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中阿含經 (No. 0026_ 瞿曇僧伽提婆譯 ) in Vol. 01

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T0026_.01.0696a01: 不離識欲。不離識愛不離識渇者彼欲
T0026_.01.0696a02: 得識求識著識住識。識即是我。識是我有。
T0026_.01.0696a03: 彼欲得識求識著識住識。識即是我。識是
T0026_.01.0696a04: 我有已識捫摸識。識捫摸識已。變易彼識
T0026_.01.0696a05: 時識轉於識。識轉於識已。彼生恐怖法。心
T0026_.01.0696a06: 住於中。因心不知故。便怖懼煩勞不受而
T0026_.01.0696a07: 恐怖。諸賢。如是比丘不受恐怖。諸賢。云何
T0026_.01.0696a08: 比丘不受不恐怖。諸賢。比丘離色染。離色
T0026_.01.0696a09: 欲。離色愛。離色渇。諸賢。若有比丘離色
T0026_.01.0696a10: 染。離色欲離色愛離色渇者。彼不欲
T0026_.01.0696a11: 得色。不求色。不著色不住色色非是
T0026_.01.0696a12: 我。色非我有。彼不欲得色。不求色。不著
T0026_.01.0696a13: 色。不住色。色非是我。色非我有已
T0026_.01.0696a14: 識不捫摸色。識不捫摸色已變易彼色
T0026_.01.0696a15: 時識不轉於色。識不轉於色已彼不生
T0026_.01.0696a16: 恐怖法。心不住中。因心知故便不怖懼。
T0026_.01.0696a17: 不煩勞。不受。不恐怖。如是覺想行。比丘
T0026_.01.0696a18: 離識染。離識欲。離識愛離識渇。諸賢。
T0026_.01.0696a19: 若有比丘離識染。離識欲離識愛離識
T0026_.01.0696a20: 渇者。彼不欲得識。不求識。不著識。
T0026_.01.0696a21: 不住識。識非是我。識非我有。彼不欲
T0026_.01.0696a22: 得識。不求識。不著識。不住識非是我。
T0026_.01.0696a23: 識非我有已識不捫摸識。識不捫摸識
T0026_.01.0696a24: 已變易彼識時識不轉於識。識不轉於
T0026_.01.0696a25: 識已彼不生恐怖法。心不住中。因心知
T0026_.01.0696a26: 故。便不怖懼。不煩勞。不受不恐怖。諸賢
T0026_.01.0696a27: 如是比丘不受不恐怖。諸賢。謂世尊略説
T0026_.01.0696a28: 此義不廣分別。即從坐起入室燕坐。比丘
T0026_.01.0696a29: 如是如是觀。如汝觀已比丘。心出外灑散。
T0026_.01.0696b01: 心不住内。不受而恐怖。比丘。如是如是觀。
T0026_.01.0696b02: 如汝觀已。比丘。心不出外不灑散心住
T0026_.01.0696b03: 内。不受不恐怖。如是不復生老病死。是説
T0026_.01.0696b04: 苦邊。此世尊略説不廣分別義。我以此句
T0026_.01.0696b05: 以此文廣説如是諸賢。可往向佛具陳。
T0026_.01.0696b06: 若如世尊所説義者。諸賢等便可受持。於
T0026_.01.0696b07: 是諸比丘聞尊者大迦旃延所説。善受持
T0026_.01.0696b08: 誦即從坐起。繞尊者大迦旃延三匝而去。
T0026_.01.0696b09: 往詣佛所。稽首作禮。却坐一面白曰。世
T0026_.01.0696b10: 尊。向世尊略説此義不廣分別。即從坐起
T0026_.01.0696b11: 入室*燕坐。尊者大迦旃延以此句以此文
T0026_.01.0696b12: 而廣説之。世尊聞已嘆曰。善哉善哉。我弟
T0026_.01.0696b13: 子中有眼有智有法有義。所以者何。謂師
T0026_.01.0696b14: 爲弟子略説此義不廣分別。彼弟子以此
T0026_.01.0696b15: 句以此文而廣説之。如迦旃延比丘所
T0026_.01.0696b16: 説。汝等應當如是受持。所以者何。以説觀
T0026_.01.0696b17: 義應如是也。佛説如是彼諸比丘聞佛
T0026_.01.0696b18: 所説。歡喜奉行
T0026_.01.0696b19: 分別觀法經第三竟二千七百
五十一字
T0026_.01.0696b20: 中阿含經卷第四十二八千三百
九十四字
T0026_.01.0696b21:
T0026_.01.0696b22:
T0026_.01.0696b23:
T0026_.01.0696b24: 中阿含經卷第四十三
T0026_.01.0696b25:  東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 
T0026_.01.0696b26: (一六五)根本分別品温泉林天經第四第四
T0026_.01.0696b27: 分別
T0026_.01.0696b28: 我聞如是。一時佛遊王舍城。在竹林迦蘭
T0026_.01.0696b29: 哆園。爾時尊者三彌提。亦遊王舍城住
T0026_.01.0696c01: 温泉林。於是尊者三彌提。夜將向旦。從房
T0026_.01.0696c02: 而出往詣温泉。脱衣岸上入温泉浴。浴已
T0026_.01.0696c03: 還出拭體著衣。爾時有一天。形體極妙色
T0026_.01.0696c04: 像巍巍。夜將向旦往詣尊者三彌提所。稽
T0026_.01.0696c05: 首作禮却住一面。彼天色像威神極妙光明
T0026_.01.0696c06: 普照。於温泉岸彼天却住於一面已。白
T0026_.01.0696c07: 尊者三彌提曰。比丘受持地羅帝偈
T0026_.01.0696c08: 耶。尊者三彌提答彼天曰。我不受持跋地
T0026_.01.0696c09: 羅帝偈也。尋問彼天汝受持跋地羅帝偈
T0026_.01.0696c10: 耶。彼天答曰。我亦不受持跋地羅帝偈
T0026_.01.0696c11: 也。尊者三彌提復問彼天。誰受持跋地羅
T0026_.01.0696c12: 帝偈耶。彼天答曰。世尊遊此王舍城。在
T0026_.01.0696c13: 竹林迦蘭哆園。彼受持跋地羅帝偈也。比
T0026_.01.0696c14: 丘。可往面從世尊善受持誦跋地羅帝偈。
T0026_.01.0696c15: 所以者何。跋地羅帝偈者。有法有義爲梵
T0026_.01.0696c16: 行本。趣智趣覺趣於涅槃。族姓者至信捨
T0026_.01.0696c17: 家無家學道。當以跋地羅帝偈善受持誦。
T0026_.01.0696c18: 彼天説如是稽首尊者三彌提足。繞三匝
T0026_.01.0696c19: 已即彼處沒。於是尊者三彌提。天沒不久。
T0026_.01.0696c20: 往詣佛所稽首作禮。却坐一面白曰。世
T0026_.01.0696c21: 尊。我於今日夜將向旦。出房往詣彼温
T0026_.01.0696c22: 泉所。脱衣岸上入温泉浴。浴已便出住岸
T0026_.01.0696c23: 拭身。爾時有一天形體極妙色像巍巍。夜
T0026_.01.0696c24: 將向旦來詣我所。稽首作禮却住一面。彼
T0026_.01.0696c25: 天色像威神極妙光明普照。於温泉岸彼天
T0026_.01.0696c26: 却住於一面已。而白我曰。比丘。受持跋地
