大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

別譯雜阿含經 (No. 0100_ ) in Vol. 02

[First] [Prev+100] [Prev] 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

別譯雜阿含經卷第四



別譯雜阿含經卷第五
 失譯人名今附秦録 
  初誦第五
(八四)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時有一婆羅門。往詣佛所。問訊佛已。
在於佛前。而説偈言
    云何戒具足 威儀不闕減
    修習何等業 成就何等法
    而能得名爲 三明婆羅門
爾時世尊説偈答曰
    能知於宿命 見天及惡趣
    盡於生死有 三通并三明
    心得好解脱 斷欲及一切
    成就上三明 我名爲三明
時婆羅門聞佛所説。踊躍歡喜。退坐而去
(八五)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時世尊晨朝著衣持鉢。阿難從佛向
舍衞城。時於糞聚窟中。見夫妻二人。年
老大。柱杖戰慄。如老鸛雀。佛遙見已。告阿
難言。汝見夫妻二人極爲老朽在糞窟中不。
阿難白佛言。唯然已見。佛告阿難。如斯老人。
若年少時。在舍衞城中。應爲第一長者。剃除
鬚髮。被服法衣。應得羅漢。若少年時。聚積財
錢。應爲第二長者。若出家者。剃除鬚髮。被服
法衣。應得阿那含。若第三時。聚集錢財。應爲
第三長者。剃除鬚髮。被服法衣。應得須陀洹。
如今老熟。亦不能聚財。不能精勤。亦不得上
人法
爾時世尊即説偈言
    少不修梵行 亦不聚財寶
    猶如老鸛雀 拪止守空池
    不修於梵行 壯不聚財寶
    念壯所好樂 住立如曲弓
佛説是已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(八六)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時有一老婆羅門。年耆根熟。先於往
日。多造衆惡。極爲麁弊。毀犯所禁。不信福
善。不先作福。臨終之時。無所依止。往詣佛
所。問訊佛已。在一面坐。而白佛言。世尊。我
於往日。多造衆惡。極爲麁弊。毀犯所禁。不能
修福。又不修善。亦復不能先作福徳。臨終
之時。無所依止。佛言。實如汝語。老婆羅門
言。善哉瞿曇。當爲我説。使我長夜獲於安樂。
得義得利。佛言。實如汝説。汝於往日。身口意
業。不作善行。毀犯禁戒。不修福徳。不能先
造。臨命終時。作所怙恃。汝於今者。實爲衰
老。先造衆罪。所作麁惡。不造福業。不修善
行。不能先造。可畏之時。所歸依處。譬如有
人。將欲死時。思願逃避。入善舍宅。以自救
護。如是之事。都不可得。是故今當身修善
行。意口亦然。若三業善。臨命之時。即是舍
宅。可逃避處
爾時世尊即説偈言
    人生壽命促 必將付於死
    衰老之所侵 無有能救者
    是以應畏死 唯有入佛法
    若修善法者 是則歸依處
佛説是已。第二經無差別。應求歸依處。大人
宜修善。第三長行別。偈則不同。偈言
    壯盛及衰老 三時皆過去
    餘命既無幾 常爲老所患
    近到閻王際 婆羅門欲生
    二間無住處 汝都無資粮
    應作小明燈 依憑於精
    前除於諸使 不復生老死
(八七)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時有一老婆羅門。往至佛所。問訊佛
已。在一面坐。白佛言。世尊。吾今朽邁。往昔
已來。造作衆惡。未曾作福。未更修善。又所不
行離於怖畏救護之法。善哉瞿曇。爲我説法。
使我命終有所救護。屋宅歸依逃避之處。佛
告婆羅門。世間熾然。何謂熾然。謂老病死。以
是之故。應身修善。口意亦然。汝都不修身口
意善。汝今若能於身口意修於善者。即是汝
之船濟。乃至死時能爲汝救護。爲汝屋宅。爲
汝歸依逃避之處
爾時世尊即説偈言
    譬如失火家 焚燒於屋宅
    宜急出財寶 以置無火處
    生老病死火 焚燒於衆生
    宜應修惠施 賑衆於貧窮
    世間金寶等 王賊水火侵
