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別譯雜阿含經 (No. 0100_ ) in Vol. 02

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    而不孝順加供養 如是亦名旃陀羅
    父母兄弟及姊妹 罵詈惡口無遜弟
    如是亦名旃陀羅 沙門及與婆羅門
    中時垂至不施與 更加罵詈而瞋恚
    如是亦名旃陀羅 沙門及與婆羅門
    貧窮乞匃請向家 不與飮食亦不施
    如是亦名旃陀羅 毀罵於佛及聲聞
    出家在家加毀罵 如是亦名旃陀羅
    竟非羅漢詐稱是 於天人中爲殘賊
    生於大家婆羅門 韋陀典籍悉通利
    數數造作諸惡業 種姓不能遮謗毀
    亦不能遮地獄報 現前爲人所罵辱
    未來之世墮惡趣 生旃陀羅須陀延
    得好名稱必不聞 又得盛樂生梵處
    種姓不能遮梵處 現在稱歎終生天
    我今爲汝顯示説 如是之事應當知
    種姓不是婆羅門 種姓不是旃陀羅
    淨業得作婆羅門 惡行得爲旃陀羅
婆羅門聞是偈讃言。如是如是大精進。實如
所説大牟尼。不以種姓是婆羅門。不以種姓
旃陀羅。善能修行是婆羅門。作惡行者旃陀
羅。婆羅門聞是偈已歡喜信解。盛滿鉢飮食
持以奉佛。佛不爲受。何以故。以是説法食故。
婆羅門白佛言。此食當以施誰。佛言。我不見
沙門婆羅門若天若魔若梵能消此食者。無
有是處。當以此食著淨無虫水中。婆羅門即
以此食著無虫水中。烟炎倶起滑滑大聲。爾
時婆羅門生未曾有想。佛世尊尚於食所出
大神足。婆羅門還至佛所白佛言。唯願世尊。
聽我出家得及道次。佛言。善來比丘。鬚髮自
落法服著身。即得具戒如出家法。於空靜處
獨己精修。所以族姓子。剃除鬚髮被服法衣
者。爲正修無上梵行故。族姓子。梵行已立。所
作已辦。不受後有。成阿羅漢得解脱樂。而説
偈言
    我昔迷正眞 愚惑造邪行
    不識清淨道 又不知死路
    妄想生横計 劬勞承奉火
    空爲虚妄事 徒損無所獲
    今遇天中天 黒闇蒙惠光
    獲得樂中樂 具戒得三明
    於佛教法中 所作皆已訖
    本雖婆羅門 實是旃陀羅
    今日眞實是 淨行婆羅門
    遠離於淤泥 淨自澡浴已
    過韋陀彼岸
別譯雜阿含經卷第十三
  自極慢已下十一經。皆丹藏所無。於大本經中亦無同
本異譯者。然其文相不異當經前後。則丹藏無者脱之
耳。故此仍之  癸卯歳高麗國大藏都監奉勅彫造



別譯雜阿含經卷第十四丹本第十
卷初准
 失譯人名今附秦録 
(二六九)如是我聞。一時佛在王舍城耆尼山
中。有一天女。名求迦尼娑。本是波純提女。光
色倍常。於其夜中來詣佛所。威光暉曜普照
此山悉皆大明。頂禮佛足在一面坐。即説偈

    口意宜修善 不應作諸惡
    身不以小惡 加害於世間
    觀欲空無實 修於念覺意
    設自不樂苦 莫作損減業
爾時世尊讃天曰。善哉善哉。如汝所説
    口意宜修善 不應作衆惡
    身不以小惡 加害於世間
    觀欲空無實 修於念覺意
    若自不樂苦 莫作損減業
時波純提女聞佛所説歡喜頂禮。即於坐沒
還于天宮
(二七〇)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時阿難告諸比丘。我今欲演四句之
法。咸當善受至心諦聽憶持莫忘。云何名爲
演四句法
    口意宜修善 不應作諸惡
    身不以小惡 加害於世間
    觀欲空無實 修於念覺意
    若自不樂苦 莫作損減業
時有一婆羅門。去阿難不遠。聞説斯偈即便
思惟。如此偈義義味深遠。非是人作。必是非
人之所宣説。當往問佛。作是念已。時婆羅門
即詣佛所問訊已訖。在一面坐白佛言。瞿曇。
我從阿難聞説此偈如我思惟。此偈句義非
人所作。佛告婆羅門。實爾實爾。實是非人之
所宣説。非人所造。我於往時在王舍城耆尼
山中。求迦尼娑天女。來詣我所頂禮我已。在
一面坐即説斯偈。而斯偈者實非人説。時婆
羅門聞佛所説。歡喜而去
(二七一)如是我聞。一時佛在王舍城耆尼山
中。時求迦尼娑天。本是波純提女。身光晃曜
猶如電光。淳誠至信歸依三寶。來詣佛所在
一面坐。以此光明普照此山悉皆洞然。求迦
尼娑天女。即説偈言
    我今以種種 讃詠佛法僧
    今但略宣説 隨意所樂足
    口意宜修善 不應造衆惡
    身不以小過 加害於世間
    觀欲性相空 修於念覺意
    若自不樂苦 莫作損減業
爾時世尊告天女言。如是如是。如汝所説。
求迦尼天女。聞佛説已歡喜頂禮。於此處沒
還於天宮
(二七二)如是我聞。一時佛在毘舍離北獼猴彼
岸精舍之中。時波純提天女。拙羅天女。光色
倍常。往詣佛所頂禮佛足在一面坐。時此二
天女放大光明。遍照獼猴及毘舍離悉皆大
明。時拙羅天女。即説偈言
    世尊婆伽婆 無上等正覺
    在於毘舍離 住於大林中
    求迦尼娑天 并及於拙羅
    波純提女等 稽首尊足下
    我住昔曾聞 能善稱説法
    牟尼世尊者 今現在演説
    諸有生譏毀 如斯深法者
    是則名愚癡 後必墮惡趣
    有能讃聖法 成就具於念
    是名有智者 後必生善處
時求迦尼娑天女。復説偈言
    口意宜修善 不應造衆惡
    身不以小惡 加害於世間
    觀欲性相空 修於念覺意
    若自不樂苦 莫作損減業
爾時世尊告天女言。如是如是。如汝所説。時
天女等。聞佛説已。歡喜而去
(二七三)如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給孤
獨園。時有一天。於其夜中來詣佛所。威光大
明遍照祇洹。頂禮既已退坐一面。而説偈言
    不觸者勿觸 觸者必還報
    以如是事故 不應妄有觸
    若非津濟處 不應作渡意
爾時世尊。以偈答曰
    可瞋而不瞋 清淨無結使
    若欲惡加彼 惡便及己身
    如逆風揚土 塵來自坌身
    欲以瞋加彼 彼受必還報
    是二竝名惡 兩倶不脱患
    若瞋不加報 能伏於大怨
爾時天復以偈讃言
    往昔已曾見 婆羅門涅槃
    久棄捨嫌怖 能度世間愛
爾時此天説此偈已。歡喜而去
(二七四)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有一天。光顏熾盛容色殊常。來詣佛
所頂禮佛足。在一面坐。而説偈言
    孾愚少智者 造於諸惡業
    爲已自作怨 後受大苦報
爾時世尊。以偈答曰
    所作業不善 作已自燒煮
    愚癡造衆惡 受報悲啼哭
天復以偈讃言
    往昔已曾見 婆羅門涅槃
    久棄捨嫌怖 能度世間愛
爾時此天説此偈已。歡喜頂禮還于天宮
(二七五)如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給孤
獨園。時有一天。威容光赫顏色殊常。來詣佛
所。既頂禮已。退坐一面。而説偈言
    不以言説故 得名爲沙門
    此實趣向道 成就堅履迹
    若有勇健者 能深修禪定
    獲得於解脱 壞於魔結縛
    作及不作業 二倶稱實説
    詐僞無誠信 智者所棄捐
    己身實無得 虚讃以自
    詐僞虚誑説 世間之大賊
爾時世尊。以偈答曰
    不顯己功徳 不知他心行
    知已復涅槃 能度世間愛
爾時此天聞佛偈已。而白佛言。我於今者實
有罪過。唯願聽我誠心懺悔。時佛默然。天復
説偈言
    我今説罪悔 汝不受我悔
    懷惡心不善 不捨於怨嫌
世尊以偈。復答天曰
    説罪言懺悔 内心實不滅
    云何除嫌隟 云何而得善
天又説偈重問曰
    人誰無&MT02349;過 人誰無誤失
    何誰離愚癡 *何誰常具念
爾時世尊。以偈答曰
    如來婆伽婆 正智得解脱
    彼無諸&MT02349;過 亦復無得失
    彼已離愚癡 能具於正念
天復以偈讃言
    我昔已曾見 婆羅門涅槃
    久棄捨嫌怖 能度世間愛
爾時此天。説此偈已。歡喜而去
(二七六)如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹
林。爾時提婆達多友瞿迦梨。往詣佛所在一
面立。佛告瞿迦梨。汝於舍利弗有縁莫生嫌
想。舍利弗目連。淨修梵行心意柔軟。汝莫生
根。長夜受諸苦惱。瞿迦梨言。我信佛語。
我隨於佛。然舍利弗目連。實有惡欲。惡欲於
彼實得自在。彼隨惡欲。佛復告瞿迦梨。汝今
勿於彼二人所生嫌恨心。如是至三。而瞿迦
梨雖聞佛言。惡心不改捨佛而去。去佛不遠
身生惡瘡。初如芥子。須臾之頃猶如豆許。復
漸長大如毘梨果身體爛潰膿血流出。身壞
命終墮大蓮華地獄。時有三天光色倍常。於
其夜中來至佛所。頂禮佛足在一面立。第一
天白佛言。世尊。瞿迦梨是夜命終。第二天言。
墮大蓮華地獄。第三天即説偈言
    夫人生世  斧在口中 由其惡言
    自斬其身  應讃而毀 應毀而讃
    口出綺語  後受苦殃 綺語奪財
    是故小過  謗佛聖賢 是名大患
    受苦長遠  具滿百千 入尼羅浮
    及三十六  入阿浮陀 乃至墮彼
    五阿浮陀  誹謗賢聖 口意造惡
    入斯地獄
時彼三天禮佛足已。還於天宮
爾時佛告諸比丘。汝等欲聞彼阿浮陀地獄壽
命長短以不。比丘白言。願爲我説。我等聞已
信受憶持。爾時世尊告諸比丘。二十佉利胡
麻得波羅捺。滿溢一車。有長壽人。足滿百
年取其一粒。如是胡麻一切都盡此阿浮陀
地獄所得壽命猶故未盡。此二十阿浮陀觝。
成一尼羅浮陀。二十尼羅浮陀觝。一呵吒吒。
二十呵吒吒觝。一睺睺。二十睺睺觝。一蓮華
地獄。二十蓮華地獄觝。一大蓮華地獄。瞿迦
梨比丘以謗舍利弗目連故。墮是大蓮華地
獄中。佛告諸比丘。被燒燋柱尚不應謗。況情
識類。佛説是已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行」
(二七七)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有一天光色倍常。威顏晃曜遍照祇
洹。來詣頂禮退坐一面。而説偈言
    云何輕賤他 及不輕賤他
    爲他所輕賤 以何爲首目
    我今問如來 大仙爲我説
爾時世尊。以偈答曰
    善知不輕賤 不知名輕賤
    樂法名恭敬 慢法名不恭
    不近善知識 是名不敬首
    樂行於非法 親友生怨嫉
    與怨爲親友 是爲不敬首
    如有婦女人 履行不貞良
    好與姦婬通 作於無理行
    男子違禮度 其義亦復然
    如是等名爲 輕賤之元首
    斗秤欺誑人 巧僞不均平
    苟且懷貪利 是名輕賤首
    博弈相侵欺 損喪錢財盡
    如是等名爲 輕賤之首目
    嗜睡著美味 早眠而晩起
    懈怠於事務 而復喜瞋恚
    如斯之等人 亦名輕賤首
    耳璫及鐶釧 &T016254;蓋錦屣履
    貧窮自嚴飾 是名輕賤首
    財物既尠少 愛著情愈濃
    雖生刹利種 冀求得王位
    如是愚癡人 是名輕賤首
    財寶其業大 多眷屬親友
    自食於美味 不分施與他
    受他好飮食 及得財寶利
    彼來至己家 都無報答心
    乃至不與食 是名輕賤首
    父母年朽邁 衰老既至已
    自食於甘美 終不知供養
    如斯之等人 是名輕賤首
    父母及兄弟 親屬并姊妹
    打罵出惡言 是名輕賤首
    沙門婆羅門 中時來至家
    不請不施食 是名輕賤首
    沙門婆羅門 及貧窮乞匃
    罵辱不施食 是名輕賤首
    謗佛及聲聞 出家在家人
    爲此非法事 是名輕賤首
    實非是羅漢 自稱是羅漢
    天人婆羅門 沙門中大賊
    若爲如是者 是多輕賤首
    如斯之等類 爲他所輕賤
    世間可輕賤 我悉知見之
    宜應遠捨離 如怖畏嶮道
天復以偈讃言
    我昔已曾見 婆羅門涅槃
    久棄捨嫌怖 能度世間愛
爾時此天説此偈已。歡喜而去
(二七八)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有一天顏容暉赫。光色甚明遍于祇
洹。來詣佛所頂禮足已退坐一面。而説偈言
    誰名爲敬順 誰名爲陵邈
    誰爲孾愚戲 如小兒弄土
爾時世尊。以偈答曰
    男子若敬順 女人必陵邈
    男子若陵邈 女人必敬順
    女人*孾愚戲 如小兒弄土
天復以偈讃言
    我昔已曾見 婆羅門涅槃
    久棄捨嫌怖 能度世間愛
爾時此天説此偈已。歡喜還宮
(二七九)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有一天身光晃曜。猶如電光遍照祇
洹赫然甚明。來詣佛所頂禮足已退坐一面
而説偈言
    覺觀意欲來 遮止應遮止
    一切盡遮止 不造生死塵
爾時世尊。以偈答曰
    覺觀意欲來 遮止應遮止
    不應一切遮 但遮惡覺觀
    惡惡應遮止 遮止能遮止
    若能如是者 不爲生死遮
天復以偈讃言
    我昔已曾見 婆羅門涅槃
    久棄捨嫌怖 能度世間愛
爾時此天説此偈已。歡喜還宮
(二八〇)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有一天身光晃曜。遍照祇洹來詣佛
所。禮佛足已退坐一面。而説偈言
    云何得名稱 云何得財業
    云何得稱譽 云何得親友
爾時世尊。以偈答曰
    持戒得名稱 布施得財寶
    實語得稱譽 普施衆皆親
天復以偈讃言
    我昔已曾見 婆羅門涅槃
    久棄捨嫌怖 能度世間愛
爾時此天説此偈已。歡喜還宮
(二八一)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有一天光顏晃曜。赫然甚明遍于祇
洹。來詣佛所頂禮佛足退坐一面。而説偈言
    云何生爲人 如見極明了
    集諸財寶利 多少義云何
爾時世尊以偈答曰
    先學衆技能 次集諸財寶
    集財爲四分 一分供衣食
    二分營作事 一分俟匱乏
    種田是初業 商估是爲次
    蕃息養牛群 羔牛并六畜
    復有諸子息 各爲求妻婦
    出女并姊妹 及六畜家法
    調和得利樂 不和得苦惱
    作事令終訖 終不中休廢
    智者善思惟 深知於得失
    善解作不作 財寶來趣己
    如河歸大海 勤修於事業
    如蜂採衆華 日日常増長
    晝夜聚財業 如彼蜂増長
    財不寄老朽 不與邊遠人
    惡人作鄙業 勢力勝己者
    終不以財寶 與如是等人
    與財爲親厚 債索時忿諍
    怪哉財義利 失財失親友
    但如法聚財 不應作非法
    丈夫如法作 端嚴極熾盛
    既能自衣食 又復惠施人
    調適不失度 命終得生天
天復以偈讃
    我昔已曾見 婆羅門涅槃
    久棄捨嫌怖 以度世間愛
爾時此天説此偈已。歡喜還宮
(二八二)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時佛告諸比丘乃往古昔倶薩羅國。
有一善彈琴人。名倶&T072933;羅。渉路而行。時有六
天女。各乘宮殿陵虚而行。天等出宮語此人
言。舅可爲我彈奏清琴。我當歌舞。時彈琴人
覩其容貎光明異常生希有想。問言。姊妹。作
何功徳得生斯處。爾先爲我説其先因。我當
爲爾彈奏清琴。天女答曰。汝今但當爲我彈
琴。我於歌中自説往縁。時倶&T072933;羅於六天前
即鼓琴。時第一天女。而説偈言
    諸能以上衣 用施於他人
    人中生尊勝 處天如我今
    身如眞金聚 光色甚&T002247;
    天女有數百 我爲最尊勝
    施於所愛物 其福勝如是
第二天女。復説偈言
    若以諸上味 餚饍飮食施
    生人爲男女 男女中最勝
    若生於天上 猶如我今日
    以捨所愛故 隨意受快樂
    汝觀我宮殿 乘空自在行
    身如眞金聚 光顏甚殊妙
    天女有數百 我爲最尊勝
    施上味飮食 獲勝報如是
第三天女。復説偈言
    若以勝妙香 布施而修福
    生人得尊勝 處天如我身
    以捨所愛故 隨意受快樂