T0026_.01.0696c27: 羅帝偈耶。我答彼天。不受持跋地羅帝偈
T0026_.01.0696c28: 也。我問彼天。汝受持跋地羅帝偈耶。彼天
T0026_.01.0696c29: 答曰。我亦不受持跋地羅帝偈也。我復問
T0026_.01.0697a01: 誰受持跋地羅帝偈耶。彼天答曰。世尊遊
T0026_.01.0697a02: 此王舍城。住竹*林迦蘭哆園。彼受持跋地
T0026_.01.0697a03: 羅帝偈也。比丘。可往面從世尊善受持誦
T0026_.01.0697a04: 跋地羅帝偈。所以者何。跋地羅帝偈者。有
T0026_.01.0697a05: 義有法爲梵行本。趣智趣覺趣於涅槃。族
T0026_.01.0697a06: 姓者至信捨家無家學道。當以跋地羅帝偈
T0026_.01.0697a07: 善受持誦。彼天説如是。稽首我足繞三匝
T0026_.01.0697a08: 已即彼處沒。世尊問曰。三彌提。汝知彼天從
T0026_.01.0697a09: 何處來。彼天名何耶。尊者三彌提答曰。世
T0026_.01.0697a10: 尊。我不知彼天從何所來亦不知名也。
T0026_.01.0697a11: 世尊告曰。三彌提。彼天子名正殿。爲三十
T0026_.01.0697a12: 三天軍將。於是尊者三彌提白曰。世尊。今
T0026_.01.0697a13: 正是時。善逝。今正是時。若世尊爲諸比丘
T0026_.01.0697a14: 説跋地羅帝偈者。諸比丘從世尊聞已當
T0026_.01.0697a15: 善受持。世尊告曰。三彌提。諦聽諦聽。善思
T0026_.01.0697a16: 念之。我當爲汝説。尊者三彌提白曰。唯然。
T0026_.01.0697a17: 時。諸比丘受教而聽。佛言
T0026_.01.0697a18:     愼莫念過去 亦勿願未來
T0026_.01.0697a19:     過去事已滅 未來復未至
T0026_.01.0697a20:     現在所有法 彼亦當爲思
T0026_.01.0697a21:     念無有堅強 慧者覺如是
T0026_.01.0697a22:     若作聖人行 孰知愁於死
T0026_.01.0697a23:     我要不會彼 大苦災患終
T0026_.01.0697a24:     如是行精勤 晝夜無懈怠
T0026_.01.0697a25:     是故常當説 跋地羅帝偈
T0026_.01.0697a26: 佛説如是。即從座起入室宴坐。於是諸比
T0026_.01.0697a27: 丘。便作是念。諸賢當知。世尊略説此教
T0026_.01.0697a28: 不廣分別。即從座起入室宴坐
T0026_.01.0697a29:     愼莫念過去 亦勿願未來
T0026_.01.0697b01:     過去事已滅 未來復未至
T0026_.01.0697b02:     現在所有法 彼亦當爲思
T0026_.01.0697b03:     念無有堅強 慧者覺如是
T0026_.01.0697b04:     若作聖人行 孰知愁於死
T0026_.01.0697b05:     我要不會彼 大苦災患終
T0026_.01.0697b06:     如是行精勤 晝夜無懈怠
T0026_.01.0697b07:     是故常當説 跋地羅帝偈
T0026_.01.0697b08: 彼復作是念。諸賢。誰能廣分別世尊向所
T0026_.01.0697b09: 略説義。彼復作是念。尊者大迦旃延常爲
T0026_.01.0697b10: 世尊之所稱譽。及諸智梵行人。尊者大迦旃
T0026_.01.0697b11: 延能廣分別世尊向所略説義。諸賢。共往
T0026_.01.0697b12: 詣尊者大迦旃延所請説此義。若尊者大迦
T0026_.01.0697b13: 旃延爲分別者。我等當善受持。於是諸比
T0026_.01.0697b14: 丘往詣尊者大迦旃延所。共相問訊却坐一
T0026_.01.0697b15: 面白曰。尊者大迦旃延。當知世尊略説此
T0026_.01.0697b16: 教不廣分別。即從座起入室*宴坐
T0026_.01.0697b17:     愼莫念過去 亦勿願未來
T0026_.01.0697b18:     過去事已滅 未來復未至
T0026_.01.0697b19:     現在所有法 彼亦當爲思
T0026_.01.0697b20:     念無有堅強 慧者覺如是
T0026_.01.0697b21:     若學聖人行 孰知愁於死
T0026_.01.0697b22:     我要不會彼 大苦災患終
T0026_.01.0697b23:     如是行精勤 晝夜無懈怠
T0026_.01.0697b24:     是故常當説 跋地羅帝偈
T0026_.01.0697b25: 我等便作是念。諸賢。誰能廣分別世尊向所
T0026_.01.0697b26: 略説義。我等復作是念。尊者大迦旃延。常
T0026_.01.0697b27: 爲世尊之所稱譽。及諸智梵行人。尊者大
T0026_.01.0697b28: 迦旃延。能廣分別世尊向所略説義。唯願
T0026_.01.0697b29: 尊者大迦旃延。爲慈愍故而廣説之。尊者
T0026_.01.0697c01: 大迦旃延告曰。諸賢。聽我説喩。慧者聞喩
T0026_.01.0697c02: 則解其義。諸賢。猶如有人欲得求實。爲
T0026_.01.0697c03: 求實故持斧入林。彼見大樹成根莖節枝
T0026_.01.0697c04: 葉華實。彼人不觸根莖節實。但觸枝葉。諸
T0026_.01.0697c05: 賢所説亦復如是。世尊現在捨來就我而問
T0026_.01.0697c06: 此義。所以者何。諸賢。當知。世尊是眼是智
T0026_.01.0697c07: 是義是法法主法將。説眞諦義現一切義
T0026_.01.0697c08: 由彼世尊。諸賢。應往詣世尊所而問此
T0026_.01.0697c09: 義。世尊此云何。此何義。如世尊説者。諸賢
T0026_.01.0697c10: 等當善受持。時諸比丘白曰。唯然尊者大迦
T0026_.01.0697c11: 旃延。世尊是眼是智是義是法。法主法將。
T0026_.01.0697c12: 説眞諦義現一切義由彼世尊。我等
T0026_.01.0697c13: 詣世尊所而問此義。世尊此云何。此何義。
T0026_.01.0697c14: 如世尊説者。我等當善受持。然尊者大迦
T0026_.01.0697c15: 旃延。常爲世尊之所稱譽。及諸智梵行
T0026_.01.0697c16: 人。尊者大迦旃延。能廣分別世尊向所略
T0026_.01.0697c17: 説義。唯願尊者大迦旃延。爲慈愍故。而廣
T0026_.01.0697c18: 説之。尊者大迦旃延告諸比丘。諸賢等。共
T0026_.01.0697c19: 聽我所説。諸賢。云何比丘念過去耶。諸
T0026_.01.0697c20: 賢。比丘實有眼知色可喜意所念。愛色欲
T0026_.01.0697c21: 相應心。樂捫摸本。本即過去也。彼爲過去
T0026_.01.0697c22: 識欲染著。因識欲染著已則便樂彼。因樂
T0026_.01.0697c23: 彼已便念過去。如是耳鼻舌身。實有意知
T0026_.01.0697c24: 法可喜意所念。愛法欲相應心。樂捫摸本。
T0026_.01.0697c25: 本即過去也。彼爲過去識欲染著。因
T0026_.01.0697c26: 識欲染著已則便樂彼。因樂彼已。便
T0026_.01.0697c27: 念過去。諸賢。如是比丘念過去也。諸
