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佛説信佛功徳經 (No. 0018_ 法賢譯 ) in Vol. 01
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No.18[No.1(18)]
佛説信佛功徳經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
明教大師臣法賢奉 詔譯
如是我聞。一時佛在阿拏迦城菴羅園中。
與大衆倶。爾時尊者舍利弗。食時著衣持
鉢。入阿拏迦城。於其城中。次第乞已。復還
本處。收衣洗足。敷座而食。飯食訖已。往
詣佛所。頭面禮足。於一面立。合掌向佛。而
作是言。世尊。我今於佛深起信心。何以故。
謂佛神通最勝無比。所有過現未來沙門婆
羅門等。尚無有能知佛神通。況復過者。豈
能證於無上菩提
佛言。善哉善哉。舍利弗。汝能善説。甚深廣
義。汝當受持於大衆中作師子吼。廣爲宣
説。舍利弗復白佛言。世尊。我今於佛所起
信心。乃爲過去未來現在無有能者。亦無沙
門婆羅門等。知於佛通過於佛者。豈能證於
無上菩提
佛告舍利弗。於意云何。所有三世諸佛如來
應供正等正覺。具清淨戒智慧解脱神通妙
行。我以通力皆悉了知。彼諸如來應供正等
正覺亦復如是。知我所有具清淨戒智慧解
脱神通妙行。舍利弗。汝勿謂今釋迦牟尼佛
獨具此通。舍利弗言。不也世尊。我不作是
言。唯佛具此神通。我知三世如來應供正等
正覺。清淨戒法智慧解脱神通妙行皆悉同
等。佛言。舍利弗。如是如是。所有三世諸佛如
來正等正覺。皆悉具此神通等法。汝但爲彼
衆生。宣布如是甚深之法。一心受持。於大
衆中。作師子吼。而爲廣説。舍利弗白佛言。
世尊。我佛宣説廣大甚深最勝妙法。乃至善
不善業。及諸縁生法。我皆如實一一了知。
了一法已復修一法。修一法已復滅一法。滅
一法已復證一法。是故我今於佛起信。是眞
正等正覺
佛告舍利弗。汝今往問餘人。過去世中。可有
沙門婆羅門而能了知眞實通力等過佛者。
乃至成佛菩提。汝當往問彼作何答
復次舍利弗。汝復往彼問於餘人。未來世中
可有沙門婆羅門與佛等者。乃至成佛菩提。
汝當往問。彼作何答
復次舍利弗。汝可往彼復問於餘人。現在世
中可有沙門婆羅門與佛等者。乃至成佛菩
提
復次舍利弗。又復往彼問於餘人。所有過去
未來現在世中。沙門婆羅門等歸依何人。汝
當往問。彼作何答
爾時舍利弗白佛言。世尊。是義不然。我從
佛聞。記念受持。無有二佛並出於世。唯佛
世尊是眞正等正覺。是正遍知者。具足最
上神通之力。世尊。我不見有沙門婆羅門而
能知此通力。況復過於佛者。乃至成佛菩
提
爾時舍利弗復白佛言。我見世尊有種種最
勝之法。最勝法者。謂佛世尊當説法時。所
得善利。佛悉能知。若有沙門婆羅門等。住
於山野樹下塚間。及在空舍。入三摩地。斷
諸煩惱。修習圓滿。増益善法。正心記念。又
彼沙門婆羅門等。斷諸惡法。而修善法。乃
至證得果位。如是等法。佛悉能知。是即名
爲佛最勝法。無有沙門婆羅門知此通力過
於佛者。乃至成佛菩提
復次我佛世尊具最勝法。謂佛世尊善能分
別十二處法。及能爲他廣大宣説。無有沙門
婆羅門能了知此十二處法。及能分別十二
處者。所謂眼處色處。耳處聲處。鼻處香處。舌
處味處。身處觸處。意處法處。如是等法。唯佛
世尊。悉能了知。是即名爲佛最勝法。無有
沙門婆羅門等過於佛者。乃至成佛菩提」
