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別譯雜阿含經 (No. 0100_ ) in Vol. 02

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別譯雜阿含卷第四



別譯雜阿含卷第五
 失譯人名今附秦録 
  初誦第五
(八四)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時有一婆羅門。往詣佛所。問訊佛已。
在於佛前。而説偈言
    云何戒具足 威儀不闕減
    修習何等業 成就何等法
    而能得名爲 三明婆羅門
爾時世尊説偈答曰
    能知於宿命 見天及惡趣
    盡於生死有 三通并三明
    心得好解脱 斷欲及一切
    成就上三明 我名爲三明
時婆羅門聞佛所説。踊躍歡喜。退坐而去
(八五)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時世尊晨朝著衣持鉢。阿難從佛向
舍衞城。時於糞聚窟中。見夫妻二人。年
老大。柱杖戰慄。如老鸛雀。佛遙見已。告阿
難言。汝見夫妻二人極爲老朽在糞窟中不。
阿難白佛言。唯然已見。佛告阿難。如斯老人。
若年少時。在舍衞城中。應爲第一長者。剃除
鬚髮。被服法衣。應得羅漢。若少年時。聚積財
錢。應爲第二長者。若出家者。剃除鬚髮。被服
法衣。應得阿那含。若第三時。聚集錢財。應爲
第三長者。剃除鬚髮。被服法衣。應得須陀洹。
如今老熟。亦不能聚財。不能精勤。亦不得上
人法
爾時世尊即説偈言
    少不修梵行 亦不聚財寶
    猶如老鸛雀 拪止守空池
    不修於梵行 壯不聚財寶
    念壯所好樂 住立如曲弓
佛説是已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(八六)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時有一老婆羅門。年耆根熟。先於往
日。多造衆惡。極爲麁弊。毀犯所禁。不信福
善。不先作福。臨終之時。無所依止。往詣佛
所。問訊佛已。在一面坐。而白佛言。世尊。我
於往日。多造衆惡。極爲麁弊。毀犯所禁。不能
修福。又不修善。亦復不能先作福徳。臨終
之時。無所依止。佛言。實如汝語。老婆羅門
言。善哉瞿曇。當爲我説。使我長夜獲於安樂。
得義得利。佛言。實如汝説。汝於往日。身口意
業。不作善行。毀犯禁戒。不修福徳。不能先
造。臨命終時。作所怙恃。汝於今者。實爲衰
老。先造衆罪。所作麁惡。不造福業。不修善
行。不能先造。可畏之時。所歸依處。譬如有
人。將欲死時。思願逃避。入善舍宅。以自救
護。如是之事。都不可得。是故今當身修善
行。意口亦然。若三業善。臨命之時。即是舍
宅。可逃避處
爾時世尊即説偈言
    人生壽命促 必將付於死
    衰老之所侵 無有能救者
    是以應畏死 唯有入佛法
    若修善法者 是則歸依處
佛説是已。第二經無差別。應求歸依處。大人
宜修善。第三長行別。偈則不同。偈言
    壯盛及衰老 三時皆過去
    餘命既無幾 常爲老所患
    近到閻王際 婆羅門欲生
    二間無住處 汝都無資粮
    應作小明燈 依憑於精
    前除於諸使 不復生老死
(八七)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時有一老婆羅門。往至佛所。問訊佛
已。在一面坐。白佛言。世尊。吾今朽邁。往昔
已來。造作衆惡。未曾作福。未更修善。又所不
行離於怖畏救護之法。善哉瞿曇。爲我説法。
使我命終有所救護。屋宅歸依逃避之處。佛
告婆羅門。世間熾然。何謂熾然。謂老病死。以
是之故。應身修善。口意亦然。汝都不修身口
意善。汝今若能於身口意修於善者。即是汝
之船濟。乃至死時能爲汝救護。爲汝屋宅。爲
汝歸依逃避之處
爾時世尊即説偈言
    譬如失火家 焚燒於屋宅
    宜急出財寶 以置無火處
    生老病死火 焚燒於衆生
    宜應修惠施 賑衆於貧窮
    世間金寶等 王賊水火侵
    死時悉捨離 無有隨人者
    施逐人不捨 猶如堅牢藏
    王賊及水火 無能侵奪者
    慳貪不布施 是名常睡眠
    修施濟匱乏 是名爲覺悟
佛説是已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(八八)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時烏答摩納往至佛所。問訊佛已在
一面坐。而作是言。瞿曇。我如法乞財。供養父
母。又以正理。使得樂處。正理供給。得大福
不。佛言。如是供養實得大福。佛言。摩納。不
限汝也。一切如法乞財。又以正理供養父母。
正理使樂。正理供給。獲無量福。何以故。當知
是人梵天即在其家。若正理供養父母。是阿
闍梨即在其家。若能正理供養父母。正理得
樂。一切皆遙敬其家。若能正理供養父母。正
理使樂。正理供給。當知大天即在其家。若能
正理供養父母。正理與樂供給。當知一切諸
天即在其家。何以故。梵天王由正理供養父
母故。得生梵世。若欲供養阿闍梨者。供養父
母。即是阿闍梨。若欲禮拜。先應禮拜父母。若
欲事火。先當供養父母。若欲事天。先當供養
父母。即是供養諸天
爾時世尊即説偈言
    梵天及火神 阿闍梨諸天
    若供養彼者 應奉養二親
    今世得名譽 來世生梵天
(八九)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時有一摩納。名北伽。往詣佛所。
稽首問訊。在一面坐。白佛言。世尊。婆羅門如
法乞財。聚設大祀。教他設祀。如是之祀。爲當
作祀。爲當不作。爾時世尊説偈答言
    馬脂及人脂 牛脂并美食
    吸風開祀門 此六名大祀
    作業雖廣大 仙聖所毀呰
    &T036626;羊及羖羊 牛王諸小牛
    一切殺生類 此不爲正祀
    如是是邪祀 衆聖所不過
    若設正祀者 終不惱群生
    不害有生命 設祀斷諸有
    是名爲正祀 若設如是祀
    大仙必往彼 施及祀場餘
    宜與彼應供 清淨心惠施
    時施施何處 當施勝福田
    云何勝福田 所謂修梵行
    若能如是施 斯名廣大祀
    設如是大祀 以如法聚財
    淨水手自與 若能如是施
    諸天生信敬 名爲自他利
    必獲大果報 如是設大祀
    唯有智者能 能生於淨信
    亦得心解脱 惱害不能加
    得世間衆樂 得生於勝處
    是名爲智者 所設之大祀
佛説是已。*優北伽摩納聞佛所説。歡喜而

(九〇)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有摩納。名*優*北伽。往詣佛所。稽首
問訊。在一面坐。白佛言。世尊。婆羅門如法乞
財。聚斂大祀。教他設祀。如是之祀。爲當作
祀。爲當不作。爾時世尊説偈答言
    施設大祀具 不擾害群生
    若能如是祀 所作皆清淨
    是名祀深隱 梵行者所受
    現於世間中 名聞極遠者
    遠離於戰諍 如是祀可讃
    諸佛所稱善 祀及祀
    以清淨惠施 宜施彼應供
    施時施何處 斯名廣大祀
    諸天所信敬 以如法聚財
    淨水手自與 若能如是祀
    名爲自他利 必獲大果報
    如是之大祀 唯有智者能
    能生於淨信 亦得心解脱
    惱害不能加 得世間最樂
    得生於勝處 名爲有智者
佛説是已。*優*北伽聞佛所説。歡喜而去
(九一)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時有一摩納。名曰佛移。往詣佛所。稽
首問訊。在一面坐。白佛言。世尊。爲有幾法教
在家人處於家中。得現報利。并得利樂。佛告
摩納。有四法。使在家人。得現世報。獲利益
樂。何謂爲四。一能精勤。二能守護諸根。三
得善知識。四正理養命。云何精勤。隨所作
業。家計資生。或爲王臣。或爲農夫。或復治
生。或復牧人。隨其所作。不憚劬勞。寒暑風
雨。飢渇飽滿。蚊虻蠅蜂。雖有勤苦。不捨作
業。爲成業故。終不休廢。是名精勤。云何名
爲守護諸根。若族姓子。如法聚財。設有方計。
不爲王賊水火之所劫奪。怨憎之處悉不得
侵。不生惡子。是名守護。云何名爲近於善友。
若族姓子。近於善友。而此善友資性賢良。終