    汝觀我宮殿 乘空自在行
    身如眞金聚 光顏甚殊妙
    天女有數百 我爲最尊勝
    以施勝香故 獲報得如是
第四天女。復説偈言
    我本人中時 孝事難舅姑
    罵詈麁惡言 我悉能忍受
    是故於今者 獲得此天身
    以能孝順故 隨意受快樂
    汝觀我宮殿 乘空自在行
    身如眞金聚 光顏甚殊妙
    天女有百數 我爲最尊勝
    以能孝事故 獲勝報如是
第五天女。復説偈言
    我於先身時 屬人爲婢使
    奉侍於大家 隨順不瞋戻
    精勤不懈怠 早起而晩臥
    若於大家所 得少飮食時
    分施於沙門 及與婆羅門
    是故得天身 隨意受快樂
    汝觀我宮殿 乘空自在行
    身如眞金聚 光顏甚殊妙
    天女數百中 我最爲尊勝
    處賤修福田 獲勝報如是
第六天女。復説偈言
    我於先身時 得見於比丘
    及以比丘尼 生大歡喜心
    彼教我精勤 得聞彼説法
    一日受齋法 是故今生天
    隨意受快樂 汝觀我宮殿
    乘空自在行 身如眞金色
    光顏甚殊妙 天女數百中
    我爲最勝尊 汝今且觀我
    以用善教故 獲勝報如是
時彈琴者。復説偈言
    我今極善行 可樂薩羅林
    我今見天女 晃曜如電光
    見聞如斯事 還歸造功徳
爾時比丘聞佛所説。歡喜奉行
(二八三)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有一天光色倍常。來至佛所頂禮佛
足在一面坐。是天威徳光明熾盛。普照祇洹
悉皆大明。彼天爾時即説偈言
    云何起必壞 云何遮不生
    云何捨所畏 云何成法樂
爾時世尊。以偈答曰
    瞋恚起時滅 貪欲生必遮
    棄無明無畏 證滅最爲樂
    棄恚捨貪欲 出於諸結使
    不著於色名 觀諸法空林
    欲爲生死根 欲能生諸苦
    斷欲得解脱 諸苦亦復然
    苦得解脱故 苦本亦解脱
    *孾愚無智者 放逸不觀苦
    是故沒苦海 纒縛無窮已
    智者撿亂心 不宜著諸欲
    夫爲放逸行 能壞禪定樂
    是故應攝想 勿得著欲染
    譬如巨富者 守護其珍寶
爾時天復以偈讃言
    往昔已曾見 婆羅門涅槃
    嫌怖已棄捨 能度世間愛
爾時此天説此偈已。歡喜而去
(二八四)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時有天光色倍常。來至佛所頂禮佛
足在一面坐。是天威徳光明熾盛。普照祇洹
悉皆大明。彼天爾時即説偈言
    雖到於五塵 不名爲貪欲
    思想生染著 乃名爲貪欲
    欲能縛世間 健者得解脱
爾時世尊。以偈答曰
    欲性本無常 斷滅則悟道
    著欲生繋縛 永不得解脱
    若以信爲伴 不信莫由起
    名稱轉増長 壽終得生天
    若復斷除欲 不數數受有
    不還來生死 永入於涅槃
    知身空無我 觀名色不堅
    不著於名色 從是而解脱
    亦不見解脱 及以非解脱
    哀愍利群生 廣饒益一切
天復以偈讃言
    往昔已曾見 婆羅門涅槃
    嫌怖久捨離 能度世間愛
爾時此天説此偈已。歡喜而去
(二八五)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時有天光明倍常。來至佛所頭面禮
佛在一面坐。而説偈言
    應共誰止住 復應親近誰
    從誰所受法 得利不生惡
爾時世尊。以偈答曰
    應共善人住 親近於善者
    從彼人受法 得利不生惡
    應共善人住 親近於善者
    從彼人受法 智者得利樂
    應共善人住 親近於善者
    從彼人受法 智者得名譽
    親近於善者 從彼人受法
    智者得解慧 是故應共住
    親近於善者 從彼人受法
    親族中尊勝 能離於憂愁
    於一切苦中 而能得解脱
    遠離諸惡趣 能斷一切縛
    純受上妙樂 得近於涅槃
天復以偈讃言
    往昔已曾見 婆羅門涅槃
    嫌怖久棄捨 能度世間愛
爾時此天説此偈已。歡喜而去
(二八六)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時有天光明倍常。普照祇洹悉皆大
明。來詣佛所頂禮佛足却坐一面。而説偈言
    貪吝貧窮苦 皆由不惠施
    若欲求福徳 智者應施與
爾時世尊。以偈答曰
    可怖莫過貪 貧乏恒飢渇
    恐貧不布施 不施畏甚大
    今世若後世 飢窮苦難計
    若得少能施 得多亦能施
    生時得快樂 壽終得生天
    難施而能施 是名難作業
    孾愚不知解 諸佛賢聖法
    愚智倶命終 生處各別異
    愚者墮地獄 受於種種苦
    智者生人天 乃可得解脱
    貧窮捃拾活 以用養妻子
    淨心割少施 其福無有量
    設百千大祀 供養於一切
    不及貧布施 十六分中一
    大*祀有鞭打 侵掠他財寶
    種種苦惱人 以成大*祀業
    以惡取財寶 衆皆不歡悦
    如是不淨施 及以小淨施
    受報有好醜 不可以相比
    如法聚財物 終不非法求
    得財捨用施 正直而施與
    具戒修禪定 正直者受取
    福聚布四方 猶如大海水
天復以偈讃言
    往昔已曾見 婆羅門涅槃
    嫌怖久捨離 能度世間愛
爾時此天説此偈已。歡喜而去
(二八七)如是我聞。一時佛在王舍城毘婆山側
七葉窟中。時佛爲佉陀羅刺脚極爲苦痛。如
來默受。雖復苦痛無所請求。爾時有八天子。
顏容端正來詣佛所。中有一天言。沙門瞿曇
實是丈夫人中師子。雖受苦痛不捨念覺心
無惱異。若復有人於瞿曇大師子所生誹謗
者。當知是人甚大愚癡。第二天亦作是説。瞿
曇沙門丈夫龍象。雖受苦痛不捨念覺心無
惱異。若復有人於瞿曇龍象所生誹謗者。當
知是人甚大愚癡。第三天復作是言。沙門瞿
曇如善乘牛。第四天復作是言。沙門瞿曇如
善乘馬。第五天復作是言。沙門瞿曇猶如牛
王。第六天復作是言。沙門瞿曇無上丈夫。第
七天復作是言。沙門瞿曇人中蓮花。第八天
復作是言。沙門瞿曇猶如分陀利。觀彼禪寂
極爲善定。終不矜高亦不卑下。止故解脱。解
脱故止。時第八天。即説偈言
    非彼清淨心 假使滿百千
    通達五比施 爲於戒取縛
    沒溺愛欲海 不能度彼岸
爾時八天説此偈已。頂禮佛足。還其所止
    垂下及遮止 名稱及技能
    彈琴并棄捨 種別・善丈夫
    慳貪不惠施 八天爲第十
(二八八)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有一天顏色殊常。來詣佛所赫然大
明。頂禮佛足在一面坐。而説偈言丹本澄函第
十一卷初准
    譬如彼大地 廣大無有邊
    又亦如巨海 甚深無崖際
    須彌極高峻 無以能喩及
    誰如那羅延 男子中無比
爾時世尊。以偈答曰
    無物廣於愛 深大不過
    憍慢高須彌 唯有佛世尊
    於諸男子中 最勝無倫匹
天復以偈讃言
    往昔已曾見 婆羅門涅槃
    嫌怖久捨離 能度世間愛
爾時此天説此偈已。歡喜還宮
(二八九)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有一天。於其中夜來詣佛所。威光照
曜赫然甚明。頂禮佛足在一面坐。而説偈言
    何物火不燒 旋嵐不能壞
    劫盡大洪水 一切浸爛壞
    何物於彼所 而得不爛潰
    男子若女人 所有諸財寶
    以何方便故 王賊不能侵
    是何堅牢藏 無能毀壞者
爾時世尊。以偈答曰
    福聚火不燒 旋嵐不吹壞
    劫盡洪水浸 不能令腐朽
    男女有福聚 王賊不能侵
    福是堅牢藏 無能侵毀者
天復以偈讃言
    往昔已曾見 婆羅門涅槃
    嫌怖久捨離 能度世間愛
爾時此天説此偈已。歡喜還宮
(二九〇)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有一天。於其夜中來詣佛所。威光照
