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No.50[No.26(89)]

佛説受歳經
　西晉三藏竺法護譯　
聞如是。一時婆伽婆。在羅閲祇迦蘭陀竹
園。與大比丘衆倶受歳。彼時尊者大目揵連
告諸比丘。諸賢。比丘受歳者。君當説君當
教授。君當教誡君當愛念。謂第一故。何以
故諸賢。或有人反戻難教與惡法倶。謂梵行
者。亦不説亦不教授亦不教＊誡亦不愛念。
彼人謂第一故。云何諸賢。反戻難教。謂梵
行與倶者。亦不説亦不教授。亦不教＊誡亦
不愛念。彼人謂第一故。此諸賢。或一人惡
求與惡求倶。諸賢。謂彼人惡求與惡求倶
者。此法反戻難教。如是染欲瞋恨慳嫉不捨
諛諂幻。無羞無耻恚結口言恚結。比丘語已
還報其言。比丘語已向多人説。比丘語已而
誹説。各各有所説。而外説之瞋恨結。而廣
與惡知識倶與惡伴倶。不知恩潤不知反
復。諸賢。謂彼人不知恩潤無反復者。此反
戻難教。是爲諸賢反戻難教法。謂梵行與
倶者。亦不説亦不教授。亦不教＊誡亦不愛
念。彼人謂第一故。此諸賢。比丘當自思量。
諸賢。謂彼人者。惡求與惡求倶。是我所不
念。我若惡求與惡求倶。他亦不念我。比丘
作等觀當莫惡求。當作是學。如是染欲瞋恨
慳嫉。不捨諛諂幻。無羞無恥恚結口言恚
結。比丘語已還報其言。比丘語已向多人
説。比丘語已而誹説。各各有所説。而外説之
瞋恨。而廣與惡知識倶與惡伴倶。不知恩潤
不知＊反復。諸賢。謂彼人不恩潤無＊反復者。
我所不愛。我若不恩潤。無＊反復者他亦不
念我。比丘當等觀。當莫爲無＊反復。當學諸
賢。若比丘未受歳。君説君當教授。君當教
＊誡君當愛念。謂第一故。何以故。諸賢。或有
人無反戻與教法倶。謂梵行與倶者當爲説。
當爲教授。當爲教＊誡愛念。彼人謂第一故。
云何諸賢無反戻與教法倶。謂梵行與倶者。
當爲説當爲教授。當爲教＊誡愛念。彼人謂
第一故。此諸賢。或一人無惡求不與惡求倶。
謂諸賢。彼人無惡求不與惡求倶者。此法無
反戻如是不染欲。不瞋恨不慳嫉。不諛諂
幻。不無羞不無恥無恚結。口不言恚結。比
丘語已不還報言。比丘語已不向多人説。比
丘語已不誹説。各各有所説不外之。不瞋恨
而廣之。不與惡知識倶不與惡伴倶。不無恩
潤不無＊反復。諸賢。謂彼人此與教法倶。是
爲諸賢不反戻與教法倶。梵行與倶者。當
爲説當爲教授。當爲教＊誡愛念。彼人爲第
一故。此諸賢。比丘當自思量。諸賢。謂彼人
無惡求不與惡求倶者。是我所念。我若無惡
求不與惡求倶者。他亦念我。比丘作等觀當
莫惡求。當作是學。如是不染欲不瞋恨不慳
嫉不捨不諛諂幻。不無羞無恥。無恚結口不
言恚結。比丘語已不還報言。比丘語已不向
多人説。比丘語已不誹説。各各有所説不外
之。不瞋恨而廣之。不與惡知識倶不與惡
伴倶。不無恩潤不無＊反復。諸賢。彼人不無
恩潤不無反復者。我所愛念。我若不無恩
潤。不無＊反復者。他亦愛念。我比丘作等
觀。不無恩潤不無＊反復。當作是學。此諸
賢。比丘觀已多有所益。我爲住惡求與惡求