不姦盜。亦不放逸飮酒醉亂。吐出實言。不爲
欺誑。與如此人。共爲親友。未生憂惱能令不
生。已生憂惱能使滅除。未生喜樂能使得生
生喜樂能使不失。是名善友。云何名爲正
理養命若族姓子。知其財物。量其多少。節其
財用。入多於出。莫苟輕用。譬如有人食*優
曇果初食之時。樹上甚多。既食之已醉眠七
日。既醒悟已。方覺失*果。宜處以理。奢儉得
中。若有錢財。不能衣食。不能惠施。極自儉
用。衆人咸言。如此之人死如狗死。宜自籌
量。不奢不儉。是名正理養命。摩納復白佛言。
修何等法。令在家人現受其利。後世得福。佛
告摩納。有四種法。能獲福報。何謂爲四。所謂
信戒及施聞慧。云何名戒。能行不殺。乃至不
飮酒。云何名施。施沙門婆羅門。師長父母。貧
窮之者。乞與衣食床敷臥具。病痩醫藥。種種
所須。盡能惠與。名之爲施。云何聞慧。如實
知苦。知苦諦。如實知習。知*習諦。如實知
道。知道諦。如實知滅。知滅諦。是名聞慧具
足。爾時世尊即説偈言
    精心修事業 勤守護不失
    親近於善友 能正理養命
    信戒施聞慧 除斷於慳貪
    若能如是者 速獲清淨道
    如是八種法 能得現利喜
    於未來之世 亦得天上樂
佛説是已。佛移摩納聞佛所説。歡喜奉行
(九二)如是我聞。一時佛在彌絺羅國菴婆羅
園。爾時婆私吒婆羅門女。新喪第六子。爲喪
子故。心意錯亂。裸形狂走。漸走不已。至彌絺
羅菴婆羅園。爾時世尊與無央數大衆圍遶
説法。時婆私吒婆羅門女遙見世尊。還得本
心。慚愧蹲地。佛告阿難。與其欝多羅僧。汝
可將來。我爲説法。阿難受勅。即與欝多羅僧。
婆私吒婆羅門女。尋取衣著。往詣佛所。頭
面禮足。爾時世尊爲婆羅門女。宣種種法。示
教利喜。如昔諸佛。爲説法要。施論戒論。生天
之論。欲爲不淨苦惱之本。出要爲樂
爾時世尊廣爲説法。知彼至心欲離蓋纒。爲
説四諦苦習滅道。此婆私吒女。聰明解悟。
聞法能持。譬如淨白&T073554;易受染色。婆私吒女
即於坐上。見四眞諦。見法到法。知法度疑彼
岸。自已證法。不隨他教。信不退轉。於佛教
法。得無所畏。即從坐起。合掌禮佛。白佛言。
世尊。我今已得度於三惡。盡我形壽。歸依三
寶。爲優婆夷。盡壽不殺。清淨信向。不盜不邪
婬。不妄語不飮酒。亦復如是。時彼婦女。聞法
歡喜。禮佛而去。更於異時。婆私吒喪第七
子。心不愁憂。亦不苦惱。亦不追念裸形狂走
爾時其夫婆羅突邏闍説偈問言
    汝昔喪子時 追念極荼毒
    愁憶纒心情 彌時不飮食
    今者第七子 遇患而命終
    汝備爲慈母 何故不哀念
時婆私吒即便説偈答其夫言
    從無量劫來 受身無漄際
    由於恩愛故 子孫不可計
    處處皆受身 喪失亦非一
    生死曠路中 受苦無窮已
    我了於生死 往來之所趣
    是故於今者 都無哀念情
其夫婆羅門復説偈言
    如汝所説者 自昔未曾有
    於誰得解悟 而能忘所憂
時婆私吒復以偈答
    婆羅門當知 往日三佛陀
    於彼彌絺羅 菴婆羅園中
    説斷一切苦 并與盡苦道
    修八聖道分 安隱得涅槃
時婆羅門復説偈言
    我今亦欲詣 菴婆羅園中
    諮問彼世尊 除我念子苦
時婆私吒復説偈言
    佛身眞金色 圓光遍一尋
    永斷衆煩惱 超度生死流
    如是大導師 能調伏一切
    衆生咸蒙化 故號爲眞濟
    汝今宜速往 詣彼世尊所
時婆羅門聞婦所説。歡喜踊躍。即時嚴駕。詣
彼園中。遙見世尊。威光顯赫。倍生恭敬。到已
頂禮。在一面坐。爾時世尊以他心智。觀察彼
心。知其慇重。即時爲説苦習滅道及八正
道。如此等法。能至涅槃
時婆羅門聞是法已。悟四眞諦。已得見法。尋
求出家。佛即聽許。既出家已。修不放逸。於三
夜中。具得三明。佛記彼人得阿羅漢。是故更
名爲善生也。已得三明。勅其御者婆羅提言。
汝可乘於所駕寶車還歸於家。語婆私吒。汝
於我所。可生隨喜。所以者何。佛今爲我説
四諦法。又蒙出家。獲於三明。是故於我應生
淨信。時婆羅提乘車還家。時婆私吒見車已
還。問御者言。彼婆羅門見於佛不。御者白言。
婆羅門即於坐上。見四眞諦。既見四諦。求索
出家。佛聽出家。得出家已。於三夜中。獲阿羅
漢。爾時其婦語御者言。汝今能傳是善消息。
當賜汝馬及千金錢。御者白言。我今不用馬
及金錢。我欲願往詣佛所聽受妙法
婆私吒言。汝若如是實爲甚善。若汝出家速
能獲得阿羅漢道。婆私吒語其女言。汝善
家。受五欲樂。我欲出家。女孫陀利即白母
言。我父尚能捨五欲樂。出家求道。我今亦當
隨而出家。離念兄弟眷戀之心。如大象去小
象亦隨。我亦如是。當隨出家。執持瓦鉢。而行
乞食。我能修於易養之法。不作難養。婆私吒
言。汝所欲者眞爲吉善。所願必成。我今觀汝
不久必當得盡於欲離諸結使。時婆羅門婆
羅闍婆私吒。并孫陀利。悉共相隨。倶時出家。
皆得盡於諸苦邊際
(九三)如是我聞。一時佛在毘舍離國大林之
中。爾時如來著衣持鉢。入城乞食。食訖攝其
衣鉢。并復洗足。坐一樹下。住於天住。時有一
婆羅門。名欝湊羅突邏闍。失産乳牛。遍處
推求。經於六日。不知牛處。次第求覓。趣大林
中。遙見如來。在樹下坐。容貎殊特。諸根寂
定。心意恬靜。獲於最上調伏之意。如似金
樓。威光赫然。見是事已。往詣佛所。即於佛
前。而説偈言
    云何比丘樂獨靜 如是思惟何所得
爾時世尊説偈答言
    我於諸得失 都無有愁憂
    汝莫謂於我 與汝等無異
時婆羅門復説偈言
    此中眞是梵住處 實如比丘之所説
    我欲論我家中事 唯願少聽我所説
    沙門汝今者 宴坐林樹間
    亦無有失牛 六日之憂苦
    當知此沙門 眞爲寂然樂
    汝亦不種稻 何憂於灌水
    亦不憂稻穗 有出不出者
    如是等衆苦 汝今久捨離
    亦不種胡麻 又不恐荒穢
    汝亦無如是 耘耨之苦惱
    當知彼沙門 實爲寂然樂
    我家有草敷 敷來經七月
    中有衆毒蟲 蝎螫生苦惱
    汝無如是事 沙門爲快樂
    汝無有七子 &T014461;悷難教授
    擧貸負他債 汝無如是事
    沙門爲快樂 汝又無七女
    或有産一子 或有無子者
    喪夫來歸家 無有如是事
    當知沙門樂 亦無諸債主
    晨朝來至門 債索所負
    無有如是事 沙門爲快樂
    汝無有朽舍 遍中諸空器
    鼷鼠在中戲 摚觸出音聲
    擾亂廢我睡 通夕不得眠
    汝無有惡婦 醜陋目黄睛
    中夜強驅起 日夕常罵詈
    或説家寒苦 或云負他債
    沙門無此事 當知爲快樂
爾時世尊復説偈言
    婆羅門當知 汝言爲至誠
    無賊偸我牛 已經於六日
    無有如斯事 眞實爲快樂
    我實無稻田 而生乏水想
    又不憂稻穗 有出不出者
    我無如是苦 常知爲快樂
    我無胡麻田 生草而荒穢
    我無如是事 眞實名爲樂
    我實無草敷 經歴於七月
    又無毒蟲出 蠍螫家眷苦
    我無如是*事 眞實爲快樂
    我無有七子 &T014461;悷而難教
    各自而債負 爲他所敦蹙
    我又無七女 或産不産者
    喪夫還歸家 我無如此苦
    我亦無債主 晨朝來扣門
    徴索所負物 又亦無朽舍
    滿中諸空器 鼷鼠戲其中
    *摚觸出音聲 擾亂廢我睡
    竟宿不得眠 亦無有惡婦
    黄眼而醜陋 中夜強驅起
    日夕常罵詈 或説家貧苦
    或云負他債 都無如斯苦
    眞實爲快樂 婆羅門當知
    汝不斷愛憎 不得免是苦
    斷欲離諸愛 然後得快樂
爾時世尊。爲婆羅門。種種説法示教利喜。廣
説如上。乃至盡諸有結不受後有。時尊者欝
*湊羅突邏闍。得阿羅漢得解脱樂。踊躍歡
喜。而説偈言
    今我極喜樂 大仙所説法
    聞法得解悟 都無諸取捨
    不虚見世尊 遇佛獲道果
(九四)如是我聞。一時佛在娑羅婆羅門聚落。
爾時世尊。於其晨朝。著衣持鉢。欲入娑羅聚
落乞食。有非時雲起。天降於雨。如來避雨至
彼聚落。時聚落中。婆羅門長者共集論處。遙
見佛來咸作是言。剃髮道人知何等法。佛聞
其言即告之曰。汝婆羅門。有知法者不知法
者。刹利居士。亦復如是
爾時世尊。即説偈言
    終不於親友 令其生屈伏
    王者亦不取 不應伏者伏
    妻不求夫伏 父母衰老至
    子應致敬養 不宜生勃逆
    無有衆聚處 而無賢良人
    無有善丈夫 而不説法語
    斷於貪瞋癡 所説皆如法
時諸婆羅門言。汝善知婆羅門法。來入此衆。
