大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

別譯雜阿含經 (No. 0100_ ) in Vol. 02

[First] [Prev+100] [Prev] 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

繋祀場。時餘國中。諸婆羅門。聞王大祀。自
遠而至。進集舍衞城。時衆多比丘。於其晨朝。
著衣持鉢。入城乞食。聞波斯匿王。欲設大祀。
養千牛王。并及*&MT03116;牛水牛乳牛小牛及犢。盡
各數千。&T036626;羖羊等。亦復數千。如是種種。諸畜
生等。皆悉繋著於彼祀場。又聞餘國諸婆羅
門。斯波斯匿王。施設大祀。一切雲集。在舍衞
城。諸比丘。乞食已訖。攝於衣鉢。洗足已去。
往詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。白佛言。世
尊。我等今日入城乞食。聞如是事。爾時世尊。
聞是語已。即説偈言
    月月百千祀 修此以求福
    不如一信佛 十六分中一
    月月百千祀 修此以求福
    不如一信法 十六分中一
    月月百千祀 修此以求福
    不如一信僧 十六分中一
    月月百千祀 修此以求福
    不如一慈心 十六分中一
    月月百千祀 修此以求福
    不如憐衆生 十六分中一
    月月百千祀 修此以求福
    不如憐鬼神 十六分中一
    月月百千祀 不如一善心
    憐愍畜生類 十六分中一
    月月百千祀 不如於佛説
    生信而愛樂 十六分中一
    假使修諸祀 及與事火法
    修此欲求福 行此諸祠祀
    滿足一年中 不如正身立
    一禮敬向佛 四分中之一
佛説是已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(六二)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時波斯匿王。收攝刹利毘舍首陀羅
沙門婆羅門。持戒破戒出家。乃至伎兒旃陀
羅等。悉皆繋閉。時諸比丘。入城乞食。聞如
是上事。食已洗足。往詣佛所。頂禮佛足。在一
面坐。白佛言。世尊。我等。入城乞食。聞波斯
匿王。收攝刹利毘舍首陀羅沙門婆羅門出
家。持戒破戒。及*伎兒旃陀羅等。悉皆繋閉。
爾時世尊。聞斯語已。即説偈言
    王者繋縛人 以鐵木及繩
    賢聖觀斯事 深知非牢縛
    若戀於妻子 錢財及珍寶
    如是繋縛人 堅牢過於彼
    妻子及財寶 愚人生繋著
    其實如瀑流 漂沒諸凡夫
    是以宜速逝 趣向於解脱
佛説是已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
    三菩提及母 愛己及護己
    捕魚并鹿穽 慳并及命終
    祠祀及繋縛
別譯雜阿含經卷第三








別譯雜阿含經卷第四
 失譯人名今附秦録 
  初誦第四
(六三)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。摩竭提國阿闍世王。將領四兵來。共波
斯匿王。交陣大戰。時阿闍世王韋提希子。破
波斯匿王所將軍衆。波斯匿王。單乘一車。獨
得入城。時諸比丘。入城乞食。見是事已。乞食
訖洗足。往詣佛所。頂禮佛足。在一面立。白佛
言。世尊。我等晨朝入城乞食。見阿闍世王。及
波斯匿王。各嚴四兵。極大鬪戰。波斯匿王。所
將四兵。爲彼所破。唯王一身。單乘一車。獨得
入城。爾時世尊。聞斯事已。即説偈言
    勝則多怨疾 負則惱不眠
    若無勝負者 寂滅安睡眠
佛説是已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(六四)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時摩竭提阿闍世王。及波斯匿王。各
嚴四兵。交兵大戰。波斯匿王。大破阿闍世王
所將兵衆。并復擒得阿闍世王身。波斯匿
王。既得勝已。與阿闍世王。同載一車。來詣佛
所。頂禮佛足。時波斯匿王。白佛言。世尊。此
摩竭提阿闍世王韋提希子。我於彼所。初無
怨嫌。彼於我所。恒懷憎嫉。然其是我親友之
子。以是之故。我今欲放令得還國。佛言大王。
可放令去。若能放彼王。於長夜有大利益。爾
時世尊。即説偈言
    力能破他軍 還爲他所壞
    力能侵掠人 邏爲他所掠
    愚謂爲無報 必受於大苦
    若當命終時 乃知實有報