曜赫然大明。頂禮佛足却坐一面。而説偈言
    誰能具曠路 渉道之資糧
    以何因縁故 賊所不能劫
    設復逢奸惡 云何得守護
    云何彼劫奪 而生大歡喜
    云何常親近 智者生欣悦
爾時世尊。以偈答曰
    信爲遠資糧 福聚非賊劫
    賊劫戒遮殺 沙門劫生喜
    數親近沙門 智者生欣悦
天復以偈讃言
    往昔已曾見 婆羅門涅槃
    嫌怖久捨離 能度世間愛
爾時此天説此偈已。歡喜還宮
(二九一)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有一天光色倍常。於其中夜來詣佛
所。威光赫然悉皆大明。頂禮佛足却坐一面。
而説偈言
    樂者所思念 稱意盡獲得
    一切諸樂中 欲樂最爲勝
爾時世尊。以偈答曰
    樂者無思念 苦者有願求
    若人捨思願 是爲最爲勝
天復以偈讃言
    往昔已曾見 婆羅門涅槃
    嫌怖久捨離 能度世間愛
爾時此天説此偈已。歡喜還宮
(二九二)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有一天光顏殊特赫然大明。來詣佛
所。頂禮佛足退坐一面。而説偈言
    佛爲天人師 於諸物中勝
    能知一切法 利益諸世間
    一切諸難中 何物最爲難
    唯願大仙尊 爲我分別説
爾時世尊。以偈答曰
    於他得自在 忍彼觸惱難
    貧窮能布施 危厄持戒難
    盛年處榮貴 捨欲出家難
天復以偈讃言
    往昔已曾見 婆羅門涅槃
    嫌怖久捨離 能度世間愛
爾時此天説此偈已。歡喜還宮
(二九三)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有一天來詣佛所。威光晃曜赫然大
明。頂禮佛足退坐一面。而説偈言
    車爲云何生 誰將車所至
    車去爲遠近 車云何損
爾時世尊。以偈答曰
    從業出生車 心將轉運去
    去至因盡處 因盡則滅壞
天復以偈讃言
    往昔已曾見 婆羅門涅槃
    嫌怖久捨離 能度世間愛
爾時此天説此偈已。歡喜還宮
(二九四)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有一天光色倍常來詣佛所。身光晃
曜遍照祇洹悉皆大明。時此天子却坐一面。
而白佛言。世尊。須多蜜奢鋸陀女生子。佛
言斯是不善。非是善也
爾時此天。即説偈言
    子生世言樂 生子極欣慶
    父母漸老朽 何故説不善
爾時世尊。以偈答曰
    我知生子者 必有愛別離
    陰聚和合苦 此都非是子
    是名與諸苦 *孾愚謂爲樂
    是故我説言 生子爲不善
    不善作善想 不愛作愛想
    苦作於樂*想 放逸所極熟
天復以偈讃言
    往昔已曾見 婆羅門涅槃
    嫌怖久捨離 能度世間愛
爾時此天説此偈已。歡喜還宮
(二九五)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有一天光顏暉曜。威色倍常赫然大
明。來詣祇洹頂禮佛足在一面坐。而説偈言
    云何自思算 不爲煩惱覆
    云何復名爲 永離於衆數
爾時世尊。以偈答曰
    若善算計者 二漏不流轉
    名色永已滅 彼名離衆處
    總數不覆藏 已去於總數
天復以偈讃言
    往昔已曾見 婆羅門涅槃
    嫌怖久捨離 能度世間愛
爾時此天説此偈已。歡喜還宮
(二九六)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有一天。光色暉曜赫然大明。來詣祇
洹頂禮佛足退坐一面。而説偈言
    何物重於地 何物高於空
    何物疾於風 何物多草木
爾時世尊。以偈答曰
    持戒重於地 憍慢高於空
    心念疾於風 亂想多草木
天復以偈讃言
    往昔已曾見 婆羅門涅槃
    嫌怖久捨離 能度世間愛
爾時此天説此偈已。歡喜還宮
(二九七)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有一天。威顏晃曜光色殊常。來詣祇
洹赫然大明。頂禮佛足退坐一面。而説偈言
    修行何戒行 復作何威儀
    有何功徳力 造作何業行
    具足何等法 得生於天上
    願世尊悲愍 爲我開顯説
爾時世尊。以偈答
    我今爲汝説 汝當至心聽
    諸欲生天者 先當斷殺生
    善修於禁戒 守攝於諸根
    不害有生類 便得生天上
    不盜他財物 彼與樂受取
    斷於奸盜心 便得生天上
    不奸他婦女 度邪婬彼岸
    自足己妻色 便得生天上
    爲利自己身 亦欲利于彼
    并爲財利故 遠離諸放逸
    實語不虚妄 便得生天上
    除去於兩舌 不鬪亂彼此
    樂出和合語 以此因縁故
    便得生天上 斷於麁惡言
    讒刺觸惱故 吐辭皆柔軟
    聞者生欣悦 以是業縁故
    得生于天上 除斷於綺語
    不談無益事 知時而説法
    便得生天上 若聚落曠野
    不生貪利想 於他財物所
    不起愚癡心 便得生天上
    慈心不害物 不挾怨憎心
    向於群生類 心無怒害想
    便得生天上 信業及果報
    能修信施者 二事倶生信
    具足得正見 便得生天上
    如斯衆善法 白淨十業道
    悉能修行者 必得生天上
天復以偈讃言
    往昔已曾見 婆羅門涅槃
    久捨於嫌怖 能度世間愛
爾時此天。説此偈已。歡喜還宮
  大地・火不燒 誰齎糧・所願
    甚能及車乘 鋸陀女・算數
    何重并十善
別譯雜阿含經卷第十四







別譯雜阿含經卷第十五丹本第十一
卷第五張准
 失譯人名今附秦録 
(二九八)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時有一天子名曰因陀羅。光色倍常。
於其夜中來詣佛所。身光暉曜遍照祇洹赫
然大明。頂禮佛足却坐一面。而説偈言
    云何不知壽 云何覺了壽
    云何貪著壽 云何繋縛壽
爾時世尊。以偈答曰
    色不能知壽 行不覺了壽
    貪著己身壽 愛壽爲繋縛
時因陀羅天子。復説偈言
    如佛之所説 色非壽命者
    云何共意識 而得成身聚
世尊復以偈答曰
    識依歌羅羅 歌羅羅最初
    歌羅羅生胞 從胞生肉段
    肉段生堅&T057344; 從*&T057344;生五胞
    從胞生髮爪 由是生五根
    男女相別異 遷變不暫住
    以是因縁故 云何有壽命
時彼天子聞佛所説。歡喜頂禮還于天宮
(二九九)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰釋迦。光色倍常。於其夜
中來詣佛所。身光暉曜遍照祇洹赫然大明。
頂禮佛足却坐一面。而説偈言
    斷於一切結 當捨衆事務
    若有教授他 不名善沙門
爾時世尊。以偈答曰
    夜叉應當知 諸種苦惱逼
    智者宜悲愍 説法而教導
    不應放捨彼 墜墮於苦道
    羅漢懷慈慧 救拔無過咎
時釋迦天子聞佛所説。歡喜頂禮還于天宮
(三〇〇)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰最勝長者。神光暉赫
照祇洹。頂禮佛足却坐一面。而説偈言
    常學説善偈 親近敬沙門
    恒樂空靜處 寂定於諸根
爾時世尊。以偈答曰
    常學説善偈 親近敬沙門
    恒樂空寂處 寂定於心意
時最勝長者天子聞佛所説。歡喜頂禮還于
天宮
(三〇一)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有一天名曰尸毘。威光顯曜顏色殊
常。遍于祇洹赫然大明。頂禮佛足却坐一面
而説偈言
    應共誰止住 宜與誰和合
    於誰得正法 獲勝無過患
爾時世尊。以偈答曰
    應共賢聖住 宜與賢和合
    從賢諮正法 獲勝無&MT02349;
時尸毘天子聞佛所説。歡喜頂禮還于天宮
