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佛説四諦經 (No. 0032_ 安世高譯 ) in Vol. 01

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  No.32[No.26(31),No.125(27.1)]

佛説四諦經
 後漢安息國三藏安世高譯 
聞如是。一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。是
時佛告諸比丘。比丘應唯然。比丘便從佛
聞。佛便説是。比丘眞正法説。爲是四諦。具思
惟見開了分別發見。若所有比丘過世時。
如來無所著正覺。是亦從是正説。爲是四諦。
具思惟見開了分別發見。從是四諦。若所有
比丘從後世來者。*從如來無所著正覺。是爲
從是正法。眞爲賢者。四諦具如上説。今有比
丘。見在如來無所著正覺。是亦從是正諦説。
如是四諦具思惟見開了分別發見
佛復告比丘舍利曰。比丘慧疾慧走慧利慧方
慧深徹慧惡慧不厭能見慧珍寶慧隨。比丘
舍利曰能。比丘舍利曰所。是賢者四諦平説
具能舍利曰比丘爲奇人具説思惟能見能開
能了能分別發能見。今多少隨道法。是舍利
曰比丘。最無有過。從邪能還。舍利曰比丘。能
令隨道。目揵連比丘能令竟道。舍利曰比丘
如母生。目揵連比丘如母供養。當目揵連比
丘如是覺者。舍利曰目揵連當可事當。爲供
當。可往問。舍利曰比丘。目揵連比丘。爲同學
者。致樂念令無有他。佛已説如是從坐起入
寺室。頃思惟在。時賢者舍利曰比丘。爲利故
令佛在世間故。今爲説是四諦。何等爲四。
一爲苦。二爲習。三爲盡。四爲道。四諦受行
令滅苦。何等爲賢者苦諦。從生苦。從老苦。爲
病苦。爲死苦。不哀相逢苦離哀苦。所求不得
是亦苦。倉卒五種苦生。賢者苦生爲何等。若
是人彼彼人種。從生増生。以隨以有欲成。五
陰已生。命根已得。是名爲生。生賢者苦。何因
縁生苦爲生者。人令身有故更苦。從更復更。
從痛復痛。令意更苦。從更復更。從受復受。令
身意更苦。從更復更。知受復受。令身待受惱。
從更復更。覺受復受。意念熱惱。從更復更。知
受復受。令身意熱惱。從更復更。從受苦復
苦。身熱疲熱惱。從更復更。從受復受。意熱惱
疲令熱憂。從更復更。從受復受。令身意惱熱
疲從念熱惱。從更復更。從受復受。生賢者苦
上説苦。是故説從是有老。賢者苦老爲何等。
所各各疲疲人。其爲是老皺白力動。以老僂
拄杖鬢髮墮黒子生&MT02859;&MT02859;根已熟。身欲壞
色已轉老已壽。是名爲老。老賢者苦。何因縁
説老苦。以人老身更苦。從更復更行受復受。
意念更苦。從更復更作受復作受。身意亦苦。
從更復更行受復受身熱惱。從更復更從受
復受意念熱惱。從更復更從受復受身意熱
惱。從更復更從受復受身熱疲憂惱。從更相
更從受相受。意念熱惱疲惱憂。從更相更從
受相受。身意念熱疲憂惱。從更相更從受復
受。是故賢者説老苦。上説苦爲是故説。病賢
者苦。病爲何等。有頭病。有腹病。有耳病。有
鼻病。有口病。有脣病。有舌病。有咽喉病。有
噦病。有變病。有下病。有熱病。有淋瀝病。有
顛病。有咽癅病。有尋尋病。有骨節病。有
病。有肪病。有血熱病。有痰病。是亦餘若干。
皆從猗生。不得離是皆在著身。病賢者苦。何
因縁病苦。人受故令身更苦。從更復更從受
復受。意念苦。從更復更從受復受。并身意念
更苦。從更復更從受復受身熱惱。從更復更
從受復受令意熱惱。從更復更從受復受。身
意念熱惱。從更復更從受復受。身熱疲憂惱。
從更復更從受復受。意熱疲憂惱。從更復更
從受復受。身意念熱疲憂惱。從更復更從受
復受。所説病賢者苦。是故説。亦從是因縁有」