佛説是已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(六五)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時波斯匿王。於閑靜處。作是思惟。佛
所教法。極有義利。能得現報。無有熱惱。不待
時節。能將於人到于善處。語諸人言。汝等來
善示汝妙法。夫爲智者。自身取證。深得解
達。須善友須善同伴。恒應親友。如是善友。不
向惡友。并惡知識。遠離惡伴。思惟是已。從坐
處起。往詣佛所。在一面坐。白佛言。世尊。我
於閑處。作是思惟。佛所教法。有大義利。能招
現報。無諸熱惱。不待時節。乃至不與惡友交
遊。佛告王曰。實爾實爾。佛所教法。有大義
利。能招現報。乃至不與惡伴交遊。我於往時。
在王舍城耆梨跋提林。爾時阿難比丘。獨在
靜處。作是思惟。善知識者。梵行半體。阿難起
已。來至我所。頂禮我已。而作是言。善知識
者。梵行半體。非惡知識惡伴惡友。我告阿
難。止止莫作是語。所以者何。夫善知識善友
善伴。乃是梵行全體。又善友伴者。不與惡知
識惡友惡伴。而爲徒黨。何以故。我以善知識
故。脱於生死。是故當知。善知識者。梵行全
體。如是之事。應分別知。佛所説法。有大義
利。能招現報。乃至不與惡友惡伴惡知識等。
而爲伴黨。爾時世尊。即説偈言
    於諸善法中 不放逸最勝
    若當放逸者 賢聖所譏嫌
    若不放逸者 獲於天帝位
    於諸天中勝 於作無作中
    不放逸最勝 若不放逸者
    坐禪盡諸漏 逮得於勝果
佛説是已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(六六)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時波斯匿王。於閑靜處。作是思惟。頗
有一法。能得現利。及後世利。作是念已。往詣
佛所。頂禮佛足。退坐一面。白佛言。世尊。頗
有一法。能得現利。後世利不。佛告王曰。我
有一法。修行増廣。現在未來。多所饒益。所謂
修行。不放逸法。現得利益。來世亦利。譬如大
地。能生百穀。一切草木一切善法。亦因不放
逸生。不放逸増長。不放逸廣大。大王猶如
大地。一切種子。因地而生。因地増廣。一切衆
生。因不放逸。亦復如是。一切根香中。黒堅
實香。最爲第一。此事亦爾。一切善法。因不放
逸。堅實香中。赤栴檀。爲第一。此事亦爾。一
切善法。因不放逸爲本。不放逸者。是實法因。
不放逸者。善法生處。一切華鬘中。乾陀婆梨
琴華鬘。最爲第一。一切善法中。不放逸第一。
餘如上説
一切水生華中。青蓮華第一。一切善法中。不
放逸第一。餘如上説
一切畜生迹中。象迹最大。一切善法中。不放
逸第一。餘如上説
如與賊戰。能先諸鬪。名爲第一。一切善法。不
放逸第一。餘如上説
一切獸中。師子第一。善法之中。不放逸第一。
餘如上説
一切樓觀。高波那寫。最爲第一。善法之中。
不放逸第一。餘如上説
一切閻浮提樹。閻浮提界上樹。最爲第一。善
法之中。不放逸爲第一。餘如上説
一切詹婆羅樹中。鳩羅苦婆羅。最爲第一。
諸善法中。不放逸第一。餘如上説
一切波吒羅樹中。錦文芭吒羅爲第一。諸善
法中。不放逸第一。餘如上説
一切樹中。波利質多羅。爲第一。諸善法中。
不放逸第一。餘如上説
一切山中。須彌山第一。諸善法中。不放逸第
一。餘如上説
一切金中。閻浮檀金第一。諸善法中。不放逸
第一。餘如上説
一切妙衣。迦尸衣第一。諸善法中。不放逸第
一。餘如上説
一切色中。白爲第一。諸善法中。不放逸第一。
餘如上説
一切鳥中金翅爲第一。諸善法中。不放逸第
一。餘如上説
一切明中。日光爲第一。不放逸法。亦復如是。
餘如上説
如上説諸修行善行。不放逸者。是其根本。
是其生因。是故大王。汝今應修不放逸法。亦
應依止不放逸法。王若如是。王之夫人。及以
妃后。亦不放逸。王子大臣。及諸官屬。亦復
如是。若不放逸。即是守護中宮内外。以不
放逸故。倉庫盈滿。王不放逸。則爲自護。并
護一切。爾時世尊。即説偈言
    不放逸最勝 放逸多譏嫌
    今世不放逸 後世得大利
    現利他世利 解知二倶利
    是名爲健夫 明哲之所行
佛説是已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(六七)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時波斯匿王。於閑靜處。作是思惟。世
有三法。一者可憎。二不可愛。三不可追念。何
謂可憎。所謂老也。何謂不可愛。所謂病也。何
謂不可追念。所謂死也。波斯匿王。思惟是
已。即從坐起。往詣佛所。頂禮佛已。在一面
坐。白佛言。世尊。我於靜處。作是思惟世有
三法。一者可憎二者不可愛。三者不可追念。
何謂可憎。所謂老也。何謂不可愛。所謂病也。
何謂不可追念。所謂死也。佛告王曰。如是如