T0026_.01.0697c28: 賢。云何比丘不念過去。諸賢。比丘實有眼
T0026_.01.0697c29: 知色可喜意所念。愛色欲相應心。樂捫摸
T0026_.01.0698a01: 本。本即過去也。彼爲過去識不欲染著。因
T0026_.01.0698a02: 識不欲染著已則便不樂彼。因不樂彼
T0026_.01.0698a03: 已便不念過去。如是耳鼻舌身。實有意知
T0026_.01.0698a04: 法可喜意所念。愛法欲相應心。樂捫摸本。
T0026_.01.0698a05: 本即過去也。彼爲過去識不欲染著。因識
T0026_.01.0698a06: 不欲染著已則便不樂彼。因不樂彼已
T0026_.01.0698a07: 便不念過去。諸賢。如是比丘不念過去
T0026_.01.0698a08: 也。諸賢。云何比丘願未來耶。諸賢。比丘若
T0026_.01.0698a09: 有眼色眼識。未來者彼未得欲得已得心
T0026_.01.0698a10: 願。因心願已則便樂彼。因樂彼已便願未
T0026_.01.0698a11: 來。如是耳鼻舌身。若有意法意識。未來者
T0026_.01.0698a12: 未得欲得已得心願。因心願已則便樂彼。
T0026_.01.0698a13: 因樂彼已便願未來。諸賢。如是比丘願未
T0026_.01.0698a14: 來也。諸賢。云何比丘不願未來。諸賢。比丘
T0026_.01.0698a15: 若有眼色眼識。未來者未得不欲得已得
T0026_.01.0698a16: 心不願。因心不願已則便不樂彼。因不樂
T0026_.01.0698a17: 彼已便不願未來。如是耳鼻舌身。若有意
T0026_.01.0698a18: 法意識。未來者未得不欲得已得心不願。
T0026_.01.0698a19: 因心不願已則便不樂彼。因不樂彼已
T0026_.01.0698a20: 便不願未來。諸賢如是比丘不願未來也。
T0026_.01.0698a21: 諸賢。云何比丘受現在法。諸賢。比丘若有
T0026_.01.0698a22: 眼色眼識。現在者彼於現在識欲染著。因
T0026_.01.0698a23: 識欲染著已則便樂彼。因樂彼已便受現
T0026_.01.0698a24: 在法。如是耳鼻舌身。若有意法意識現在
T0026_.01.0698a25: 者彼於現在識欲染著。因識欲染著已則
T0026_.01.0698a26: 便樂彼。因樂彼已便受現在法。諸賢。如
T0026_.01.0698a27: 是比丘受現在法也。諸賢。云何比丘不受
T0026_.01.0698a28: 現在法。諸賢。比丘若有眼色眼識現在者。
T0026_.01.0698a29: 彼於現在識不欲染著。因識不欲染著已
T0026_.01.0698b01: 則便不樂彼。因不樂彼已便不受現在
T0026_.01.0698b02: 法。如是耳鼻舌身。若有意法意識現在者
T0026_.01.0698b03: 彼於現在識不欲染著。因識不欲染著已
T0026_.01.0698b04: 則便不樂彼。因不樂彼已便不受現在
T0026_.01.0698b05: 法。諸賢。如是比丘不受現在法。諸賢。謂世
T0026_.01.0698b06: 尊略説此教不廣分別。即從座起入室
T0026_.01.0698b07: *宴坐
T0026_.01.0698b08:     愼莫念過去 亦勿願未來
T0026_.01.0698b09:     過去事已滅 未來復未至
T0026_.01.0698b10:     現在所有法 彼亦當爲思
T0026_.01.0698b11:     念無有堅強 慧者覺如是
T0026_.01.0698b12:     若學聖人行 孰知愁於死
T0026_.01.0698b13:     我要不會彼 大苦災患終
T0026_.01.0698b14:     如是行精勤 晝夜無懈怠
T0026_.01.0698b15:     是故常當説 跋地羅帝偈
T0026_.01.0698b16: 此世尊略説不廣分別。我以此句以此文
T0026_.01.0698b17: 廣説如是諸賢。可往向佛具陳。若如世
T0026_.01.0698b18: 尊所説義者。諸賢等便可共受持。於是諸
T0026_.01.0698b19: 比丘聞尊者大迦旃延所説。善受持誦。即從
T0026_.01.0698b20: 座起繞尊者大迦旃延三匝而去。往詣佛
T0026_.01.0698b21: 所稽首作禮。却坐一面白曰。世尊。向世
T0026_.01.0698b22: 尊略説此教不廣分別。即從*座起入室
T0026_.01.0698b23: *燕坐。尊者大迦旃延以此句以此文而廣
T0026_.01.0698b24: 説之。世尊聞已嘆曰。善哉善哉。我弟子中
T0026_.01.0698b25: 有眼有智有法有義。所以者何。謂師爲弟
T0026_.01.0698b26: 子略説此教不廣分別。彼弟子以此句以
T0026_.01.0698b27: 此文而廣説之。如大迦旃延比丘所説。汝
T0026_.01.0698b28: 等應當如是受持。所以者何。以説觀義應
T0026_.01.0698b29: 如是也。佛説如是。彼諸比丘聞佛所説。歡
T0026_.01.0698c01: 喜奉行
T0026_.01.0698c02: 温泉林天經第四竟二千五百
八十字
T0026_.01.0698c03: (一六六)中阿含根本分別品釋中禪室尊經第
T0026_.01.0698c04: 五 第四分別誦
T0026_.01.0698c05: 我聞如是。一時佛遊舍衞國。在勝林給孤
T0026_.01.0698c06: 獨園。爾時尊者盧夷強耆遊於釋中
T0026_.01.0698c07: 在無事禪室。於是尊者盧夷強耆。夜將向
T0026_.01.0698c08: 旦。從彼禪室出在露地禪室蔭中。於繩床
T0026_.01.0698c09: 上敷尼師檀結跏趺坐。爾時有一天形
T0026_.01.0698c10: 體極妙色像巍巍。夜將向旦。往詣尊者盧
T0026_.01.0698c11: 夷強耆所。稽首作禮却住一面。彼天色像威
T0026_.01.0698c12: 神極妙光明普照。於其禪室彼天却住於
T0026_.01.0698c13: 一面已。白尊者盧夷強耆曰。比丘。受持
T0026_.01.0698c14: 跋地羅帝偈及其義耶。尊者盧夷強耆答彼
T0026_.01.0698c15: 天曰。我不受持跋地羅帝偈亦不受義。
T0026_.01.0698c16: 尋問彼天。汝受持跋地羅帝偈及其義耶。
T0026_.01.0698c17: 彼天答曰。我受持跋地羅帝偈。然不受義。
T0026_.01.0698c18: 尊者盧夷強耆復問彼天。云何受持跋地羅
T0026_.01.0698c19: 帝偈而不受義耶。彼天答曰。一時世尊遊
T0026_.01.0698c20: 王舍城。住竹林迦蘭哆園。爾時世尊爲諸
T0026_.01.0698c21: 比丘説跋地羅帝偈
T0026_.01.0698c22:     愼莫念過去 亦勿願未來
T0026_.01.0698c23:     過去事已滅 未來復未至
T0026_.01.0698c24:     現在所有法 彼亦當爲思
T0026_.01.0698c25:     念無有堅強 慧者覺如是
T0026_.01.0698c26:     若學聖人行 孰知愁於死
T0026_.01.0698c27:     我要不會彼 大苦災患終
T0026_.01.0698c28:     如是行精勤 晝夜無懈怠
T0026_.01.0698c29:     是故常當説 跋地羅帝偈