死賢者苦。死爲何等。所爲人有。所爲人有在
生死。處處爲捨身廢壞滅。不復見命。已盡五
陰。已捨命根。已滅死時。是名爲死。賢者苦何
因縁死苦。死者人爲身更苦。從更復更從受
復受。意念更苦。從更復更從受復受。身意念
更苦。從更復更從受復受。令身熱惱。從更復
更從受復受。令意念熱惱。從更復更從受復
受。令身意熱惱。從更復更從受復受。身熱疲
悔惱。從更復更從受復受。令身意念熱疲悔
惱。從更復更從受復受。死賢者苦。爲是因縁
説。亦從是因縁有説
不相哀相逢會賢者苦。不相哀相逢會。爲何
等有。賢者人六自入。不哀不可。是從是相逢
會。有是一壞相。離本相聚會共事相離是爲
苦。如是外亦爾。識亦爾。思亦爾。痛亦爾。思
想亦爾。念爲亦爾。愛亦爾。六行亦爾。有賢者
人爲六種持不哀。何等六種。若地種。若水種
火種風種空種識種。是一會相有合聚共會
共事。是爲苦。不相哀會賢者苦。何因縁不相
哀會賢者苦。不相哀共事會賢者人令身更
苦。從更復更從受復受。令意更苦。從更復更
從受復受。令身意念更苦。從更復更從受復
受。令身意念熱。從更復更從受復受。令身熱
疲苦惱。從更復更從受復受。令意念熱疲苦
惱。從更復更從受復受。令身意念熱疲苦惱。
從更復更從受復受。不相哀相逢會賢者苦。
是故所説亦從是故。從是説
哀相別離賢者苦。哀別離爲何等。有是賢者
人爲所自所入。哀令從是相別離亡。相別相
離不相倶。不會不共居不相逢不更。是爲苦。
如是自外亦爾。識亦爾更愛亦爾。痛亦爾念
爲亦爾。愛亦爾六持亦爾。有賢者人爲哀六
持地持水持火持風持空持識持。令從是相
別離亡相別相離。不會遠離不共居不相會
不共更。是爲苦。是離哀賢者苦。爲是故説。亦
從是因縁説。若求不得是亦苦。是故復説世
間法賢者爲人。若意生栽爲莫生是亦可舍。
老法賢者爲人。如是欲生爲*栽莫老。是意不
舍。病法賢者人。病已受爲是欲生。令我莫有。
苦是欲舍。死法者賢者人。已應受死有。是欲
生令我莫死。得不從是舍。有賢者人。已生痛
不可不貪意不用。爲是欲生令是所生。痛不
可貪意不用。令是爲可。令是爲欲。令是爲意。
不得從欲。斷有賢者人爲求思想。亦念不可。
不用意。不可有。是意生。令是意生者。思想求
不用不可意不可爲欲。是意用可。可意爲令
我是意當用。當可不得。從是得斷。有是賢者
人。有更用可。可意設有是意生所。是更已生
用可。可意令是常不離。是欲不當斷。設有賢
者人。生是思想念愛可意欲。得爲是欲生。令
是思想念生欲可意欲。得令是常堅勿相離。
令是願莫斷。所求不得是亦苦。是故説。亦
從是因縁故説。本爲五陰苦是故復説令從
是法是法非常厄病爲壞疾敗老不堅不信
欲轉離爲是故本五陰苦。過世賢者同是苦
諦。未來世賢者亦是苦諦現在世賢者亦是
苦諦。是無有異不倒不惑。如有諦如是如應
賢者諦。賢者諦賢者是諦知見解得應。如是
諦覺。是故名爲賢者諦。何等爲賢者苦*習。
賢者諦。或人賢者六自入身。相愛彼所愛著
近。往是爲*習。如自身外身亦爾。識更知行
哀有。賢者人爲六持愛。一爲地二爲水三爲
火四爲風五爲空六爲識。彼所愛著相近往
發。是爲*習。如是何應。若人在兒子亦妻從
使御者田地舍宅坐肆臥具。便息爲愛著近
更發往求。當知是愛*習爲。苦*習賢者諦。過
世賢者時亦是愛*習。爲苦*習賢者*習。未來
世時亦是愛*習。爲苦習賢者*習。今*現世時
亦是愛*習。爲苦*習賢者*習。如是不異如有
不倒不惑。眞諦正如有賢者諦。爲賢者諦更
見解得。相應如有覺。是故。苦*習名爲賢者
諦。何等爲賢者苦盡。賢者諦。有賢者爲人六
自身中種入爲不受得。從是解不共更已斷
已捨相離已盡不復望已滅寂然是苦滅。如
是内身外亦爾。識相近更思想念行望愛亦
爾。有賢者人六持不愛。一地二水三火四風
五空六識。從是得解不共更已斷已捨已棄