即時敷座請佛就座。爲我説法。我等樂聽。爾
時世尊。入其衆中。坐其座上。爲説種種法。示
教利喜。而説偈言
    若默無所説 莫知其愚智
    要因於言説 然後乃別知
    若説妙法者 説法趣涅槃
    是以應言説 熾然於法燈
    已立仙聖幢 皆由於言説
    言説即聖幢 是以不應嘿
佛説是已。從坐而去
(九五)如是我聞。一時佛遊拘薩羅。爾時彼國
有婆羅門。名曰天敬。其聚落中。有止客舍。爾
時尊者優波摩那。爲佛侍者止客舍中。如來
于時。微患風動苦於背痛。尊者優婆摩那。
著衣持鉢。詣天敬婆羅門家。爾時天敬。在於
門中剃髮而坐。彼婆羅門遙見尊者。即説偈

    落髮服法衣 手中執應器
    住立我門側 將欲何所求
時尊者優波摩那以偈答言
    大羅漢善逝 牟尼患背痛
    須少燸藥水 故來從汝乞
時婆羅門。即取鉢盛滿蘇油。黒石蜜一篋。
*燸藥水一車。而以與之。爾時尊者。既得之
已。齎詣佛所。即以此油并*燸藥水洗塗佛
身。飮黒蜜漿背痛即愈。時天敬婆羅門。於後
日朝。往詣佛所。問訊世尊在一面坐。爾時世
尊。以偈問婆羅門言
    云何婆羅門 行婆羅門法
    施何獲大果 何者是施時
    於何福田中 獲得於勝報
時婆羅門復以偈答言
    有多教學者 多聞能總持
    父母眞正淨 顏容悉端嚴
    如是等名爲 三明婆羅門
    若施如斯處 能獲大果報
    隨時施衣食 是名勝福田
時婆羅門復以偈問佛
    瞿曇説何種 名爲婆羅門
    云何爲三明 施何得大果
    何者是施時 云何勝福田
爾時世尊以偈答言
    明知於三世 見人天惡趣
    得盡於生死 并獲諸神通
    心智得解脱 是謂爲三明
    施彼得大果 是名勝福田
時天敬婆羅門。聞佛所説。歡喜而去
(九六)如是我聞。一時佛遊拘薩羅國夜止娑
羅林。爾時有一婆羅門。近林耕殖由晨行
田。因到佛所。白佛言。世尊。我近林耕故樂此
林。汝今亦樂此娑羅林。將非此中而耕種耶。
時婆羅門。即説偈言
    汝將欲種殖 而樂此林耶
    無侶喜空寂 以此林樂耶
爾時世尊説偈答
    我於斯林中 都無有所作
    拔斷其根本 一切盡枯摧
    於林而無林 已得出於林
    我永棄所樂 禪定斷染著
時婆羅門復説偈言
    汝實名佛陀 於諸世間尊
    善能滅諸結 離於諸畜積
    世間之最上 盡後有邊際
    汝傾欲華幢 故號爲世尊
婆羅門。説是偈已。歡喜而去
(九七)如是我聞。一時佛遊拘薩羅國。在娑羅
林。時有一婆羅門。去林不遠。五百摩納。從其
受學。時彼婆羅門。毎念世尊如來何時來遊
此林。當往諮問。釋我疑滯。時婆羅門。遣諸摩
納。詣林採薪。欲以祀火。時諸摩納。既至林
已。見於如來。在樹下坐。端正殊特。容貎和
奕。如眞金樓。暉光赫然。時諸摩納。覩如來
已。尋負薪歸。白其師言。和上昔日。毎思見
佛。今者如來。近在此林。若欲見者。宜知是
時。時婆羅門。聞是語已。即詣佛所。問訊起
居。在一面坐。即説偈言
    深林極茂盛 其中甚可畏
    何故獨宴坐 修禪無懼心
    又無衆音樂 可以娯自身
    云何樂閑居 實爲未曾有
    汝爲求大梵 世界自在主
    爲求於帝釋 三十三天尊
    何故樂獨處 可畏深林中
    常修於苦行 將欲何所求
爾時世尊説偈答言
    著有所欲者 多懷諸疑惑
    於無數境界 各各生染著
    一切諸結使 皆因無智起
    我斷無智根 吐結欲埿乾
    悉斷於志求 亦無諸諂曲
    於諸善法中 證知得清淨
    正得無上道 修禪離欲者
爾時婆羅門復説偈言
    我今稽首禮 歸依牟尼尊
    於諸禪自在 解悟無量覺
    於天人中尊 具三十二相
    端正無與等 猶彼雪山王
    於林得解脱 而不著於林
    清淨解脱者 無生拔毒箭
    如來所説法 於諸論中上
    言説最第一 人中師子吼
    敷演四眞諦 廣度於一切
    自離於大苦 亦度諸群生
    咸今得安樂 願爲説此法
    我今歸命禮 得度於彼岸
    離諸怖畏者 善來住此林
    今我得値遇 天人大導師
    能除滅衆生 一切諸苦惱
爾時婆羅門。説是偈已。歡喜而去
(九八)如是我聞。一時佛遊拘薩羅國。爾時世
尊。止於孫陀利河岸。時彼岸側。有住婆羅門。
往詣佛所。問訊已訖。在一面坐。即白佛言。汝
欲入此河中浴耶。佛問之曰。入此河浴有何
利益。婆羅門言。今此河者古仙度處。若入洗
浴能除衆惡清淨鮮潔。名爲大吉。佛聞是已。
即説偈言
    非彼孫陀利 得閉及恒河
    竭闍婆鉢提 入是諸河浴
    終不能洗除 已作之惡業
    大力鉢健提 并與愚下劣
    設共於中洗 乃至百千年
    終不能除惡 煩惱之垢穢
    若人心眞淨 具戒常布薩
    能修淨業者 常得具足戒
    不殺及不盜 不婬不妄語
    能信罪福者 終不嫉於他
    法水澡塵垢 宜於是處洗
    雖於孫陀利 竭闍等諸河
    此皆是世水 飮之及洗浴
    不能除垢汚 并祛諸惡業
    飮浴何用爲 實語而調順
    捨瞋不害物 此是眞淨水
    若入淨戒河 洗除諸塵勞
    雖不除外穢 能祛於内垢
    凶嶮殘害者 嬰愚造諸惡
    如是等不淨 穢汚垢惡者
    水正洗身垢 不能除此惡
時婆羅門。聞佛所説讃言。善哉善哉。誠如
所言。夫洗浴者。能除身垢。爲惡業者。非洗能

(九九)如是我聞。一時佛遊拘薩羅孫陀利河
岸。爾時世尊。新剃鬚髮宿彼河岸。後夜早起
以衣覆頭。正身端坐繋念在前。時彼河岸有
祀火婆羅門。祀火之法。餘應施與諸婆羅門。
於天欲曉即持祀餘。求婆羅門。欲以施之。
過値於佛。爾時世尊。聞其行聲。即發却覆。
&T005733;咳出聲。此婆羅門。既見佛已。而作是言。
此非婆羅門。乃是剃髮道人。尋欲迴還。復作
是念。夫剃髮者。不必沙門。婆羅門中亦有剃
髮。我當至彼問其因縁所生種姓。時婆羅門。
即至佛所問訊言。汝生何處。爲姓何等
爾時世尊。以偈答言
    不應問生處 宜問其所行
    微木能生火 卑賤生賢達
    亦生善調乘 慚愧爲善行
    精勤自調順 度韋陀彼岸
    定意收其心 具足修梵行
    晨朝應施與 祠祀之遺餘
    汝今婆羅門 若欲修福
    宜當速施與 如是善丈夫
時婆羅門説偈答
    我今遇善祀 此處眞祀火
    我今觀察汝 實度韋陀岸
    昔來祠祀殘 毎施與餘人
    未曾得如汝 勝妙可施處
婆羅門。即以此食。奉上世尊。佛不爲受。即説
偈言
    先無惠施情 説法而後與
    如斯之飮食 不應爲受取
    常法封如是 故我不應食
    所以不受者 爲説法偈故
    現諸大人等 盡滅於煩惱
    應以衆飮食 種種供養之
    欲求福田者 斯處亦應施
    若欲爲福者 我即是福田
時婆羅門。重白佛言。今我此食當施與誰。佛
言。我不見世間沙門婆羅門若天若魔若梵
能受是食正理消化。無有是處。佛言。宜置于
彼無蟲水中。時婆羅門。受佛教已。即持置彼
無蟲水中烟炎倶起&MT03104;&MT03104;作聲。時婆羅門。見
是事已。生大驚怖。身毛爲竪。以驚懼故。更採
取薪。以用祀火。爾時世尊。即到其所。而説偈

    汝齊整薪燃 謂爲得清淨
    薄福無智人 乃然於外火
    婆羅門應當 棄汝所燃火
    宜修内心火 熾然不斷絶
    増廣如是火 斯名爲眞祀
    數數生信施 汝應如是祀
    汝今憍慢重 非車所能載
    瞋毒猶如煙 亦如油投火
    舌能熾惡言 心爲火伏藏
    不能自調順 云何名丈夫
    若以信爲河 戒爲津濟渡
    如是清淨水 善人之所讃
    若入信戒洗 即汝毘陀咒
    能滅衆惡相 得度於彼岸
    以法用爲池 瞿曇眞濟渡
    清潔之淨水 善丈夫所貴
    諸能洗浴者 毘陀功徳人
    身體不汚濕 得度于彼岸
    實語調諸根 隱藏於三業
    具修於梵行 忍慚愧最上
    信向質直人 斯是法洗浴
    是故汝今者 應當如是知
時婆羅門聞佛所説。棄事火具即起禮佛。合
掌白言。唯願聽我於佛法中出家受具。得爲
比丘入於佛法修于梵行。佛即聽許。令得出
家受具足戒。時彼尊者。勤修剋己專精獨一。
樂於閑靜離於放逸。不樂親近出家在家。所
以者何。此族姓子。剃除鬚髮服於法衣。正
信出家。爲修無上梵行。現在知見自身證故。
時此比丘。修集定慧。得羅漢果。盡諸有漏。梵
行已立。所作已辦。不受後有