復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊善能了
知補特伽羅法理。及爲他説。無有沙門婆
羅門等知如是法。及爲他説補特伽羅法者。
而身七種。所謂隨信行。隨法行。信解。見至。
身證。慧解脱。倶解脱。如是七種補特伽羅
最上之法。唯佛世尊悉能了知。是即名爲
佛最勝法
復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊出眞實
語無有虚妄。亦無綺語而不兩舌。所出言
辭是眞大利。是最勝法。有因有縁。能於大
衆中。出微妙音説甚深義。如是最上眞實之
法。唯佛世尊悉能了知。是即名爲佛最勝
法
復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊以三摩
鉢底。觀有漏身不淨可惡。所謂身分上下。
髮毛爪齒。皮肉筋骨。如是等種種不淨之物。
充滿其身。佛悉能知。是不究竟。是可厭離。
此名第一三摩鉢底
復次世尊。若有沙門婆羅門等。於身上下所
有皮肉骨髓諸臭穢等有漏不淨。能以智慧
如實觀者。是爲第二三摩鉢底
復次世尊。若有沙門。以智慧觀有漏身。盡
此一世而不究竟。若能如是觀者。是爲第三
三摩鉢底
復次世尊。若有沙門。能以智慧觀有漏身。今
世不究竟。乃至後世亦不究竟。若能如是觀
者。是爲第四三摩鉢底
復次世尊。若有沙門。能以智慧。如前觀察有
漏之身。今世後世。皆不究竟。乃至後後世
亦不究竟。不淨可惡。若能如是觀者。是爲
第五三摩鉢底
復次世尊。如是有漏不淨。不究竟法。唯佛
世尊。以清淨天眼過於肉眼。悉見衆生生滅
好醜善趣惡趣。乃至生於天界。皆如實知。是
即名爲佛最勝法
復次我佛世尊有最上勝法。謂世尊説法時。
若有沙門婆羅門歸向聽受。求寂靜者。彼皆
依止七覺分。七覺分者。謂擇法覺分。精進
覺分。喜覺分。輕安覺分。捨覺分。念覺分。
定覺分。如是七法。唯佛世尊悉能了知。是即
名爲佛最勝法
復次我佛世尊有最勝法。謂善分別四正勤
法。四正勤者。謂已作惡令斷。未作惡令止。
已作善令増長。未作善令發生。如是等法。於
天上人間。廣大宣説。而作利益。是即名爲
佛最勝法
復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊能以正
智現大神通。其神通者。謂從一現多。攝多爲
一。或現空無所有。或現城隍山石隨身而去。
或現從地以手捫摸虚空乃至梵界。或現履
水如地。或現空中跏趺而坐。或現行相。譬
如日月行於虚空。如是神通。若有沙門婆羅
門等。見此通力。生不信者。我説彼等皆是
愚迷凡夫。彼非聖者。彼不具通。不求正覺。
亦不樂求寂靜涅槃。而此通力。是即名爲佛
最勝法
復次世尊。世間所欲。喜色善色等。有所求
者。如來爲彼衆生。隨根而行。是即名爲如
來神通
復次世尊。世間所有喜不喜色。善不善色。
彼二倶離捨而不住。善知宿命。是即名爲如
來神通
復次世尊。色中見色是即名爲如來神通
復次世尊。内無色想見諸外色。是即名爲如
來神通
復次世尊。身善解脱證得行住。是即名爲
如來神通
復次世尊。空無邊處決定證得。是即名爲如
來神通
復次世尊。識無邊處決定證得。是即名爲如
來神通
復次世尊。無所有處決定證得。是即名爲如
來神通
復次世尊。非想非非想處決定證得。是即名
爲如來神通
復次世尊。了知受想受想滅已。是即名爲如
來神通。如是等最勝神通境界。唯佛世尊悉
