清淨。三者於諸衆生心心所法得無障礙
他心智善巧方便神通清淨。四者憶念過去
生處死處得無障礙宿住智善巧方便神通
清淨。五者能往十方無數佛刹得無障礙
神境智善巧方便神通清淨。六者能知衆
生漏盡未盡得無障礙漏盡智善巧方便神
通清淨。七者能滅一切煩惱得無障礙無
漏智善巧方便神通清淨。八者現見自身一
切善根迴向衆生善巧方便神通清淨。善
男子。如是八種神通清淨。十方菩薩同所
修學。汝等菩薩亦應修習。速證無上正等
菩提。復次善男子。出家菩薩住阿蘭若。現
身獲得八種清淨。云何爲八。一者身業清
淨。二者語業清淨。三者意業清淨。四者
正性清淨。五者正命清淨。六者頭陀清淨。
七者離諂清淨。八者一念不忘菩提心清淨。
善男子。若有佛子住阿蘭若。具足如是八
種清淨。現身成就無邊善根。不復退轉阿
耨多羅三藐三菩提復次善男子。出家菩薩
復有八種多聞清淨莊嚴自身。云何爲八。
一者尊敬和上阿闍梨多聞清淨。二者遠
離憍慢生謙下心多聞清淨。三者精進勇
猛多聞清淨。四者安住正念多聞清淨。五
者爲求法者説甚深義多聞清淨。六者不
愛自讃毀他多聞清淨。七者常能觀察一
切善法多聞清淨。八者聽聞正法如説修行
多聞清淨。善男子。如是八種多聞清淨。汝
等菩薩皆應修習。速證無上正等菩提
爾時世尊。説如是等菩薩行已。告彌勒菩
薩摩訶薩言。善男子。我涅槃後。後五百歳。
法欲滅時。無量衆生。厭離世間。渇仰如來。
發阿耨多羅三藐三菩提心。入阿蘭若爲
無上道。修習如是菩薩願行。於大菩提得
不退轉。如是發心無量衆生。命終上生覩史
天宮。得見汝身無邊福智之所莊嚴。超越
生死證不退轉。於當來世大寶龍華菩提樹
下。得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊説是
法時。二萬五千新發意菩薩。於菩提行將
欲退轉。聞如是法發堅固心。超十信位
至第六住。三萬八千淨行婆羅門。永斷邪
見得大法忍及陀羅尼。七萬六千人。皆發
無等等阿耨多羅三藐三菩提心
大乘本生心地觀經卷第七
大唐罽賓國三藏般＊若＊奉 詔譯
觀心品第十
爾時文殊師利菩薩摩訶薩。即從座起整衣
服。偏袒右肩右膝著地。曲躬合掌白佛言。
世尊。如佛所説告妙徳等五百長者。我爲
汝等敷演心地微妙法門。而此道場無量
無邊人天大衆皆生渇仰。我今爲是啓問如
來。云何爲心。云何爲地。唯願世尊。無縁大
慈無礙大悲。爲諸衆生分別演説。未離苦
者令得離苦。未安樂者令得安樂。未發
心者令得發心。未證果者令得證果。同
於一道而得涅槃
爾時薄伽梵。以無量劫中修諸福智所獲
清淨決定勝法大妙智印。印文殊師利言。善
哉善哉。汝今眞是三世佛母。一切如來在
修行地。皆曾引導。初發信心。以是因縁十
方國土成正覺者。皆以文殊而爲其母。然
今汝身以本願力現菩薩相。請問如來不
思議法。諦聽諦聽善思念之。吾當普爲分別
解説。唯然世尊。我等樂聞
爾時薄伽梵。妙善成就一切如來最勝住持
平等性智種種希有微妙功徳。已能善獲一
切諸佛決定勝法大乘智印。已善圓證一切
如來金剛祕密殊勝妙智。已能安住無礙大
悲。自然救攝十方有情。已善圓滿妙觀察
智。不觀而觀。不説而説。是薄伽梵。告諸佛
母無垢大聖文殊師利菩薩摩訶薩言。大善
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