倶。當不惡求與惡求倶。此諸賢比丘觀而
知。我住惡求與惡求倶。彼當不喜悦。彼便
進欲止。此諸賢。比丘觀而知。我當不住惡
求與惡求倶。彼便喜悦清淨白。佛世尊境
界行。見已樂行。猶若諸賢。有眼之士持極淨
鏡自用觀面。此諸賢。有眼之士自見面塵垢
便不喜悦。彼便進欲除此垢。諸賢。有眼之士
不自見面有塵垢。彼便悦喜清淨。自見已樂
行。如是諸賢。比丘觀而知。我爲住惡求與惡
求倶。彼進欲止。此諸賢。比丘觀而知。我
當不住惡求不與惡求倶。彼便喜悦清淨白。
＊佛世尊境界住。見已樂行。如是住染欲。不
住不染欲。如是住瞋恨。不住不瞋恨。如是
住慳嫉不捨。不住不慳嫉不捨。如是住諛諂
幻。不住不諛諂幻。如是住無羞無恥。不住
不無羞不無恥。如是住恚結口言恚結。不住
不恚結口言恚結。比丘語已還報其言。不住
比丘語已不還報。比丘語已向多人説。不住
比丘語已不向多人説。比丘語已而誹説。不
住比丘語已不誹説。各各有所説而外説之。
不住各各所説不外説之。瞋恨不住不瞋恨。
而廣與惡知識倶與惡伴倶。不住不與惡知
識倶。不與惡伴倶。不知恩潤不知＊反復。不
住不無恩潤不無＊反復。此諸賢。比丘觀而
知。我住不知恩潤不知＊反復。彼便不喜悦。
彼便進欲止。此諸賢。比丘觀而知。我住不
無恩潤。住不無＊反復。彼便喜悦清淨白。＊
佛世尊境界行。自見已樂行。猶若諸賢有眼
之士持清淨鏡自照面。此諸賢。有眼之士自
見面有塵垢。彼便不喜悦便進欲止。此諸賢。
此有眼之士。不自見面有塵垢。彼即喜悦清
淨。自見已樂行。如是諸賢。比丘觀而知。
住不恩潤反復。彼便不喜悦即進欲止。此諸
賢。比丘觀而知。當我住不無恩潤不無＊反
復。彼便喜悦清淨白。＊佛世尊境界行。＊自見
已樂行。樂行已悦喜。悦喜已身信行身信行
已知安樂。安樂已意定。意定已知如眞見
如眞。知見如眞已無厭。無厭已無染。無染
已解脱。解脱已得解脱知。生已盡梵行已
成。所作已辦不受後有知如眞
賢者目揵連如是説。彼諸比丘聞尊者目揵
連所説。歡喜而樂
佛説受歳經
此經。丹藏則名受歳經。而丹有宋無。宋
藏則名受新歳經。而宋有丹無。按二經皆
云法護譯。名雖少似義乃大別。則未知其
孰是孰非。又何二藏互有無耶。今按。開元
録重譯録中容凾之内。有受歳經竺法護
譯云。與中阿含經第二十三卷初同本異譯。
單譯録中竟凾之内。有新歳經竺曇無蘭
晉云法正譯。注中有云。中含大本無此等
經故編於此。今撿丹受歳經。與彼中含二
十三卷大同。則眞是容凾重譯受歳經耳。
宋本受新歳經。與彼中含全別。而與竟凾
名新歳經者。在文雖異大旨無殊。似是彼
經之異譯耳。然今此容凾宋藏受新歳經。
與彼竟凾新歳經。以爲單譯耶。則何有廣
略之殊譯人之異。又此何編於重譯中耶。
以爲重譯耶。則彼何列于單譯中耶。此須
待勘。今且欲類聚以待賢哲。故移受新
歳經編于竟凾。此容凾中取此丹藏經。爲
眞本焉

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