    死時悉捨離 無有隨人者
    施逐人不捨 猶如堅牢藏
    王賊及水火 無能侵奪者
    慳貪不布施 是名常睡眠
    修施濟匱乏 是名爲覺悟
佛説是已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(八八)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時烏答摩納往至佛所。問訊佛已在
一面坐。而作是言。瞿曇。我如法乞財。供養父
母。又以正理。使得樂處。正理供給。得大福
不。佛言。如是供養實得大福。佛言。摩納。不
限汝也。一切如法乞財。又以正理供養父母。
正理使樂。正理供給。獲無量福。何以故。當知
是人梵天即在其家。若正理供養父母。是阿
闍梨即在其家。若能正理供養父母。正理得
樂。一切皆遙敬其家。若能正理供養父母。正
理使樂。正理供給。當知大天即在其家。若能
正理供養父母。正理與樂供給。當知一切諸
天即在其家。何以故。梵天王由正理供養父
母故。得生梵世。若欲供養阿闍梨者。供養父
母。即是阿闍梨。若欲禮拜。先應禮拜父母。若
欲事火。先當供養父母。若欲事天。先當供養
父母。即是供養諸天
爾時世尊即説偈言
    梵天及火神 阿闍梨諸天
    若供養彼者 應奉養二親
    今世得名譽 來世生梵天
(八九)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時有一摩納。名北伽。往詣佛所。
稽首問訊。在一面坐。白佛言。世尊。婆羅門如
法乞財。聚設大祀。教他設祀。如是之祀。爲當
作祀。爲當不作。爾時世尊説偈答言
    馬脂及人脂 牛脂并美食
    吸風開祀門 此六名大祀
    作業雖廣大 仙聖所毀呰
    &T036626;羊及羖羊 牛王諸小牛
    一切殺生類 此不爲正祀
    如是是邪祀 衆聖所不過
    若設正祀者 終不惱群生
    不害有生命 設祀斷諸有
    是名爲正祀 若設如是祀
    大仙必往彼 施及祀場餘
    宜與彼應供 清淨心惠施
    時施施何處 當施勝福田
    云何勝福田 所謂修梵行
    若能如是施 斯名廣大祀
    設如是大祀 以如法聚財
    淨水手自與 若能如是施
    諸天生信敬 名爲自他利
    必獲大果報 如是設大祀
    唯有智者能 能生於淨信
    亦得心解脱 惱害不能加
    得世間衆樂 得生於勝處
    是名爲智者 所設之大祀
佛説是已。*優北伽摩納聞佛所説。歡喜而

(九〇)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有摩納。名*優*北伽。往詣佛所。稽首
問訊。在一面坐。白佛言。世尊。婆羅門如法乞
財。聚斂大祀。教他設祀。如是之祀。爲當作
祀。爲當不作。爾時世尊説偈答言
    施設大祀具 不擾害群生
    若能如是祀 所作皆清淨
    是名祀深隱 梵行者所受
    現於世間中 名聞極遠者
    遠離於戰諍 如是祀可讃
    諸佛所稱善 祀及祀
    以清淨惠施 宜施彼應供
    施時施何處 斯名廣大祀
    諸天所信敬 以如法聚財
    淨水手自與 若能如是祀
    名爲自他利 必獲大果報
    如是之大祀 唯有智者能
    能生於淨信 亦得心解脱
    惱害不能加 得世間最樂
    得生於勝處 名爲有智者
佛説是已。*優*北伽聞佛所説。歡喜而去
(九一)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時有一摩納。名曰佛移。往詣佛所。稽
首問訊。在一面坐。白佛言。世尊。爲有幾法教
在家人處於家中。得現報利。并得利樂。佛告
摩納。有四法。使在家人。得現世報。獲利益
樂。何謂爲四。一能精勤。二能守護諸根。三
得善知識。四正理養命。云何精勤。隨所作
業。家計資生。或爲王臣。或爲農夫。或復治
生。或復牧人。隨其所作。不憚劬勞。寒暑風
雨。飢渇飽滿。蚊虻蠅蜂。雖有勤苦。不捨作
業。爲成業故。終不休廢。是名精勤。云何名
爲守護諸根。若族姓子。如法聚財。設有方計。
不爲王賊水火之所劫奪。怨憎之處悉不得
侵。不生惡子。是名守護。云何名爲近於善友。