(一〇〇)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時有一髻髮婆羅突邏闍婆羅門。往
詣佛所。問訊已訖。在一面坐。即説偈言
    外髮悉被髻 内有髻髮不
    世間髮所髻 誰有能除者
爾時世尊復説偈言
    明智竪立戒 心修於智慧
    專精能勤學 年少除髻髮
時婆羅門復説偈言
    外髮悉被髻 内有髻髮不
    世間髮所髻 誰能斷除者
爾時世尊復説偈言
    眼耳鼻舌身 及與於意法
    名色都無餘 心意盡滅
    若能如是者 斷除於髻髮
    旃陀・婆私吒 失牛・講集處
    天敬娑羅林 聚薪・二孫陀
    一髻髮爲十
(一〇一)如是我聞。一時佛在優樓頻螺聚落
泥連河岸菩提樹下。成佛未久。爾時世尊獨
坐思惟。而作是念。夫人無敬心。不能恭順於
其尊長。不受教誨。無所畏憚。縱情自逸。永
失義利。若如是者。衆苦纒集。若人孝事尊
長。敬養畏愼。隨順不逆。所願滿足。得大義
利。若如是者。觸事安樂。復作是念。一切世
間。若天若人。若天世界。若人世界。若魔世
界。若梵世界。沙門婆羅門。一切世間。有生
類中。若有戒定慧解脱解脱知見。勝於我者。
我當親近。依止於彼。供養恭敬。遍觀察已。都
不見於世間人天魔梵沙門婆羅門一切世間
有勝於我戒定慧解脱解脱知見爲我依止。
復作是念。我所覺法。我今應當親近供養恭
敬誠心尊重。何以故。過去諸佛。一切皆悉親
近依止供養恭敬尊重斯法。未來現在諸佛。
亦復親近依止斯法。供養恭敬。生尊重心。我
今亦當如過去未來現在諸佛。親近依止供
養恭敬尊重於法。爾時梵主天王。遙知世尊
在優樓頻螺聚落*泥連河岸菩提樹下。而作
是念。觀察世間。若天若人若魔若梵。沙門婆
羅門。一切生類。若有勝我戒定慧解脱解脱
知見者。我當依止。然都不見有能勝我者。又
復觀察過去未來現在諸佛。悉皆親近依止
於法。供養恭敬。生尊重心。我今亦當隨三世
佛之所。應作親近依止供養恭敬尊重於法。
時梵主天。彼作是念。我當從此處沒。往到
佛所。時梵主天。譬如壯士屈申臂頃。來至
佛所。白佛言。世尊。實如所念。誠如所念。即
説偈言
    過去現在諸如來 未來世中一切佛
    是諸正覺能除惱 一切皆依法爲師
    親近於法依止住 斯是三世諸佛法
    是故欲尊於己者 應先尊重敬彼法
    宜當憶念佛所教 尊重供養無上法
爾時梵王。讃歎世尊。深生隨喜作禮而去
(一〇二)如是我聞。一時佛在優樓頻螺聚落*
泥連河側菩提樹下。成佛未久。佛於樹下。獨
坐思惟。而作是念。唯有一道。能淨衆生。使離
苦惱。亦能除滅不善惡業。獲正法利。所言法
者。即四念處。云何名爲四念處耶。觀身念處。
觀受念處。觀心念處。觀法念處。若人不修四
念處者。爲遠離賢聖之法遠離聖道。若離聖
道。即遠離甘露。若遠離甘露。則不免生老病
死憂悲苦惱。如是等人。我説終不能得離於
一切諸苦。若修四念處。即親近賢聖法者。若
親近賢聖法。即親近賢聖道。若親近賢聖道。
即親近甘露法。若親近甘露法。即能得免生
老病死憂悲苦惱。若免生老病死憂悲苦惱。
如是等人。即説離苦。時梵主天。遙知如來
心之所念。作是念言。我於今者。當至佛所。隨
喜勸善。思惟是已。譬如壯士屈*申臂頃。來
至佛所。頂禮佛足。在一面立。白佛言。誠如世
尊心之所念。唯有一道。能淨衆生。乃至得免
憂悲苦惱。時梵主天。即説偈言
    唯此道出要 斯處可精勤
    欲求遠離苦 唯有此一道
    若渉斯道者 如鶴飛空逝
    釋迦牟尼尊 逮得*於佛道
    一切正導師 當以此覺道
    顯示於衆生 常應數數説
    咸令一切知 生有之邊際
    唯願説一道 愍濟諸衆生
    過去一切佛 從斯道得度
    未來及今佛 亦從此道度
    云何名爲度 能度瀑駚流
    究竟於無邊 調伏得極
    世間悉生死 解知一切界
    爲於具眼者 宣明如此道
    譬如彼恒河 流赴於大海
    聖道亦如是 佛爲開顯現
    斯道如彼河 趣於甘露海
    昔來未曾聞 轉妙法輪音
    唯願天人尊 度老病死者
    一切所歸命 爲轉妙法輪
時梵主天。頂禮佛足。即沒而去
(一〇三)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時梵主天。於其中夜。光明倍常。來詣佛
所。禮佛足已。在一面坐。梵主威光。照*於時
會。赫然大明。即於坐上。而説偈言
    刹利二足尊 種姓眞正者
    明行已具足 人天中最勝
佛告梵主言。誠如是言。誠如是言。刹利二足
尊。種姓眞正者。明行已具足。天人中最勝。
時梵主天。聞佛所説。踊躍歡喜。頂禮佛足。於
彼坐沒。還*於天宮
(一〇四)如是我聞。一時佛遊拘薩羅國。時彼
國中有一阿蘭若住處。爾時世尊。與諸大衆
比丘僧倶在彼止宿。於時世尊。讃斯住處。
説阿蘭若住處法。時梵主天。知如來遊於拘
薩羅。與比丘衆。止宿阿蘭若住處。讃歎阿蘭
若住處。説阿蘭若住處法。梵主天王。作是念
言。我今當詣佛所。讃歎隨喜。時梵主天。即於
彼沒。譬如壯士屈*申臂頃。來詣佛所。頂禮
佛足。在一面坐。即説偈言
    處靜有敷具 應斷於結縛
    若不能愛樂 還應住僧中
    恒應正憶念 調根行乞食
    具足禁戒者 應至空靜處
    放捨於怖懼 堅住於無畏
    斷除憍慢者 堅心處中住
    如是我所聞 不應懷疑惑
    一千阿羅漢 於此斷生死
    學者二五百 千一百須陀
    隨流修正道 長不趣邪徑
    不能具宣説 諸道得果者
    所以不能説 畏懼不信敬
時梵主天。説是偈已。頂禮佛足。還*於天宮
(一〇五)如是我聞。一時佛在釋翅迦毘羅衞
林。與五百大比丘衆倶。皆是阿羅漢。諸漏已
盡。所作已辦。捨於重擔。逮得己利。盡於後
有。無復結使。正智解脱。復有十世界大威
徳諸天。來至佛所。問訊佛僧。*於時世尊。
説於隨順涅盤之法。有四梵身天。各作是念。
今佛在釋翅迦羅衞林。與五百比丘僧倶。皆
是大阿羅漢。諸漏已盡。所作已辦。捨於重擔。
逮得己利。盡於後有。無復結使。正智解脱。復
有十世界大威徳天。來至佛所。問訊佛僧。世
尊爲其説於隨順涅*盤之法。我於今者。當往
於彼佛世尊所。時梵身天。作是念已。即於彼
沒。譬如壯士屈*申臂頃。來至佛所。頂禮佛
足。在一面立。時第一梵身天。而説偈言
    今於此林中 集會*於大衆
    是故我等來 正欲觀衆僧
    不以不善心 壞僧破和合
第二梵身天復説偈言
    比丘誠實心 宜應務精勤
    猶如善御者 制馬令調順
    比丘亦如是 應制御諸根
第三梵身天復説偈言
    譬如野馬被羇繋 拔柱&T050460;塹安隱出
    諸比丘等亦如是 拔三毒柱斷欲塹
    世尊導師之所調 能出是等大龍象
第四梵身天復説偈言
    諸有歸依於佛者 人中捨形得天身
時四梵身天。各説偈已。在於僧中。敬心戰慄。
作禮而去
(一〇六)如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹
林。時梵主天。於其中夜。威光甚明。來至佛
所。爾時世尊。入火光三昧。時梵主天。作是
心念。今者如來。入於三昧。我來至此。甚爲非
時。當爾之時。提婆達多親友。瞿迦梨比丘。
謗舍利弗及大目連。此梵主天。即詣其所。扣
瞿迦梨門喚言。瞿迦梨瞿迦梨。汝於舍利弗
目連。當生淨信。彼二尊者。心淨柔軟。梵行具
足。汝作是謗。後於長夜。受諸衰苦。瞿迦梨
即問之言。汝爲是誰。答曰。我是梵主天。瞿迦
梨言。佛記汝得阿那含耶。梵主答言。實爾。瞿
迦梨言。阿那含名爲不還。汝云何還梵主天。
復作是念。如此等人。不應與語。而説偈言
    欲測無量法 智者所不應
    若測無量法 必爲所燒害
時梵主天。説是偈已。即往佛所。頂禮佛足。在
一面坐。以瞿迦梨所説因縁。具白世尊。佛告
言實爾實爾。欲測無量法。能*燒凡夫。爾
時世尊。即説偈言
    夫人生世  斧在口中 由其惡口
    自斬其身  應讃者毀 應毀者讃
    如斯惡人  終不見樂 迦梨僞謗
    於佛賢聖  迦梨爲重 百千地獄
    時阿浮陀  毀謗賢聖 口意惡故
    入此地獄
時梵主天聞是偈已。禮佛而退
別譯雜阿含經卷第五
  此卷末五經及第六卷初五經。皆國宋本
所無而丹本獨有者。第九是梵問經。第十
是度須跋經。今撿梵問經者。與彼大本雜
阿含經第四十四卷之初同本異譯。度須
跋經與大本第三十五卷十六幅已下同本
異譯。則國宋二本無此經者脱之耳。今依
丹藏加之分入二卷焉



別譯雜阿含經卷第六
 失譯人名今附秦録 