是。此三種法。實如王言。佛言大王。世間若
無此三佛不出世。亦不説法。以有此三故。
佛出世爲衆説法。爾時世尊。即説偈言
    王車嚴飾盛 莊挍甚奇妙
    久故色毀敗 如身必歸老
    實法無衰老 展轉相付故
    咄哉老賊惡 端正殊妙色
    汝能壞敗也 設壽滿百年
    必入于死徑 病來奪其力
    老將付與死 是故常樂禪
    撿心勤精進 了知生邊際
    勝彼魔軍衆 度有生死岸
佛説是已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(六八)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時波斯匿王。往詣佛所。頂禮佛足。在
一面坐。白佛言。世尊。布施之時。應與何處。
佛答王曰。修布施者。隨意所樂。布施於彼。
王復問佛。布施何處。得大果報。佛答王曰。汝
問異前。我今問汝。隨汝意答。如出軍陣。欲鬪
戰時。如東方有刹利。盛壯有力。然其不能善
解兵法。亦復不知善調其身。及以射術。畏憚
前敵。生于驚懼。毎常先退。不能住其所止之
處。射箭不遠。設復射箭。終無所中。不堪處彼
大陣之中。大王若鬪戰時。有如此人。王當安
慰。汝親近我。當重賞賜。王能爾不。王言。世
尊。我實不用如是之人。何以故。鬪戰之時。所
不須故。南方有婆羅門。西方有毘舍。北方有
首陀。亦復如是。如此人等。王當用不。王言。
若鬪戰時。皆所不用。佛言。若鬪戰時。東方有
刹利來。年在盛壯。身體丁大驍勇有力。善
解兵法。兼知射術種種諸術。多諸手伎。善
能調身。勇於向敵。大膽不懼。心無驚畏。見
敵不退。住所住處。彎弓遠射。能中於物。箭
不虚發。勇捍直進。能壞大陣。大王若鬪戰
時。當用何者。王答佛言。用勇健者。何以故。
鬪戰之法。須勇健故。南西北方。亦復如是。佛
告大王。如是大王。若有沙門婆羅門。五支不
具。不任福田。復有五支滿足。堪任福田。施得
大果。得大利益。極爲熾盛。果報増廣。云何名
爲具於五支。斷除五蓋。云斷除五蓋何。斷除
欲蓋瞋恚睡眠調悔及疑。自知除五欲。名斷
除五蓋。云何滿足五支。滿足無學戒定慧解
脱解脱知見。若能滿足如是五支。沙門婆羅
門施得大果。名大熾然。果報深廣。爾時世尊
即説偈言
    譬如有一人 驍勇有大力
    兼善解射術 衆技悉備知
    鬪戰須此人 當厚賜財寶
    并與其爵賞 不擇其種姓
    但録其功勳 大王應如是
    若能行善者 柔和修忍辱
    能見四眞諦 得入於聖位
    供養黠慧者 不應擇種姓
    住處悉應有 飮食并臥具
    如此之供養 應有具戒者
    於大洪流中 應作浮嚢栰
    并造作橋船 自渡亦濟他
    安直多聞者 譬如有密雲
    遍覆於世界 電光甚赫曜
    雷音聲遠震 降注于大雨
    土地普沾洽 衆卉木叢林
    無不蒙潤者 禾稼既滋茂
    農夫生悦慶 如是信施主
    多聞能惠施 無有慳嫉者
    潤澤喩飮食 勸讓益進與
    如雷音遠震 譬如降注雨
    大獲於子實 能修布施者
    大獲於功徳 後得涅槃樂
佛説是已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(六九)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時波斯匿王往詣佛所。頂禮佛足。在
一面坐。白佛言。世尊。婆羅門種。常生婆羅門
家。刹利種。常生刹利家不。佛告王曰。汝今
不應作如是語。何以故。有四種人。一者從明
入明。二者從明入冥。三者從冥入明。四者從
冥入冥。何謂從冥入冥。若有衆生生於下賤
貧窮之者。或生魁膾*技巧之家或身羸痩。其
形極黒。聾盲瘖瘂。諸根不具。爲他作使。不
得自在。如此之人。或身行惡業。或口作惡
業。或心念不善。身壞命終。墮於地獄。是名從
冥入冥。如從厠出復入一厠。我説此人從冥
入冥。若如此人。生於下賤及魁膾*技巧。或
身羸痩。其形極黒。聾盲瘖瘂。諸根不具。爲他
走使。不得自在。是名爲冥。若如此人。能身行
善。能口行善。能意行善。身壞命終。得生天
上。如此人。從地而起。得昇於床。從床而起。
得乘於車。從車而起。得乘於馬。從馬而起。得
乘於象。從象而起。得昇宮殿。以是縁故。我説
從冥入明。何謂從明入冥。若有人。生於刹利
家。或復生於婆羅門家。或生大長者家。多饒
財寶。巨富無量。庫藏盈溢。多諸僕從。輔相大
臣。親友眷屬。亦甚衆多。身形端正。有大威
力。如是之人。是名爲明。若此之人。身行惡
業。口行惡業。意行惡業。身壞命終。墮於地獄。
如人從宮殿下墮於象上。從象上下而乘於
馬。從馬上下而乘於車。從車上下而坐於床。
從床而下墮落於地。從地而墮墜於糞坑。
我説此人從明入冥。何謂從明入明。若有人。