能了知。是即名爲佛神通力
復次我佛世尊有最勝法。謂沙門婆羅門等。
所有過去一生多生所作因縁果報思念等
事。乃至壽量。我於倶胝歳數而不能知。唯
佛世尊。知彼沙門婆羅門於過去時中處處
所止。或色界中。或無色界中。或有想處。或
無想處。或非有想非無想處。彼種種所作
因縁果報等事。悉能了知。是即名爲佛最勝
法
復次我佛世尊有最勝法。謂世尊説法時。
皆如實説。或有沙門婆羅門等。以愚癡故。
生彼此意。起疑惑心。謂佛説法。皆以事相
言説。所説之法。三世同説。若近若遠。及
心意法。亦如是説。彼所説法。皆不如實。
作是疑者。佛悉能知。是則名爲佛最勝
法
復次我佛世尊説法時。若有沙門婆羅門自
不生疑。後聞人言。佛所説法皆不如實。聞
是言已。便復起疑。亦謂世尊以事相言説。
起是謗者。佛亦能知。是即名爲佛最勝法。
復次我佛世尊説法時。若沙門婆羅門等。
本不生疑。不謂世尊事相言説。後聞人言。
隨彼生疑。而復告語他人。令他亦生疑惑。
由疑惑故。生彼此意。作如是言。此事如前。
皆非眞實。此是衆生種種異心。佛於如是。
皆悉了知。是即名爲佛最勝法
復次我佛世尊。見有沙門在三摩地無疑無
説。佛悉能知彼之行願。又復或見沙門從定
而出。佛亦能知。彼所有事及有疑惑故彼
出定。如是疑惑佛皆決了。是即名爲佛最
勝法
復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊善能了
知諸不究竟法。若有沙門婆羅門。在於山
中。住等引心。以自通力。知二十増減劫事。
彼作是念。我於過去世中。所有増減劫事。
我悉能知。世尊彼沙門婆羅門。而於未來及
今現在増減等事。而不能知。唯佛世尊具知
三世増減等事。是名了知第一不究竟法
復次世尊。若有沙門婆羅門等。止於深山。
住等引心。以自通力。知四十増減劫事。彼
作是念。未來世中。所有増減。我已悉知。世
尊彼沙門婆羅門。而不知彼過去現在増減
劫事。唯佛世尊。具知三世。是名了知第
二不究竟法
復次世尊。若有沙門婆羅門等。在於深山。
住等引心。以自通力。知八十増減劫事。彼
作是念。所有過去未來増減等事。我悉能
知。世尊彼沙門婆羅門。唯今現世所有邊
際。而不能知。唯佛世尊一一了知三世邊
際。是即名爲了知第三不究竟法。如是世尊
以清淨天眼過於肉眼。悉見衆生生滅之法。
乃至生於天界。是即名爲佛最勝法
復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊以調伏
法。了知諸補特伽羅心所樂法。從應爲説
是補特伽羅。既了知已。如理修行。斷三煩惱。
不久證於須陀洹果。逆生死流。七往天上。七
來人間。盡苦邊際。如是世尊皆悉了知。又
復世尊。知彼補特伽羅意樂之法。如理修行。
斷三煩惱。及斷貪瞋癡。不久證於斯陀含果。
一來人間。盡苦邊際。如是世尊悉皆了知。又
復世尊。善知補特伽羅意樂之法。如理修行。
斷五煩惱及隨煩惱。不久證於阿那含果。
如是世尊悉皆了知。又復世尊。善知補特伽
羅。如理修行。非久漏盡。證解脱法。我生
已盡梵行已立。所作已辦。不受後有。如是
等法。世尊一一皆悉了知。是即名爲佛最勝
法
復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊善能了
知四種胎藏。一者不知入胎。亦復不知住出。
二者有知入胎。不知住出。三者有知入住。
不知出胎。四者有入住出皆悉了知。如是
