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佛説人本欲生經 (No. 0014_ 安世高譯 ) in Vol. 01
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No.14[No.1(13),cf.No.26(97),No.52]
佛説人本欲生經
後漢安息三藏安世高譯
聞如是。一時佛在拘類國。行拘類國法治處。
是時賢者阿難。獨閑處傾猗念。如是意生。
未曾有。是意是微妙本。生死亦微妙。中微
妙。但爲分明易現。便賢者阿難。夜已竟起
到佛。已到爲佛足下禮已訖。一處止已止一
處。賢者阿難白佛。如是我爲獨閑處傾猗
念。如是意生。未曾有。是意是微妙本。生
死亦微妙。中微妙。但爲分明易現。佛告阿
難。勿説是分明易知易見。深微妙。阿難。從有
本生死。是阿難。從本因縁生死。如有不知
不見不解不受。令是世間如織機躡撰往來。
從是世後世。從後世是世。更苦世間居。令
不得離世間。如是因縁。阿難。可知爲深微妙。
從有本生死明亦微妙。若有問。有老死因縁。
問是。便報有因縁。何因縁阿難老死。便報生
故。若有問。有生因縁。問是。便報有因縁。何
因縁生。有故爲生。若有問。有因縁有。便報有
因縁有。何因縁有。報受因縁有。若有問。有
因縁受。報有因縁受。何因縁受。報爲愛求
因縁受。如是阿難。從愛求因縁受。從受因
縁有。從有因縁生。從生因縁老死憂悲苦不
可意惱生。如是爲具足最苦陰。從是有習。生
因縁阿難爲老死。是故説。是爲從是致有是。
當從是阿難分明。爲生因縁老死。若阿難無
有生。爲無有魚魚種。無有飛鳥飛鳥種。爲無
有蚊虻蚊虻種。爲無有龍龍種。爲無有神神
種。爲無有鬼鬼種。爲無有人人種各各種。若
如有如有無有。亦無應有令有生。一切阿難無
有生。爲有老死不。阿難白佛言不。佛便告阿
難。從是因縁當知。爲從是本從是習從是因
縁。老死爲生故。生因縁阿難爲老死。生因縁
阿難爲老死。若有問。有因縁生。可報有因
縁生。何因縁生。爲有因縁故。從是阿難因
縁當知。令從是有有因縁生。若阿難有因縁
無有。寧有魚魚種。飛鳥飛鳥種。蚊虻蚊虻種。
龍龍種。神神種。鬼鬼種。人人種各各種。如應
應有無有。亦無有者爲有無有。一切阿難無
有。爲有生不。阿難言不。是故阿難從是發從
是本從是習從是因縁。生爲有有故。從有因
縁阿難爲生。若有問。有因縁有。便言有。何
因縁阿難有。可報爲受因縁。有因縁有。如
是分明爲受因縁有。設阿難受因縁無有。
亦無有受有。一切阿難無有受。爲有現不。
阿難報不。如是阿難。爲從是起從是本從
是習從是因縁令有受。受因縁阿難爲有。
有因縁阿難受。有因縁阿難受。如是問對。爲
有何因縁有受。可報愛因縁。從是因縁阿
難當知。爲愛因縁受。若阿難無有愛。亦無有
受。亦無有當受。一切阿難無有愛。爲有受
不。亦有受名不。阿難言不。如是阿難。爲從
是發。從是本從是習從是因縁。爲愛因縁
受。愛因縁阿難爲受。如是阿難爲愛因縁求。
求因縁利。利因縁計。計因縁樂欲。樂欲因
縁發求。以往愛因縁便不欲捨慳。以不捨慳
因縁便有家。以有家因縁便守。從守行本。阿
難便有刀杖。從有刀杖。便有鬪諍言語上
下欺侵若干兩舌多非。一致弊惡法。若阿難。
本無有亦無所守。亦無有守。一切阿難無有
守。爲有刀＊杖鬪諍語言上下欺侵若干兩舌
多非一致弊惡法不。阿難言不。如是阿難。是
從是發。是爲本是爲習是爲因縁。刀＊杖鬪諍
語言上下欺侵若干兩舌多非。一致弊惡法。
從守故阿難便有刀＊杖鬪諍語言上下欺侵
若干兩舌多非。一致弊惡法。如是但爲多苦爲
從五陰習致。家因縁令有守。是故爲説是當
從是知。阿難。爲家因縁守。若家因縁無有。已
無有受。當何因縁有家。一切家因縁無有。寧
有家不。寧有刀＊杖鬪諍語言上下欺侵若
干兩舌多非一致弊惡法不。阿難言不。如是
阿難。從是有從是本從是習從是因縁令有
守。爲守故從家阿難令有守。難捨慳因縁令
有家。從是因縁有是。當從是因縁知。阿難。爲
難捨慳因縁令有家。若難捨慳阿難無有。亦
無有受。已無有受。寧當有慳難捨不。一切阿
難慳難捨已無有。寧當有家不。阿難白佛言。
無有。如是阿難。從是起從是本從是習從是
因縁受家。慳難捨故阿難令有家。從往受阿
難因縁令有慳難捨。是故有是言。亦從是因
縁有是。如是當從是因縁阿難可解。爲從發
受。從是受慳難捨。若阿難發受無有。寧有受。
亦何因縁往受。一切阿難無有發受。寧當有
慳難捨不。阿難白佛言不。如是阿難。從是起
從是本從是習從是因縁。令慳難捨爲發往
受。故亦爲發有因縁。故阿難受有慳難捨。欲
貪因縁阿難令有發。是故説是。當從是因縁
阿難知。爲從欲貪因縁令發。若欲貪阿難無
有。已無有因縁。亦何因縁當有欲貪。一切阿