(三〇二)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有天子名月自在。威光顯照遍于祇
洹。頂禮佛足却坐一面。而説偈言
    修禪至盡處 食草雞鹿戒
    成就於棄樂 逮得於四禪
爾時世尊。以偈答曰
    雖復修彼禪 猶在生死網
    能具正念者 獨處心惔怕
    遠離於生死 如鵠出網羅
時月自在天子聞佛所説。歡喜頂禮還于天

(三〇三)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰毘忸。威光炳曜赫然大
明。來詣祇洹頂禮佛足却坐一面。而説偈言
    諸親近佛者 無不得歡喜
    咸令一切人 樂於汝法教
    能令修學者 獲得不放逸
爾時世尊。以偈答曰
    此法善教誡 知時不放逸
    於魔得自在 魔不得其便
時毘*忸天子聞佛所説。歡喜頂禮還于天宮
(三〇四)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有天子名般闍羅。光色暉曜赫然甚
明威儀詳序。來詣佛所頂禮佛足退坐一面。
而説偈言
    在家纒衆務 出家甚寛博
    牟尼由專精 從禪出覺了
    廓然而大悟 開發顯大智
爾時世尊。以偈答曰
    雖處衆縁務 亦能獲得法
    能具念力者 由能專定故
    唯有明智人 逮證於涅槃
時般闍羅天子聞佛所説。歡喜頂禮還于天

(三〇五)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有天子名須尸摩。與其眷屬五百人
倶來詣佛所頂禮佛足在一面坐。爾時世尊
告阿難言。世若有人。能稱實説。彼當應言。舍
利弗比丘持戒多聞少欲知定。樂於閑靜精
勤修定。有大念力。成就智慧速疾智利智。善
知出要。深解出乘滿足實智。阿難白佛言。世
尊。誠如聖教。若稱實説。彼應當言。舍利弗比
丘。持戒多聞最爲第一。乃至成就實智。時諸
天子聞於如來及與阿難讃舍利弗。天之容
貎。轉復端嚴。其身光曜倍更殊常。遍照祇洹
赫然大明。時須尸摩天子。顏貎威光轉熾盛
已。合掌向佛。而説偈言
    舍利弗多聞 咸稱爲大智
    持戒善調順 世尊所讃歎
世尊復以偈答曰
    舍利弗多聞 威稱爲大智
    持戒善調順 世尊所*讃歎
    得無生寂滅 破魔住後身
時須尸摩聞佛所説。歡喜頂禮還于天宮
(三〇六)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰赤馬。光色倍常來詣佛
所。頂禮佛足却坐一面白佛言。世尊。當於何
處而能得有不生老死不沒不出衆生盡處。
如是邊際爲可知不
爾時世尊告赤馬天子言。不生老死既不終
沒。亦不出生。無有人能行至邊際。亦無有能
往詣於彼盡其崖限。時赤馬天子白佛言。世
尊。世尊所説甚善希有。不生老死乃至無能
得其邊際。所以者何。念我過去。曾爲仙人號
名赤馬。斷於欲結得世五通。神力駿疾過於
日月。擧足一踔能渡大海。而作是念。我今
神力駿疾如是。我當行盡衆生邊際。我於爾
時志欲專求衆生邊故。心意&T013547;&T013547;都無閑暇。
唯除洗手并飮食時及大小便。於百年中竟
不能得衆生邊際。而便命終。以是故知如來
善説不生老死不出不沒。欲往於彼知其邊
際都無是處。佛告赤馬天子曰。如是如是。
若有不生老死不出不沒衆生邊際。實無是
處。若欲知者。衆生邊際即是涅槃。若盡苦際
是即名爲得其邊際
爾時世尊即説偈言
    雖有是神力 終無有能得
    行盡衆生邊 若不得邊際
    何能盡苦際 是故我牟尼
    得名善知世 唯有勝智人
    能曉了邊際 梵行已得立
    正智衆生邊 度邊之彼岸
時赤馬天子聞佛所説。歡喜頂禮還于天宮
(三〇七)如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹
林。當于爾時有六天子。本是外道六師徒黨。
一名難勝。二名自在。三名顯現。四名決勝。五
名時起。六名輕弄。此六天子咸於其夜來詣
佛所在一面坐。斯諸天光倍勝於常。遍照祇
洹赫然大明。爾時難勝即説偈言
    可譏毀比丘 四時自禁制
    見聞其住已 是人離諸惡
自在天子。復説偈言
    苦行可譏毀 撿攝於己身
    斷惡口忿諍 苦樂同世尊
    於其法主所 不造作衆惡
顯現天子。復説偈言
    斬截及傷害 祠祀火燒等
    皆無善惡報 迦葉之所説
決勝天子。復説偈言
    尼乾若提子 常説如是言
    長夜修苦行 斷除於妄語
    離羅漢不遠 墮於世尊數
爾時世尊。以偈答
    從今令汝等 獨己若多衆
    我觀皆鄙穢 悉同於死尸
    云何以野干 同彼師子王
    汝尊裸形衆 極惡喜妄語
    如斯外道等 彼去羅漢遠
時有天子。復説偈言
    作彼苦行者 深爲可譏毀
    雖處於閑靜 徒爲勞苦事
    願當擁護彼 爲其作教導
    必趣於色有 生梵世歡喜
爾時世尊。復以偈答
    世界所有色 此處及他處
    并在虚空中 有大光明者
    如是等一切 悉入魔羂&T002067;
    譬如捕魚師 以網掩衆魚
又有一天。復説偈言
    説有及欲過 并諸癡幻惡
    一切悉斷除 讃歎斷欲結
    應向彼禮拜 供養以稱讃
    所以如是者 彼即世尊故
有一天子。復説偈言
    説有及瞋過 并諸癡幻惡
    一切悉斷除 讃歎斷瞋結
    應向彼禮拜 供養以讃歎
    所以如是者 彼即世尊故
時一天子。復説偈言
    説有及癡過 并諸癡幻惡
    一切悉斷除 讃歎斷癡者
時一天子。復説偈言
    説有憍慢過 并諸慢幻惡
    一切悉斷除 讃歎斷憍慢
時一天子。復説偈言
    説有諸見過 并諸見幻惡
    一切悉斷除 讃歎斷見者
時一天子。復説偈言
    説有愛著過 并諸愛幻惡
    一切悉斷除 讃歎斷愛者
有一天子。復説偈言
    王舍城諸山 毘富羅最上
    大地諸山中 雪山王最上
    四方諸世界 上下及四維
    一切天人中 如來最爲尊
時諸天子聞佛所説。各説偈已。歡喜頂禮還
于天宮
    因陀羅問壽 斷於一切結
    説善稱長者 尸毘問共住
    速疾問邊際 婆睺諮大喜
    大喜毘忸問 般闍羅揵持
深摩問第一。有外道問諸見
(三〇八)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰摩佉。來詣佛所光色熾
盛赫然大明。禮佛足已却住一面。而説偈言
    害誰安隱眠 害誰不憂愁
    滅何等一法 爲聖所稱
爾時世尊。以偈答曰
    害瞋安隱眠 害瞋得無憂
    瞋恚之毒根 詐親傷害人
    滅是等一法 賢聖所稱歎
爾時摩佉聞佛所説。歡喜頂禮還于天宮
(三〇九)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰彌佉來詣佛所威光顯
耀赫然大明。頂禮佛足已却坐一面。而説
偈言
    云何於世間 顯發於照明
    何者是無上 第一之照明
    如是甚深義 願佛爲我説
爾時世尊。以偈答曰
    於一切世間 凡有三照明
    云何三照明 所謂日月火
    能於晝夜中 處處爲照明
    天上及人間 唯佛無上明
時彌佉天子聞佛所説。歡喜頂禮還于天宮
(三一〇)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有天子名曇摩尸。來詣佛所威光暉
赫遍于祇洹。却坐一面。而説偈言
    婆羅門今者 斷三有欲結
    不願求諸有 竟何爲所作
爾時世尊以偈答言
    婆羅門無作 念作已終訖
    渉水足盡底 以至于彼岸
    若足不盡底 不能到彼岸
    手足必運動 是名有所作
    以此爲方喩 以明無作義
    曇摩汝當知 已盡於諸漏
    住於最後身 諸有愛欲過
    一切悉斷除 超*渡生死海
爾時曇摩天子聞佛所説。歡喜頂禮還于天

(三一一)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有天子名多羅健陀。來詣佛所光
暉赫明遍祇洹。却坐一面。而説偈言