四種。知有差別。唯佛世尊。一一了知。是
即名爲佛最勝法
復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊。善能了
知諸補特伽羅。隨所斷障而證聖果。如是等
法。佛悉了知。是即名爲佛最勝法
復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊。了知有
人已具信根。戒行清淨。智慧具足。眞實無
妄。無我無懈。無諸幻惑。亦無散亂。亦不貪
欲。不以邪道引示衆生。常行正念。如是等
法。唯佛世尊。悉能了知。是即名爲佛最勝
法
爾時舍利弗復白佛言。世尊。世間所有愚
癡凡夫。貪諸欲樂。勞苦己身。求無義利。諸
佛如來。於此不然。唯樂利他。非求自樂。善
了心法。見法寂靜。住安樂句。無欲無苦。得
四禪定。是故世尊。若有上根善男子等。
當如是見。當如是聞。當如是覺。當如是知。
是即名爲眞上根者
爾時會中。有一尊者。名曰龍護。手執寶拂。
侍立佛側。時尊者龍護白佛言。世尊。我見
諸邪外道尼乾子等。於佛世尊。先不起信。
唯於邪道。競説勝能。是故我今建立表刹
宣示於世。咸使聞知佛勝功徳。於佛世尊。是
大丈夫。最尊最上。無有等者
爾時世尊告尊者龍護言。汝莫作是説。莫宣
示他人佛勝功徳。我今不欲如是稱揚。於是
尊者龍護讃世尊言。善哉善哉。是眞正等正
覺
爾時佛告尊者舍利弗。汝當善以如是正法。
廣爲苾芻苾芻尼。優婆塞優婆夷。及諸沙門
婆羅門。流布宣説。乃至諸魔外道尼乾子等。
所有邪見不信佛者。聞此正法。令起深信。
歸向於佛。而生正見。了知正法。又復告言。
汝舍利弗。應當如是流布宣説
爾時世尊謂尊者舍利弗。言已。默然而住。於
是尊者舍利弗。承佛威力。説是法已。禮佛
而退。時諸會衆。得聞正法。歡喜作禮。信受
奉行
佛説信佛功徳經
佛説信佛功徳經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
明教大師臣法賢奉 詔譯
如是我聞。一時佛在阿拏迦城菴羅園中。
與大衆倶。爾時尊者舍利弗。食時著衣持
鉢。入阿拏迦城。於其城中。次第乞已。復還
本處。收衣洗足。敷座而食。飯食訖已。往
詣佛所。頭面禮足。於一面立。合掌向佛。而
作是言。世尊。我今於佛深起信心。何以故。
謂佛神通最勝無比。所有過現未來沙門婆
羅門等。尚無有能知佛神通。況復過者。豈
能證於無上菩提
佛言。善哉善哉。舍利弗。汝能善説。甚深廣
義。汝當受持於大衆中作師子吼。廣爲宣
説。舍利弗復白佛言。世尊。我今於佛所起
信心。乃爲過去未來現在無有能者。亦無沙
門婆羅門等。知於佛通過於佛者。豈能證於
無上菩提
佛告舍利弗。於意云何。所有三世諸佛如來
應供正等正覺。具清淨戒智慧解脱神通妙
行。我以通力皆悉了知。彼諸如來應供正等
正覺亦復如是。知我所有具清淨戒智慧解
脱神通妙行。舍利弗。汝勿謂今釋迦牟尼佛
獨具此通。舍利弗言。不也世尊。我不作是
言。唯佛具此神通。我知三世如來應供正等
正覺。清淨戒法智慧解脱神通妙行皆悉同
等。佛言。舍利弗。如是如是。所有三世諸佛如
來正等正覺。皆悉具此神通等法。汝但爲彼
衆生。宣布如是甚深之法。一心受持。於大
衆中。作師子吼。而爲廣説。舍利弗白佛言。
世尊。我佛宣説廣大甚深最勝妙法。乃至善
不善業。及諸縁生法。我皆如實一一了知。
了一法已復修一法。修一法已復滅一法。滅
一法已復證一法。是故我今於佛起信。是眞