難欲貪無有。寧當有發往不。阿難言不。如是
阿難從是發從是本從是習從是因縁。令發
爲有欲貪。故爲從欲貪阿難令發。已發從發
往令有欲貪。是故爲説。當從是因縁知。爲從
發往令有欲貪。若無有發往阿難亦無有令
發往。一切阿難雖發往若有貪欲不。阿難
言不。如是阿難。爲從是有從是本從是習從
是因縁。貪欲爲有。發往因縁令有欲貪。從
是利故阿難令發往。爲從是説是當從是
因縁知。爲從利因縁令發往。若阿難以無有
利亦無有求。亦何因縁有求。一切阿難已
無有利。寧當有發往不。阿難言不。如是阿難。
從是有從是本從是習從是因縁。發往利故
利故亦發求。從求因縁故令有利。故説是從
是因縁當知。令從求因縁有利。若求因縁阿
難無有。亦何因縁有求。亦從何因縁求。一
切阿難以無有求。若有見利不。阿難言不。如
是阿難。從是有從是本從是習從是因縁。爲
有利爲有求故。求故阿難令有利。從愛故
令有求。是故説當從是知。令從愛求。若阿難
無有愛。亦無有求。亦無有因縁求亦無有愛。
一切阿難愛無有。寧當有求不。阿難言不。
如是阿難。從是有從是本從是習從是因縁。
有愛故令有求。求故令有愛。彼阿難欲愛亦
有愛。是二皆痛相會。有痛因縁阿難若有。
問是。便言有。何因縁有。便言更因縁有。從是
因縁阿難亦當知。令更因縁痛。若阿難眼不
更。亦無有應當更。眼亦不得更。一切阿難眼
已不更。寧有眼更不。亦有眼當因縁生不。爲
樂爲苦爲亦不樂亦不苦。阿難應不。如是阿
難。從是有從是本從是習從是因縁。令眼更
痛。眼更因縁阿難令眼知痛。耳亦如是。鼻亦
如是。舌亦如是。身亦如是。心不更阿難亦無
有當更。亦無更因縁令心更。一切阿難心
無有更。寧當有心更入因縁令有痛不。令
有樂不。令有苦不。令有不苦不樂不。阿
難應不。如是阿難。是爲有是爲本是爲習是
爲因縁。痛令有更。心更因縁阿難令有痛。
若有問。有因縁更不。對爲有。何等更有因
縁。對爲名字因縁。當從是阿難可知。令從
名字因縁更。若從所處有亦從所處應受。
令名身聚有。若阿難。從所處有。亦從所處
應受無有。爲有更有名字不。阿難言不。若
阿難從所處有。亦從所應受無有。今名身
有無有。寧當有對更不。阿難言不。一切
阿難。名字亦色身無有。爲有更不。爲從有更
不。阿難言不。如是阿難爲從是是發。爲從
是是本。爲從是是習。爲從是是因縁。從是
是更令從是名字。名字因縁阿難令有更。
阿難有名字因縁。設有問。便對爲有。何因
縁名字。謂識因縁爲有。當從是因縁阿難
解知。爲識因縁名字。若識阿難不下母腹中。
當爲是名色隨精得駐不。阿難言不。若識阿
難母腹已下不得駐去。爲有名字得致不。
阿難言不。識阿難爲本。若男兒若女兒已壞
已亡。令無有爲。得名字令増長令所應
足不。阿難言不。如是阿難。從是起有從是本
從是習從是因縁。爲名字從識。識因縁阿難
爲有名字。有因縁阿難識。若問是。便對
有。從何因滅有識。名字因縁有識。當從是
因縁阿難分別解。爲名字因縁識。若阿難。
識不得名字駐。已識不得駐得増上。爲有生
老死苦習能致有不。阿難言不。如是阿難。從
是致從是本從是習從是因縁。識令有名字。
名字因縁有識。是如是爲識因縁名字。名字
因縁識。止是説名止是處。對止是諍本現。
當從有慧莫受。幾因縁阿難爲計痛是爲身。
阿難言。是法本從佛。是法正本。佛自歸本。
佛願令佛説。令從佛説。是説受解利。佛言。
聽阿難。善哉善哉。諦受念。佛便説。賢者阿
難應唯然。從佛聞。佛便説是。或阿難有見。
是痛爲身。或有見。是痛計非身。但爲身更痛
法見是爲身。或一身爲是痛。見不爲身亦不
爲痛法。見痛法計是不爲身。但爲見是身爲
身彼阿難或爲在是痛計爲身。當爲對説是。
是痛賢者爲三輩。有樂痛。有苦痛。有不樂
不苦痛。是賢者。三痛見何痛應作身。樂痛時
阿難是時二痛已爲滅。爲苦亦不樂亦不苦。
是時但爲樂更。樂痛阿難非常。苦要滅。樂
阿難痛已滅。離身不在身計。是如是是時阿
難苦痛便時。是時爲兩痛已滅。爲樂亦苦。
是時但爲更苦痛。苦阿難痛非常。苦盡法。苦
阿難痛已盡。身不復更知。是時阿難亦不苦
亦不樂不更是痛。是時兩痛滅。痛亦苦。但爲
是時不苦不樂更是痛。不苦不樂阿難痛法
非常苦盡。不苦不樂阿難痛已盡。應無有身。
自有是計。或阿難爲行道。爲是非常法。痛
爲計見身。或有阿難爲行道。放散樂苦痛。爲
自見計身。如是阿難。因縁不應可爲痛作身
見身。彼阿難。或不痛計見是身。但爲身法更
痛。便可報。若賢者無有痛更。亦不見所更。寧
當應有是不。是時阿難比丘不痛爲見計非
是身。寧應是法更痛亦見是身不。阿難言不。
如是阿難。是因縁亦不應亦不可令或一無有
痛計是身。但爲身更痛。彼阿難所不計痛爲
身。亦不見是痛非身。亦不身更痛。亦痛法不
見不計是身。但爲計我爲不覺是身。是身。便
可報。一切賢者自計身。不更痛。寧應有身不。
是時比丘不痛爲身。身亦不更痛。痛法亦