若族姓子。近於善友。而此善友資性賢良。終
不姦盜。亦不放逸飮酒醉亂。吐出實言。不爲
欺誑。與如此人。共爲親友。未生憂惱能令不
生。已生憂惱能使滅除。未生喜樂能使得生
生喜樂能使不失。是名善友。云何名爲正
理養命若族姓子。知其財物。量其多少。節其
財用。入多於出。莫苟輕用。譬如有人食*優
曇果初食之時。樹上甚多。既食之已醉眠七
日。既醒悟已。方覺失*果。宜處以理。奢儉得
中。若有錢財。不能衣食。不能惠施。極自儉
用。衆人咸言。如此之人死如狗死。宜自籌
量。不奢不儉。是名正理養命。摩納復白佛言。
修何等法。令在家人現受其利。後世得福。佛
告摩納。有四種法。能獲福報。何謂爲四。所謂
信戒及施聞慧。云何名戒。能行不殺。乃至不
飮酒。云何名施。施沙門婆羅門。師長父母。貧
窮之者。乞與衣食床敷臥具。病痩醫藥。種種
所須。盡能惠與。名之爲施。云何聞慧。如實
知苦。知苦諦。如實知習。知*習諦。如實知
道。知道諦。如實知滅。知滅諦。是名聞慧具
足。爾時世尊即説偈言
    精心修事業 勤守護不失
    親近於善友 能正理養命
    信戒施聞慧 除斷於慳貪
    若能如是者 速獲清淨道
    如是八種法 能得現利喜
    於未來之世 亦得天上樂
佛説是已。佛移摩納聞佛所説。歡喜奉行
(九二)如是我聞。一時佛在彌絺羅國菴婆羅
園。爾時婆私吒婆羅門女。新喪第六子。爲喪
子故。心意錯亂。裸形狂走。漸走不已。至彌絺
羅菴婆羅園。爾時世尊與無央數大衆圍遶
説法。時婆私吒婆羅門女遙見世尊。還得本
心。慚愧蹲地。佛告阿難。與其欝多羅僧。汝
可將來。我爲説法。阿難受勅。即與欝多羅僧。
婆私吒婆羅門女。尋取衣著。往詣佛所。頭
面禮足。爾時世尊爲婆羅門女。宣種種法。示
教利喜。如昔諸佛。爲説法要。施論戒論。生天
之論。欲爲不淨苦惱之本。出要爲樂
爾時世尊廣爲説法。知彼至心欲離蓋纒。爲
説四諦苦習滅道。此婆私吒女。聰明解悟。
聞法能持。譬如淨白&T073554;易受染色。婆私吒女
即於坐上。見四眞諦。見法到法。知法度疑彼
岸。自已證法。不隨他教。信不退轉。於佛教
法。得無所畏。即從坐起。合掌禮佛。白佛言。
世尊。我今已得度於三惡。盡我形壽。歸依三
寶。爲優婆夷。盡壽不殺。清淨信向。不盜不邪
婬。不妄語不飮酒。亦復如是。時彼婦女。聞法
歡喜。禮佛而去。更於異時。婆私吒喪第七
子。心不愁憂。亦不苦惱。亦不追念裸形狂走
爾時其夫婆羅突邏闍説偈問言
    汝昔喪子時 追念極荼毒
    愁憶纒心情 彌時不飮食
    今者第七子 遇患而命終
    汝備爲慈母 何故不哀念
時婆私吒即便説偈答其夫言
    從無量劫來 受身無漄際
    由於恩愛故 子孫不可計
    處處皆受身 喪失亦非一
    生死曠路中 受苦無窮已
    我了於生死 往來之所趣
    是故於今者 都無哀念情
其夫婆羅門復説偈言
    如汝所説者 自昔未曾有
    於誰得解悟 而能忘所憂
時婆私吒復以偈答
    婆羅門當知 往日三佛陀
    於彼彌絺羅 菴婆羅園中
    説斷一切苦 并與盡苦道
    修八聖道分 安隱得涅槃
時婆羅門復説偈言
    我今亦欲詣 菴婆羅園中
    諮問彼世尊 除我念子苦
時婆私吒復説偈言
    佛身眞金色 圓光遍一尋
    永斷衆煩惱 超度生死流
    如是大導師 能調伏一切
    衆生咸蒙化 故號爲眞濟
    汝今宜速往 詣彼世尊所
時婆羅門聞婦所説。歡喜踊躍。即時嚴駕。詣
彼園中。遙見世尊。威光顯赫。倍生恭敬。到已
頂禮。在一面坐。爾時世尊以他心智。觀察彼
心。知其慇重。即時爲説苦習滅道及八正
道。如此等法。能至涅槃
時婆羅門聞是法已。悟四眞諦。已得見法。尋
求出家。佛即聽許。既出家已。修不放逸。於三
夜中。具得三明。佛記彼人得阿羅漢。是故更
名爲善生也。已得三明。勅其御者婆羅提言。
汝可乘於所駕寶車還歸於家。語婆私吒。汝
於我所。可生隨喜。所以者何。佛今爲我説
四諦法。又蒙出家。獲於三明。是故於我應生
淨信。時婆羅提乘車還家。時婆私吒見車已
還。問御者言。彼婆羅門見於佛不。御者白言。
婆羅門即於坐上。見四眞諦。既見四諦。求索
出家。佛聽出家。得出家已。於三夜中。獲阿羅
漢。爾時其婦語御者言。汝今能傳是善消息。
當賜汝馬及千金錢。御者白言。我今不用馬