正等正覺
佛告舍利弗。汝今往問餘人。過去世中。可有
沙門婆羅門而能了知眞實通力等過佛者。
乃至成佛菩提。汝當往問彼作何答
復次舍利弗。汝復往彼問於餘人。未來世中
可有沙門婆羅門與佛等者。乃至成佛菩提。
汝當往問。彼作何答
復次舍利弗。汝可往彼復問於餘人。現在世
中可有沙門婆羅門與佛等者。乃至成佛菩
提
復次舍利弗。又復往彼問於餘人。所有過去
未來現在世中。沙門婆羅門等歸依何人。汝
當往問。彼作何答
爾時舍利弗白佛言。世尊。是義不然。我從
佛聞。記念受持。無有二佛並出於世。唯佛
世尊是眞正等正覺。是正遍知者。具足最
上神通之力。世尊。我不見有沙門婆羅門而
能知此通力。況復過於佛者。乃至成佛菩
提
爾時舍利弗復白佛言。我見世尊有種種最
勝之法。最勝法者。謂佛世尊當説法時。所
得善利。佛悉能知。若有沙門婆羅門等。住
於山野樹下塚間。及在空舍。入三摩地。斷
諸煩惱。修習圓滿。増益善法。正心記念。又
彼沙門婆羅門等。斷諸惡法。而修善法。乃
至證得果位。如是等法。佛悉能知。是即名
爲佛最勝法。無有沙門婆羅門知此通力過
於佛者。乃至成佛菩提
復次我佛世尊具最勝法。謂佛世尊善能分
別十二處法。及能爲他廣大宣説。無有沙門
婆羅門能了知此十二處法。及能分別十二
處者。所謂眼處色處。耳處聲處。鼻處香處。舌
處味處。身處觸處。意處法處。如是等法。唯佛
世尊。悉能了知。是即名爲佛最勝法。無有
沙門婆羅門等過於佛者。乃至成佛菩提」
復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊善能了
知補特伽羅法理。及爲他説。無有沙門婆
羅門等知如是法。及爲他説補特伽羅法者。
而身七種。所謂隨信行。隨法行。信解。見至。
身證。慧解脱。倶解脱。如是七種補特伽羅
最上之法。唯佛世尊悉能了知。是即名爲
佛最勝法
復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊出眞實
語無有虚妄。亦無綺語而不兩舌。所出言
辭是眞大利。是最勝法。有因有縁。能於大
衆中。出微妙音説甚深義。如是最上眞實之
法。唯佛世尊悉能了知。是即名爲佛最勝
法
復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊以三摩
鉢底。觀有漏身不淨可惡。所謂身分上下。
髮毛爪齒。皮肉筋骨。如是等種種不淨之物。
充滿其身。佛悉能知。是不究竟。是可厭離。
此名第一三摩鉢底
復次世尊。若有沙門婆羅門等。於身上下所
有皮肉骨髓諸臭穢等有漏不淨。能以智慧
如實觀者。是爲第二三摩鉢底
復次世尊。若有沙門。以智慧觀有漏身。盡
此一世而不究竟。若能如是觀者。是爲第三
三摩鉢底
復次世尊。若有沙門。能以智慧觀有漏身。今
世不究竟。乃至後世亦不究竟。若能如是觀
者。是爲第四三摩鉢底
復次世尊。若有沙門。能以智慧。如前觀察有
漏之身。今世後世。皆不究竟。乃至後後世
亦不究竟。不淨可惡。若能如是觀者。是爲
第五三摩鉢底
復次世尊。如是有漏不淨。不究竟法。唯佛
世尊。以清淨天眼過於肉眼。悉見衆生生滅
好醜善趣惡趣。乃至生於天界。皆如實知。是
即名爲佛最勝法
復次我佛世尊有最上勝法。謂世尊説法時。
若有沙門婆羅門歸向聽受。求寂靜者。彼皆
依止七覺分。七覺分者。謂擇法覺分。精進
覺分。喜覺分。輕安覺分。捨覺分。念覺分。
定覺分。如是七法。唯佛世尊悉能了知。是即