不爲身。有身但爲不覺身耳。如是觀身。寧
應身不。阿難言不。如是因縁阿難不應令無
有痛爲身。亦不身爲更。亦不應法爲身。亦不
應不覺身爲身。如是阿難。一切痛爲作身已
痛見見是身。幾因縁阿難或爲行道。不爲
痛作身爲見不見身。阿難報。是法本從佛
教。令亦從佛。願佛爲説。佛説已。弟子當受。
令是説當爲解利。佛告阿難。聽是受。是諦受。
重受念。是當爲説。如是賢者阿難從佛聞。佛
便説是。有阿難比丘不爲痛作身。亦不見痛
爲身。亦不爲身更。亦不痛法計爲身。亦不見
身見爲身。亦不從或有是身。亦不從是見。見
是身已如是見。不復致世間。令不復受世間
已不復受致世間。便不復憂已不復憂。便無
爲度世。便自知爲已。盡生老病死憂。已畢行
已足。所應作已作。不復還在世間。齊是阿難。
或爲行道。不計痛爲身。自方便作。亦不見見
爲身。幾因縁阿難或爲行道。爲色作身。阿難
報法本從佛教。令亦從佛。願佛爲説。佛説已。
弟子當受。令是説當爲解利。佛告阿難。聽
是受。是諦受。重受念。是當爲説。如是賢者
阿難從佛聞。佛便説是。有阿難或爲行道。爲
少色行爲身。阿難或爲行道。爲不少色行爲
身。亦色無有量行爲身。但爲少不色行爲身。
或有阿難爲行道。亦不爲少色。亦不爲無
有量色亦不色少行爲身。或有阿難爲行道。
亦不爲少色。亦不＊爲無有量色。亦不無有
少色行爲身。但爲不色無有量行爲身。彼阿
難或爲行道。少色行爲身。現在阿難或爲行
道。少色行爲身。己身壞死令復見身相像。
如是不爲是對行對如是致亦如是。齊是阿
難或爲行道。色少行爲身。自方便計作。齊是
阿難或爲行道。色少行爲身。自方計作。齊
是阿難或爲行道。色少行爲身。令結使。彼阿
難或爲行道。不少色爲作行身。但爲色無有
量計作爲是身。現是阿難或爲行道。色無有
量爲計作身。身已壞死令復現身相像如是
不。爲是對行對如是致亦如是。齊是阿難或
爲行道。爲計身色無有量。齊是阿難或爲行
道。令色無有量爲身令使結。彼阿難或爲
行道。不少色亦無有量色。計但爲念少色爲
身。現在阿難或爲行道。不色少爲計身。身壞
死令復見身相像。如是不爲是對行對如是
致亦如是。齊是阿難或爲行道。不色少自計
爲致身。齊是阿難或爲行道。不色少令身使
結。彼阿難或爲行道。亦不色少亦不色無有
量。亦不無有色少亦不無有色無有量。爲墮
行身。現在阿難或爲行道。亦不色少亦不色
無有量。亦不無有色少亦不無有色無有量。
爲計墮身。己身壞死令復見身相像。如是不
爲是對行對如是致亦如是。齊是阿難或爲
行道。不色無有量自計爲致身。齊是阿難或
＊爲行道。令不色爲使結。齊是阿難或爲行
道。自計爲致身。＊身幾因縁阿難爲行道。色
不行作身。阿難報。是法本從佛教。＊令亦從
佛。願佛爲説。佛説已弟子當受。＊令是説當
爲解利。佛告阿難。聽是受。是諦受。重受念。
是當爲説。如是賢者阿難從佛聞。佛便説是。
或阿難爲行道。或不爲色作身。亦不爲色
計爲身。亦不爲色無＊有量。亦不爲色少。亦
不爲色無有量計爲身。彼阿難爲行道。不
少色爲作身。亦不爲計是身。現是阿難爲行
道。不爲少色作身。亦不爲墮是身。己壞死令
不復見是身相像。不爲是對行對如是是無
有。齊是阿難。爲行道。爲不少色爲身。亦不計
爲是身。齊是阿難爲行道。爲不少色爲身不
使結。彼阿難或爲行道。不爲色無有量爲身。
亦不作色爲身。現在是阿難爲行道。不色無
有量爲身。亦不計是身。己身身壞死令不復
見身相像。不爲是對如是如是是爲無有是。
齊是阿難爲行道。不色無有量爲身。亦不墮
身計。如是阿難齊是或爲行道。不色無有量
爲身不使結。彼阿難或爲行道。不爲不色少
爲身。亦不墮身計。現是阿難爲行道。不色
少爲身。亦不墮身計。己身壞死＊令不復見
身相像。不爲是對如是如是是＊爲無有是。齊
是阿難爲行道。不爲不色少爲身。亦不墮身
計。如是阿難齊是爲行道。不爲不色少令不
使結。彼阿難或爲行道。不行不色無有量爲
身。亦不墮計是身。現是阿難爲行道。不爲
不色阿難爲身。亦不墮計爲成身。己身壞死。
如是身＊令不復見是計。不爲是對如是如是
是爲無有是。齊是阿難爲行道。不行不色
無有量爲身。亦不墮計是身。齊是阿難爲行
道。不行不色無有量亦令不使結。齊是阿
難或爲行道。不行不色無有量爲身。亦不
成身。亦不墮計是身。亦有是七處阿難令識
得駐。亦有二受行從得解
有色爲令從是有。若干身若干思想。辟或
人或天。是爲第一識止處
有色爲令從是。一身若干思想。＊辟天名爲梵
天。長壽本在處。是爲第二識止處
有色爲令從是。一身若干思想。＊辟是天名爲
明聲。是爲第三識止處
有色爲令從是。一身一像思亦一。＊辟天名爲
遍淨。是爲第四識止處
有不色爲令從是。一切從色想度多想滅爲
無有量空空慧受意止。＊辟天名爲空慧行。
是名第五識止處
有不色爲令從是。一切從空行竟過無有量