生於刹利大婆羅門家。或生長者。多饒財
寶。巨富無量。庫藏盈溢。多諸僕從。輔相大
臣。親友眷屬。亦甚衆多。身形端正。有大威
力。此名爲明。如此之人。身行善業。口行善
業。意行善業。身壞命終。得生天上。如似從一
宮殿至於宮殿。從象至象。從馬至馬。從車至
車。從床至床。如此之人。我説從明入明。爾時
世尊即説偈言
    大王汝當知 貧窮不信者
    瞋恚懷嫉妬 恒起惡覺觀
    邪見無恭敬 沙門婆羅門
    持戒及多聞 見則加罵辱
    設有少財物 無有奉施心
    毀罵施與者 如此之業縁
    必墮於地獄 是業墮地獄
    名從闇入闇 大王今當知
    貧窮好施者 有信無瞋恚
    慚愧而好施 沙門婆羅門
    持戒及多聞 起敬禮問訊
    常行正善行 自施讃施者
    受者亦讃嘆 如是至後世
    生三十三天 此名從此闇
    將入於明處 大王又當知
    大富而不信 心常懷瞋恚
    常起貪嫉妬 邪見不恭敬
    沙門婆羅門 持戒及多聞
    見則加罵辱 無有奉施心
    從此而命終 墮於惡地獄
    名從明入闇 大王又當知
    大富信無瞋 慚愧得具足
    能捨大慳心 沙門婆羅門
    持戒及多聞 起敬而問訊
    常行於正善 自施讃施者
    受者所歎譽 捨此身命已
    以是果報故 生三十三天
    此名從於明 而入於明處
佛説是已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(七〇)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。波斯匿王於日中時。乘駕輦輿。往詣佛
所。身體塵坌。爾時世尊而問王言。大王。何故
以日中來至於此身體塵坌。王白佛言。世尊。
國事廣大。衆務猥多。斷理庶訖。來詣佛所。
以是之故。身體坌塵。佛言。大王。我今問汝。
隨汝意答。大王。譬如有人從東方來。禀性正
直。未曾虚欺。爲衆所信。設語王言。今者東
方有大石山。上連於天。下連於地。從東方來。
其所歴處所。有林卉有生之類。悉皆摧碎。南
西北方。亦復如是。皆爲衆人。深生信心。亦相
謂言。今者四方有大石山。一時倶至。又無孔
穴可逃避處。天龍人鬼。有生之類。咸皆碎滅。
甚可怖畏。佛告王曰。當於爾時。設何方計而
得免難。王言。世尊。當爾之時。更無方計。唯
信佛法。修行眞行。更無餘方。佛言。大王。如
王所説。乃至除信佛法更無餘計。大王。何故
作如是語。波斯匿王白佛言。世尊。設如灌頂
受王位者。象兵馬兵車兵歩兵。各嚴戰具。如
此大山無可共鬪。刀箭弓矟。無可用處。若
以咒術。錢財貢獻。如此之事。無如之何。亦
復無有求名捔力諍勝之處。是故世尊。我言
應修善法遠離虚妄。除信佛法更無餘計。佛
言。如是大王。如是大王。老山能壞壯年盛色。
病山能壞一切強健。死山能壞一切壽命。衰
耗之山能壞一切榮華富貴。妻子喪沒。眷屬
分離。錢財亡失。大王。有如是四方碎壞世間
隨逐於人。實如汝言。唯有修行眞法。除於佛
法更無餘計。爾時世尊即説頌曰
    譬如四方有大山 廣大深厚無涯際
    從四面來一時至 慞惶奔走無避處
    象車馬兵不能拒 咒術財寶不能却
    如是大王無常山 老病死山衰滅山
    殘滅一切有生類 刹利首陀婆羅門
    乃至下賤眞陀羅 在家出家修梵行
    及以全戒至毀禁 悉皆殘滅無遺餘
    是以智人應修善 尊崇三寶行衆福
    身口及意常清淨 現得名譽後生天
佛説是已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(七一)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時波斯匿王往詣佛所。稽首佛足。在
一面坐。時祇洹中有長髮梵志七人。復有裸
形尼乾七人。復有一衣外道七人。身皆長大。
波斯匿王見諸外道。在祇洹中。經行彷徉。時
波斯匿王從坐而起。合掌敬心。向諸外道。自
説我是波斯匿王。如是三説。佛告波斯匿王。
何故見此長髮裸形一衣之人。如此恭敬。王
言。世尊。我國有此三人。阿羅漢中。名爲最
勝。佛告王言。汝不善知他心所趣。云何知是
羅漢非羅漢也。如共久處。用意觀察。爾乃
可知。持戒破戒。雖復久處。聰智能知。愚者不
知。若其父母。親里眷屬。有死亡者。可分別
知。若無此事。難可了知。若遭厄難。爲人
逼。令行殺害。或爲女人私處逼迫。而不犯戒。
可知堅實隨逐觀察。乃能可知。淨行不淨。欲
試其智。聽其所説。唯有智者。善能分別。唯有
智人。久處共住。爾乃可知。王即讃佛言。善哉
世尊。如佛所説。久處共住。爾乃可知。持戒破
戒。臨難別人。觀察其行。知淨不淨。講説議
論。乃別其智凡。此上説有智能知。愚者不