(一〇七)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有二天。一名小勝善閉梵。二名小勝
光梵。欲來詣佛。時婆迦梵。見此二梵。即問之
曰。欲何所至。二梵答言。我等欲往詣世尊所
問訊禮敬。時婆迦梵。即説偈言
    四梵字鸛雀 三梵名爲金
    七十二五百 名曰爲餘毘
    汝觀我金色 赫然而明盛
    所有威光明 暉光蔽梵天
    云何不觀我 乃欲詣佛所
爾時二梵以偈答言
    汝今有少光 映蔽于梵天
    當知此光色 皆有諸過患
    明智得解脱 不樂斯光色
爾時二梵。説是偈已。來詣佛所。頂禮佛足。在
一面坐。二梵白佛言。世尊。我等欲來見佛。時
婆迦梵。因問我言。欲何所至。我等答言。欲詣
佛所。時婆迦梵。説此偈言
    四梵名*鸛雀 三梵名爲金
    七十二五百 名曰爲餘毘
    汝觀我金色 赫然大熾盛
    所有身光明 暉光蔽梵天
    云何不觀我 乃欲詣佛所
我等即便説偈答言
    汝今有少光 映蔽於梵天
    當知此光色 皆有諸過患
    智者得解脱 不樂斯光色
佛言。梵天。實爾實爾。彼梵雖復少有光色。映
蔽梵天。當知光色皆有過患。智者解了。不應
樂此。佛爲二梵。稱種説法。示教利喜。二梵聞
法。歡喜頂禮。還於天宮
(一〇八)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時婆迦梵。生於邪見言。此處常堅實不
壞。不復往來。於其生死。若有過此不往來者。
無有是處。爾時世尊。知婆迦梵心之所念。如
來爾時。譬如壯士屈申臂頃。尋即往彼婆迦
梵宮。時婆迦梵。語佛言。大仙。此處是常
堅實不壞。都無往來。若有過此無往來者。
無有是處。佛語梵言。此處無常。汝今云何
横生常想。此處敗壞。而復横生不敗壞想。
此處不定。横生定想。此處往來。汝今横生
不往來想。更有勝處。都無往來。汝便横生
更無勝想。時婆迦梵。即説偈言
    七十二梵作勝福 悉皆於此而終
    一切諸梵皆知我 唯我在此不退沒
爾時世尊復説偈言
    汝謂爲長壽 其實壽短促
    我知汝壽命 百千尼羅浮
時婆迦梵説偈答
    婆迦婆世尊 汝智實無盡
    過於生老憂 爲具眼者説
    我先造何業 修何等戒行
    在此梵天上 壽命得延長
爾時世尊復説偈言
    往昔有群賊 劫掠壞聚落
    剥脱繋縛人 大取*於財物
    汝當於爾時 甚有大勇力
    救解於諸人 然復不加害
    尋共彼諸人 一劫中修善
    慈仁好惠施 復能持戒行
    汝於睡及寤 宜憶本所行
    又有人乘船 於彼恒河中
    惡龍提船人 盡欲加毒害
    汝時爲神仙 救濟於彼命
    此汝昔日時 修戒之所致
時婆迦梵即説偈言
    汝實能知我 壽命之脩短
    更有諸餘事 汝亦悉知之
    汝光甚熾盛 能蔽於諸梵
    靡所不了達 故名婆伽婆
爾時世尊。爲婆迦梵。説種種法。示教利喜。尋
復於彼沒。還祇洹
(一〇九)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有一梵。起大邪見。而作是言。我此處
常不見有能生於我宮。況復有能過於我上
者。爾時世尊。入*於三昧。從閻浮提沒。現於
梵頂虚空中坐。尊者憍陳如。以淨天眼。觀於
世尊爲至何處。即知如來在梵頂上虚空中
坐。時憍陳如。亦入是定。於此而沒。現梵頂
上。處如來下。在於東面
時尊者摩訶迦葉。以淨天眼。觀於如來爲至
何處。尋知世尊在梵頂上。復入此定。於此處
沒。在如來下。現梵頂上。在於南面
尊者目連。以淨天眼。觀於如來爲至何處。尋
知世尊在梵頂上。即入是定。於此處沒。現梵
頂上。處如來下。現於西面
時尊者阿那律。復以淨天眼。觀察如來爲至
何處。尋知世尊在梵頂上。亦入是定。於此處
沒。現梵頂上。處如來下。在於北面
爾時世尊。告梵天言。汝本所見。爲捨已不。
復告梵天。汝本心念。我不見有能生我宮者。
況能出過。汝今試觀此等天身。容貎光明。
勝汝*已不。時梵白佛。唯然已見。而今見之。
斯等光明。昔所不見。而今見之。斯等光明。眞
爲殊勝。自今已後。更不敢言此處常恒無有
變易。佛告梵天。此處無常。空不自在。佛爲彼
梵。種種説法。示教利喜。入如是三昧。從彼
梵沒。還於祇洹。尊者憍陳如。摩訶迦葉。阿
那律等。亦爲彼梵。種種説法。示教利喜。亦入
是定。從彼處沒。還*於祇洹。唯尊者大目犍
連。在彼而坐。爾時彼梵。問目連言。世尊弟
子。頗有如汝有大威徳神足者不。目連答言。
諸餘聲聞。亦有如是威徳神足。尊者目連。即
説偈言
    牟尼弟子大羅漢 有大威徳具三明
    得盡諸漏知他心 能現神變化群生
    如是聲聞甚衆多 是故汝今宜恭敬
時尊者目連。説是偈已。種種説法。示教利喜。
亦入是定。從彼梵沒。還於祇洹
(一一〇)如是我聞。一時佛在拘尸那竭力士生
娑羅林中。爾時如來涅盤時到。告阿難
曰。汝可爲我於雙樹間北首敷座。*於時阿
難。受佛勅已。於雙樹間北首敷座。既敷座已。
還至佛所。頂禮佛足。在一面坐。白佛言。世
尊。我於雙樹間。北首敷座。所作已竟。爾時世
尊。即從坐起。往趣雙樹敷上。北首右脇而臥。
足足相累。繋心在明。起於念覺。先作涅*盤
想。爾時拘尸那竭國。有一梵志。名須跋陀
羅。先住彼國。其年朽邁。一百二十。時彼國
中。諸力士輩。供養恭敬。尊重讃歎是阿羅
漢。時須跋陀羅。傳聞人説婆伽婆於今日夜
當入*涅盤。作是念言。我於法中。有所疑惑。
唯有瞿曇。必能解釋。決我所疑。作是念已。即
出拘尸那竭。往詣娑羅林。尊者阿難。在外經
行。時須跋陀見阿難已。即詣其所。白阿難
言。我聞他説。沙門瞿曇。於今日中夜。當入無
餘涅*盤。吾今須見諮決所疑。阿難答言。梵
志。佛身疲惓。汝今擾惱。須跋陀羅白阿難
言。我聞如來今日中夜。入無餘涅*盤。我昔
曾聞宿舊仙言。若如來至眞等正覺。出現於
世。如優曇鉢花。難可値遇。我有少疑。思得
諮決。願聽我見。如是三請。阿難答言。莫擾
惱佛
爾時世尊。以淨天耳。遙聞阿難遮須跋陀不
聽前進。佛告阿難。莫遮彼人。聽其前進。隨意
問難。時須跋陀羅。聞佛慈矜聽令前進。踊躍
歡喜。即至佛所。問訊已訖。在一面坐白佛言。
世尊我有少疑。聽我問不。佛言。恣汝所問。
須跋陀羅。既蒙聽許白佛言。世尊。外道六師。
種種異見。富蘭那迦葉未迦梨倶&T049271;梨子阿
闍耶毘羅坻子。阿闍多翅舍婆羅迦尼陀迦
旃延尼乾陀闍提子。斯等六師。各各自稱已
爲世尊竟。爲實得一切智不。爾時世尊。即
説偈言
    三十一出家 爾來過五十
    推求諸善法 戒定行明達
    一切諸世間 不知實方所
    況知實法者 若修八正道
    能獲於初果 乃至第四果
    若不修八正 初果不可知
    況復第四果 我於大衆中
    説法師子吼 如此正法外
    亦無有沙門 及與婆羅門
佛説是時。須跋陀羅。遠塵離垢。得法眼淨。時
須跋陀羅。整鬱多羅僧。合掌向佛白佛言。世
尊。我今已得過三惡道。時須跋陀羅白阿難
言。善哉阿難。汝獲大利。爲佛弟子給侍第一。
我於今者。亦得善利。於佛法中。願得出家。阿
難合掌白佛言。須跋陀羅。於佛法中。願樂出
家。爾時世尊。即告須跋陀羅。善來比丘。鬚髮
自落。法衣著身。即得具戒。得具戒已。即成羅
漢。須跋陀羅。即作是念。我今不忍見於世尊
入般涅*盤。我當先入。須跋陀羅。即時先入
涅*盤。如來於後亦入涅*盤。爾時衆中。有一
比丘。而説偈言
    雙樹入涅*盤 枝條四遍布
    上下而雨花 繽紛散佛上
    所以雨花者 世尊入涅*盤
釋提桓因復説偈言
    諸行無常  是生滅法 生滅滅已
    乃名涅*盤
時梵主天復説偈言
    世間有生類 捨身歸終滅
    今者大聖尊 具足*於十力
    世尊無等倫 今入於涅*盤
時尊者阿那律復説偈言
    法主意止住 出入息已斷
    如來所成就 行力悉滿足
    今入於涅*盤 其心無怖畏
    都捨於諸受 如油盡燈滅
    滅有入涅*盤 心意得解脱
時衆覩已身毛皆竪佛入涅*盤始經七日。爾
時阿難闍維如來右遶説偈
    大悲梵世尊 體同眞淨寶
    有大神通力 火出自然身
    千&T073554;用纒身 内外二不燒
二誦第一
(一一一)佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時世尊
告諸比丘。汝等皆當勤修善行。漸漸増長。如
月初生。時有比丘。初始受戒。漸修慚愧。善持
威儀。往返人間。柔和恭順。不爲佷戻。能制身