識從慧受意止。＊辟天爲識慧。是名爲第六識
止處
有不色爲令從是。一切從識慧過度無有量
不用從是慧意受止。＊辟天名爲不用從受
慧。是爲第七識止處
何等爲阿難亦有二受行從得解。有從色因
縁行道。令不更思想。＊辟天名爲不思想。是
爲一受行從得解。有從不色因縁行道。一
切從不用得度爲受不思想亦有思想受行止。
＊辟天名爲不思想亦有思想。是爲二受行從
得解。彼阿難所第識止處。爲從色行因縁行
道若干身若干思想。＊辟名爲人亦一處。若
阿難行道。是識止處已知。亦知是識亦從是
習亦知從是沒。亦知。是所樂。亦知是更苦。亦
知是從得出要如有。知是時阿難爲行道。所
識止處。可應求可應望可應往處。阿難言不。
彼阿難第二識止處。爲從色行因縁行道。若
干身一想。＊辟天名爲梵身。長壽本第一在處。
若阿難行道。是識止處以知。亦是識止處從
是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。
亦知是從得出要如有知。是時阿難爲行道。
所識止處。可應求可應望可應住處。阿難對
言不。彼阿難第三識止處。爲從色行因縁行
道。一身若干想。＊辟天名爲明。若阿難爲行道。
是識止處已知。亦是識止處從是習。亦知從
是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知是從要
得出如有知是時阿難爲行道。所識止處。可
應求可應望可應住處。阿難對言不。彼阿難
第四識止處。爲從色行因縁行道。一像一身
思想。＊辟天名爲遍淨。若阿難爲行道。是識
止處已知。亦是識止處從是習。亦知從是沒。
亦知是所樂。亦知是更苦。亦知從是要得出
如有知是時阿難行爲道。所識止處。可應求
可應望可應住處。阿難對言不。彼阿難第五
識止處。爲從不色行因縁行道。一切從色得度
地想已沒無有量空空慧行受止。＊辟天名
爲空慧。若阿難爲行道。是識止處已知。亦是
識止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦
知是更苦亦知從是要得出如有知。是時阿
難爲行道。所識止處。可應求可應望可應住
處。阿難對言不。彼阿難第六識止處。爲從不
色行因縁行道一切從空慧度識無有量受慧
行止。＊辟天名＊爲識慧。若阿難爲行道。是識
止處已知。亦是識止處從是習。亦知從是沒。
亦知是所樂。亦知是更苦。亦知從是要得出
如有知。是時阿難爲行道。所識止處。可應求
可應望可應住處。阿難對言不。彼阿難第七識
止處。爲從不色行因縁行道。一切從識慧度
無有量不用已捨受慧行。＊辟天名爲不用受
慧行。若阿難爲行道。是識止處已知。亦是識
止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知
是更苦。亦知從是要得出如有知。是時阿難
爲行道。所識止處。可應求可應望可應住處。
阿難對言不。彼阿難第一受行從得解。有從
色因縁行道。無有想亦不受。＊辟天名不思。
若阿難爲行道。已知是從受。亦知從＊受
習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦
亦。知從是要得出如有知。是時阿難爲行道。
是＊受行從得解。可應求可應望可應住處阿
難。對言不。彼阿難第二受行從得解。有從不
色因縁行道。一切不用從慧得度過無有思
想亦未離思想＊爲受行止。＊辟天名爲無有
思想解。若阿難爲行道。是受行從得解已知。
爲是解從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦
知是更苦。亦知從是要得出如有知。是時阿
難爲行道。是受行從得解。可應求可應望可
應住處。阿難對言不。若阿難爲行道。如是
知。如是見。説爲不知不見。若有是結使。是時
應説爲常。是時應説非常。是時應説世間有
本。是時應説世間無有本。是時應説得道以
死復生。是時應説得道不得死。爲有無有。
度世死從是結使。是時阿難爲行道。是七
識止處二受行從得解。如是如有從諦慧見
從是意已解已得解脱。是名爲阿難爲行道
無所著從慧得解脱。亦有阿難八解脱處。何
等爲八色。觀色。是爲第一解脱處。内觀
色不想外觀色。是爲第二解脱處。觀三十六
物淨身受觀行止。是爲第三解脱處一切。從
色想已度。滅地想。若干想不念無有量空
慧已受竟。＊辟天名爲空慧是名爲第四解脱
處。一切從空慧已度無有量識慧受竟。＊辟
天名爲識慧。是名爲第五解脱處。一切從
識慧得度無所有不用受慧竟行。＊辟天名
爲不用無所用慧行。是爲第六解脱處。一切
從不用慧得度無有思想亦不無有思想竟受
止。＊辟天名爲思想。是名爲第七解脱處。一
切從無有思想竟得度滅思想亦覺盡身已更
竟受止。是爲第八解脱處。若已阿難行道。