知。久處乃知。非可卒知。何以故。我所使人。
亦使著如是形服使。遠至他國。察彼國中。或
經八月。或至十月。作種種事已。還來歸國。
五欲自恣。一切所作。如前無異。是以知佛所
説實是善説。王又白言。世尊。我亦先知有如
是事。但卒不觀察。便起恭敬。爾時世尊即説
偈言
    不以見色貎 而可觀察知
    若卒見人時 不可即便信
    相貎似羅漢 實不攝諸根
    形貎種種行 都不可分別
    如似塗耳鐺 亦復如塗錢
    愚者謂是金 其内實是銅
    如是諸人等 癡闇無所知
    外相似賢善 内心實毒惡
    行時多將從 表於賢勝者
佛説是已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(七二)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時有五國王共集一處。各相謂言。五
欲之中。何者最妙。一王説曰。色爲第一。次王
説言。聲爲第一。次王説言。味爲第一。第四王
言。香爲第一。第五王言。細滑第一。諸王心
意。人各不同。各見第一。乃相謂言。我等心
意。所美不同。各競其理。可詣佛所禀受分
別。波斯匿王而爲上首。共詣佛所。五王爾時
禮佛足已。在一面立。白佛言。世尊。我等五王
私共議論。五欲之中。何者第一。一王説言。色
爲第一。如此五王。所説不同。各稱第一。所
説不同故。來詣佛所。諮問斯義。何者第一。
佛説。若於色中。取其像貎。心意封著。稱適其
意。當於爾時。設有妙色勝於此者。但以所著
爲勝。不顧色妙。聲香味觸。亦復如是。乃至於
觸受。其相貎心意計著。以爲最勝。爾時有一
婆羅門。名曰卑嶷。即從坐起。偏袒右肩。右膝
著地。合掌向佛。白言。世尊。欲有所説。唯願
聽許。佛告卑嶷。宜知是時。卑嶷即説偈言
    央伽大王畜寶鎧 摩竭提主得大利
    佛出其國最上寶 名稱普聞如山王
    譬如蓮華新敷榮 光映泉池香遍至
    佛亦如日處虚空 光明周普照世界
    諦視如來智慧力 猶如猛火炎熾盛
    開諸眼目作大明 諸有疑惑來禀化
    一切悉得決所疑
五王皆讃美偈訖。各以上衣以用賞之。爾時
五王聞佛所説。皆大歡喜。從坐而去。王去已
後。卑嶷合掌向佛。即以五衣奉上於佛。唯願
納受。佛即納受。佛説是已。諸比丘聞佛所説。
歡喜奉行
(七三)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時波斯匿王身體肥大。喘息極麁。往
詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。佛告王言。王今
身體。極爲重大。至於動轉。出入息時。極爲大
難。王白佛言。如是如是。如世尊教。今患此
身。以爲慚愧。用自譏呵。爾時世尊即説偈言
    夫人常當自憶念 若得飮食應知量
    身體輕便受苦少 正得消化護命長
爾時烏帶摩納在於衆中。王告摩納言。汝能
受持此偈。於我食時。常能爲我誦此偈不。若
能誦者。我當賞汝日百金錢。我之所食常當
聽汝先我前食。烏帶摩納爾時答言。我能。佛
重爲波斯匿王種種説法。示教利喜。默然而
住。波斯匿王禮佛而退。烏帶摩納小在後住。
受持此偈。佛告摩納。王若食時。恒爲王説如
此上偈。爾時波斯匿王日日減食。身體日日
轉小。漸得輕便。波斯匿王後至佛所。身體
輕便。轉得端正。白佛言。世尊。我於今者奉佛
勅教。現身之中受無量樂。南無佛婆伽婆至
眞等正覺。知我現報現前利益。由節食故
    得勝・毀壞・從佛教 一法・福田・可厭患
    明闇・石山・著一衣 諸王・喘息名跋瞿
(七四)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有摩納。名阿脩羅鹽。往詣佛所。不善
口意。面於佛前。加諸罵辱。爾時如來見聞是
已。即説偈言
    行善不瞋恚 布施常實語
    不瞋不害者 勝於懷惡忿
    慳貪及妄語 親近惡人者
    當知此衆生 積瞋如丘山
    瞋恚如逸馬 制之由轡勒
    控轡不名堅 制心乃名堅
    是故我今者 名爲善調御
爾時摩納即白佛言。我實愚闇。所爲不善。面
於佛前。加諸罵辱。唯願世尊。哀受我懺。佛
言。摩納。知汝至心。憐愍汝故。受汝懺悔。使
汝從今善法増長。無有退轉。佛説是已。諸比
丘聞佛所説。歡喜奉行
(七五)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。時有摩納。名曰卑嶷。往詣佛所。面於佛
前。不善口意。罵詈世尊。加諸誹謗種種觸
惱。爾時如來見聞是已。語卑嶷言。譬如世間。
於大節會。鋸無提日。當於其夜。汝於彼時。頗
以衣服瓔珞種種餚饍。餉親戚不。卑嶷答
言。實爾餉與。佛告卑嶷。若彼不受汝之所餉。