T0026_.01.0699a01: 比丘。我如是受持跋地羅帝偈。不受持義。
T0026_.01.0699a02: 尊者盧夷強耆復問彼天。誰受持跋地羅帝
T0026_.01.0699a03: 偈及其義耶。彼天答曰。佛遊舍衞國。在
T0026_.01.0699a04: 勝林給孤獨園。彼受持跋地羅帝偈及其
T0026_.01.0699a05: 義也。比丘。可往面從世尊善受持誦跋
T0026_.01.0699a06: 地羅帝偈及其義也。所以者何。跋地羅帝
T0026_.01.0699a07: 偈及其義者。有義有法爲梵行本。趣智趣
T0026_.01.0699a08: 覺趣於涅槃。族姓者至信捨家無家學道。
T0026_.01.0699a09: 當以跋地羅帝偈及其義善受持誦。彼天説
T0026_.01.0699a10: 如是稽首尊者盧夷強耆足。繞三匝已即
T0026_.01.0699a11: 彼處沒。天沒不久。於是尊者盧夷強耆在
T0026_.01.0699a12: 釋中受夏坐訖。過三月已補治衣竟。攝
T0026_.01.0699a13: 衣持鉢往詣舍衛國。展轉進前至舍衞國。
T0026_.01.0699a14: 住勝林給孤獨園。爾時尊者盧夷強耆往詣
T0026_.01.0699a15: 佛所。稽首作禮却坐一面白曰。世尊。我一
T0026_.01.0699a16: 時遊於釋中在無事禪室。世尊。我於爾時
T0026_.01.0699a17: 夜將向旦。從彼禪室出在露地禪室蔭中。
T0026_.01.0699a18: 於繩床上敷尼師*檀結跏趺坐。爾時有
T0026_.01.0699a19: 一天形體極妙色像巍巍。夜將向旦來詣
T0026_.01.0699a20: 我所。稽首作禮却住一面彼天色像威神極
T0026_.01.0699a21: 妙光明普照。於其禪室彼天却住於一面
T0026_.01.0699a22: 已而白我曰。比丘。受持跋地羅帝偈及其
T0026_.01.0699a23: 義耶。我答彼天。不受持跋地羅帝偈亦不
T0026_.01.0699a24: 受義。尋問彼天。汝受持跋地羅帝偈及其
T0026_.01.0699a25: 義耶。彼天答曰。我受持跋地羅帝偈。然不
T0026_.01.0699a26: 受義。我復問天。云何受持跋地羅帝偈而
T0026_.01.0699a27: 不受義耶。天答我曰。一時佛遊王舍城。
T0026_.01.0699a28: 住竹林*迦蘭哆園。爾時世尊爲諸比丘
T0026_.01.0699a29: 説跋地羅帝偈
T0026_.01.0699b01:     愼莫念過去 亦勿願未來
T0026_.01.0699b02:     過去事已滅 未來復未至
T0026_.01.0699b03:     現在所有法 彼亦當爲思
T0026_.01.0699b04:     念無有堅強 慧者覺如是
T0026_.01.0699b05:     若學聖人行 孰知愁於死
T0026_.01.0699b06:     我要不會彼 大苦災患終
T0026_.01.0699b07:     如是行精勤 晝夜不懈怠
T0026_.01.0699b08:     是故常當説 跋地羅帝偈
T0026_.01.0699b09: 比丘。我如是。受持跋地羅帝偈不受持義
T0026_.01.0699b10: 也。我復問天。誰受持跋地羅帝偈及其義
T0026_.01.0699b11: 也。天答我曰。佛遊舍衞國。在勝林給孤獨
T0026_.01.0699b12: 園。彼受持跋地羅帝偈及其義也。比丘。可
T0026_.01.0699b13: 面從世尊善受持誦跋地羅帝偈及其
T0026_.01.0699b14: 義耶。所以者何。跋地羅帝偈及其義者有義
T0026_.01.0699b15: 有法爲梵行本。趣智趣覺趣於涅槃。族姓
T0026_.01.0699b16: 者至信捨家無家學道。當以跋地羅帝偈及
T0026_.01.0699b17: 其義善受持誦。彼天説如是。稽首我足。
T0026_.01.0699b18: 繞三匝已即彼處沒。於是世尊問尊者盧夷
T0026_.01.0699b19: 強耆。汝知彼天從何處來。彼天名何耶。尊
T0026_.01.0699b20: 者盧夷強耆答曰。世尊。我不知彼天從何
T0026_.01.0699b21: 處來亦不知名也。世尊告曰。強耆。彼天
T0026_.01.0699b22: 子名般那。爲三十三天軍將。彼時尊者盧
T0026_.01.0699b23: 夷強耆白曰。世尊。今正是時善逝。今正是
T0026_.01.0699b24: 時。若世尊爲諸比丘説跋地羅帝偈及其
T0026_.01.0699b25: 義者。諸比丘從世尊聞已當善受持。世尊
T0026_.01.0699b26: 告曰。強耆。諦聽善思念之。我當爲汝廣説
T0026_.01.0699b27: 其義。尊者盧夷強耆白曰。唯然當受教聽
T0026_.01.0699b28: 佛言
T0026_.01.0699b29:     愼莫念過去 亦勿願未來
T0026_.01.0699c01:     過去事已滅 未來復未至
T0026_.01.0699c02:     現在所有法 彼亦當爲思
T0026_.01.0699c03:     念無有堅強 慧者覺如是
T0026_.01.0699c04:     若作聖人行 孰知愁於死
T0026_.01.0699c05:     我要不會彼 大苦災患終
T0026_.01.0699c06:     如是行精勤 晝夜無懈怠
T0026_.01.0699c07:     是故常當説 跋地羅帝偈
T0026_.01.0699c08: 強耆。云何比丘念過去耶。若比丘樂過去
T0026_.01.0699c09: 色欲著住。樂過去覺想行識。欲著住。如是
T0026_.01.0699c10: 比丘念過去也。強耆。云何比丘不念過去。
T0026_.01.0699c11: 若比丘不樂過去色不欲不著不住。不
T0026_.01.0699c12: 樂過去覺想行識。不欲不著不住。如是
T0026_.01.0699c13: 比丘不念過去。強耆。云何比丘願未來耶。
T0026_.01.0699c14: 若比丘樂未來色欲著住。樂未來覺想行
T0026_.01.0699c15: 識欲著住。如是比丘願未來也。強耆。云
T0026_.01.0699c16: 何比丘不願未來。若比丘不樂未來色不
T0026_.01.0699c17: 欲不著不住。不樂未來覺想行識。不欲不
T0026_.01.0699c18: 著不住。如是比丘不願未來。強耆。云何
T0026_.01.0699c19: 比丘受現在法。若比丘樂現在色欲著住。
T0026_.01.0699c20: 樂現在覺想行識。欲著住。如是比丘受現
T0026_.01.0699c21: 在法。強耆。云何比丘不受現在法。若比丘
T0026_.01.0699c22: 不樂現在色不欲不著不住。不樂現在
T0026_.01.0699c23: 覺想行識。不欲不著不住。如是比丘不
T0026_.01.0699c24: 受現在法。佛説如是尊者盧夷強耆及諸
T0026_.01.0699c25: 比丘聞佛所説。歡喜奉行
T0026_.01.0699c26: 釋中禪室尊經第五竟千五百三
十六字
T0026_.01.0699c27: (一六七)中阿含根本分別品阿難説經第六 
T0026_.01.0699c28: 第四分別誦
T0026_.01.0699c29: 我聞如是。一時佛遊舍衛國。在勝林給孤
T0026_.01.0700a01: 獨園。爾時尊者阿難爲諸比丘夜集講堂。
T0026_.01.0700a02: 説跋地羅帝偈及其義也。爾時有一比丘。