七識止處二受行。從得解脱。亦是八解脱處。
是如有是慧已。更見從是竟我却不用。已
得解脱。如是本福已身更竟止。是名阿難行
道無所著從兩行得解脱。佛説如是阿難受
行
佛説人本欲生經
佛説人本欲生經
後漢安息三藏安世高譯
聞如是。一時佛在拘類國。行拘類國法治處。
是時賢者阿難。獨閑處傾猗念。如是意生。
未曾有。是意是微妙本。生死亦微妙。中微
妙。但爲分明易現。便賢者阿難。夜已竟起
到佛。已到爲佛足下禮已訖。一處止已止一
處。賢者阿難白佛。如是我爲獨閑處傾猗
念。如是意生。未曾有。是意是微妙本。生
死亦微妙。中微妙。但爲分明易現。佛告阿
難。勿説是分明易知易見。深微妙。阿難。從有
本生死。是阿難。從本因縁生死。如有不知
不見不解不受。令是世間如織機躡撰往來。
從是世後世。從後世是世。更苦世間居。令
不得離世間。如是因縁。阿難。可知爲深微妙。
從有本生死明亦微妙。若有問。有老死因縁。
問是。便報有因縁。何因縁阿難老死。便報生
故。若有問。有生因縁。問是。便報有因縁。何
因縁生。有故爲生。若有問。有因縁有。便報有
因縁有。何因縁有。報受因縁有。若有問。有
因縁受。報有因縁受。何因縁受。報爲愛求
因縁受。如是阿難。從愛求因縁受。從受因
縁有。從有因縁生。從生因縁老死憂悲苦不
可意惱生。如是爲具足最苦陰。從是有習。生
因縁阿難爲老死。是故説。是爲從是致有是。
當從是阿難分明。爲生因縁老死。若阿難無
有生。爲無有魚魚種。無有飛鳥飛鳥種。爲無
有蚊虻蚊虻種。爲無有龍龍種。爲無有神神
種。爲無有鬼鬼種。爲無有人人種各各種。若
如有如有無有。亦無應有令有生。一切阿難無
有生。爲有老死不。阿難白佛言不。佛便告阿
難。從是因縁當知。爲從是本從是習從是因
縁。老死爲生故。生因縁阿難爲老死。生因縁
阿難爲老死。若有問。有因縁生。可報有因
縁生。何因縁生。爲有因縁故。從是阿難因
縁當知。令從是有有因縁生。若阿難有因縁
無有。寧有魚魚種。飛鳥飛鳥種。蚊虻蚊虻種。
龍龍種。神神種。鬼鬼種。人人種各各種。如應
應有無有。亦無有者爲有無有。一切阿難無
有。爲有生不。阿難言不。是故阿難從是發從
是本從是習從是因縁。生爲有有故。從有因
縁阿難爲生。若有問。有因縁有。便言有。何
因縁阿難有。可報爲受因縁。有因縁有。如
是分明爲受因縁有。設阿難受因縁無有。
亦無有受有。一切阿難無有受。爲有現不。
阿難報不。如是阿難。爲從是起從是本從
是習從是因縁令有受。受因縁阿難爲有。
有因縁阿難受。有因縁阿難受。如是問對。爲
有何因縁有受。可報愛因縁。從是因縁阿
難當知。爲愛因縁受。若阿難無有愛。亦無有
受。亦無有當受。一切阿難無有愛。爲有受
不。亦有受名不。阿難言不。如是阿難。爲從
是發。從是本從是習從是因縁。爲愛因縁
受。愛因縁阿難爲受。如是阿難爲愛因縁求。
求因縁利。利因縁計。計因縁樂欲。樂欲因
縁發求。以往愛因縁便不欲捨慳。以不捨慳
因縁便有家。以有家因縁便守。從守行本。阿
難便有刀杖。從有刀杖。便有鬪諍言語上
下欺侵若干兩舌多非。一致弊惡法。若阿難。
本無有亦無所守。亦無有守。一切阿難無有
守。爲有刀＊杖鬪諍語言上下欺侵若干兩舌
多非一致弊惡法不。阿難言不。如是阿難。是
從是發。是爲本是爲習是爲因縁。刀＊杖鬪諍
語言上下欺侵若干兩舌多非。一致弊惡法。
從守故阿難便有刀＊杖鬪諍語言上下欺侵
若干兩舌多非。一致弊惡法。如是但爲多苦爲
從五陰習致。家因縁令有守。是故爲説是當
從是知。阿難。爲家因縁守。若家因縁無有。已
無有受。當何因縁有家。一切家因縁無有。寧
有家不。寧有刀＊杖鬪諍語言上下欺侵若
干兩舌多非一致弊惡法不。阿難言不。如是
阿難。從是有從是本從是習從是因縁令有
守。爲守故從家阿難令有守。難捨慳因縁令
有家。從是因縁有是。當從是因縁知。阿難。爲
難捨慳因縁令有家。若難捨慳阿難無有。亦
無有受。已無有受。寧當有慳難捨不。一切阿
難慳難捨已無有。寧當有家不。阿難白佛言。
無有。如是阿難。從是起從是本從是習從是
因縁受家。慳難捨故阿難令有家。從往受阿
難因縁令有慳難捨。是故有是言。亦從是因
縁有是。如是當從是因縁阿難可解。爲從發
受。從是受慳難捨。若阿難發受無有。寧有受。
亦何因縁往受。一切阿難無有發受。寧當有
慳難捨不。阿難白佛言不。如是阿難。從是起
從是本從是習從是因縁。令慳難捨爲發往
受。故亦爲發有因縁。故阿難受有慳難捨。欲
貪因縁阿難令有發。是故説是。當從是因縁
阿難知。爲從欲貪因縁令發。若欲貪阿難無
有。已無有因縁。亦何因縁當有欲貪。一切阿
難欲貪無有。寧當有發往不。阿難言不。如是
阿難從是發從是本從是習從是因縁。令發
爲有欲貪。故爲從欲貪阿難令發。已發從發
往令有欲貪。是故爲説。當從是因縁知。爲從
發往令有欲貪。若無有發往阿難亦無有令