    斷除於幾法 棄捨於幾法
    増進修幾法 比丘成幾法
    凡修除幾法 得度於駛流
爾時世尊以偈答曰
    除五欲受陰 棄捨於五蓋
    増進修五根 成就五分身
    如是之比丘 超*渡生死海
爾時多羅健陀天子聞佛所説。歡喜頂禮還
于天宮
(三一二)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰迦默。來詣佛所光色暉
赫明照祇洹。禮佛足已却坐一面。而白佛言。
世尊。云何名爲難爲難作
爾時世尊以偈答曰
    學者爲難作 具足於戒定
    得離衆縁務 恬靜而快樂
爾時迦默天子復白佛言誠如聖教。默靜爲
難。爾時世尊。復以偈答
    迦默汝今者 難得而欲得
    晝夜修定意 必能安靜默
時迦默復白佛言。心意難定。世尊復以偈答
    定攝擾亂心 決定根難住
    壞於死羂網 能獲於聖智
迦默復白佛言。深嶮道岨難何由得濟*渡。
世尊復以偈答
    非聖必墮嶮 頽墜莫由過
    賢聖履嶮途 安隱從中度
爾時迦默聞佛所説。歡喜頂禮還于天宮
(三一三)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰迦默。來詣佛所光明赫
然遍照祇洹。禮佛足已却住一面。而説偈言
    貪欲及瞋恚 以何爲根本
    樂不樂恐怖 爲是而誰耶
    孾孩捉母乳 意覺從何生
爾時世尊以偈答曰
    從愛至我心 如尼拘陀樹
    根鬚從土生 然後入于地
    各各於異處 愛著生於欲
    亦如摩樓多 纒縛覆林
    若知其根本 夜叉當捨離
    能渡生死海 度更不受有
時迦默天子聞佛所説。歡喜頂禮還于天宮
(三一四)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰栴檀。來詣佛所光顏熾
盛明照祇洹。却立一面。而説偈言
    我今問瞿曇 種別大利智
    除去諸障蔽 知見悉明了
    止住於何處 爲習何法教
    於後世不畏 得善之果報
爾時世尊以偈答曰
    除棄口意惡 身不行非善
    若處於居家 布施如流水
    信心數受戒 攝念分財與
    天當住此處 習學如上事
    若能勤心行 後世都無畏
時栴檀天子聞佛所説。歡喜頂禮還于天宮
(三一五)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰栴檀。來詣佛所光顏熾
盛明照祇洹却*立一面。而説偈言
    云何度駛流 晝夜恒精
    如此駛流中 濤波甚暴急
    無有攀挽處 亦無安足地
    誰能處深流 而不爲漂沒
爾時世尊以偈答曰
    一切戒完具 定慧充其心
    思惟内心念 此能度難
    除去於欲想 度有結使流
    盡於喜愛有 處深不沈沒
時栴檀天子聞佛所説。歡喜頂禮還于天宮
(三一六)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有天子名曰迦葉。身光倍常來詣佛
所。所出光明遍照祇洹。却坐一面。而白佛言。
比丘。我今欲説比丘勝利。佛告迦葉。恣汝所
説。爾時迦葉即説偈言
    比丘能具念 心得善解脱
    諸欲有所求 逮得無垢處
    能知於世間 有垢及無垢
    捨離一切有 亦無諸畜積
    是名爲比丘 有勝利功徳
時迦葉天子説此偈已。歡喜頂禮還于天宮
(三一七)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有一天名曰迦葉。光色倍常。即於
其夜來詣佛所。身光顯照遍于祇洹。却坐一
面白佛言。比丘大徳。我今亦復欲説比丘所
得功徳。佛言。迦葉。隨汝意説。迦葉即説偈言
    比丘能具念 心得善解脱
    願求得涅槃 已知於世間
    解有及非有 深知諸法空
    是名爲比丘 離有獲涅槃
時迦葉天子説此偈已。歡喜頂禮還于天宮
    摩佉問所害 彌佉諮照明
    曇摩誦應作 多羅詢所
    極難及伏藏 迦默決二疑
    實智及*渡流 栴檀之所説
    無垢有非有 斯兩迦葉談
  此中章次因陀羅夜叉與上因陀羅天子所説不異以
其繁重故闕而不傳次章釋迦夜叉與上釋迦天子不
別亦闕不書
此下丹本第十二卷初
(三一八)如是我聞。一時佛遊摩竭提國。將欲
向彼崛默夜叉宮中。時崛默夜叉往詣佛所。
頂禮佛足在一面坐。白佛言。世尊。唯願如
來及比丘僧。於今日夜在我宮宿。爾時世尊
默然許之。時崛默夜叉爲欲安置佛徒衆故。
即時化作五百宮殿。床敷臥具皆悉備足。又
復化作五百火爐。中火熾然都無烟氣。請
佛詣宮奉以上房。五百比丘以次取房。爾時
如來入房坐已。崛默夜叉在一面立。而説偈

    得正憶念樂 憶念正亦樂
    志念常不忘 正念得安眠
    正念得賢樂 不害不杖捶
    不勝亦不負 於一切衆生
    普皆生慈愍 離一切怨憎
    斯乃爲大樂 更無有過者
時崛默夜叉説此偈已。歡喜頂禮而還
(三一九)如是我聞。一時佛在白山。爾時尊者
象護爲佛侍者。於時世尊夜中經行。天降微
雨電光晃曜。時天帝釋即便化作琉璃寶堂
以覆佛上。作是事已。來詣佛所頂禮佛足。如
來經行猶未休止。時彼國人若小兒啼泣不
時止者。輒以薄倶羅鬼而以恐之。然諸佛常
法。師不入室。弟子不得在前入房而先眠睡。
爾時象護作是心念。今夜既久世尊不眠。我
當作薄倶羅鬼恐其令眠。作斯念已。尋便
被倶執至經行道頭。而語佛言。沙門沙門。
薄倶羅鬼來。爾時佛告象護。汝甚愚癡。以薄
倶羅鬼恐怖於我。汝寧不知如來久斷驚懼
毛竪一切畏耶。時釋提桓因見聞是已。白佛
言。世尊。佛法之中亦有如是出家人也。佛告
天帝。憍尸迦。瞿曇種姓極爲寛廓多所容納。
如是之人。不久亦當得清淨法。爾時世尊。即
説偈言
    若於自己法 具行婆羅門
    到于彼岸者 盡諸有結漏
    若於自己法 具行婆羅門
    名到于彼岸 觀諸受滅沒
    若於自己法 具行婆羅門
    到于彼岸者 觀因之盡沒
    若於自己法 具行婆羅門
    能度于彼岸 觀結使寂滅
    若於自己法 具行婆羅門
    度于彼岸者 觀生老病死
    若於自己法 具行婆羅門
    度于彼岸者 能度毘舍闍
    薄倶羅彼岸
爾時帝釋聞佛所説。歡喜頂禮還于天宮
(三二〇)爾時尊者阿那律從佛遊行。至彼摩竭
提國鬼子母宮。時阿那律中夜早起。正身端
坐誦法句偈及波羅延大徳之偈。又復高聲
誦習其義及修多羅等。時鬼子母所愛小子。
字賓伽羅。啼泣墮涙。時鬼子母慰撫子言。道
人誦經汝莫啼泣。即説偈言
    汝賓伽羅止爾聲 聽道人誦法句偈
    聽是偈已除破戒 獲得清淨能守禁
    汝賓伽羅止爾聲 聽道人誦法句偈
    聽是偈已得不殺 汝賓伽羅止爾聲
    聽道人誦法句偈 聽是偈已得實語
    汝賓伽羅止爾聲 聽道人誦法句偈
    聽是偈已離鬼胎 是故汝應止啼聲
(三二一)如是我聞。一時佛在摩竭提國富那婆
修夜叉母宮。佛於其夜在彼宮宿。其子夜叉
婆修。及女優怛羅。夜中啼泣。其母爾時慰
撫男女欲令不啼。即説偈言
    富那婆修  及*優怛羅 汝等今者
    宜止啼聲  佛之世雄 所説法要
    使我得聞  非父非母 能脱苦惱
    唯有世尊  善巧説法 能令聞者
    永離諸苦  一切衆生 隨於欲流
    沒生死海  我欲聽法 斷斯欲流
    富那婆修  及*優怛羅 是故汝等
    宜應默然
時富那婆修。即説偈言
    我今隨母教 更不生音聲
    小妹*優怛羅 爾今亦默然
    願聽彼沙門 説於微妙法
    佛於摩竭提 人中最爲上
    廣爲諸衆生 演説斷苦法
    説苦能生苦 説苦出要道
    説賢聖八道 安隱趣涅槃
    善哉聞沙門 所説法之要
母以偈答
    汝是知見者 所説稱我心
    汝善讃歎彼 世間之導師
    以汝等默故 令我見四諦
    *優怛羅後時 亦當見四諦
(三二二)如是我聞。一時佛遊摩竭提國。至摩
尼行夜叉宮。時摩尼行夜叉共諸夜叉。不
在己宮集於餘處。有一女人。持好香華并
齎美酒。來至於此夜叉宮中。爾時世尊處彼
宮坐諸根寂定。時此女人見於如來在宮中