此餉屬誰。卑嶷答言。若彼不受。我還自取。佛
言。如是如是。卑嶷汝於如來至眞等正覺所。
面加罵辱。作諸謗毀。種種觸惱。汝雖與我。我
不受取。譬如世人。有所捨與。前者受取。是名
捨與。亦名受取。有人雖施。前人不受。是名爲
捨不名爲。受若人罵詈瞋打毀呰。更還報者。
是名爲捨。是名爲受。若人罵詈瞋打毀呰。忍
不加報是名爲捨。不名爲受。卑嶷言。瞿曇。我
聞先舊長老宿徳。咸作是言。世若有佛無上
正眞等正覺。面前罵詈。終不生惱。我今罵
汝。汝便生惱。爾時世尊即説偈言
    無有瞋恚者 於何而得瞋
    調順正命者 無瞋汝當知
    若瞋不報瞋 鬪戰難爲勝
    若不加報者 是則名爲上
    不瞋勝於瞋 行善勝不善
    布施勝慳貪 實言勝妄語
    不瞋不害者 常與賢聖倶
    近諸惡人者 積瞋如丘山
    瞋恚如狂馬 制之由轡勒
    轡勒未爲堅 制心乃名堅
    是故我今者 名爲善調乘
佛説是已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(七六)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時世尊在祇洹外。露地經行。時婆
羅突邏闍。極爲惡性。往詣佛所。面於佛前。
惡口罵辱。生大瞋惱。加諸毀謗。望佛慚恥。爾
時世尊見聞是已。默然而住。時婆羅突邏闍
見佛默然。復作此言。汝今默然。我已知汝墮
於負處。爾時如來。即説偈言
    除祛勝負者 寂滅安隱眠
婆羅門言。瞿曇。我實有過。嬰愚無智。所爲不
善。今我自知。唯願世尊。聽我懺悔。佛告婆
羅門。汝於面前。毀罵如來阿羅呵三藐三佛
陀。加諸誹謗。種種觸惱。汝實愚小。癡惑無
智。所作不善。我隨汝故。受汝懺悔。使汝善
法増長。履行不退。受懺悔已。婆羅門甚大歡
喜。頂禮而去
(七七)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時世尊於其晨朝。著衣持鉢。入城乞
食。時婆羅門突邏闍。遙見如來。疾走往趣。到
佛所已覆於佛前。面加罵辱。毀謗世尊。種
種觸惱。又復掬土欲以坌佛。然所掬土。風吹
自坌。不能汚佛。爾時如來見是事已即説偈

    無瞋人所横加瞋 清淨人所生毀謗
    如似散土還自坌 譬如農夫種田
    隨所種者獲其報 是人亦爾必得
婆羅門言。我實有過。嬰愚無智。所爲不善。唯
願如來。聽我懺悔。佛言。汝於如來阿羅呵三
藐三佛陀所。面加毀謗。癡惑之甚。如汝所説。
我愍汝故。受汝懺悔。使汝不退善法増長。婆
羅門蒙佛聽許。歡喜而去
(七八)如是我聞。一時佛遊倶薩羅國還至舍
衞國祇樹給孤獨園。爾時有婆羅門。名曰
返戻。聞世尊遊倶薩羅還舍衞祇樹給孤獨
園。時婆羅門而作是念。我當往至沙門瞿曇
所。彼有所説。我當*返戻。時婆羅門作是念
已即詣佛所。爾時世尊數千億衆。前後圍遶。
而爲説法。世尊于時。遙見彼婆羅門來。默無
所説。時婆羅門來到佛所。語佛言。何不説法。
我欲聽之。爾時世尊即説偈言
    若求過短者 意欲譏彼闕
    汝不清淨心 瞋恚極懷忿
    諸佛所説法 終不能解悟
    善順離諍訟 并祛不信心
    遠離諸惱害 及以嫉妬想
    若能如此者 善聽爲汝説
時婆羅門而作是念。瞿曇沙門已知我心即
起禮佛。而作是言。我實有過。所念不善。唯願
世尊。受我懺悔。爾時世尊以憐愍故。受其懺
悔。*返戻歡喜。頂禮而去
(七九)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時無害摩納往詣佛所。問訊安慰。情
報備到。致問周訖。在一面坐。白佛言。瞿曇。
我名無害。因此名故。得無害不。佛言。汝身
口意。都不生害。故稱無害。爾時世尊即説偈

    身不毀害  口意亦然 是故號汝
    名爲無害
佛説是已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(八〇)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時世尊於其晨朝著衣持鉢。入舍衞
城。次第乞食。次到婆羅突邏闍大婆羅門
家。時婆羅門清淨澡手。即取佛鉢。盛滿美
飯。以奉世尊。於第二日及第三日。亦次乞
食。至婆羅突邏闍。婆羅門作是念。今此剃髮
沙門數來乞食。似我知舊。佛于爾時。知婆羅
門心之所念。即説偈言
    天雨數數降 五穀數數熟
    道人數數乞 檀越數數與
    數數生天上 數數受果報
    婦女數懷妊 數數生子息
    數數&MT00946;牛乳 數數得酥酪
    數數受於生 數數消滅盡
    數數至於死 數數悲苦惱
    亦復數數燒 數數埋塚墓
    得斷後有道 則止不數數
    若不數數生 亦不數數死