發往。一切阿難雖發往若有貪欲不。阿難
言不。如是阿難。爲從是有從是本從是習從
是因縁。貪欲爲有。發往因縁令有欲貪。從
是利故阿難令發往。爲從是説是當從是
因縁知。爲從利因縁令發往。若阿難以無有
利亦無有求。亦何因縁有求。一切阿難已
無有利。寧當有發往不。阿難言不。如是阿難。
從是有從是本從是習從是因縁。發往利故
利故亦發求。從求因縁故令有利。故説是從
是因縁當知。令從求因縁有利。若求因縁阿
難無有。亦何因縁有求。亦從何因縁求。一
切阿難以無有求。若有見利不。阿難言不。如
是阿難。從是有從是本從是習從是因縁。爲
有利爲有求故。求故阿難令有利。從愛故
令有求。是故説當從是知。令從愛求。若阿難
無有愛。亦無有求。亦無有因縁求亦無有愛。
一切阿難愛無有。寧當有求不。阿難言不。
如是阿難。從是有從是本從是習從是因縁。
有愛故令有求。求故令有愛。彼阿難欲愛亦
有愛。是二皆痛相會。有痛因縁阿難若有。
問是。便言有。何因縁有。便言更因縁有。從是
因縁阿難亦當知。令更因縁痛。若阿難眼不
更。亦無有應當更。眼亦不得更。一切阿難眼
已不更。寧有眼更不。亦有眼當因縁生不。爲
樂爲苦爲亦不樂亦不苦。阿難應不。如是阿
難。從是有從是本從是習從是因縁。令眼更
痛。眼更因縁阿難令眼知痛。耳亦如是。鼻亦
如是。舌亦如是。身亦如是。心不更阿難亦無
有當更。亦無更因縁令心更。一切阿難心
無有更。寧當有心更入因縁令有痛不。令
有樂不。令有苦不。令有不苦不樂不。阿
難應不。如是阿難。是爲有是爲本是爲習是
爲因縁。痛令有更。心更因縁阿難令有痛。
若有問。有因縁更不。對爲有。何等更有因
縁。對爲名字因縁。當從是阿難可知。令從
名字因縁更。若從所處有亦從所處應受。
令名身聚有。若阿難。從所處有。亦從所處
應受無有。爲有更有名字不。阿難言不。若
阿難從所處有。亦從所應受無有。今名身
有無有。寧當有對更不。阿難言不。一切
阿難。名字亦色身無有。爲有更不。爲從有更
不。阿難言不。如是阿難爲從是是發。爲從
是是本。爲從是是習。爲從是是因縁。從是
是更令從是名字。名字因縁阿難令有更。
阿難有名字因縁。設有問。便對爲有。何因
縁名字。謂識因縁爲有。當從是因縁阿難
解知。爲識因縁名字。若識阿難不下母腹中。
當爲是名色隨精得駐不。阿難言不。若識阿
難母腹已下不得駐去。爲有名字得致不。
阿難言不。識阿難爲本。若男兒若女兒已壞
已亡。令無有爲。得名字令増長令所應
足不。阿難言不。如是阿難。從是起有從是本
從是習從是因縁。爲名字從識。識因縁阿難
爲有名字。有因縁阿難識。若問是。便對
有。從何因滅有識。名字因縁有識。當從是
因縁阿難分別解。爲名字因縁識。若阿難。
識不得名字駐。已識不得駐得増上。爲有生
老死苦習能致有不。阿難言不。如是阿難。從
是致從是本從是習從是因縁。識令有名字。
名字因縁有識。是如是爲識因縁名字。名字
因縁識。止是説名止是處。對止是諍本現。
當從有慧莫受。幾因縁阿難爲計痛是爲身。
阿難言。是法本從佛。是法正本。佛自歸本。
佛願令佛説。令從佛説。是説受解利。佛言。
聽阿難。善哉善哉。諦受念。佛便説。賢者阿
難應唯然。從佛聞。佛便説是。或阿難有見。
是痛爲身。或有見。是痛計非身。但爲身更痛
法見是爲身。或一身爲是痛。見不爲身亦不
爲痛法。見痛法計是不爲身。但爲見是身爲
身彼阿難或爲在是痛計爲身。當爲對説是。
是痛賢者爲三輩。有樂痛。有苦痛。有不樂
不苦痛。是賢者。三痛見何痛應作身。樂痛時
阿難是時二痛已爲滅。爲苦亦不樂亦不苦。
是時但爲樂更。樂痛阿難非常。苦要滅。樂
阿難痛已滅。離身不在身計。是如是是時阿
難苦痛便時。是時爲兩痛已滅。爲樂亦苦。
是時但爲更苦痛。苦阿難痛非常。苦盡法。苦
阿難痛已盡。身不復更知。是時阿難亦不苦
亦不樂不更是痛。是時兩痛滅。痛亦苦。但爲
是時不苦不樂更是痛。不苦不樂阿難痛法
非常苦盡。不苦不樂阿難痛已盡。應無有身。
自有是計。或阿難爲行道。爲是非常法。痛
爲計見身。或有阿難爲行道。放散樂苦痛。爲
自見計身。如是阿難。因縁不應可爲痛作身
見身。彼阿難。或不痛計見是身。但爲身法更
痛。便可報。若賢者無有痛更。亦不見所更。寧
當應有是不。是時阿難比丘不痛爲見計非
是身。寧應是法更痛亦見是身不。阿難言不。
如是阿難。是因縁亦不應亦不可令或一無有
痛計是身。但爲身更痛。彼阿難所不計痛爲
身。亦不見是痛非身。亦不身更痛。亦痛法不
見不計是身。但爲計我爲不覺是身。是身。便
可報。一切賢者自計身。不更痛。寧應有身不。
是時比丘不痛爲身。身亦不更痛。痛法亦
不爲身。有身但爲不覺身耳。如是觀身。寧
應身不。阿難言不。如是因縁阿難不應令無
有痛爲身。亦不身爲更。亦不應法爲身。亦不
應不覺身爲身。如是阿難。一切痛爲作身已