及金錢。我欲願往詣佛所聽受妙法
婆私吒言。汝若如是實爲甚善。若汝出家速
能獲得阿羅漢道。婆私吒語其女言。汝善
家。受五欲樂。我欲出家。女孫陀利即白母
言。我父尚能捨五欲樂。出家求道。我今亦當
隨而出家。離念兄弟眷戀之心。如大象去小
象亦隨。我亦如是。當隨出家。執持瓦鉢。而行
乞食。我能修於易養之法。不作難養。婆私吒
言。汝所欲者眞爲吉善。所願必成。我今觀汝
不久必當得盡於欲離諸結使。時婆羅門婆
羅闍婆私吒。并孫陀利。悉共相隨。倶時出家。
皆得盡於諸苦邊際
(九三)如是我聞。一時佛在毘舍離國大林之
中。爾時如來著衣持鉢。入城乞食。食訖攝其
衣鉢。并復洗足。坐一樹下。住於天住。時有一
婆羅門。名欝湊羅突邏闍。失産乳牛。遍處
推求。經於六日。不知牛處。次第求覓。趣大林
中。遙見如來。在樹下坐。容貎殊特。諸根寂
定。心意恬靜。獲於最上調伏之意。如似金
樓。威光赫然。見是事已。往詣佛所。即於佛
前。而説偈言
    云何比丘樂獨靜 如是思惟何所得
爾時世尊説偈答言
    我於諸得失 都無有愁憂
    汝莫謂於我 與汝等無異
時婆羅門復説偈言
    此中眞是梵住處 實如比丘之所説
    我欲論我家中事 唯願少聽我所説
    沙門汝今者 宴坐林樹間
    亦無有失牛 六日之憂苦
    當知此沙門 眞爲寂然樂
    汝亦不種稻 何憂於灌水
    亦不憂稻穗 有出不出者
    如是等衆苦 汝今久捨離
    亦不種胡麻 又不恐荒穢
    汝亦無如是 耘耨之苦惱
    當知彼沙門 實爲寂然樂
    我家有草敷 敷來經七月
    中有衆毒蟲 蝎螫生苦惱
    汝無如是事 沙門爲快樂
    汝無有七子 &T014461;悷難教授
    擧貸負他債 汝無如是事
    沙門爲快樂 汝又無七女
    或有産一子 或有無子者
    喪夫來歸家 無有如是事
    當知沙門樂 亦無諸債主
    晨朝來至門 債索所負
    無有如是事 沙門爲快樂
    汝無有朽舍 遍中諸空器
    鼷鼠在中戲 摚觸出音聲
    擾亂廢我睡 通夕不得眠
    汝無有惡婦 醜陋目黄睛
    中夜強驅起 日夕常罵詈
    或説家寒苦 或云負他債
    沙門無此事 當知爲快樂
爾時世尊復説偈言
    婆羅門當知 汝言爲至誠
    無賊偸我牛 已經於六日
    無有如斯事 眞實爲快樂
    我實無稻田 而生乏水想
    又不憂稻穗 有出不出者
    我無如是苦 常知爲快樂
    我無胡麻田 生草而荒穢
    我無如是事 眞實名爲樂
    我實無草敷 經歴於七月
    又無毒蟲出 蠍螫家眷苦
    我無如是*事 眞實爲快樂
    我無有七子 &T014461;悷而難教
    各自而債負 爲他所敦蹙
    我又無七女 或産不産者
    喪夫還歸家 我無如此苦
    我亦無債主 晨朝來扣門
    徴索所負物 又亦無朽舍
    滿中諸空器 鼷鼠戲其中
    *摚觸出音聲 擾亂廢我睡
    竟宿不得眠 亦無有惡婦
    黄眼而醜陋 中夜強驅起
    日夕常罵詈 或説家貧苦
    或云負他債 都無如斯苦
    眞實爲快樂 婆羅門當知
    汝不斷愛憎 不得免是苦
    斷欲離諸愛 然後得快樂
爾時世尊。爲婆羅門。種種説法示教利喜。廣
説如上。乃至盡諸有結不受後有。時尊者欝
*湊羅突邏闍。得阿羅漢得解脱樂。踊躍歡
喜。而説偈言
    今我極喜樂 大仙所説法
    聞法得解悟 都無諸取捨
    不虚見世尊 遇佛獲道果
(九四)如是我聞。一時佛在娑羅婆羅門聚落。
爾時世尊。於其晨朝。著衣持鉢。欲入娑羅聚
落乞食。有非時雲起。天降於雨。如來避雨至
彼聚落。時聚落中。婆羅門長者共集論處。遙
見佛來咸作是言。剃髮道人知何等法。佛聞
其言即告之曰。汝婆羅門。有知法者不知法
者。刹利居士。亦復如是
爾時世尊。即説偈言
    終不於親友 令其生屈伏
    王者亦不取 不應伏者伏
    妻不求夫伏 父母衰老至
    子應致敬養 不宜生勃逆
    無有衆聚處 而無賢良人
    無有善丈夫 而不説法語
    斷於貪瞋癡 所説皆如法
時諸婆羅門言。汝善知婆羅門法。來入此衆。