坐。顏色悦豫志意湛然。諸根寂定得上調心。
譬如金樓。見斯事已。即生此念。我於今者便
爲現見摩尼行夜叉。時此女人前禮佛足而
説偈言
    汝實應供養 請與我所願
    使汝得賢善 此摩竭提人
    咸從汝求願 汝常稱其心
    能與福慶祐 汝今稱我願
    令我現在樂 來世得生天
爾時世尊以偈答曰
    汝愼莫放逸 而生於憍慢
    常當樂信戒 汝當自化度
    請求摩尼行 彼將何所爲
    未若汝自修 生天之業縁
時彼女人聞斯偈已。復作是念。彼必不是摩
尼夜叉。乃是瞿曇沙門。即此女人尋以香花
酒瓶屏於一處。頂禮佛足合掌向佛。而説偈

    云何能獲得 現樂後生天
    趣向於何事 能得受快樂
    當作何業行 我今問瞿曇
    云何今得樂 命終得生天
    施與調諸根 能生於快樂
    正見賢善倶 親近於沙門
    正命自活者 何用生于彼
    三十三天中 彼即苦羅網
    汝除於欲愛 至心聽我説
    我今當爲汝 説無塵垢法
    汝諸夜叉衆 善哉聽甘露
爾時世尊。即爲説法示教利喜。如諸佛法。説
施論戒論生天之論。欲爲不淨出世爲要。佛
知其心志意調順。爲説四諦苦集滅道。女人
聰聞法信悟。如新淨&T073554;易受染色。即於座
上見四聖諦法。知法逮得於法。盡法崖底斷
於疑網。渡疑彼岸不隨於他。即起禮佛合掌
而言。世尊。我已得出。我已得出。我盡形壽
歸依三寶成就不殺。時此女人聞法歡喜。頂
禮而去
(三二三)如是我聞。一時佛遊摩竭提國。至箭
毛夜叉宮於夜止宿。時箭毛夜叉與諸夜叉
餘處聚會。不在宮中。時箭毛同伴其名爲炙。
此炙夜叉見佛在於箭毛舍中。詣箭毛夜叉
所。而語之言。汝得大利。如來至眞等正覺。今
在汝宮於中止宿。箭毛夜叉言。彼云何在我
宮宿。時夜叉復語之言。彼雖人類實是如來
至眞等正覺。箭毛復言。我今還宮足自別知。
爲是如來至眞等正覺爲非是耶。箭毛夜叉
聚會既訖。尋還己宮。以身欲觸佛佛身轉遠。
即問佛言。沙門。今者爲驚懼耶。佛言。我不
畏。汝觸極惡。箭毛復言。沙門。我今問難。汝
若解釋甚善無量。若不答我當破汝心。令熱
沸血從面而出。又拔汝膊擲置婆耆河岸。佛
言。我不見世間若天魔梵沙門婆羅門。有能
令我心意顛倒。破我之心面出沸血。能拔我
膊擲置于彼婆耆岸者。爾時箭毛。即説偈言
    貪欲瞋恚  以何爲本 樂及不樂
    怖畏毛竪  爲是何耶 彼意覺者
    住在何處  孾孩小兒 云何生便
    知捉於乳
爾時世尊以偈答曰
    愛從以我生 如尼拘陀樹
    欲愛隨所著 亦如摩樓多
    纒縛尼拘樹 夜叉應當知
    若知其根本 必能捨棄離
    如彼根本者 能度生死海
    度於有駛流 更不受後有
時箭毛夜叉聞佛所説。心開意解歡喜踊躍。
即受三歸
(三二四)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時優婆夷有一男兒。受持八戒於戒
有缺。以犯戒故鬼著而狂。時優婆夷。即説偈

    十四十五日 及以月八日
    如來神足月 清淨持八戒
    修行不缺減 鬼神不擾亂
    我從羅漢所 得聞如是事
時有夜叉。而説偈言
    十四十五日 及以月八日
    神足月齋日 持戒不毀缺
    具受八支齋 鬼神不擾亂
    汝於羅漢所 所聞皆稱實
    我今必當放 夜叉作是語
    毀戒鬼擾弄 若有所毀缺
    現在鬼神惱 將來獲惡果
    受戒如執刀 急緩倶能傷
    智者須菩提 得中則無害
    不持法沙門 後受地獄苦
    如彼拙用刀 必傷於其手
    善捉者不傷 能護沙門法
    後必得涅槃 夜叉捉兒竟
    捉已尋復放 時彼優婆夷
    尋語其子言 汝今當聽我
    夜叉之所説 諸有遲緩業
    梵行不清淨 邪命并諂曲
    彼不成大果 譬如拙用刀
    必自傷害手 善持沙門法
    後必近涅槃 如似善捉刀
    不自傷其手
爾時優婆夷爲子種種説是法已。其子尋即
生於厭惡。既厭惡已便求出家。剃除鬚髮即
著法服。年少出家不能深樂出家之法。以不
樂故便還歸家。時優婆夷遙見子來擧手大
喚。而説偈言
    舍既被燒  烟炎熾盛 善出諸物
    何以復來  而欲入火 舍既焚燒
    烟焔熾盛  何縁復來 欲被燒害
爾時其子。復説偈言
    一切世人死 必應悲號哭
    現在若不見 亦復應啼泣
    母今以何故 如彼餓鬼哭
其母復説偈言
    汝以先捨欲 出家爲沙門
    汝今欲還家 恐爲魔所縛
    我今以是故 是以哭於汝
    時優婆夷  如是種種 呵責其子
    使生厭惡
爾時其子即向阿練若處。精勤修道晝夜不
廢。獲阿羅漢
(三二五)如是我聞。一時佛遊摩竭提國。往至於
彼曠野夜叉所住之宮於夜止宿。時彼夜叉
與諸夜叉。餘處聚會不在己宮。時有夜叉名
曰驢駒。見於如來在曠野宮宿。即往於彼曠
野鬼所。而語之言。汝獲大利。如來至眞等正
覺在汝宮宿。曠野答言。彼人云何在我宮宿。
時驢駒夜叉復語之言。雖是人類。實是如來
至眞等正覺。曠野復言。汝審眞實是如來至
眞等正覺。爲非是耶。爾時曠野聚會已訖還
於己宮。既見佛已。而作是言。出去沙門。如來
爾時以彼住處故隨語出。復語佛言。沙門還
入。佛斷我慢復隨語入。第二第三。語佛出入。
佛悉隨之。第四亦言。沙門出去。佛言。汝已三
請。我於今者不爲汝出。曠野即言。我欲問
難。汝若解釋當聽汝坐。若不答我。當令汝心
意倒錯。又破汝心使熱沸血從面而出。挽汝
之膊擲置婆耆河岸。佛言。不見世間若天若
魔若梵沙門婆羅門有能以我如汝語者。汝
欲問者隨汝所問。時曠野鬼。即説偈言
    一切財寶中 何者最爲勝
    修行何善行 能招於樂報
    於諸美味中 何者最爲勝
    於諸壽命中 何者壽命勝
爾時世尊以偈答曰
    於諸人中財 信財第一勝
    修行於法者 能得於快樂
    實語最美味 智慧壽命勝
時曠野夜叉復説偈言
    誰渡於駛流 誰*渡於大海
    誰能捨離苦 誰得於清淨
爾時世尊以偈答曰
    信能*渡駛流 不放逸*渡海
    精進能離苦 智慧能清淨
曠野夜叉復説偈言
    云何能得信 云何能得財
    云何得名稱 云何得善友
爾時世尊復以偈
    阿羅漢得信 行法得涅槃
    順行所應作 精勤能聚財
    實語名遠聞 廣施得親友
    汝可廣請問 沙門婆羅門
    誰邊得實語 離我誰有法
    九十六種道 汝觀察諦問
    誰法有不害 能具調順者
爾時曠野復説偈言
    何須更問彼 沙門婆羅門
    大精進顯示 善分別説法
    我今念汝恩 由汝示我故
    令我今得見 無上大商主
    我從於今日 隨所行來處
    城邑及聚落 常當歸命佛
    顯示於正法
時曠野夜叉聞佛所説。歡喜踊躍歸依三寶。
并受禁戒爲佛弟子
(三二六)如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹
林。爾時王園精舍有比丘尼。名曰毘&T005317;&T005317;
秦言

時彼國人一切共爲倶蜜頭星會。七日七
夜歡娯聚集。無有延請比丘尼者。時有夜叉。
於彼毘&T005317;比丘尼所生信敬心。知諸國人都
無請者。於里巷中。説斯偈言
    王舍城諸人 一切咸醉眠
    毘&T005317;比丘尼 寂然入善定
    行者實是雄 成就於雄法
    而此比丘尼 善能修諸根
    永離於塵垢 寂滅到涅槃
    如斯大徳人 宜勤加供養
    汝等今云何 都無請命者
時彼城中諸優婆塞。聞是偈已。各持衣服及
諸餚饍而來。施與彼比丘尼。于時夜叉見諸
人等各各供養。復説偈言
    毘&T005317;比丘尼 斷除一切結
    優婆塞有智 能施於彼食
    以施彼食故 得大福増長
    毘&T005317;比丘尼 斷一切結使
    優婆塞有智 能施毘&T005317;
    以施彼衣故 得大福増長
(三二七)如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹
林。時王園精舍有比丘尼。名曰白淨。爾時國
人一切共作倶蜜頭星會。七日七夜歡娯聚