痛見見是身。幾因縁阿難或爲行道。不爲
痛作身爲見不見身。阿難報。是法本從佛
教。令亦從佛。願佛爲説。佛説已。弟子當受。
令是説當爲解利。佛告阿難。聽是受。是諦受。
重受念。是當爲説。如是賢者阿難從佛聞。佛
便説是。有阿難比丘不爲痛作身。亦不見痛
爲身。亦不爲身更。亦不痛法計爲身。亦不見
身見爲身。亦不從或有是身。亦不從是見。見
是身已如是見。不復致世間。令不復受世間
已不復受致世間。便不復憂已不復憂。便無
爲度世。便自知爲已。盡生老病死憂。已畢行
已足。所應作已作。不復還在世間。齊是阿難。
或爲行道。不計痛爲身。自方便作。亦不見見
爲身。幾因縁阿難或爲行道。爲色作身。阿難
報法本從佛教。令亦從佛。願佛爲説。佛説已。
弟子當受。令是説當爲解利。佛告阿難。聽
是受。是諦受。重受念。是當爲説。如是賢者
阿難從佛聞。佛便説是。有阿難或爲行道。爲
少色行爲身。阿難或爲行道。爲不少色行爲
身。亦色無有量行爲身。但爲少不色行爲身。
或有阿難爲行道。亦不爲少色。亦不爲無
有量色亦不色少行爲身。或有阿難爲行道。
亦不爲少色。亦不＊爲無有量色。亦不無有
少色行爲身。但爲不色無有量行爲身。彼阿
難或爲行道。少色行爲身。現在阿難或爲行
道。少色行爲身。己身壞死令復見身相像。
如是不爲是對行對如是致亦如是。齊是阿
難或爲行道。色少行爲身。自方便計作。齊是
阿難或爲行道。色少行爲身。自方計作。齊
是阿難或爲行道。色少行爲身。令結使。彼阿
難或爲行道。不少色爲作行身。但爲色無有
量計作爲是身。現是阿難或爲行道。色無有
量爲計作身。身已壞死令復現身相像如是
不。爲是對行對如是致亦如是。齊是阿難或
爲行道。爲計身色無有量。齊是阿難或爲行
道。令色無有量爲身令使結。彼阿難或爲
行道。不少色亦無有量色。計但爲念少色爲
身。現在阿難或爲行道。不色少爲計身。身壞
死令復見身相像。如是不爲是對行對如是
致亦如是。齊是阿難或爲行道。不色少自計
爲致身。齊是阿難或爲行道。不色少令身使
結。彼阿難或爲行道。亦不色少亦不色無有
量。亦不無有色少亦不無有色無有量。爲墮
行身。現在阿難或爲行道。亦不色少亦不色
無有量。亦不無有色少亦不無有色無有量。
爲計墮身。己身壞死令復見身相像。如是不
爲是對行對如是致亦如是。齊是阿難或爲
行道。不色無有量自計爲致身。齊是阿難或
＊爲行道。令不色爲使結。齊是阿難或爲行
道。自計爲致身。＊身幾因縁阿難爲行道。色
不行作身。阿難報。是法本從佛教。＊令亦從
佛。願佛爲説。佛説已弟子當受。＊令是説當
爲解利。佛告阿難。聽是受。是諦受。重受念。
是當爲説。如是賢者阿難從佛聞。佛便説是。
或阿難爲行道。或不爲色作身。亦不爲色
計爲身。亦不爲色無＊有量。亦不爲色少。亦
不爲色無有量計爲身。彼阿難爲行道。不
少色爲作身。亦不爲計是身。現是阿難爲行
道。不爲少色作身。亦不爲墮是身。己壞死令
不復見是身相像。不爲是對行對如是是無
有。齊是阿難。爲行道。爲不少色爲身。亦不計
爲是身。齊是阿難爲行道。爲不少色爲身不
使結。彼阿難或爲行道。不爲色無有量爲身。
亦不作色爲身。現在是阿難爲行道。不色無
有量爲身。亦不計是身。己身身壞死令不復
見身相像。不爲是對如是如是是爲無有是。
齊是阿難爲行道。不色無有量爲身。亦不墮
身計。如是阿難齊是或爲行道。不色無有量
爲身不使結。彼阿難或爲行道。不爲不色少
爲身。亦不墮身計。現是阿難爲行道。不色
少爲身。亦不墮身計。己身壞死＊令不復見
身相像。不爲是對如是如是是＊爲無有是。齊
是阿難爲行道。不爲不色少爲身。亦不墮身
計。如是阿難齊是爲行道。不爲不色少令不
使結。彼阿難或爲行道。不行不色無有量爲
身。亦不墮計是身。現是阿難爲行道。不爲
不色阿難爲身。亦不墮計爲成身。己身壞死。
如是身＊令不復見是計。不爲是對如是如是
是爲無有是。齊是阿難爲行道。不行不色
無有量爲身。亦不墮計是身。齊是阿難爲行
道。不行不色無有量亦令不使結。齊是阿
難或爲行道。不行不色無有量爲身。亦不
成身。亦不墮計是身。亦有是七處阿難令識
得駐。亦有二受行從得解
有色爲令從是有。若干身若干思想。辟或
人或天。是爲第一識止處
有色爲令從是。一身若干思想。＊辟天名爲梵
天。長壽本在處。是爲第二識止處
有色爲令從是。一身若干思想。＊辟是天名爲
明聲。是爲第三識止處
有色爲令從是。一身一像思亦一。＊辟天名爲
遍淨。是爲第四識止處
有不色爲令從是。一切從色想度多想滅爲
無有量空空慧受意止。＊辟天名爲空慧行。
是名第五識止處
有不色爲令從是。一切從空行竟過無有量
識從慧受意止。＊辟天爲識慧。是名爲第六識
止處
有不色爲令從是。一切從識慧過度無有量
不用從是慧意受止。＊辟天名爲不用從受
慧。是爲第七識止處
何等爲阿難亦有二受行從得解。有從色因