名爲佛最勝法
復次我佛世尊有最勝法。謂善分別四正勤
法。四正勤者。謂已作惡令斷。未作惡令止。
已作善令増長。未作善令發生。如是等法。於
天上人間。廣大宣説。而作利益。是即名爲
佛最勝法
復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊能以正
智現大神通。其神通者。謂從一現多。攝多爲
一。或現空無所有。或現城隍山石隨身而去。
或現從地以手捫摸虚空乃至梵界。或現履
水如地。或現空中跏趺而坐。或現行相。譬
如日月行於虚空。如是神通。若有沙門婆羅
門等。見此通力。生不信者。我説彼等皆是
愚迷凡夫。彼非聖者。彼不具通。不求正覺。
亦不樂求寂靜涅槃。而此通力。是即名爲佛
最勝法
復次世尊。世間所欲。喜色善色等。有所求
者。如來爲彼衆生。隨根而行。是即名爲如
來神通
復次世尊。世間所有喜不喜色。善不善色。
彼二倶離捨而不住。善知宿命。是即名爲如
來神通
復次世尊。色中見色是即名爲如來神通
復次世尊。内無色想見諸外色。是即名爲如
來神通
復次世尊。身善解脱證得行住。是即名爲
如來神通
復次世尊。空無邊處決定證得。是即名爲如
來神通
復次世尊。識無邊處決定證得。是即名爲如
來神通
復次世尊。無所有處決定證得。是即名爲如
來神通
復次世尊。非想非非想處決定證得。是即名
爲如來神通
復次世尊。了知受想受想滅已。是即名爲如
來神通。如是等最勝神通境界。唯佛世尊悉
能了知。是即名爲佛神通力
復次我佛世尊有最勝法。謂沙門婆羅門等。
所有過去一生多生所作因縁果報思念等
事。乃至壽量。我於倶胝歳數而不能知。唯
佛世尊。知彼沙門婆羅門於過去時中處處
所止。或色界中。或無色界中。或有想處。或
無想處。或非有想非無想處。彼種種所作
因縁果報等事。悉能了知。是即名爲佛最勝
法
復次我佛世尊有最勝法。謂世尊説法時。
皆如實説。或有沙門婆羅門等。以愚癡故。
生彼此意。起疑惑心。謂佛説法。皆以事相
言説。所説之法。三世同説。若近若遠。及
心意法。亦如是説。彼所説法。皆不如實。
作是疑者。佛悉能知。是則名爲佛最勝
法
復次我佛世尊説法時。若有沙門婆羅門自
不生疑。後聞人言。佛所説法皆不如實。聞
是言已。便復起疑。亦謂世尊以事相言説。
起是謗者。佛亦能知。是即名爲佛最勝法。
復次我佛世尊説法時。若沙門婆羅門等。
本不生疑。不謂世尊事相言説。後聞人言。
隨彼生疑。而復告語他人。令他亦生疑惑。
由疑惑故。生彼此意。作如是言。此事如前。
皆非眞實。此是衆生種種異心。佛於如是。
皆悉了知。是即名爲佛最勝法
復次我佛世尊。見有沙門在三摩地無疑無
説。佛悉能知彼之行願。又復或見沙門從定
而出。佛亦能知。彼所有事及有疑惑故彼
出定。如是疑惑佛皆決了。是即名爲佛最
勝法
復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊善能了
知諸不究竟法。若有沙門婆羅門。在於山
中。住等引心。以自通力。知二十増減劫事。
彼作是念。我於過去世中。所有増減劫事。
我悉能知。世尊彼沙門婆羅門。而於未來及
今現在増減等事。而不能知。唯佛世尊具知
三世増減等事。是名了知第一不究竟法
復次世尊。若有沙門婆羅門等。止於深山。
住等引心。以自通力。知四十増減劫事。彼
作是念。未來世中。所有増減。我已悉知。世
尊彼沙門婆羅門。而不知彼過去現在増減
劫事。唯佛世尊。具知三世。是名了知第