已異不用寂然是爲苦盡。是亦爲何等。若人
無有愛著在兒在家在使在御田地舍宅居肆
臥具賣買利息無有愛著。不相近意生發求
無有是。當知是愛盡爲苦盡。賢者諦。過世賢
者時是亦愛盡爲苦盡。賢者諦。未來世亦爾。
今*現在世時亦是愛盡爲苦盡。賢者諦。如
是不異如有不惑不倒。眞諦是如有是故苦
已盡名爲賢者諦
何等爲賢者苦盡受行賢者諦。有是賢者八
種道。一直見二直治三直語四直行五直業
六直方便七直念八直定
何等爲賢者直見。若賢者道徳弟子爲苦念
苦爲*習念*習爲盡念盡爲道念道。得分別
觀能得法觀能受想能觀想能可想能受行。
是名爲直見。亦觀持宿。亦念道徳。蚤行見
行悔受止無爲念寂然止從不著如得脱意
分別觀行相行意在法觀相不離相會受。是
名爲正直見。是名爲道徳諦
何等爲賢者正直治。若賢者道徳弟子苦爲
苦念*習爲*習念盡爲盡念道爲道念。若行
隨投念復念。是名爲直治。亦觀宿命持。亦所
學行相念從行觀悔無爲寂然受止從無所著
得脱意觀止所求所投念行隨行。是名爲直
治。是名爲道徳諦
何等爲賢者正直語。同賢者道徳弟子爲從
苦念苦爲從*習念*習爲從盡念盡爲從道念
道。止四口犯有餘口惡行從是得止離止相
離攝守不可作不作從受罪無有罪已止。是
爲直語。亦復爲持宿觀。已入行行念道從行
悔意止無爲度世寂然可意止無所著如得解
脱意分別觀。除四口惡行離止相離攝守不
可作不作從受罪無有罪已止。是名爲直語。
是名爲道徳諦
何等爲賢者正直行。念爲賢者道徳弟子從
苦爲念苦從*習爲念*習從盡爲念盡從道爲
念道。除身三惡行亦餘身惡行。從是止離
攝守不可作不作從受罪無有罪已止。是名
爲直行。亦持觀宿命。亦從道徳行念世間行
見悔止無爲度世見寂然止從無爲度世不著
*如得脱意得觀除身三惡行亦除身惡行離
止相離攝守不可作從受罪無有罪已止。是
名爲正直行。是名爲道徳諦
何等爲賢者正直業。若賢者道徳弟子苦從
苦念苦*習從*習念*習盡從盡念盡道從道
行得念所不應求所不可行若干畜生業從邪
行欲自活。是名爲邪業。亦持宿命行觀從行
得道念世間行觀悔止度世無爲觀寂然止得
度世不著如得脱意從得觀不應求不求若干
畜生業行自活命離止相離攝守不可作從受
罪無有罪已止。是名爲正直業。是名爲道徳

何等爲賢者正直方便。賢者道徳弟子苦爲
念苦*習爲念*習盡爲念盡道爲念道。所精
進所方便所出所住止所能所敷所喜不
不滅念正止。是名爲正直方便。亦有持宿命
觀。亦從得行念從世間行見悔止見度世無
爲寂然止從不著已得道觀解脱意。所精進
所方便所出所住止所敷所喜不*毀滅念正
攝止。是名爲正直方便。是名爲道徳諦
何等爲賢者直正念。若賢者道徳弟子苦爲
念苦*習爲念*習盡爲念盡道爲念道相念從
念。念念不忘。少言念不離。是名爲正直念。
亦觀持宿命。亦從得道行念世間行不可悔
攝止度世無爲寂然止見一徳無所著如解脱
意觀念想念。從念念念不忘少言念不離。是
名爲直正念。是名爲道徳諦
何等爲賢者直正定。若賢者道徳弟子苦爲
念苦*習爲念*習盡爲念盡道爲念道。意止
故不動不走。已攝止故意念在一。是名爲直
正定。亦觀持宿命。亦從得解意念見世間行
悔攝止度世無爲見可如得無所著從解脱因
縁意向觀所意止正安一不惑不走攝止念定
在二念。是名爲正直定。是名爲道徳諦。過世
賢者亦是苦盡受賢者諦。後世未來時亦從
是受行賢者諦。今*現世時亦從是受行滅苦
賢者諦。如是不異如有不失不惑。眞諦如本
如有徳道徳諦賢者是諦更見得應解脱是
故爲苦盡。從是行名爲道徳諦。從後斂説
苦*習盡亦見道佛所説行無有量
舍利曰説如是。比丘受行
持宿命觀 大安般云信本因縁
知從宿命有名直見
 義決云知前事
如後事是也
佛説四諦經
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