縁行道。令不更思想。＊辟天名爲不思想。是
爲一受行從得解。有從不色因縁行道。一
切從不用得度爲受不思想亦有思想受行止。
＊辟天名爲不思想亦有思想。是爲二受行從
得解。彼阿難所第識止處。爲從色行因縁行
道若干身若干思想。＊辟名爲人亦一處。若
阿難行道。是識止處已知。亦知是識亦從是
習亦知從是沒。亦知。是所樂。亦知是更苦。亦
知是從得出要如有。知是時阿難爲行道。所
識止處。可應求可應望可應往處。阿難言不。
彼阿難第二識止處。爲從色行因縁行道。若
干身一想。＊辟天名爲梵身。長壽本第一在處。
若阿難行道。是識止處以知。亦是識止處從
是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。
亦知是從得出要如有知。是時阿難爲行道。
所識止處。可應求可應望可應住處。阿難對
言不。彼阿難第三識止處。爲從色行因縁行
道。一身若干想。＊辟天名爲明。若阿難爲行道。
是識止處已知。亦是識止處從是習。亦知從
是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知是從要
得出如有知是時阿難爲行道。所識止處。可
應求可應望可應住處。阿難對言不。彼阿難
第四識止處。爲從色行因縁行道。一像一身
思想。＊辟天名爲遍淨。若阿難爲行道。是識
止處已知。亦是識止處從是習。亦知從是沒。
亦知是所樂。亦知是更苦。亦知從是要得出
如有知是時阿難行爲道。所識止處。可應求
可應望可應住處。阿難對言不。彼阿難第五
識止處。爲從不色行因縁行道。一切從色得度
地想已沒無有量空空慧行受止。＊辟天名
爲空慧。若阿難爲行道。是識止處已知。亦是
識止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦
知是更苦亦知從是要得出如有知。是時阿
難爲行道。所識止處。可應求可應望可應住
處。阿難對言不。彼阿難第六識止處。爲從不
色行因縁行道一切從空慧度識無有量受慧
行止。＊辟天名＊爲識慧。若阿難爲行道。是識
止處已知。亦是識止處從是習。亦知從是沒。
亦知是所樂。亦知是更苦。亦知從是要得出
如有知。是時阿難爲行道。所識止處。可應求
可應望可應住處。阿難對言不。彼阿難第七識
止處。爲從不色行因縁行道。一切從識慧度
無有量不用已捨受慧行。＊辟天名爲不用受
慧行。若阿難爲行道。是識止處已知。亦是識
止處從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知
是更苦。亦知從是要得出如有知。是時阿難
爲行道。所識止處。可應求可應望可應住處。
阿難對言不。彼阿難第一受行從得解。有從
色因縁行道。無有想亦不受。＊辟天名不思。
若阿難爲行道。已知是從受。亦知從＊受
習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦
亦。知從是要得出如有知。是時阿難爲行道。
是＊受行從得解。可應求可應望可應住處阿
難。對言不。彼阿難第二受行從得解。有從不
色因縁行道。一切不用從慧得度過無有思
想亦未離思想＊爲受行止。＊辟天名爲無有
思想解。若阿難爲行道。是受行從得解已知。
爲是解從是習。亦知從是沒。亦知是所樂。亦
知是更苦。亦知從是要得出如有知。是時阿
難爲行道。是受行從得解。可應求可應望可
應住處。阿難對言不。若阿難爲行道。如是
知。如是見。説爲不知不見。若有是結使。是時
應説爲常。是時應説非常。是時應説世間有
本。是時應説世間無有本。是時應説得道以
死復生。是時應説得道不得死。爲有無有。
度世死從是結使。是時阿難爲行道。是七
識止處二受行從得解。如是如有從諦慧見
從是意已解已得解脱。是名爲阿難爲行道
無所著從慧得解脱。亦有阿難八解脱處。何
等爲八色。觀色。是爲第一解脱處。内觀
色不想外觀色。是爲第二解脱處。觀三十六
物淨身受觀行止。是爲第三解脱處一切。從
色想已度。滅地想。若干想不念無有量空
慧已受竟。＊辟天名爲空慧是名爲第四解脱
處。一切從空慧已度無有量識慧受竟。＊辟
天名爲識慧。是名爲第五解脱處。一切從
識慧得度無所有不用受慧竟行。＊辟天名
爲不用無所用慧行。是爲第六解脱處。一切
從不用慧得度無有思想亦不無有思想竟受
止。＊辟天名爲思想。是名爲第七解脱處。一
切從無有思想竟得度滅思想亦覺盡身已更
竟受止。是爲第八解脱處。若已阿難行道。
七識止處二受行。從得解脱。亦是八解脱處。
是如有是慧已。更見從是竟我却不用。已
得解脱。如是本福已身更竟止。是名阿難行
道無所著從兩行得解脱。佛説如是阿難受
行
佛説人本欲生經
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