T0026_.01.0700a03: 過夜平旦往詣佛所。稽首作禮却坐一面白
T0026_.01.0700a04: 曰。世尊。彼尊者阿難爲諸比丘夜集講堂。
T0026_.01.0700a05: 説跋地羅帝偈及其義也。於是世尊告一
T0026_.01.0700a06: 比丘。汝往至阿難比丘所作如是語。阿難。
T0026_.01.0700a07: 世尊呼汝。彼一比丘受世尊教。即從座起
T0026_.01.0700a08: 稽首佛足。繞三匝而去。往至尊者阿難所
T0026_.01.0700a09: 而語曰。世尊呼尊者阿難。尊者阿難即往
T0026_.01.0700a10: 佛所。稽首作禮却住一面世尊問曰。阿難。
T0026_.01.0700a11: 汝實爲諸比丘夜集講堂。説跋地羅帝偈
T0026_.01.0700a12: 及其義耶。尊者阿難答曰。唯然。世尊問曰。
T0026_.01.0700a13: 阿難。汝云何爲諸比丘説跋地羅帝偈及
T0026_.01.0700a14: 其義耶。尊者阿難即便説曰
T0026_.01.0700a15:     愼莫念過去 亦勿願未來
T0026_.01.0700a16:     過去事已滅 未來復未至
T0026_.01.0700a17:     現在所有法 彼亦當爲思
T0026_.01.0700a18:     念無有堅強 慧者覺如是
T0026_.01.0700a19:     爲作聖人行 孰知愁於死
T0026_.01.0700a20:     我要不會彼 大苦災患終
T0026_.01.0700a21:     如是行精進 晝夜無懈怠
T0026_.01.0700a22:     是故常當説 跋地羅帝偈
T0026_.01.0700a23: 世尊即復問曰。阿難。云何比丘念過去耶。尊
T0026_.01.0700a24: 者阿難答曰。世尊。若有比丘樂過去色欲
T0026_.01.0700a25: 著住。樂過去覺想行識。欲著住。如是比丘
T0026_.01.0700a26: 念過去也。世尊即復問曰。阿難云何比丘不
T0026_.01.0700a27: 念過去。尊者阿難答曰。世尊。若比丘不樂
T0026_.01.0700a28: 過去色。不欲不著不住。不樂過去覺想行
T0026_.01.0700a29: 識。不欲不著不住。如是比丘不念過去。
T0026_.01.0700b01: 世尊即復問曰。阿難。云何比丘願未來耶。
T0026_.01.0700b02: 尊者阿難答曰。世尊。若比丘樂未來色欲
T0026_.01.0700b03: 著住。樂未來覺想行識欲著住。如是比丘
T0026_.01.0700b04: 願未來也。世尊即復問曰。阿難。云何比丘
T0026_.01.0700b05: 不願未來。尊者阿難答曰。世尊。若比丘不
T0026_.01.0700b06: 樂未來色。不欲不著不住。不樂未來覺
T0026_.01.0700b07: 想行識。不欲不著不住。如是比丘不願
T0026_.01.0700b08: 未來。世尊即復問曰。阿難。云何比丘受現
T0026_.01.0700b09: 在法。尊者阿難答曰。世尊。若比丘樂現在
T0026_.01.0700b10: 色欲著住。樂現在覺想行識。欲著住。如是
T0026_.01.0700b11: 比丘受現在法。世尊即復問曰。阿難。云何
T0026_.01.0700b12: 比丘不受現在法。尊者阿難答曰。世尊。若
T0026_.01.0700b13: 比丘不樂現在色。不欲不著不住。不樂
T0026_.01.0700b14: 現在覺想行識。不欲不著不住。如是比丘
T0026_.01.0700b15: 不受現在法。世尊。我以如是爲諸比丘
T0026_.01.0700b16: 夜集講堂。説跋地羅帝偈及其義也。於是
T0026_.01.0700b17: 世尊告諸比丘。善哉善哉。我弟子有眼有
T0026_.01.0700b18: 智有義有法。所以者何。謂弟子在師面前
T0026_.01.0700b19: 如是句如是文廣説此義。實如阿難比丘
T0026_.01.0700b20: 所説。汝等應當如是受持。所以者何。此説
T0026_.01.0700b21: 觀義應如是也。佛説如是尊者阿難及諸
T0026_.01.0700b22: 比丘聞佛所説。歡喜奉行
T0026_.01.0700b23: 阿難説經第六竟七百七
十二字
T0026_.01.0700b24: (一六八)中阿含根本分別品意行經第七
T0026_.01.0700b25: 四分別誦
T0026_.01.0700b26: 我聞如是。一時佛遊舍衞國。在勝林給孤
T0026_.01.0700b27: 獨園。爾時世尊告諸比丘。我今爲汝説法。
T0026_.01.0700b28: 初妙中妙竟亦妙。有義有文。具足清淨顯
T0026_.01.0700b29: 現梵行。謂分別意行經。如意行生。諦聽諦聽。
T0026_.01.0700c01: 善思念之。時諸比丘受教而聽。佛言。云何
T0026_.01.0700c02: 意行生。若有比丘離欲離惡不善之法。有
T0026_.01.0700c03: 覺有觀。離生喜樂得初禪成就遊。彼此定樂
T0026_.01.0700c04: 欲住。彼此定樂欲住已。必有是處。住彼樂
T0026_.01.0700c05: 彼。命終生梵身天中。諸梵身天者。生彼住
T0026_.01.0700c06: 彼。受離生喜樂。及比丘住此入初禪。受離
T0026_.01.0700c07: 生喜樂。此二離生喜樂無有差別二倶等等
T0026_.01.0700c08: 所以者何。先此行定然後生彼。彼此定如是
T0026_.01.0700c09: 修如是習。如是廣布。生梵身天中。如是意
T0026_.01.0700c10: 行生。復次比丘。覺觀已息内靖一心。無覺
T0026_.01.0700c11: 無觀。定生喜樂得第二禪成就遊。彼此定樂
T0026_.01.0700c12: 欲住。彼此定樂欲住已。必有是處。住彼樂
T0026_.01.0700c13: 彼。命終生晃𦸸天中。諸晃𦸸天者。生彼住
T0026_.01.0700c14: 彼。受定生喜樂。及比丘住此。入第二禪
T0026_.01.0700c15: 受定生喜樂。此二定生喜樂無有差別二倶
T0026_.01.0700c16: 等等。所以者何。先此行定然後生彼。彼此
T0026_.01.0700c17: 定如是修如是習。如是廣布。生晃𦸸天中。
T0026_.01.0700c18: 如是意行生。復次比丘。離於喜欲捨無求
T0026_.01.0700c19: 遊。正念正智而身覺樂。謂聖所説聖所捨。
T0026_.01.0700c20: 念樂住室得第三禪成就遊。彼此定樂欲
T0026_.01.0700c21: 住。彼此定樂欲住已。必有是處。住彼樂彼。
T0026_.01.0700c22: 命終生遍淨天中。諸遍淨天者。生彼住彼
T0026_.01.0700c23: 受無喜樂。及比丘住此。入第三禪受無喜
T0026_.01.0700c24: 樂。此二無喜樂無有差別二倶等等。所以
T0026_.01.0700c25: 者何。先此行定然後生彼。彼此定如是修
T0026_.01.0700c26: 如是習。如是廣布。生遍淨天中。如是意行
T0026_.01.0700c27: 生。復次比丘。樂滅苦滅喜憂本已滅。不苦
T0026_.01.0700c28: 不樂。捨念清淨得第四禪成就遊。彼此定樂
T0026_.01.0700c29: 欲住。彼此定樂欲住已必有是處。住彼樂
T0026_.01.0701a01: 彼命終生果實天中。諸果實天者。生彼住
T0026_.01.0701a02: 彼受捨念清淨樂。及比丘住此。入第四禪