心。如明眼人。避深空井及山峻岸。比丘亦
爾。如月初生漸漸増長。善行日新。佛復告諸
比丘。今此會中。迦葉比丘。勤修善行。如月
初生漸漸増長。漸修慚愧。往返人間。能制身
心。柔和恭順。終不佷戻。如明眼人。能避深
井。遠離峻谷。迦葉比丘。亦復如是。佛告比
丘。何等比丘與法相應。堪至諸家。時諸比丘
白佛言。世尊。如來則是諸法根本。諸法之導
法所依憑。善哉世尊。願爲我等。敷演斯義。我
等聞已。至心受持。佛復告諸比丘。諦聽諦聽。
至心憶念。若有比丘。無所染著。不愛縛家。不
生増減。心無嫌恨。亦不嫉妬。見他利養。心生
歡喜。見他施彼亦不忿恨。於修福者咸皆隨
喜。又不自讃己有徳行。諸所言説恒爲一切
見餘比丘。同至他家。終不譏毀。於自他所心
無高下。若諸比丘。能修善心。如向所説。乃名
隨順。如法周旋往返人間。爾時世尊。於虚空
中。而自運手。告諸比丘。今我此手。不著於
空。不縛於空。無有嫌隙。亦無瞋恚。此手寧
有縛著増減已不。諸比丘。即白佛言。世尊。
此空中手無縛無著。無有増減。佛告比丘。如
是如是。若有比丘。心無縛著。如空運手。乃
可出入往返諸家。不生増減。不生懊惱。亦不
嫉妬。見他利養。心生歡喜。見他布施不與於
己亦不忿恨。見修福者普皆隨喜。乃至心無
高下。佛告比丘。迦葉比丘。亦復如是。往返人
間心無縛著。乃至心無高下。佛復空中第二
運手。告諸比丘。如上所説。乃至迦葉比丘。亦
復如是。佛告比丘。云何比丘。出入諸家爲人
説法。云何得名清淨説法。云何名爲不清淨
説。時諸比丘白佛言。世尊。如來則是諸法
根本。法之所導。法所依憑。善哉世尊。願爲敷
演。我等聞已。至心受持。佛告諸比丘。諦聽
諦聽。至心憶念。若有比丘。爲人説法。作如
是念。我爲彼人而説於法。當令彼人信敬於
我。能多與我飮食衣服病痩醫藥。若作是説
者。是名不淨。若有比丘。爲人説法。欲令聽
者證解佛法。除現在苦。離諸熱惱。不擇時節。
導示善趣。爲其顯現。乃至能令知者自知。
不從他教。難於生老病死憂悲苦惱。能令聽
者聞其所説。如法修行。爲令聽者於長夜中
得法得義得利得安。如是説者。名爲清淨慈
悲之説。憐愍利益欲使正法得久住故。如是
説法名爲清淨。是故比丘。應作是念。爲人説
法。當作是學。第三亦如上所説。迦葉比丘。
能如是説。爲令聽者證解佛法。乃至欲令正
法得久住故。憐愍利益作如是説。是名清淨。
稱可佛法。時諸比丘。聞佛所説。歡喜奉行
(一一二)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時佛告諸比丘。若有比丘。將欲往詣
於檀越家。先作是念。若有所施。當速與我勿
令遲晩。至心施我。莫不至誠。願使多得。勿令
寡少。惠我精細。勿得麁澁。若作是念。決定
意者。往檀越家。檀越雖與。不至心施。不恭敬
與雖施飮食。不令豐足。與其麁澁。不與精細。
設有施與。遲緩不速。而此比丘。不稱意故。羞
恥愁憂生損減心。而此比丘。應作是念。至檀
越舍。彼非己家。云何而得稱遂其心。何故
生念。欲令檀越速施不遲。乃至精細不用麁
澁。若作是念。設無所得。心不悔恨。離於増
減。無有怨嫌。設彼檀越少有所施。不至心與。
遲晩不速。乃至與麁。不與精細。如是比丘。心
不嫌恨。亦不愧恥。心無増減。迦葉比丘。作如
是心。至檀越所。斯非己家。云何而得。自稱其
意。望彼至心速施不遲。乃至精細。莫得麁
澁。迦葉比丘。作如是念。至檀越家。雖不得
施。都無慚恥。心不損減。是故比丘。應作是
心。至於他家。不應生念。速施於我。乃至精
細。是故汝等。當作是學。如迦葉比丘往檀越
家。時諸比丘。聞佛所説。歡喜奉行
(一一三)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時尊者摩訶迦葉。在彼舍衞舊園林
中毘舍佉講堂。時尊者摩訶迦葉。即於其夜。
從定而起。從定起已。往詣佛所。頂禮佛足。在
一面坐。佛告迦葉。汝當教授諸比丘等。指道
照禪定之法。爲説法要。何以故。我恒教
授是比丘等。汝亦應爾。我常爲諸比丘。説於
法要。汝亦應爾。迦葉白佛。是諸比丘。不能受
語。難可教授。佛告迦葉。汝於今者。以何因
縁。不爲説法。迦葉復白佛言。今二比丘。一是
阿難共行弟子。名曰荼。二是目連弟子。
名阿毘浮。是二弟子。互諍勝負。各自稱言。我
知見勝。我所説勝。互共相引。欲決知見及以
言説。爲我説妙。爲汝説妙。爲我句義具足。爲
汝句義具足。爾時阿難。侍於世尊。以扇扇佛。
爾時阿難。語迦葉言。止止尊者。聽我懺悔。如
此比丘。新入佛法。愚無智慧。未有所解。尊者
迦葉。語阿難言。爾止阿難。汝莫僧中作偏
黨語。爾時世尊。告一比丘。汝可往喚彼二比
丘。時彼比丘。奉教往喚語二比丘言。世尊喚
汝。時二比丘。承佛勅命。即往佛所。頂禮佛
足。在一面立。爾時世尊。告二比丘。汝等二
人。實作是語。我讀誦多我所知多我所説言
句偈不闕。欲決勝負。爲有是不。時二比丘白
佛言。實爾世尊。佛復告言。汝若解我所説修
多羅祇夜授記説偈優他那尼*他那伊帝目
多伽本生毘佛略未曾有優波提舍本事是十
二部。汝若讀誦。令通利者。是等經中。爲有勝
負以不。時二比丘白佛言。世尊。是十二部。實
無是説。佛復告二比丘言。説十二部經。爲欲
除滅諍訟勝負。汝今云何作如是説。汝等愚
人。作如是解。我豈可有如是説耶。若生諍訟。
此非佛法。又復不應出家之法。我佛法中。終
不如是我勝汝負。乃至我所説法句義具足。
汝之所説句義不足。如是諍訟。實非我説。汝
二比丘。如斯之事。汝應作不。時二比丘。即禮
佛足。白佛言。我等聞佛所説。自知有過。實如
孾愚。無所知解。作不應作。所作不善。乃共
相決種種勝負。實有是過。唯願世尊。憐愍我
故。聽許懺悔。佛言。知汝誠心慇重懺悔。汝實
*孾愚。無所知解。所作不善。不如佛教。非出
家法。乃諍勝負。各云多知。乃至我所言説句
義具足。汝不具足。如是勝負。實不應作。吾今
受汝誠心懺悔。使汝善法増長無有退失。何
以故。若能至心。實知有罪然後懺悔。後莫復
作。如是懺者。善法増長。無有退失。諸比丘聞
佛所説。歡喜頂禮而去
(一一四)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時尊者摩訶迦葉。住舊園林毘舍佉
講堂中。時尊者迦葉。於日沒時。從禪定起。往
至佛所。禮佛足已。在一面坐。佛告迦葉。汝
可教授諸比丘等。當爲説法。所以者何。我恒
教授。汝亦應爾。我常爲諸比丘説法。汝亦應
爾。迦葉白佛。是諸比丘。難可教授。不能受
語。佛告迦葉。汝於今者。見何因縁。而不爲
説。迦葉對曰。若不信者。退失善法。便生懈
怠。無有慚愧。愚癡無智。貪著他物。有恚害
心。睡蓋所覆。掉動不停。於法疑惑。深著我
見。具於煩惱垢汚之心。喜瞋失念。暫定。
有如是等種種不善惡法。決定具有。如斯等
人。尚無少善。況復増進善法。無有退失。若復
有人。具於信心。不退善法。精進不倦。能修慚
愧。有智之人。具行善法。無有貪想。遠離瞋
嫌。除睡眠蓋。心不掉動。無有疑惑。不著身
見。心淨無染。不喜瞋恚。能住心念。具於禪
定。善法不退。若有具上種種善法。我尚不
説彼人善法停住。況不増長。如斯等人。於日
夜中。善法増長。佛告迦葉。如是如是。如汝所
説。若不信者。退失善法。乃至如斯等人。尚
無少善。況復増長。若復有人。具信心者。不
退善法。乃至我尚不説彼人善法停住。況不
増長。時諸比丘。聞佛所説。歡喜奉行
(一一五)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時尊者摩訶迦葉。住舊園林毘舍佉
講堂。時尊者迦葉。於日沒時。從禪定起。往詣
佛所。頂禮佛足。在一面坐。佛告迦葉。汝可教
授諸比丘等。爲其説法。所以者何。我常教授。
汝亦應爾。我常爲彼而説法要。汝亦應爾。
迦葉白佛言。世尊是諸比丘。不能受語。難可
教授。佛告迦葉。汝何以故。而不教授爲其
説法。迦葉對曰。世尊是法根本。是法之導。法
所依憑。善哉世尊。願爲敷演。我聞語已。至心
受持。佛告迦葉。汝今善聽。受持憶念。吾當爲
汝分別解説。迦葉白佛。唯然世尊。願樂欲聞。
佛告迦葉。昔有比丘。自修阿練若行。讃嘆修
阿練若行者。自行乞食。著糞掃衣。讃嘆乞食
著糞掃衣者。少欲知足。常樂空閑寂靜之處。
勤修精進。心不馳散。恒樂禪定。自盡諸漏。讃
盡漏者。以是之故。一切比丘。咸來親近。而
問訊之。而此比丘。語諸來者。善來比丘。可
就此座。汝名爲何。是誰弟子。履行賢良。應
沙門法。夫出家者。宜應如汝作於沙門。若見
汝者。學汝所爲。不久必當獲於己利。新學比
丘。覩斯事已。而作是念。彼有比丘。共相恭
敬。我今亦當習學其行。自修阿練若行。讃嘆