    得不數數憂 亦不數號哭
    爾時婆羅門 聞説是偈已
    心生最上信 踊躍甚歡喜
    即取世尊鉢 盛滿種種食
    欲以授與佛 佛不爲其受
    所以不受者 爲説法偈故
時婆羅門白佛言。世尊。我於今者所施之食。
奉上如來。世尊不受。當以與誰。佛言。我不見
沙門婆羅門。若魔若梵。若食此食。有能如法
得消化者。佛復言。此食宜應若置無虫水中。
無虫草中。時婆羅門承佛教勅尋以此食。置
無虫水中。即時熾然烟炎倶出。&MT03104;&MT03104;振爆。
聲大叫裂。婆羅門作是言。沙門瞿曇所爲神
足。實爲希有。於少食中。尚作此變。婆羅門
見斯事已。即詣佛所。頂禮佛足。白佛言。唯願
世尊。聽我出家。佛言。善來比丘。鬚髮自落。
法衣著身。便成沙門。獲具足戒。此族姓子。信
家非家。出家修道。晝夜精勤。正念覺意。在前
志念堅固。所作已辦。梵行已立。自身取證。不
受後有。成阿羅漢。心善得解脱
(八一)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時舍衞城中。婆私吒婆羅門女。於佛
法僧前。心信清淨。歸依三寶。心不生疑。苦
習滅道。亦不生疑。得見四諦。逮第一果。見法
同等。其夫婆羅門姓。婆羅突邏闍。爲夫所使。
趺倒地。從地起已。叉手合掌。向佛方所。
而作是言。南無佛陀如來至眞等正覺。眞金
之色。圓光一尋。身體方整。如尼拘陀樹。説法
第一。第七仙聖解脱世雄。我之世尊。爾時其
夫婆羅門聞婦此語。極生瞋忿。而罵詈言。汝
是顛狂旃陀羅也。誰今爲此癡旃陀羅。作蠱
道也。更無如汝極下賤者。汝於三明大婆羅
門所。不能恭敬。方禮禿頭痩黒之人。如此沙
門。共耶那邏延斷人種者。極相讃嘆。汝若
信樂極深厚者。咄我於今。請與汝師。共相講
論。婦語夫言。我都不見。若沙門婆羅門。若
天若魔若梵。有能與佛共講論者。其婦復言。
南無佛陀如來至眞等正覺。眞金之色身體
方整圓光一尋如尼拘陀樹。説法第一第七
仙聖解脱世雄。我之世尊。汝自知時婆羅門。
即詣佛所。問訊已訖在一面坐。説偈問曰
    摧壞何物得安眠 除却何法獲無憂
    是何一法能死滅 瞿曇沙門爲我説
爾時世尊説偈答言
    摧壞瞋恚得安眠 除滅瞋恚得無憂
    瞋恚詐親能死害 摩納如是應當知
    滅除瞋恚聖所讃 能害彼者得無憂
爾時世尊爲婆羅門。如應説法。示教利喜。次
第爲説。施論戒論。生天之論。欲爲不淨苦惱
之本。出要爲樂。廣示衆善白淨之法。時婆羅
門聞佛所説。心開意解。踊躍歡喜。佛知摩納
心意調濡。踊躍歡喜。心無狐疑。堪任法器。爲
説一法堪任解悟。如諸佛法。爲説四諦。苦
*習盡道。廣爲説已。時婆羅突邏闍聞佛所
説。如白淨&T073554;易受染色。即於坐上。見四眞諦。
了達諸法。得法眞際。度疑彼岸。不隨於他。得
無所畏。即從坐起。合掌向佛白言。世尊。我
已出離。今欲歸依佛法僧寶。盡我形壽。爲優
婆塞。不殺不盜。不婬不妄語。不飮酒。即於佛
所。得不壞信。禮佛歸家。其婦見夫如上歎佛。
我師如是。汝共語耶。夫答婦言。我不見世間。
若沙門若婆羅門。若天若魔若梵。有能與佛
共論議者。復語婦言。與我衣來。婦即與之。既
得衣已。往詣佛所。頂禮佛足。在一面坐。白佛
言。世尊。唯願聽我於佛法中出家學道。佛即
然許。命一比丘。度使出家。既出家已。稱出家
法。獨已專精。餘如婆羅突邏闍經中廣説。乃
至得阿羅漢。心得好解脱。佛説是已。諸比丘
聞佛所説。歡喜奉行
(八二)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時有一婆羅門。名曰摩佉。往至佛所。
問訊佛已。在一面坐。爾時摩佉白佛言。世尊。
今我家中。若有一人來。及三人來。衆多人來。
我盡施與。瞿曇。我行如是施。獲大福不也。
佛時答。有實獲大福。若施一人。及衆多人。悉
皆施與。獲得無量阿僧祇福。摩佉婆羅門即
説偈言
    我今樂設祠 所以施復施
    爲求福徳故 我今問牟尼
    願問佛所説 我今謂世尊
    與梵天齊等 云何得解脱
    云何至諸趣 云何階梵天
    云何作正禮 及以爲祠
    得生於梵天 壽命長無極
爾時世尊説偈答曰
    欲使設祠時 歡喜而施與
    作已三時善 縁善故心喜
    隨其安心施 悉能離過患
    善除於貪欲 正斷欲解脱
    若修慈無量 是名具足
    便得心具足 於善趣亦生
    如是祠*祀者 是名爲正*祀
    得生梵天上 壽命極長久
時摩佉婆羅門聞佛所説。作禮而去。歡喜奉

(八三)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時刹利波羅毘空婆羅門往詣佛所。
問訊世尊在一面坐。即説偈言
    刹利久修諸苦法 終不能得名爲淨