T0026_.01.0701a03: 受捨念清淨樂。此二捨念清淨樂。無有差
T0026_.01.0701a04: 別二倶等等。所以者何。先此行定然後生彼
T0026_.01.0701a05: 彼此定如是修。如是習如是廣布。生果實
T0026_.01.0701a06: 天中。如是意行生。復次比丘。度一切色想。
T0026_.01.0701a07: 滅有對想。不念若干想無量空。是無量空
T0026_.01.0701a08: 處成就遊。彼此定樂欲住。彼此定樂欲住已。
T0026_.01.0701a09: 必有是處。住彼樂彼。命終生無量空處天
T0026_.01.0701a10: 中。諸無量空處天者生彼住彼受無量空處
T0026_.01.0701a11: 想。及比丘住此。受無量空處想。此二無量空
T0026_.01.0701a12: 處想無有差別二倶等等。所以者何。先此
T0026_.01.0701a13: 行定然後生彼。彼此定如是修。如是習。如
T0026_.01.0701a14: 是廣布。生無量空處天中。如是意行生。復
T0026_.01.0701a15: 次比丘。度無量空處無量識。是無量識處成
T0026_.01.0701a16: 就遊。彼此定樂欲住。彼此定樂欲住已。必有
T0026_.01.0701a17: 是處。住彼樂彼。命終生無量識處天中。諸
T0026_.01.0701a18: 無量識處天者。生彼住彼受無量識處想。
T0026_.01.0701a19: 及比丘住此。受無量識處想。此二無量識
T0026_.01.0701a20: 處想無有差別二倶等等。所以者何。先此
T0026_.01.0701a21: 行定然後生彼。彼此定如是修。如是習。如
T0026_.01.0701a22: 是廣布。生無量識處天中。如是意行生。復
T0026_.01.0701a23: 次比丘度無量識處無所有。是無所有處成
T0026_.01.0701a24: 就遊。彼此定樂欲住。彼此定樂欲住已。必有
T0026_.01.0701a25: 是處。住彼樂彼。命終生無所有處天中。諸
T0026_.01.0701a26: 無所有處天者。生彼住彼受無所有處想。
T0026_.01.0701a27: 及比丘住此。受無所有處想。此二無所有處
T0026_.01.0701a28: 想無有差別。二倶等等。所以者何。先此行
T0026_.01.0701a29: 定然後生彼。彼此定如是修。如是習。如是
T0026_.01.0701b01: 廣布。生無所有處天中。如是意行生。復次
T0026_.01.0701b02: 比丘。度一切無所有處想。非有想非無想。
T0026_.01.0701b03: 是非有想非無想處成就遊。彼此定樂欲住。
T0026_.01.0701b04: 彼此定樂欲住已。必有是處。住彼樂彼。命
T0026_.01.0701b05: 終生非有想非無想處天中。諸非有想非無
T0026_.01.0701b06: 想處天者。生彼住彼受非有想非無想處
T0026_.01.0701b07: 想。及比丘住此。受非有想非無想處想。此
T0026_.01.0701b08: 二想無有差別二倶等等。所以者何。先
T0026_.01.0701b09: 行定然後生彼。彼此定如是修。如是習。如
T0026_.01.0701b10: 是廣布。生非有想非無想處天中。如是意
T0026_.01.0701b11: 行生。復次比丘。度一切非有想非無想處想。
T0026_.01.0701b12: 知滅身觸成就遊。慧見諸漏盡斷智。彼諸定
T0026_.01.0701b13: 中。此定説最第一最大最上最勝最妙。猶如
T0026_.01.0701b14: 因牛有乳。因乳有酪。因酪有生酥。因生
T0026_.01.0701b15: *酥有熟*酥。因熟*酥有*酥精。*酥精者
T0026_.01.0701b16: 説最第一最大最上最勝最妙。如是彼諸定
T0026_.01.0701b17: 中。此定説最第一最大最上最勝最妙。得
T0026_.01.0701b18: 此定依此定住此定已。不復受生老病死
T0026_.01.0701b19: 苦。是説苦邊。佛説如是。彼諸比丘聞佛所
T0026_.01.0701b20: 説。歡喜奉行
T0026_.01.0701b21: 意行經第七竟千三百
十九字
T0026_.01.0701b22: (一六九)中阿含根本分別品拘樓痩無諍經第
T0026_.01.0701b23: 第四分別誦
T0026_.01.0701b24: 我聞如是。一時佛遊婆奇痩劍磨瑟曇拘
T0026_.01.0701b25: 樓都邑。爾時世尊告諸比丘。我當爲汝説
T0026_.01.0701b26: 法。初妙中妙竟亦妙。有義有文。具足清淨
T0026_.01.0701b27: 顯現梵行。名分別無諍經。諦聽諦聽。善思
T0026_.01.0701b28: 念之。時諸比丘受教而聽。佛言。莫求欲樂
T0026_.01.0701b29: 極下賤業爲凡夫行。亦莫求自身苦行至
T0026_.01.0701c01: 苦非聖行無義相應。離此二邊則有中道。
T0026_.01.0701c02: 成眼成智自在成定。趣智趣覺趣於涅槃。
T0026_.01.0701c03: 有稱有譏。有無稱無譏。而爲説法。決定於
T0026_.01.0701c04: 齊決定知已。所有内樂常求彼也。莫相
T0026_.01.0701c05: 導説。亦莫面前稱譽齊限説。莫求齊限。
T0026_.01.0701c06: 隨國俗法莫是莫非。此分別無諍經事。
T0026_.01.0701c07: 莫求欲樂極下賤業爲凡夫行。亦莫求自
T0026_.01.0701c08: 身苦行至苦非聖行無義相應者。此何因説。
T0026_.01.0701c09: 莫求欲樂極下賤業爲凡夫行。是説一邊。
T0026_.01.0701c10: 亦莫求自身苦行至苦非聖行無義相應者。
T0026_.01.0701c11: 是説二邊。莫求欲樂極下賤業爲凡夫行。
T0026_.01.0701c12: 亦莫求自身苦行至苦非聖行無義相應者。
T0026_.01.0701c13: 因此故説。離此二邊則有中道。成眼成智
T0026_.01.0701c14: 自在成定。趣智趣覺趣涅槃者。此何因
T0026_.01.0701c15: 説。有聖道八支。正見乃至正定。是謂爲
T0026_.01.0701c16: 八。離此二邊則有中道。成眼成智自在成
T0026_.01.0701c17: 定。趣智趣覺趣涅槃者。因此故説。有稱
T0026_.01.0701c18: 有譏有無稱無譏而爲説法者。此何因説。
T0026_.01.0701c19: 云何爲稱。云何爲譏。而不説法。若有欲
T0026_.01.0701c20: 相應與喜樂倶。極下賤業。爲凡夫行。此
T0026_.01.0701c21: 法有苦有煩有熱有憂慼邪行。彼知此已
T0026_.01.0701c22: 則便自譏。所以者何。欲者無常苦滅法
T0026_.01.0701c23: 彼知欲無常已。是故彼一切有苦有煩有
T0026_.01.0701c24: 熱有憂慼邪行。彼知此已。是故便自譏。自
T0026_.01.0701c25: 身苦行至苦非聖行無義相應。此法有苦有
T0026_.01.0701c26: 煩有熱有憂慼邪行。彼知此已則便自譏。
T0026_.01.0701c27: 所以者何。彼沙門梵志所可畏苦。剃除鬚
T0026_.01.0701c28: 髮著袈裟衣。至信捨家無家學道者。彼沙門
T0026_.01.0701c29: 梵志復抱此苦。是故彼一切有苦有煩有
T0026_.01.0702a01: 熱有憂慼邪行。彼知此已。是故便自譏。