即時敷座請佛就座。爲我説法。我等樂聽。爾
時世尊。入其衆中。坐其座上。爲説種種法。示
教利喜。而説偈言
    若默無所説 莫知其愚智
    要因於言説 然後乃別知
    若説妙法者 説法趣涅槃
    是以應言説 熾然於法燈
    已立仙聖幢 皆由於言説
    言説即聖幢 是以不應嘿
佛説是已。從坐而去
(九五)如是我聞。一時佛遊拘薩羅。爾時彼國
有婆羅門。名曰天敬。其聚落中。有止客舍。爾
時尊者優波摩那。爲佛侍者止客舍中。如來
于時。微患風動苦於背痛。尊者優婆摩那。
著衣持鉢。詣天敬婆羅門家。爾時天敬。在於
門中剃髮而坐。彼婆羅門遙見尊者。即説偈

    落髮服法衣 手中執應器
    住立我門側 將欲何所求
時尊者優波摩那以偈答言
    大羅漢善逝 牟尼患背痛
    須少燸藥水 故來從汝乞
時婆羅門。即取鉢盛滿蘇油。黒石蜜一篋。
*燸藥水一車。而以與之。爾時尊者。既得之
已。齎詣佛所。即以此油并*燸藥水洗塗佛
身。飮黒蜜漿背痛即愈。時天敬婆羅門。於後
日朝。往詣佛所。問訊世尊在一面坐。爾時世
尊。以偈問婆羅門言
    云何婆羅門 行婆羅門法
    施何獲大果 何者是施時
    於何福田中 獲得於勝報
時婆羅門復以偈答言
    有多教學者 多聞能總持
    父母眞正淨 顏容悉端嚴
    如是等名爲 三明婆羅門
    若施如斯處 能獲大果報
    隨時施衣食 是名勝福田
時婆羅門復以偈問佛
    瞿曇説何種 名爲婆羅門
    云何爲三明 施何得大果
    何者是施時 云何勝福田
爾時世尊以偈答言
    明知於三世 見人天惡趣
    得盡於生死 并獲諸神通
    心智得解脱 是謂爲三明
    施彼得大果 是名勝福田
時天敬婆羅門。聞佛所説。歡喜而去
(九六)如是我聞。一時佛遊拘薩羅國夜止娑
羅林。爾時有一婆羅門。近林耕殖由晨行
田。因到佛所。白佛言。世尊。我近林耕故樂此
林。汝今亦樂此娑羅林。將非此中而耕種耶。
時婆羅門。即説偈言
    汝將欲種殖 而樂此林耶
    無侶喜空寂 以此林樂耶
爾時世尊説偈答
    我於斯林中 都無有所作
    拔斷其根本 一切盡枯摧
    於林而無林 已得出於林
    我永棄所樂 禪定斷染著
時婆羅門復説偈言
    汝實名佛陀 於諸世間尊
    善能滅諸結 離於諸畜積
    世間之最上 盡後有邊際
    汝傾欲華幢 故號爲世尊
婆羅門。説是偈已。歡喜而去
(九七)如是我聞。一時佛遊拘薩羅國。在娑羅
林。時有一婆羅門。去林不遠。五百摩納。從其
受學。時彼婆羅門。毎念世尊如來何時來遊
此林。當往諮問。釋我疑滯。時婆羅門。遣諸摩
納。詣林採薪。欲以祀火。時諸摩納。既至林
已。見於如來。在樹下坐。端正殊特。容貎和
奕。如眞金樓。暉光赫然。時諸摩納。覩如來
已。尋負薪歸。白其師言。和上昔日。毎思見
佛。今者如來。近在此林。若欲見者。宜知是
時。時婆羅門。聞是語已。即詣佛所。問訊起
居。在一面坐。即説偈言
    深林極茂盛 其中甚可畏
    何故獨宴坐 修禪無懼心
    又無衆音樂 可以娯自身
    云何樂閑居 實爲未曾有
    汝爲求大梵 世界自在主
    爲求於帝釋 三十三天尊
    何故樂獨處 可畏深林中
    常修於苦行 將欲何所求
爾時世尊説偈答言
    著有所欲者 多懷諸疑惑
    於無數境界 各各生染著
    一切諸結使 皆因無智起
    我斷無智根 吐結欲埿乾
    悉斷於志求 亦無諸諂曲
    於諸善法中 證知得清淨
    正得無上道 修禪離欲者
爾時婆羅門復説偈言
    我今稽首禮 歸依牟尼尊
    於諸禪自在 解悟無量覺
    於天人中尊 具三十二相
    端正無與等 猶彼雪山王
    於林得解脱 而不著於林
    清淨解脱者 無生拔毒箭
    如來所説法 於諸論中上
    言説最第一 人中師子吼
    敷演四眞諦 廣度於一切
    自離於大苦 亦度諸群生
    咸今得安樂 願爲説此法
    我今歸命禮 得度於彼岸
    離諸怖畏者 善來住此林
    今我得値遇 天人大導師
    能除滅衆生 一切諸苦惱
爾時婆羅門。説是偈已。歡喜而去
(九八)如是我聞。一時佛遊拘薩羅國。爾時世