    婆羅門讀三圍陀 如是得名爲清淨
爾時世尊説偈答言
    汝謂爲清淨 其實爲不淨
婆羅門問佛。汝説清淨道。亦説無上清淨。云
何是淨道。云何是無上清淨。佛偈答言
    乾竭欲淤泥 亦竭于瞋癡
    是名無上淨 正見正思惟
    正語及正業 正命憑正志
    正念及正定 如是婆羅門
    是名清淨道 數數習正觀
    數數修正定 増廣於正定
    得斷於貪欲 亦斷瞋恚癡
婆羅門言。汝説淨道已。亦説無上清淨。我今
家事所纒。辭退還歸。佛言。婆羅門。宜知是
時。婆羅門聞佛所説。歡喜作禮而去
    第一阿脩羅 卑嶷・二瞋罵
    返戻及無害 羅闍・婆私吒
    摩佉與刹利 是名爲十
別譯雜阿含經卷第四



別譯雜阿含經卷第五
 失譯人名今附秦録 
  初誦第五
(八四)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時有一婆羅門。往詣佛所。問訊佛已。
在於佛前。而説偈言
    云何戒具足 威儀不闕減
    修習何等業 成就何等法
    而能得名爲 三明婆羅門
爾時世尊説偈答曰
    能知於宿命 見天及惡趣
    盡於生死有 三通并三明
    心得好解脱 斷欲及一切
    成就上三明 我名爲三明
時婆羅門聞佛所説。踊躍歡喜。退坐而去
(八五)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時世尊晨朝著衣持鉢。阿難從佛向
舍衞城。時於糞聚窟中。見夫妻二人。年
老大。柱杖戰慄。如老鸛雀。佛遙見已。告阿
難言。汝見夫妻二人極爲老朽在糞窟中不。
阿難白佛言。唯然已見。佛告阿難。如斯老人。
若年少時。在舍衞城中。應爲第一長者。剃除
鬚髮。被服法衣。應得羅漢。若少年時。聚積財
錢。應爲第二長者。若出家者。剃除鬚髮。被服
法衣。應得阿那含。若第三時。聚集錢財。應爲
第三長者。剃除鬚髮。被服法衣。應得須陀洹。
如今老熟。亦不能聚財。不能精勤。亦不得上
人法
爾時世尊即説偈言
    少不修梵行 亦不聚財寶
    猶如老鸛雀 拪止守空池
    不修於梵行 壯不聚財寶
    念壯所好樂 住立如曲弓
佛説是已。諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
(八六)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時有一老婆羅門。年耆根熟。先於往
日。多造衆惡。極爲麁弊。毀犯所禁。不信福
善。不先作福。臨終之時。無所依止。往詣佛
所。問訊佛已。在一面坐。而白佛言。世尊。我
於往日。多造衆惡。極爲麁弊。毀犯所禁。不能
修福。又不修善。亦復不能先作福徳。臨終
之時。無所依止。佛言。實如汝語。老婆羅門
言。善哉瞿曇。當爲我説。使我長夜獲於安樂。
得義得利。佛言。實如汝説。汝於往日。身口意
業。不作善行。毀犯禁戒。不修福徳。不能先
造。臨命終時。作所怙恃。汝於今者。實爲衰
老。先造衆罪。所作麁惡。不造福業。不修善
行。不能先造。可畏之時。所歸依處。譬如有
人。將欲死時。思願逃避。入善舍宅。以自救
護。如是之事。都不可得。是故今當身修善
行。意口亦然。若三業善。臨命之時。即是舍
宅。可逃避處
爾時世尊即説偈言
    人生壽命促 必將付於死
    衰老之所侵 無有能救者
    是以應畏死 唯有入佛法
    若修善法者 是則歸依處
佛説是已。第二經無差別。應求歸依處。大人
宜修善。第三長行別。偈則不同。偈言
    壯盛及衰老 三時皆過去
    餘命既無幾 常爲老所患
    近到閻王際 婆羅門欲生
    二間無住處 汝都無資粮
    應作小明燈 依憑於精
    前除於諸使 不復生老死
(八七)如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹給孤
獨園。爾時有一老婆羅門。往至佛所。問訊佛
已。在一面坐。白佛言。世尊。吾今朽邁。往昔
已來。造作衆惡。未曾作福。未更修善。又所不
行離於怖畏救護之法。善哉瞿曇。爲我説法。
使我命終有所救護。屋宅歸依逃避之處。佛
告婆羅門。世間熾然。何謂熾然。謂老病死。以
是之故。應身修善。口意亦然。汝都不修身口
意善。汝今若能於身口意修於善者。即是汝
之船濟。乃至死時能爲汝救護。爲汝屋宅。爲
汝歸依逃避之處
爾時世尊即説偈言
    譬如失火家 焚燒於屋宅
    宜急出財寶 以置無火處
    生老病死火 焚燒於衆生
    宜應修惠施 賑衆於貧窮
    世間金寶等 王賊水火侵
    死時悉捨離 無有隨人者
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]