T0026_.01.0702a02: 結不盡。此法有苦有煩有熱有憂慼邪行。
T0026_.01.0702a03: 彼知此已則便自譏。所以者何。若有結不盡
T0026_.01.0702a04: 者。彼有亦不盡。是故彼一切有煩有熱有
T0026_.01.0702a05: 憂慼邪行。彼知此已是故便自譏也。有結
T0026_.01.0702a06: 盡者。此法無苦無煩無熱無憂慼正行。彼
T0026_.01.0702a07: 知此已則便自稱。所以者何。若有結盡者。
T0026_.01.0702a08: 彼有亦盡。是故彼一切無苦無煩無熱無
T0026_.01.0702a09: 憂慼正行。彼知此已。是故便自稱也。不求
T0026_.01.0702a10: 内樂。此法有苦有煩有熱有憂慼邪行。彼
T0026_.01.0702a11: 知此已則便自譏。所以者何。若有不求内
T0026_.01.0702a12: 樂者。彼亦不求内。是故彼一切有苦有
T0026_.01.0702a13: 煩有熱有憂慼邪行。彼知此已是故便自
T0026_.01.0702a14: 譏也。求於内樂。此法無苦無煩無熱無憂
T0026_.01.0702a15: 慼正行。彼知此已則便自稱。所以者何。若
T0026_.01.0702a16: 有求内樂者。彼亦求内。是故彼一切無苦
T0026_.01.0702a17: 無煩無熱無憂慼正行。彼知此已。是故便
T0026_.01.0702a18: 自稱。如是有稱有譏而不説法也。不稱
T0026_.01.0702a19: 不譏而爲説法。云何不稱不譏而爲説法。
T0026_.01.0702a20: 若欲相應與喜樂倶。極下賤業爲凡夫行。
T0026_.01.0702a21: 此法有苦有煩有熱有憂慼邪行。彼知此
T0026_.01.0702a22: 已則便説法。所以者何。彼不如是説。欲無
T0026_.01.0702a23: 常苦磨滅法。彼知欲無常已。是故彼一切有
T0026_.01.0702a24: 苦有煩有熱有憂慼邪行。不達此法。唯有
T0026_.01.0702a25: 苦法。有煩有熱有憂慼邪行。彼知此已。是
T0026_.01.0702a26: 故便説法。自身苦行至苦非聖行無義相應。
T0026_.01.0702a27: 此法有苦有煩有熱有憂慼邪行。彼知此
T0026_.01.0702a28: 已則便説法。所以者何。彼不如是説。自身
T0026_.01.0702a29: 苦行至苦非聖行無義相應。此法有苦有煩
T0026_.01.0702b01: 有熱有憂慼邪行。不達此法。唯有苦法。有
T0026_.01.0702b02: 煩有熱有憂慼邪行。彼知此已是故便説
T0026_.01.0702b03: 法也。有結不盡。此法有苦有煩有熱有憂
T0026_.01.0702b04: 慼邪行。彼知此已則便説法。所以者何。彼
T0026_.01.0702b05: 不如是説。若有結不盡者。彼有亦不盡。是
T0026_.01.0702b06: 故彼一切有苦有煩有熱有憂慼邪行。不
T0026_.01.0702b07: 達此法。唯有苦法。有煩有熱有憂慼邪行。
T0026_.01.0702b08: 彼知此已是故便説法也。有結盡者。此法
T0026_.01.0702b09: 無苦無煩無熱無憂慼正行。彼知此已則
T0026_.01.0702b10: 便説法。所以者何。彼不如是説。若有結盡
T0026_.01.0702b11: 者。彼有亦盡。是故彼一切無苦無煩無熱
T0026_.01.0702b12: 無憂慼正行。不達此法。唯無苦法。無煩無
T0026_.01.0702b13: 熱無憂慼正行。彼知此已。是故便説法也。
T0026_.01.0702b14: 不求内樂。此法有苦有煩有熱有憂慼邪
T0026_.01.0702b15: 行。彼知此已則便説法。所以者何。彼不如
T0026_.01.0702b16: 是説。若不求内樂者。彼亦不求内。是故
T0026_.01.0702b17: 彼一切有苦有煩有熱有憂慼邪行。不達
T0026_.01.0702b18: 此法。唯有苦法。有煩有熱有憂慼邪行。彼
T0026_.01.0702b19: 知此已。是故便説法也。求於内樂。此法
T0026_.01.0702b20: 無苦無煩無熱無憂慼正行。彼知此已則
T0026_.01.0702b21: 便説法。所以者何。彼不如是説。若有求
T0026_.01.0702b22: 内樂者。彼亦求内。是故彼一切無苦無煩
T0026_.01.0702b23: 無熱無憂慼正行。不達此法。唯無苦法。
T0026_.01.0702b24: 無煩無熱無憂慼正行。彼知此已是故便
T0026_.01.0702b25: 説法。如是不稱不譏而爲説法。有稱有譏
T0026_.01.0702b26: 有無稱無譏而爲説法者。因此故説也。決
T0026_.01.0702b27: 定於齊。決定知已所有内樂當求彼者。
T0026_.01.0702b28: 此何因説。有樂非聖樂是凡夫樂。病本癰
T0026_.01.0702b29: 本箭刺之本。有食有生死。不可修不可習
T0026_.01.0702c01: 不可廣布。我説於彼則不可修也。有樂是
T0026_.01.0702c02: 聖樂無欲樂離樂息樂正覺之樂。無食無生
T0026_.01.0702c03: 死。可修可習可廣布。我説於彼則可修
T0026_.01.0702c04: 也。云何有樂非聖樂是凡夫樂。病本癰本
T0026_.01.0702c05: 箭刺之本。有食有生死。不可修不可習不
T0026_.01.0702c06: 可廣布。我説於彼不可修也。彼若因五
T0026_.01.0702c07: 欲功徳生喜生樂。此樂非聖樂是凡夫樂。
T0026_.01.0702c08: 病本癰本箭刺之本。有食有生死。不可修
T0026_.01.0702c09: 不可習不可廣布。我説於彼則不可修。
T0026_.01.0702c10: 云何有樂是聖樂無欲樂離樂息樂正覺之
T0026_.01.0702c11: 樂。無食無生死。可修可習可廣布。我
T0026_.01.0702c12: 説於彼則可修耶。若有比丘離欲離惡不
T0026_.01.0702c13: 善之法。至得第四禪成就遊。此樂是聖樂無
T0026_.01.0702c14: 欲樂離樂息樂正覺之樂。無食無生死。可
T0026_.01.0702c15: 修可習可廣布。我説於彼則可修也。決定
T0026_.01.0702c16: 於*齊。決定知已所有内樂當求彼者。因
T0026_.01.0702c17: 此故説。莫相導説。亦莫面前稱譽者。此
T0026_.01.0702c18: 何因説。有相*導説不眞實虚妄無義相
T0026_.01.0702c19: 應。有相*導説眞實不虚妄無義相應。有
T0026_.01.0702c20: 相*導説眞實不虚妄與義相應。於中若
T0026_.01.0702c21: 有*導説不眞實虚妄無義相應者。此終不
T0026_.01.0702c22: 可説。於中若有*導説眞實不虚妄無義
T0026_.01.0702c23: 相應者。彼亦當學不説是也。於中若有
T0026_.01.0702c24: *導説眞實不虚妄義相應者。彼爲知時正
T0026_.01.0702c25: 智正念令成就彼。如是面前稱譽莫相*導
T0026_.01.0702c26: 説。亦莫面前稱譽者因此故説。齊限説莫
T0026_.01.0702c27: 不齊限者。此何因説。不齊限説者煩身。
T0026_.01.0702c28: 念喜忘。心疲極。聲壞。向智者不自在也。
T0026_.01.0702c29: 齊限説者。不煩身。念不喜忘。心不疲極。聲