尊。止於孫陀利河岸。時彼岸側。有住婆羅門。
往詣佛所。問訊已訖。在一面坐。即白佛言。汝
欲入此河中浴耶。佛問之曰。入此河浴有何
利益。婆羅門言。今此河者古仙度處。若入洗
浴能除衆惡清淨鮮潔。名爲大吉。佛聞是已。
即説偈言
    非彼孫陀利 得閉及恒河
    竭闍婆鉢提 入是諸河浴
    終不能洗除 已作之惡業
    大力鉢健提 并與愚下劣
    設共於中洗 乃至百千年
    終不能除惡 煩惱之垢穢
    若人心眞淨 具戒常布薩
    能修淨業者 常得具足戒
    不殺及不盜 不婬不妄語
    能信罪福者 終不嫉於他
    法水澡塵垢 宜於是處洗
    雖於孫陀利 竭闍等諸河
    此皆是世水 飮之及洗浴
    不能除垢汚 并祛諸惡業
    飮浴何用爲 實語而調順
    捨瞋不害物 此是眞淨水
    若入淨戒河 洗除諸塵勞
    雖不除外穢 能祛於内垢
    凶嶮殘害者 嬰愚造諸惡
    如是等不淨 穢汚垢惡者
    水正洗身垢 不能除此惡
時婆羅門。聞佛所説讃言。善哉善哉。誠如
所言。夫洗浴者。能除身垢。爲惡業者。非洗能

(九九)如是我聞。一時佛遊拘薩羅孫陀利河
岸。爾時世尊。新剃鬚髮宿彼河岸。後夜早起
以衣覆頭。正身端坐繋念在前。時彼河岸有
祀火婆羅門。祀火之法。餘應施與諸婆羅門。
於天欲曉即持祀餘。求婆羅門。欲以施之。
過値於佛。爾時世尊。聞其行聲。即發却覆。
&T005733;咳出聲。此婆羅門。既見佛已。而作是言。
此非婆羅門。乃是剃髮道人。尋欲迴還。復作
是念。夫剃髮者。不必沙門。婆羅門中亦有剃
髮。我當至彼問其因縁所生種姓。時婆羅門。
即至佛所問訊言。汝生何處。爲姓何等
爾時世尊。以偈答言
    不應問生處 宜問其所行
    微木能生火 卑賤生賢達
    亦生善調乘 慚愧爲善行
    精勤自調順 度韋陀彼岸
    定意收其心 具足修梵行
    晨朝應施與 祠祀之遺餘
    汝今婆羅門 若欲修福
    宜當速施與 如是善丈夫
時婆羅門説偈答
    我今遇善祀 此處眞祀火
    我今觀察汝 實度韋陀岸
    昔來祠祀殘 毎施與餘人
    未曾得如汝 勝妙可施處
婆羅門。即以此食。奉上世尊。佛不爲受。即説
偈言
    先無惠施情 説法而後與
    如斯之飮食 不應爲受取
    常法封如是 故我不應食
    所以不受者 爲説法偈故
    現諸大人等 盡滅於煩惱
    應以衆飮食 種種供養之
    欲求福田者 斯處亦應施
    若欲爲福者 我即是福田
時婆羅門。重白佛言。今我此食當施與誰。佛
言。我不見世間沙門婆羅門若天若魔若梵
能受是食正理消化。無有是處。佛言。宜置于
彼無蟲水中。時婆羅門。受佛教已。即持置彼
無蟲水中烟炎倶起&MT03104;&MT03104;作聲。時婆羅門。見
是事已。生大驚怖。身毛爲竪。以驚懼故。更採
取薪。以用祀火。爾時世尊。即到其所。而説偈

    汝齊整薪燃 謂爲得清淨
    薄福無智人 乃然於外火
    婆羅門應當 棄汝所燃火
    宜修内心火 熾然不斷絶
    増廣如是火 斯名爲眞祀
    數數生信施 汝應如是祀
    汝今憍慢重 非車所能載
    瞋毒猶如煙 亦如油投火
    舌能熾惡言 心爲火伏藏
    不能自調順 云何名丈夫
    若以信爲河 戒爲津濟渡
    如是清淨水 善人之所讃
    若入信戒洗 即汝毘陀咒
    能滅衆惡相 得度於彼岸
    以法用爲池 瞿曇眞濟渡
    清潔之淨水 善丈夫所貴
    諸能洗浴者 毘陀功徳人
    身體不汚濕 得度于彼岸
    實語調諸根 隱藏於三業
    具修於梵行 忍慚愧最上
    信向質直人 斯是法洗浴
    是故汝今者 應當如是知
時婆羅門聞佛所説。棄事火具即起禮佛。合
掌白言。唯願聽我於佛法中出家受具。得爲
比丘入於佛法修于梵行。佛即聽許。令得出
家受具足戒。時彼尊者。勤修剋己專精獨一。
樂於閑靜離於放逸。不樂親近出家在家。所
以者何。此族姓子。剃除鬚髮服於法衣。正
信出家。爲修無上梵行。現在知見自身證故。
時此比丘。修集定慧。得羅漢果。盡諸有漏。梵
行已立。所作已辦。不受後有