二不究竟法
復次世尊。若有沙門婆羅門等。在於深山。
住等引心。以自通力。知八十増減劫事。彼
作是念。所有過去未來増減等事。我悉能
知。世尊彼沙門婆羅門。唯今現世所有邊
際。而不能知。唯佛世尊一一了知三世邊
際。是即名爲了知第三不究竟法。如是世尊
以清淨天眼過於肉眼。悉見衆生生滅之法。
乃至生於天界。是即名爲佛最勝法
復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊以調伏
法。了知諸補特伽羅心所樂法。從應爲説
是補特伽羅。既了知已。如理修行。斷三煩惱。
不久證於須陀洹果。逆生死流。七往天上。七
來人間。盡苦邊際。如是世尊皆悉了知。又
復世尊。知彼補特伽羅意樂之法。如理修行。
斷三煩惱。及斷貪瞋癡。不久證於斯陀含果。
一來人間。盡苦邊際。如是世尊悉皆了知。又
復世尊。善知補特伽羅意樂之法。如理修行。
斷五煩惱及隨煩惱。不久證於阿那含果。
如是世尊悉皆了知。又復世尊。善知補特伽
羅。如理修行。非久漏盡。證解脱法。我生
已盡梵行已立。所作已辦。不受後有。如是
等法。世尊一一皆悉了知。是即名爲佛最勝
法
復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊善能了
知四種胎藏。一者不知入胎。亦復不知住出。
二者有知入胎。不知住出。三者有知入住。
不知出胎。四者有入住出皆悉了知。如是
四種。知有差別。唯佛世尊。一一了知。是
即名爲佛最勝法
復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊。善能了
知諸補特伽羅。隨所斷障而證聖果。如是等
法。佛悉了知。是即名爲佛最勝法
復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊。了知有
人已具信根。戒行清淨。智慧具足。眞實無
妄。無我無懈。無諸幻惑。亦無散亂。亦不貪
欲。不以邪道引示衆生。常行正念。如是等
法。唯佛世尊。悉能了知。是即名爲佛最勝
法
爾時舍利弗復白佛言。世尊。世間所有愚
癡凡夫。貪諸欲樂。勞苦己身。求無義利。諸
佛如來。於此不然。唯樂利他。非求自樂。善
了心法。見法寂靜。住安樂句。無欲無苦。得
四禪定。是故世尊。若有上根善男子等。
當如是見。當如是聞。當如是覺。當如是知。
是即名爲眞上根者
爾時會中。有一尊者。名曰龍護。手執寶拂。
侍立佛側。時尊者龍護白佛言。世尊。我見
諸邪外道尼乾子等。於佛世尊。先不起信。
唯於邪道。競説勝能。是故我今建立表刹
宣示於世。咸使聞知佛勝功徳。於佛世尊。是
大丈夫。最尊最上。無有等者
爾時世尊告尊者龍護言。汝莫作是説。莫宣
示他人佛勝功徳。我今不欲如是稱揚。於是
尊者龍護讃世尊言。善哉善哉。是眞正等正
覺
爾時佛告尊者舍利弗。汝當善以如是正法。
廣爲苾芻苾芻尼。優婆塞優婆夷。及諸沙門
婆羅門。流布宣説。乃至諸魔外道尼乾子等。
所有邪見不信佛者。聞此正法。令起深信。
歸向於佛。而生正見。了知正法。又復告言。
汝舍利弗。應當如是流布宣説
爾時世尊謂尊者舍利弗。言已。默然而住。於
是尊者舍利弗。承佛威力。説是法已。禮佛
而退。時諸會衆。得聞正法。歡喜作禮。信受
奉行
佛説信佛功徳經
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