T0026_.01.0703a01: 不壞。向智者得自在也。齊限説莫不齊
T0026_.01.0703a02: 限者。因此故説。隨國俗法莫是莫非者。
T0026_.01.0703a03: 此何因説。云何隨國俗法是及非耶。彼彼
T0026_.01.0703a04: 方。彼彼人間彼彼事或説甌。或説𣟁。或
T0026_.01.0703a05: 杅。或説碗。或説器。如彼彼方。彼彼人
T0026_.01.0703a06: 間。彼彼事或説甌。或説𣟁。或説*杅。或説
T0026_.01.0703a07: 碗。或説器。彼彼事隨其力。一向説此。是
T0026_.01.0703a08: 眞諦餘者虚妄。如是隨國俗法是及非也。
T0026_.01.0703a09: 云何隨國俗法不是不非耶。彼彼方。彼彼
T0026_.01.0703a10: 人間。彼彼事。或説甌或説𣟁。或説*杅。或
T0026_.01.0703a11: 説碗。或説器。如彼彼方。彼彼人間。彼彼
T0026_.01.0703a12: 事。或説甌或説*𣟁。或説杅。或説碗。或説
T0026_.01.0703a13: 器。彼彼事。不隨其力。不一向説。此是眞
T0026_.01.0703a14: 諦餘者虚妄。如是隨國俗法不是不非也。
T0026_.01.0703a15: 隨國俗法莫是莫非者。因此故説。有諍法
T0026_.01.0703a16: 無諍法。云何有諍法。云何無諍法。若欲相
T0026_.01.0703a17: 應與喜樂倶。極下賤業爲凡夫行此法有
T0026_.01.0703a18: 諍。以何等故此法有諍。此法有苦有煩
T0026_.01.0703a19: 有熱有憂慼邪行。是故此法則有諍也。若
T0026_.01.0703a20: 自身苦行至苦非聖行無義相應。此法有諍。
T0026_.01.0703a21: 以何等故此法有諍。此法有苦有煩有熱
T0026_.01.0703a22: 有憂慼邪行。是故此法則有諍也。離此二
T0026_.01.0703a23: 邊則有中道。成眼成智自在成定。趣智
T0026_.01.0703a24: 趣覺趣於涅槃。此法無諍。以何等故此法
T0026_.01.0703a25: 無諍。此法無苦無煩無熱無憂慼正行。
T0026_.01.0703a26: 是故此法則無諍也。有結不盡此法有諍。
T0026_.01.0703a27: 以何等故此法有諍。此法有苦有煩有熱
T0026_.01.0703a28: 有憂慼邪行。是故此法則有諍也。有結滅
T0026_.01.0703a29: 盡此法無諍。以何等故此法無諍。此法
T0026_.01.0703b01: 無苦無煩無熱無憂慼正行。是故此法則
T0026_.01.0703b02: 無諍也。不求内樂此法有諍。以何等故
T0026_.01.0703b03: 此法有諍。此法有苦有煩有熱有憂慼邪
T0026_.01.0703b04: 行。是故此法則有諍也。求於内樂此法無
T0026_.01.0703b05: 諍。以何等故此法無諍。此法無苦無煩
T0026_.01.0703b06: 無熱無憂慼正行。是故此法則無諍也。於
T0026_.01.0703b07: 中若有樂非聖樂是凡夫樂。病本癰本箭
T0026_.01.0703b08: 刺之本。有食有生死。不可修不可習不
T0026_.01.0703b09: 可廣布。我説於彼則不可修。此法有諍。
T0026_.01.0703b10: 以何等故此法有諍。此法有苦有煩有熱
T0026_.01.0703b11: 有憂慼邪行。是故此法則有諍也。於中若
T0026_.01.0703b12: 有樂是聖樂無欲樂離樂息樂正覺之樂。無
T0026_.01.0703b13: 食無生死。可修可習可廣布。我説於彼則
T0026_.01.0703b14: 可修也。此法無諍。以何等故此法無諍。
T0026_.01.0703b15: 此法無苦無煩無熱無憂慼正行。是故此
T0026_.01.0703b16: 法則無諍也。於中若有*導説不眞實虚
T0026_.01.0703b17: 妄無義相應。此法有諍。以何等故此法有
T0026_.01.0703b18: 諍。此法有苦有煩有熱有憂慼邪行。是故
T0026_.01.0703b19: 此法則有諍也。於中若有*導説眞實不虚
T0026_.01.0703b20: 妄無義相應。此法有諍。以何等故此法有
T0026_.01.0703b21: 諍。此法有苦有煩有熱有憂慼邪行。是
T0026_.01.0703b22: 故此法則有諍也。於中若有*導説眞實不
T0026_.01.0703b23: 虚妄與義相應。此法無諍。以何等故此
T0026_.01.0703b24: 法無諍。此法無苦無煩無熱無憂慼正行。
T0026_.01.0703b25: 是故此法則無諍也。無齊限説者此法有
T0026_.01.0703b26: 諍。以何等故此法有諍。此法有苦有煩
T0026_.01.0703b27: 有熱有憂慼邪行。是故此法則有諍也。齊
T0026_.01.0703b28: 限説者。此法無諍。以何等故此法無諍。
T0026_.01.0703b29: 此法無苦無煩無熱無憂慼正行。是故此
T0026_.01.0703c01: 法則無諍也。隨國俗法是及非。此法有諍。
T0026_.01.0703c02: 以何等故此法有諍。此法有苦有煩有熱
T0026_.01.0703c03: 有憂慼邪行。是故此法則有諍也。隨國俗
T0026_.01.0703c04: 法不是不非此法無諍。以何等故此法無
T0026_.01.0703c05: 諍。此法無苦無煩無熱無憂慼正行。是
T0026_.01.0703c06: 故此法則無諍也。是謂諍法。汝等當知。諍
T0026_.01.0703c07: 法及無諍法。知諍法及無諍法已棄捨諍
T0026_.01.0703c08: 法修習無諍法。汝等當學。如是須菩提族
T0026_.01.0703c09: 姓子以無諍道。於後知法如法
T0026_.01.0703c10:     知法如眞實 須菩提説偈
T0026_.01.0703c11:     此行眞實空 捨此住止息
T0026_.01.0703c12: 佛説如是。彼諸比丘聞佛所説。歡喜奉行
T0026_.01.0703c13: 拘樓痩無諍經第八竟三千一
十六字
T0026_.01.0703c14: 中阿含經卷第四十三九千二百
二十三字
第四分別
T0026_.01.0703c15:
T0026_.01.0703c16:
T0026_.01.0703c17:
T0026_.01.0703c18:
T0026_.01.0703c19: 中阿含經卷第四十四
T0026_.01.0703c20:  東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 
T0026_.01.0703c21: (一七〇)根本分別品鸚鵡經第九第四分別
T0026_.01.0703c22:
T0026_.01.0703c23: 我聞如是。一時佛遊舍衞國。在勝林給孤
T0026_.01.0703c24: 獨園。爾時世尊過夜平旦著衣持鉢入
T0026_.01.0703c25: 衞乞食。於乞食時往詣鸚鵡摩納都提子
T0026_.01.0703c26: 家。是時鸚鵡摩納都提子少有所爲出行不
T0026_.01.0703c27: 在。彼時鸚鵡摩納都提子家有白狗。在大
T0026_.01.0703c28: 床上金槃中食。於是白狗遙見佛來。見已
T0026_.01.0703c29: 便吠。世尊語白狗。汝不應爾。謂汝從
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