修阿練若行者。自行乞食。著糞掃衣。讃嘆乞
食著糞掃衣者。少欲知足。常樂空閑寂靜之
處。勤修精進。心不馳散。恒樂禪定。自盡諸
漏。讃盡漏者。以是之故。一切比丘。咸來親
近。安慰問訊。而此比丘。語諸來者。善來比
丘。可就此坐。汝名爲何。是誰弟子。履行賢
良。應沙門法。出家之人。宜應如汝。作於沙
門。若見汝者。學汝所爲。不久必當獲己義
利。諸新學者。若生是念。長夜利益。得義得
樂。名自濟拔。能令正法得久住世。是人進
趣。終不退沒。佛告迦葉。若有比丘。生則有
福。初始出家。多得利養。衣服湯藥。床敷敷臥
具。四事豐饒。復有比丘。見是比丘。親近談
語。安慰問訊。時此比丘。語彼比丘。汝名何
等。是誰弟子。生則有福。多得利養。衣服湯
藥。床敷臥具。四事豐饒。若有比丘。親近汝
者。四事不乏。若有新學比丘。覩斯事已。應
作是念。彼有生福比丘。共相恭敬。我今亦當
修如是行。衣服臥具。飮食湯藥。四事供養。亦
常豐饒。若新學比丘。作如是意。學如是事已
是名長夜衰耗。都無利益及以利樂。非沙門
法。受諸苦惱。名自輕毀。梵行不立。沒于淤
泥。爲惡所欺。具於結使。數受諸有。名生熱
惱。獲得苦報。必當受於生老病死。時大迦葉。
及諸比丘。聞佛所説。歡喜奉行
(一一六)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時尊者摩訶迦葉。住舊園林毘舍佉
講堂。時大迦葉。於日沒時。從禪定起。往至佛
所。頂禮佛足。却坐一面。爾時世尊。告迦葉
言。汝今朽老。年既衰邁。著此商那糞掃
衣。垢膩厚重。汝今還可詣於僧中。食於僧食。
檀越施衣。裁割壞色。而以著之。迦葉白佛言
世尊。而此*納衣是我久服。我亦讃嘆著*納
衣者。云何可捨。佛告迦葉。汝見著*納衣者。
有何義利。長夜服翫。自行阿練若行。讃嘆阿
練若行者。自行乞食。讃歎乞食者。迦葉白佛
言。世尊。我見納衣者。有二種利。於現在世。
安樂而住。未來之世。爲諸比丘。作照明法。爲
後世人之所習學。後世人輩。當發是意。昔佛
在世。大徳比丘。久修梵行。善樂佛法。深達
法式。少欲知足。自行阿練若行。讃嘆阿練
若行者。著糞掃衣。讃歎著彼糞掃衣者。次
行乞食。讃嘆乞食者。未來世人。多生此心。欣
慕斯法。爲作救拔。義利安樂。佛讃迦葉。善
哉善哉。汝若如是。於長夜中。憐愍世間。利
益弘多。爲作救濟。義利安樂。若有沙門及
婆羅門。毀頭陀者。是等即爲毀呰於我。若有
讃嘆頭陀功徳。是等即爲讃嘆於我。所以者
何。我以種種因縁無數方便。讃嘆頭陀所得
功徳。安立頭陀。讃嘆頭陀。諸行中勝。汝從今
日已後。常應自行阿練若行。讃嘆能行阿練
若行者。時大迦葉。及諸比丘。聞佛所説。歡喜
奉行
(一一七)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時尊者摩訶迦葉。在於邊遠。草敷而
住。衣被弊壞。染色變脱。鬚髮亦長。來詣佛
所。爾時世尊。大衆圍遶。而爲説法。時諸比
丘。見迦葉已。皆生是念。彼尊者。不知出家
所有威儀。衣色變穢。鬚髮亦長。威儀不
具。爾時世尊。知諸比丘心之所念。爲欲令
彼生欽尚故。遙見迦葉。即語之言。善來迦
葉。尋分半座。命令共坐。我當思惟。汝先出
家。我後出家。是故命汝。與爾分座摩訶迦
葉。聞斯教已。即懷惶悚。便起合掌。頂禮佛
足。白佛言。世尊。是我大師。我是弟子。云何
與師同共同坐。第二第三。亦作是言。佛告迦
葉。實如汝言。我是汝師。汝是弟子。即命迦
葉。汝可於彼所應坐處。於中而坐。時尊者迦
葉。即奉佛教。敷座而坐。爾時世尊。爲欲令
彼諸比丘等。益増厭惡。自呵責故。爲欲讃歎
摩訶迦葉功徳尊重與佛齊故。告諸比丘。我
修離欲之定。入于初禪。作意思惟。迦葉比丘。
亦欲離惡不善。有覺有觀。入于初禪。亦復晝
夜。欲入初禪二禪三禪。及第四禪。亦復如是。
我若發心欲入慈心。無嫌怨心。無惱心。遍廣
心。善修無量。於其東方。作如是心。南西北
方。四維上下。亦作是心。我於晝夜。欲修是
心。摩訶迦葉。亦復如是。欲入慈心。無嫌怨
心。無惱心。遍廣心。善修無量。於其東方。作
如是心。南西北方。四維上下。亦作是心。我若
修於悲喜捨心。我於晝夜。常入此心。摩訶迦
葉。亦復如是。於晝夜中。常入此心。我欲滅
除惱壞。却於色想。除若干想。入無邊虚空。
亦欲晝夜常入此定。識處不用處。非想非非
想處。亦復如是。我亦欲入神通等定。能以一
身。作無量身。以無量身。還作一身。我欲觀
察諸方上下。入于石壁。無有障礙。猶如虚空。
坐臥空中。如彼鴈王。履地如水。履水如地。身
至梵天。手捫日月。若我晝夜欲修是定。迦葉
比丘。亦復如是。欲入於彼神通等定。能以一
身。作無量身。以無量身。還爲一身。觀察四方
四維上下。能以此身。入于石壁。無有障
猶如虚空。坐臥空中。如彼鴈王。履地如水。履
水如地。身至梵天。手捫日月。亦欲晝夜常入
此定。天眼天耳。及他心智。宿命漏盡。亦復如
是。爾時世尊。我彼無量大衆之中。稱讃迦葉
功徳。尊重如是。種種與己齊等。時諸比丘聞
佛所説。歡喜奉行
(一一八)如是我聞。一時佛在王舍城。耆闍崛
山迦蘭陀竹林。爾時尊者摩訶迦葉。尊者阿
難。在耆闍崛山中。于時阿難食時已到。語尊
者摩訶迦葉言。大徳食時已到可共乞食。於
是摩訶迦葉。著衣持鉢。與阿難出耆闍崛山。
入王舍城乞食。阿難語摩訶迦葉言。日時猶
早。我欲至彼比丘尼精舍。觀諸比丘尼等所
行法式。迦葉答言可爾。即時共詣比丘尼精
舍。爾時諸比丘尼。遙見二尊者來。即敷床座。
既敷座已。白二尊者。可就此坐。時二尊者。即
就其坐。諸比丘尼。既見坐已。稽首禮足。在一
面立。爾時摩訶迦葉。爲比丘尼。種種説法。示
教利喜。於彼衆中。有比丘尼。名偸羅難陀。聞
説法要。心不甘樂。即出惡言。今者云何長老
迦葉。在阿難前。爲比丘尼。而説法要。如賣針
人。至針師門。求欲賣針。終不可售。今者迦
葉。亦復如是。云何乃在阿難前。而説於法。作
是語已。嘿然而住。時摩訶迦葉。以淨天耳。聞
其所言。語長老阿難。汝見是偸羅難陀比丘
尼。心不喜樂悦心出麁言不。是時阿難語迦
葉言。彼説何事。迦葉答言。彼作是説。云何迦
葉。在阿難比提醯子牟尼之前。而説法要。
以汝同彼針師之子。以我名爲賣針之人。尊
者阿難。語迦葉言。止止尊者。*孾愚少智。不
足具責。唯願大徳。聽其懺悔。迦葉即語長老
阿難言。如來世尊多陀阿伽度阿羅呵三藐
三佛陀爲教導故。引彼月喩。日漸増長。能
具慚愧。離於無慚。忍于罵辱。禁制身心。往
返人間。爲導於我。爲説於汝。同彼月耶。阿
難答言。如來世雄。實不説我同於彼月。迦葉
復言。唯佛世尊多陀阿伽度阿羅呵三藐三
佛陀等正覺知者。説我同彼月初生時。日*漸
増長。能具慚愧。離於無慚。忍于罵辱。禁制身
心。往返諸家。阿難白言實爾。尊者迦葉語阿
難言。如來世尊。於無量百千大衆之前。稱我
名字言。是大徳有慚愧人。智慧深遠。喩似於
己。佛告比丘。我今離於欲惡不善。有覺有
觀。喜樂一心。入於初禪。晝夜常在如是定
中。迦葉比丘。亦常離於欲惡不善。有覺有觀。
喜樂一心。入於初禪。晝夜恒在如是定中。阿
難答言。實爾迦葉。二三四禪。慈悲喜捨。及
四禪定。三明六通。亦復如是。爾時尊者摩訶
迦葉。於比丘尼大衆之前。作師子吼已。從
*坐而起。即還所止
(一一九)爾時如來將欲涅槃。尊者阿難摩訶迦
葉。在耆闍崛山。時世飢儉。乞食難得。於是尊
者阿難。將諸新學比丘。向于南山聚落。新學
比丘之中。有諸年少。樂著嬉戲。躭嗜飮食。不
攝諸根。無有威儀。初夜後夜。不勤行道讀誦
經典。左脇著地。自恣睡眠。既達彼已。諸比丘
中。三十餘人。罷道還俗。以是之故。徒衆減
少。遊行己竟。還至於彼王舍大城耆闍崛山。
收攝衣鉢。洗手足已。往詣尊者大迦葉所。禮
尊者足。在一面坐。時大迦葉告阿難曰。汝從
何來。徒衆減少。阿難答言。我往至彼南山聚
落。弟子之中。三十餘人。昔日盡是童眞出家。
罷道還俗。以是事故。徒衆減少。摩訶迦葉語
阿難言。如來何故制別衆食。而聽三人共一
處食。如是之意。爲欲擁護於諸人故。使不損
減。復爲制伏惡欲比丘。斷除於人多眷屬故。
稱僧名字。多有所求。減損諸家。破壞衆僧。使
作二部故。令如法比丘。不得供養衣服飮食。
非法比丘。多獲利養。惡欲比丘。既得供養。與
淨行者。而共諍訟。汝以何故。於飢饉世。將彼
新學年少比丘。以爲徒衆。而此比丘。樂著嬉
戲。貪嗜飮食。諸根馳散。無有威儀。貪嗜睡
眠。無有厭足。初夜後夜。不勤行道讀誦經
典云何而此如是徒衆遊行。至彼南山聚
落。既達彼已。三十餘人。昔日盡是童子出
家。罷道還俗。汝於今者。徒衆破壞。汝今無
智。猶如小兒。阿難答言。我已年邁。云何而
言。猶如小兒。迦葉復言。我非無故稱汝名