(一〇〇)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時有一髻髮婆羅突邏闍婆羅門。往
詣佛所。問訊已訖。在一面坐。即説偈言
    外髮悉被髻 内有髻髮不
    世間髮所髻 誰有能除者
爾時世尊復説偈言
    明智竪立戒 心修於智慧
    專精能勤學 年少除髻髮
時婆羅門復説偈言
    外髮悉被髻 内有髻髮不
    世間髮所髻 誰能斷除者
爾時世尊復説偈言
    眼耳鼻舌身 及與於意法
    名色都無餘 心意盡滅
    若能如是者 斷除於髻髮
    旃陀・婆私吒 失牛・講集處
    天敬娑羅林 聚薪・二孫陀
    一髻髮爲十
(一〇一)如是我聞。一時佛在優樓頻螺聚落
泥連河岸菩提樹下。成佛未久。爾時世尊獨
坐思惟。而作是念。夫人無敬心。不能恭順於
其尊長。不受教誨。無所畏憚。縱情自逸。永
失義利。若如是者。衆苦纒集。若人孝事尊
長。敬養畏愼。隨順不逆。所願滿足。得大義
利。若如是者。觸事安樂。復作是念。一切世
間。若天若人。若天世界。若人世界。若魔世
界。若梵世界。沙門婆羅門。一切世間。有生
類中。若有戒定慧解脱解脱知見。勝於我者。
我當親近。依止於彼。供養恭敬。遍觀察已。都
不見於世間人天魔梵沙門婆羅門一切世間
有勝於我戒定慧解脱解脱知見爲我依止。
復作是念。我所覺法。我今應當親近供養恭
敬誠心尊重。何以故。過去諸佛。一切皆悉親
近依止供養恭敬尊重斯法。未來現在諸佛。
亦復親近依止斯法。供養恭敬。生尊重心。我
今亦當如過去未來現在諸佛。親近依止供
養恭敬尊重於法。爾時梵主天王。遙知世尊
在優樓頻螺聚落*泥連河岸菩提樹下。而作
是念。觀察世間。若天若人若魔若梵。沙門婆
羅門。一切生類。若有勝我戒定慧解脱解脱
知見者。我當依止。然都不見有能勝我者。又
復觀察過去未來現在諸佛。悉皆親近依止
於法。供養恭敬。生尊重心。我今亦當隨三世
佛之所。應作親近依止供養恭敬尊重於法。
時梵主天。彼作是念。我當從此處沒。往到
佛所。時梵主天。譬如壯士屈申臂頃。來至
佛所。白佛言。世尊。實如所念。誠如所念。即
説偈言
    過去現在諸如來 未來世中一切佛
    是諸正覺能除惱 一切皆依法爲師
    親近於法依止住 斯是三世諸佛法
    是故欲尊於己者 應先尊重敬彼法
    宜當憶念佛所教 尊重供養無上法
爾時梵王。讃歎世尊。深生隨喜作禮而去
(一〇二)如是我聞。一時佛在優樓頻螺聚落*
泥連河側菩提樹下。成佛未久。佛於樹下。獨
坐思惟。而作是念。唯有一道。能淨衆生。使離
苦惱。亦能除滅不善惡業。獲正法利。所言法
者。即四念處。云何名爲四念處耶。觀身念處。
觀受念處。觀心念處。觀法念處。若人不修四
念處者。爲遠離賢聖之法遠離聖道。若離聖
道。即遠離甘露。若遠離甘露。則不免生老病
死憂悲苦惱。如是等人。我説終不能得離於
一切諸苦。若修四念處。即親近賢聖法者。若
親近賢聖法。即親近賢聖道。若親近賢聖道。
即親近甘露法。若親近甘露法。即能得免生
老病死憂悲苦惱。若免生老病死憂悲苦惱。
如是等人。即説離苦。時梵主天。遙知如來
心之所念。作是念言。我於今者。當至佛所。隨
喜勸善。思惟是已。譬如壯士屈*申臂頃。來
至佛所。頂禮佛足。在一面立。白佛言。誠如世
尊心之所念。唯有一道。能淨衆生。乃至得免
憂悲苦惱。時梵主天。即説偈言
    唯此道出要 斯處可精勤
    欲求遠離苦 唯有此一道
    若渉斯道者 如鶴飛空逝
    釋迦牟尼尊 逮得*於佛道
    一切正導師 當以此覺道
    顯示於衆生 常應數數説
    咸令一切知 生有之邊際
    唯願説一道 愍濟諸衆生
    過去一切佛 從斯道得度
    未來及今佛 亦從此道度
    云何名爲度 能度瀑駚流
    究竟於無邊 調伏得極
    世間悉生死 解知一切界
    爲於具眼者 宣明如此道
    譬如彼恒河 流赴於大海
    聖道亦如是 佛爲開顯現
    斯道如彼河 趣於甘露海
    昔來未曾聞 轉妙法輪音
    唯願天人尊 度老病死者
    一切所歸命 爲轉妙法輪
時梵主天。頂禮佛足。即沒而去
(一〇三)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時梵主天。於其中夜。光明倍常。來詣佛