集。無有請彼比丘尼者。時有夜叉。於白淨比
丘尼所生信敬心。知諸國人都無請者。於里
巷中。説斯偈言
    王舍城諸人 一切皆醉眠
    不請比丘尼 修於諸根
    白淨白淨法 比丘尼善定
    永離於塵垢 寂滅到涅槃
    如斯大徳人 宜勤加供養
    汝等今云何 都無命請者
時彼城中諸人聞是偈已。各持衣食施比丘
尼。于時夜叉見得衣食。復説偈言
    白淨比丘尼 斷除於愛結
    優婆塞有智 能施於彼食
    以施彼食故 獲於無量福
    白淨比丘尼 斷除於慳貪
    優婆塞有智 能施於彼衣
    以施彼衣故 獲於無量福
(三二八)如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹
林。時二夜叉。一名七岳。二名雪山。此二夜叉
共爲親友。而作誓言。若汝宮中有妙寶出。當
語於我。若我宮中有妙寶出。亦當語汝。時雪
山夜叉宮中。有千葉蓮花大如車輪。紺琉璃
莖金剛爲鬚。雪山夜叉覩斯事已。即便遣使
語彼七岳言。我宮中有是異物。汝可來觀。爾
時七岳夜叉聞是語已。即作心念。如來世尊
近在不遠。可使詣雪山夜叉所言。我當必詣
彼往看寶華。作是念已。即復遣使言。我此中
有如來至眞等正覺。在此現形。汝宮雖有如
是寶華爲何所益。爾時雪山夜叉聞其使語。
侍從五百夜叉。往詣于彼七岳夜叉所止宮
中。雪山夜叉向於七岳。而説偈言
    十五日夜月 圓足極淨明
    聞命將徒衆 今故來相造
    應當親近誰 誰是汝羅漢
七岳夜叉。説偈答
    如來世所尊 王舍城最上
    説於四諦法 斷除一切苦
    説苦從因生 能生苦名
    賢聖八正道 趣向於寂滅
    彼是我羅漢 汝當親近之
雪山夜叉。復説偈言
    普於群生類 若有慈等心
    於愛不愛覺 爲得自在不
七岳夜叉。復以偈
    心意極調柔 於諸群萠類
    了知一切法 爲世大導師
    於愛不愛覺 心皆得自在
雪山夜叉。復説偈言
    若能眞實語 終不虚妄言
    慈愍衆生類 除斷於殺生
    遠離於放逸 於禪而不空
七岳夜叉。復説偈言
    終不虚妄語 遠離於殺害
    常捨諸放逸 佛無不定時
雪山夜叉。復説偈言
    若不著於欲 心無諸擾亂
    爲有法眼耶 盡於愚癡不
    能捨諸煩惱 得於解脱不
七岳夜叉。復以偈答
    超出欲淤泥 心淨無擾亂
    法眼甚清徹 得盡於愚癡
    永離衆結使 獲得於解脱
雪山夜叉。復説偈言
    誰無別離惱 誰能不綺語
    誰見物不貪 誰不生想見
七岳夜叉。復*以偈*答
    久斷愛別苦 未曾無義言
    除捨貪欲心 永無邪見想
雪山夜叉。復説偈言
    頗具於諸明 戒行清淨不
    爲能盡諸漏 不受後有耶
七岳夜叉。復*以偈*答
    明行悉具足 持戒行清淨
    久斷諸結漏 永不受後有
雪山夜叉。復説偈言
    如來三業中 頗具衆善行
    汝今得遵行 讃歎眞實法
七岳夜叉。復以偈答
    如來身口意 具足衆善行
    明達悉充備 我讃眞實法
雪山夜叉。復説偈言
    牟尼天世雄 &T050509;如伊梨延
    少食不著味 仙聖處林禪
    我等可共往 禮敬瞿曇尊
爾時七岳夜叉共雪山等。將千夜叉同時倶
往。既到佛所。各整衣服合掌敬禮。而説偈言
    婆伽婆世雄 佛陀兩足尊
    諸天所不知 具眼悉明了
爾時雪山七岳等説此偈已。在一面坐。雪山
夜叉以偈問佛
    云何苦出要 云何捨離苦
    世尊爲我説 苦於何處盡
爾時世尊以偈答曰
    五欲意第六 於此處離欲
    解脱於諸苦 斯是苦出要
    如斯解脱苦 即於苦處滅
    汝今問於我 爲汝如是説
雪山夜叉。復以偈問
    云何池流迴 何處無安立
    苦樂於何處 滅盡無有餘
爾時世尊以偈答曰
    眼耳鼻舌身 意根爲第六
    此處池流迴 此無安立處
    名色不起轉 此處得盡滅
雪山夜叉復以偈問
    云何世間生 云何得和聚
    幾爲世間受 幾事爲苦求
爾時世尊以偈答曰
    世間從六生 因六得和集
    從六生於受 六事恒苦求
雪山夜叉復以偈問
    云何修善法 晝夜不懈怠
    云何度駛流 無有安足處
    亦無所攀縁 處深不沈沒
爾時世尊以偈答曰
    一切戒無犯 智慧具禪定
    思惟衆過患 具足於念力
    此能度難度 遠離欲和合
    捨諸有結使 盡於歡喜有
    如是人名爲 處深不沈沒
雪山夜叉復以偈問
    誰度於駛流 孰能越大海
    誰能捨於苦 云何得清淨
爾時世尊以偈答曰
    信能度駛流 不放逸越海
    精進能捨苦 智慧能使淨
    汝詣諸沙門 及諸婆羅門
    各各種別問 誰有知法者
    誰能説實捨 離我誰能説
雪山夜叉復以偈問
    我今聞佛説 疑網皆已除
    何須種別問 沙門婆羅門
    世雄善顯示 具實分別説
    七岳恩深重 能使我得見
    無上大導師 我今所至處
    城邑及聚落 在在并處處
    日夜常歸依 如來三佛陀
    法中之正法 一千諸夜叉
    心各懷踊躍 皆合掌向佛
    咸求爲弟子 歸依佛世尊
(三二九)如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹
林。爾時尊者舍利弗大目犍連在靈鷲山。時
舍利弗新剃髮竟。晨朝早起正身端坐以衣
覆頭。當于彼時有二夜叉一名爲害。二名復
害。爾時復害見舍利弗。語爲害言。我於今者
欲以拳打剃頭沙門。爲害答言。而此比丘有
大神徳。汝勿爲此。長夜受苦。第二第三亦如
是諫。復害故欲以拳打舍利弗。以不用其所
諫曉故。乃至以身躬自抱捉。爾時復害惡心
熾盛。雖聞他諫。乃至抱捉都不從順。即以
拳打舍利弗頭。既打之已。復害夜叉語爲害
言。今打比丘。便爲燒煮於我。汝今應當救拔
於我。作是語時地自開裂。現身陷入無間地
獄。爾時尊者大目捷連。去舍利弗坐處不遠
坐一樹下。尋聞打於舍利弗聲。往詣尊者舍
利弗所。而語之言。不能堪忍受如是苦。將無
驚怖散壞身耶。舍利弗言。我身忍受都無
痛亦不散壞。尊者即讃歎言。實有神徳。假令
復害以手打彼耆闍崛山。猶當碎壞。而舍利
弗都無異相。斯二尊者作是語時。爾時世尊
晝在房坐。以淨天耳遙聞其言。即説偈言
    正心如大山 安住無動搖
    諸所可染著 染不染著法
    遠離於愛樂 所謂愛樂者
    即是塵欲法 若來加惱觸
    不報惱觸者 是名不惱觸
    若如是修心 終不受於苦
爾時比丘聞佛所説。歡喜奉行
因陀羅・釋迦・崛摩・白山・賓迦羅・富那婆修・
曼遮尼羅・箭毛・受齋・曠野・及雄・淨・七岳并
雪山。害及於無害。是名第十
別譯雜阿含經卷第十五





別譯雜阿含經卷第十六丹本第十
七卷初准
 失譯人名今附秦録 
(三三〇)爾時世尊。在毘舍離獼猴陂岸大講堂
中。時有四十波利蛇迦比丘。皆阿練若。著糞
掃衣。盡行乞食。悉在學地未離欲法。咸至佛
所頂禮佛足在一面坐。爾時世尊作是念。此
諸比丘皆阿練若。著糞掃衣。盡行乞食。悉是
學人。未斷諸結。吾當爲彼如應説法。令諸
比丘不起于坐心得解悟盡諸結漏。佛告之
曰。比丘當知。生死長遠無有邊際。無有能知
其根源者。一切衆生皆爲無明之所覆蓋。愛
結所使纒繋其頸。生死長途流轉無窮。過去
億苦無能知者。譬如恒河流入四海。我今問
汝。汝處生死所出血多爲恒河多。時諸比丘
白佛言。世尊。如我解佛所説義者。我處生死
身所出血。多彼恒河四大海水。佛告諸比丘。
善哉善哉。汝從往世所受象身。爲他截鼻截
耳。或時截足鐵鉤&MT00602;頭及以斬項。所出之血
無量無邊又受牛馬騾驢駱駝猪雞犬豕種種
禽獸。如受雞形。截其羽翼及其項足身所出
血。是諸禽獸各被割截。所出之血不可計量。
復告諸比丘。色爲是常是無常乎。諸比丘白
佛言。世尊。色是無常。佛復問言。色若無常。
爲當是苦。爲非苦乎。比丘對曰。無常故苦。佛
復告言。若無常苦是敗壞法。於此法中。賢聖
弟子計有我及我所不。比丘對曰。不也世尊。
佛復告曰。受想行識爲是常耶爲無常乎。比
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