字以爲小兒。今世飢饉。乞丐難得。而汝云何
多將人衆。遊行至彼南山聚落。汝弟子中。有
諸年少。樂著嬉戲。貪嗜飮食。諸根馳散。無有
威儀。貪好睡眠。無有厭足。初夜後夜。不勤行
道讀誦經典。使三十餘人。休道還俗。如是所
作。豈非同彼小兒者乎
爾時帝舍難陀比丘尼。聞大迦葉呵責尊者
阿難比丘作小兒行。心中不悦。生大憂惱。即
出麁言。此大迦葉。本是外道。而今云何毀呰
阿難比提醯牟尼作小兒行。是時迦葉。以淨
天耳。聞比丘尼出斯麁言毀罵己已。於是迦
葉。告阿難曰。帝舍難陀比丘尼。身心中不
悦。生大苦惱。發是惡言。斯大迦葉。本外道
師。云何毀呰尊者阿難比提醯牟尼作小兒
行。即時阿難。語迦葉曰。此比丘尼。稚小
智。猶如孾孩。唯願大徳。聽其懺悔。摩訶迦
葉語阿難言。我出家時。作是要誓。世間若有
阿羅漢者。我當歸依自出家來。未有異趣。唯
依如來無上至眞等正覺。我先在俗。未出家
時。觀諸世間生老病死憂悲愁惱衆苦聚集。
如是之事。競來逼切。我於爾時。厭家迫迮。無
有可處。樂出家法。能離塵垢。觀於在家。衆事
憒鬧。猶如入於鉤棘之林。鉤剴刺牽。傷毀
形服。難可得出。在家亦爾。縁務纒縛。沒於欲
泥。不得修於清淨梵行。晝夜思惟。不見一法。
能勝於彼。剃除鬚髮。被服法衣。棄捨家業。信
心出家。欲出家時。選擇家中。最下衣裳。得一
弊衣。其價猶直十萬兩金。即便取之。爲僧伽
梨。先所居業。一切悉捨。眷屬親戚。亦悉捨
離。復作是念。世間若有阿羅漢者。我當歸依。
隨其出家。時彼王舍大城中間。有羅羅健陀。
羅羅健陀中間。有多子塔。我端嚴殊妙。諸
根寂定。心意惔怕。得於無上調伏之心。相
好光飾如眞金樓。我既見已。心中踊躍。即作
是念。我昔推求出世之師。今所見者。眞是我
之婆伽婆阿羅呵三藐三佛陀也。作是念已。
心不散亂。專念觀佛。更正衣服。右遶三匝。
&T050352;跪合掌。白佛言。佛是我世尊。我是佛弟
子。如是三説。佛亦復言。如是迦葉。我是汝世
尊。汝是我弟子。亦復三説。佛告迦葉。世間若
有聲聞弟子。都無至心。實非世尊。而言世尊。
實非羅漢。而言羅漢。非一切智。言一切智。如
是之人。頭當破壞作於七分。我於今日。實是
知者。實是見者。實是羅漢。而言羅漢。實等正
覺。言等正覺。我所敷演。實有因縁。非無因
縁。而説法要。實有乘出。非無乘出。實有對
治。非無對治。實有精進。非不精進。能斷結
漏。非不能斷。迦葉。汝今應作是學。諸有所
聽。是善法儀應當至心受持莫忘。尊重憶
念。捨於亂心。宜應專意觀五受陰増長損減。
常應觀彼六入生滅安心。住於四念處中。修
七覺意。轉令増廣。證八解脱。繋念隨身。未曾
放捨増長慚愧。爾時如來。爲我種種分別法
要。示教利喜。我於爾時。尋隨佛後。未曾捨
離。毎作是念。佛若坐者。我當以此僧伽梨
價直十萬兩金者。與如來敷之。佛知我心之
所念故。出道而住。我疾牒衣。以敷*坐處。白
佛言。世尊願就此*坐。佛即坐上。既坐上已。
語迦葉言。此衣輕軟。迦葉白佛。實爾世尊。唯
願世尊。憐愍我故。當受此衣。佛告迦葉。汝能
受我&MT03105;那納衣不。迦葉答言。我能受之。爾
時如來。即受迦葉所著大衣。我於是時。自
從佛手受是*&MT03105;那糞掃之衣。佛授我已即便
起去。我隨佛後。遶佛三匝。爲佛作禮。即還
所止。我於八日。學得三果。至第九日。盡諸
有漏。得阿羅漢。阿難當知。若有人能正實
説者。應當言。我是佛長子。從佛口生。從法
化生。持佛法家。禪定解脱諸三昧門中。出
入無礙。譬如轉輪聖王。所有長子。未受王
位。五欲自恣。我於今者。亦復如是。是佛長
子。從佛口生。從法化生。持佛法家。禪定解
脱諸三昧門。出入無礙。如轉輪王所有象寶。
甚爲高大。持一多羅樹葉。覆其身體。欲令不
現。可得爾耶。阿難即言。如是樹葉。終不能覆
彼大象身。尊者迦葉語阿難言。彼猶易覆。無
有人能障覆於我六通之者。若有人於如意
通中生疑惑者。我悉能爲演説其義。令得明
了。天耳通知他心通宿命通生死智通漏盡
通。若復有人。於此通中。生疑惑者。我亦能爲
演説其義。使得明了。阿難答曰。我於長夜。毎
敬尊者。心生淨信。時二尊者。作是説已。歡喜
而去
(一二〇)如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山
迦蘭陀竹林。爾時尊者舍利弗。及大迦葉。倶
在彼山。時彼國中。有諸異見六師徒黨。來詣
尊者舍利弗所。問訊已訖。在一面坐。而作是
言。如來世尊。頗説於我死此生彼。如是説
不舍利弗答言。如斯之事。佛所不説。外道
六師。復作是言。若如是者。説於我身在此間
耶。更不生耶。舍利弗言。如斯之事。佛亦不
説。外道復言。我於此死。亦生於彼。亦不生
彼。如是説耶。舍利弗言。佛亦不説。外道
言。我死之後。非生非不生耶。舍利弗言。佛
亦不説。外道復言。我先問汝。死此生彼。乃
至非生非不生。悉不見答。汝若名爲宿舊
出家。應廣解義。爲我分別。今者觀汝不能答。
我便是童蒙。無智愚人。時彼外道。作是語
已。即從坐起。還其所止。爾時尊者摩訶迦
葉。去舍利弗不遠。外道去後。舍利弗即詣
於彼大迦葉所。以外道問。向迦葉説。如來何
故。如是四問。默然不答。何以故。不引相似
比類而答於彼。我昔曾聞。有人問佛。於此死
已。受後有不。佛默然不答。又問。死後不受
有耶。佛亦不答。又問。我此死已。亦受後有。
亦不受耶。佛亦不答。又問。我死之後。非受於
有。非不受有耶。佛亦不答。尊者迦葉。語舍
利弗言。如來寧可説色滅已。生於後有。乃至
非生非不生。世尊於彼色所盡處。正智解脱。
然都無有死此生彼。死此不生彼。亦生亦不
生。非生非不生。是故不答。如斯之義。甚深廣
大。無量無邊。無有算數。乃至盡滅。受想乃
至識。死此生彼。乃至非生非不生。亦復如是。
此是動轉。此是憍慢。此是放逸。此是有爲造
作之業。此是愛結。此愛生彼愛不生彼愛亦
生彼。亦不生彼愛。非生彼非不生彼。如
愛盡得善解脱。愛盡生彼有亦無也。不生彼
有亦無也。生彼不生彼亦無也。非不有生彼。
非不無生彼亦無也。此義甚深。廣大無邊。無
有算數。至於盡滅。大徳舍利弗當知。以是因
縁故。如來於問中。而不正答。死此生彼。此死
不生彼。亦生彼亦不生彼。非生非不生。此二
大人。互相讃美。各還所止
(一二一)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時尊者摩訶迦葉。住舍衞國西園林
中毘舍佉講堂。彼大迦葉。於日沒時。從禪定
起。往詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。而白佛
言。世尊。以何因縁。如來初始制戒之時。極
爲尠少。修行者多。今日何故。制戒轉増。履
行者少。佛告迦葉。如是如是。衆生命濁。結
使濁。衆生濁。劫濁。見濁。衆生轉惡。正法亦
末是故如來。爲諸弟子。多制禁戒。少有比
丘。能順佛語。受持禁戒。諸衆生等。漸漸退
沒。譬如金寶漸漸損減。乃至相似金出。如來
正法。亦復如是。漸漸損減。像法乃出。像法出
故。正法滅沒。迦葉當知。譬如海中所有船舫。
多載衆寶。船必沈沒。如來教法。亦復如是。以
漸滅沒。如來正法。不因地沒。亦非水火風之
所壞。若我法中。生於惡欲行惡威儀。成就衆
惡。法言非法。非法言法。非是毘尼説言*毘
尼。犯説非犯。非犯説犯。輕罪説重。重罪説
輕。如斯之事。出於世者。皆由像法句味相
似。令佛正法。漸漸滅沒。迦葉當知。有五因
縁。能令法滅。一切咸共。忘失章句。善法退
轉。何等爲五。不恭敬佛。不尊重佛。不供養
佛。不能至心歸命於佛。然復依止佛法而住。
不敬法。不尊重法。不供養法。於正法中。不能
至心。然依法住。不恭敬戒。不尊重戒。不供養
戒。不能至心持所受戒。然依戒住。不恭敬教
授。不尊重教授。不供養教授。不能至心向
教授者。以不恭敬尊重供養。亦不至心向教
授故。然復依此教授而住。於同梵行佛所讃
者。不恭敬。不尊重。不供養。不能至心禮拜問
訊。然猶依彼而得安住。迦葉以此上來五因
縁故。能令正法。漸漸滅沒。衰退忘失。迦葉復
有五因縁故。能令正法。久住於世不沒不退。
不忘不失。何等爲五。恭敬世尊。尊重於佛。供
養於佛。常能至心歸依於佛。於法於戒。及以
教授。同梵行者。亦應供養恭敬尊重至心向
之。以此五種善因縁故。能使正法久住於世。
不沒不退。不忘不失。以是義故。應當恭敬佛
法教授同梵行者。諸比丘等。聞佛所説。歡
喜奉行
  月喩・施與  角勝・無信 佛爲根本
  極老・納衣重 是時・衆減少
    外道・法損壞
別譯雜阿含經卷第

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