所。禮佛足已。在一面坐。梵主威光。照*於時
會。赫然大明。即於坐上。而説偈言
    刹利二足尊 種姓眞正者
    明行已具足 人天中最勝
佛告梵主言。誠如是言。誠如是言。刹利二足
尊。種姓眞正者。明行已具足。天人中最勝。
時梵主天。聞佛所説。踊躍歡喜。頂禮佛足。於
彼坐沒。還*於天宮
(一〇四)如是我聞。一時佛遊拘薩羅國。時彼
國中有一阿蘭若住處。爾時世尊。與諸大衆
比丘僧倶在彼止宿。於時世尊。讃斯住處。
説阿蘭若住處法。時梵主天。知如來遊於拘
薩羅。與比丘衆。止宿阿蘭若住處。讃歎阿蘭
若住處。説阿蘭若住處法。梵主天王。作是念
言。我今當詣佛所。讃歎隨喜。時梵主天。即於
彼沒。譬如壯士屈*申臂頃。來詣佛所。頂禮
佛足。在一面坐。即説偈言
    處靜有敷具 應斷於結縛
    若不能愛樂 還應住僧中
    恒應正憶念 調根行乞食
    具足禁戒者 應至空靜處
    放捨於怖懼 堅住於無畏
    斷除憍慢者 堅心處中住
    如是我所聞 不應懷疑惑
    一千阿羅漢 於此斷生死
    學者二五百 千一百須陀
    隨流修正道 長不趣邪徑
    不能具宣説 諸道得果者
    所以不能説 畏懼不信敬
時梵主天。説是偈已。頂禮佛足。還*於天宮
(一〇五)如是我聞。一時佛在釋翅迦毘羅衞
林。與五百大比丘衆倶。皆是阿羅漢。諸漏已
盡。所作已辦。捨於重擔。逮得己利。盡於後
有。無復結使。正智解脱。復有十世界大威
徳諸天。來至佛所。問訊佛僧。*於時世尊。
説於隨順涅盤之法。有四梵身天。各作是念。
今佛在釋翅迦羅衞林。與五百比丘僧倶。皆
是大阿羅漢。諸漏已盡。所作已辦。捨於重擔。
逮得己利。盡於後有。無復結使。正智解脱。復
有十世界大威徳天。來至佛所。問訊佛僧。世
尊爲其説於隨順涅*盤之法。我於今者。當往
於彼佛世尊所。時梵身天。作是念已。即於彼
沒。譬如壯士屈*申臂頃。來至佛所。頂禮佛
足。在一面立。時第一梵身天。而説偈言
    今於此林中 集會*於大衆
    是故我等來 正欲觀衆僧
    不以不善心 壞僧破和合
第二梵身天復説偈言
    比丘誠實心 宜應務精勤
    猶如善御者 制馬令調順
    比丘亦如是 應制御諸根
第三梵身天復説偈言
    譬如野馬被羇繋 拔柱&T050460;塹安隱出
    諸比丘等亦如是 拔三毒柱斷欲塹
    世尊導師之所調 能出是等大龍象
第四梵身天復説偈言
    諸有歸依於佛者 人中捨形得天身
時四梵身天。各説偈已。在於僧中。敬心戰慄。
作禮而去
(一〇六)如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹
林。時梵主天。於其中夜。威光甚明。來至佛
所。爾時世尊。入火光三昧。時梵主天。作是
心念。今者如來。入於三昧。我來至此。甚爲非
時。當爾之時。提婆達多親友。瞿迦梨比丘。
謗舍利弗及大目連。此梵主天。即詣其所。扣
瞿迦梨門喚言。瞿迦梨瞿迦梨。汝於舍利弗
目連。當生淨信。彼二尊者。心淨柔軟。梵行具
足。汝作是謗。後於長夜。受諸衰苦。瞿迦梨
即問之言。汝爲是誰。答曰。我是梵主天。瞿迦
梨言。佛記汝得阿那含耶。梵主答言。實爾。瞿
迦梨言。阿那含名爲不還。汝云何還梵主天。
復作是念。如此等人。不應與語。而説偈言
    欲測無量法 智者所不應
    若測無量法 必爲所燒害
時梵主天。説是偈已。即往佛所。頂禮佛足。在
一面坐。以瞿迦梨所説因縁。具白世尊。佛告
言實爾實爾。欲測無量法。能*燒凡夫。爾
時世尊。即説偈言
    夫人生世  斧在口中 由其惡口
    自斬其身  應讃者毀 應毀者讃
    如斯惡人  終不見樂 迦梨僞謗
    於佛賢聖  迦梨爲重 百千地獄
    時阿浮陀  毀謗賢聖 口意惡故
    入此地獄
時梵主天聞是偈已。禮佛而退
別譯雜阿含經卷第五
  此卷末五經及第六卷初五經。皆國宋本
所無而丹本獨有者。第九是梵問經。第十
是度須跋經。今撿梵問經者。與彼大本雜
阿含經第四十四卷之初同本異譯。度須
跋經與大本第三十五卷十六幅已下同本
異譯。則國宋二本無此經者脱之耳。今依
丹藏加之分入二卷焉

Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]