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長阿含十報法經 (No. 0013_ 安世高譯 ) in Vol. 01

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長阿含十報法經卷下
 後漢安息國三藏安世高譯 
第一八法。行者爲増本行未得慧法八因縁。
何等八。一爲若行者依受教誡行。亦依慧
者同學者。是本行。未得慧便得慧。是爲一法
因縁
已依佛亦餘慧者同學者。得時時聞微法經。
是増本行。不得本慧便得本慧。是爲二法因
縁」已聞法。却身却意。從是本行因縁。不得慧
便得慧。是爲三法因縁
已聞法。精進行。從是増本行。不得慧便得
慧。是爲四法因縁
守意行盡力自久作久説欲念得念。是増行。
不得慧便得慧。是爲五法因縁
受語亦如受法行。是増行。不得慧便得慧。是
爲六法因縁」樂法樂行數説經。是増行。不得
慧便得慧。是爲七法因縁
知五陰増減見行。若是色若是色習。若從是
色得滅。是痛痒思想生死識。是識是從是識
得度。是増本行。未得慧便得慧。是爲八法因

第二八法。可行得道者。八種道。一爲直見。
二爲直念。三爲直語。四爲直法。五爲直業。
六爲直方便。七爲直意。八爲直定
第三八法。當知八世間法。一爲利。二爲不利。
三爲名聞。四爲不名聞。五爲論議。六爲稱
譽。七爲樂。八爲不樂
第四八法可捨。一爲不直見。二爲不直念。
三爲不直語。四爲不直法。五爲不直業。六
爲不直方便。七爲不直意。八爲不直定
第五八法。可減。八瞢瞢不精進道。行者。若在
郡在縣在聚亦餘處。依行清朝起。著衣持應
器。入郡縣求食。意計當得多可意噉食。已行
不得多可噉食。便念今日自不得多可意噉
食。身羸不能坐。當傾臥便傾臥。不復求度世
方便。未得當得。未解當解。當自知不自知。
是爲一瞢瞢種不精進道
行者。若在郡在縣在聚亦餘處。依行清朝起。
著衣持應器。入郡縣求食。意計。當多可意
噉食。自得多可噉食。自意念我爲朝得多可
噉食。便自念朝得多可噉食。爲我身重。不能
行不能坐。令我傾臥。便臥。無有度世方便。
所應得不得。所應解無解。所應自知不自
知。是爲二瞢瞢種
或有時行者。或時應出行道。便意生我爲應
出行道。我不能出行道。不能受教*誡行。令
我傾臥。不復求度世方便。當得未得。當解
未解。當自知未自知。是爲三瞢瞢種
或時行者。晝日行道。意計朝行道來。念身
羸不能坐行。令我傾臥。便傾臥。無有度世方
便。當得不得。當解不解。當自知證不自知
證。是爲四瞢瞢種
或時行者。應好行。便計我應好行。我不能
行。不能奉受教*誡。令我須臾間傾臥。便傾
臥。不求度世方便。應及者不及。應解者不
解。應自知證不自知證。是爲五瞢瞢種
或時行者計。我朝以行道。已身羸不能坐。
令我傾臥。已傾臥。不求度世方便。應得不
得。應解不解。應自知證不自知證。是爲六瞢
瞢種
或時行者。已得病苦。便念我已苦得病。身
羸不能行不能坐。令我傾臥。便傾臥。無有度
世方便。當得不得。當解不解。當自知證不
自知證。是爲七瞢瞢種
或時行者。適從病起。不久便念。我爲適從
病起。身羸不能行坐。令我傾臥。便傾臥。不
求度世方便。當得不得。當解不解。當自知
證不自知證。是爲八瞢瞢種
第六八法。行増道。八精進方便道。行者。若在
郡在縣在聚亦餘處。依行清朝起。著衣持應
器。入郡縣求食。意計。當得多可噉食。不得
多可噉食。自意計。我朝不得多可噉食。身
輕能行坐。令我作方便。未得令得。未解令
解。未自知令自知。是爲一精進方便
或時行者。若在郡在縣在聚亦餘處。依行清
朝起。著衣持應器。入郡縣求食。意計。當得
多可噉食。便得多可噉食。便念已。朝得多
可噉食。身有力能前坐行。令我求方便。未
得當得。未解當解。未自知當自知。是爲
二精進方便
或時行者。當出行意生。我爲應出。身不能
行。亦不能受教*誡行。令我教勅求方便。爲
自作道方便。未得者致得。未解者致解。未
自知致自知。是爲三精進方便
或時行者。已行道生。我已行道來。不能自
行道。不能奉事教*誡。令我開所犯。令有方
便。未得當得。未解當解。未自知當自知。是
爲四精進方便
或時行者。應行便念。我不能作行成教。或
令我居前求方便。便前行方便。末得當得。
未解當解。未自知當。自知。是爲五精進方
便
或時行者。盡行便念。我已盡行。不能復行。
成教*誡。令我能得閉所犯。便求方便。所犯
閉。未得當得。未解當解。未自知當自知。是
爲六精進方便
或時行者。身有病苦極。便念我有病苦極。有
時從是病死。念我須臾間求方便行。未得當
得。未解當解。未自知當自知。是爲七精進方
便
或時行者。適從病起不久便念。身適從病起
畏恐病復來。今我居前求方便行。便居前求
方便行。未得得未解解。未自知自知。是爲
八精進方便
第七八法難受八解脱。或時行者。内想色
外觀色。若少好醜所色。自在知自在見。意
想亦如有。是爲一解脱
或時行道者。内思色外見色。是爲二解脱
或時行著。淨解脱身知受行。是爲三解脱
一切度色滅恚若干念不念無有要空受空
行。是爲四解脱
一切度空無有要識受行一切度識無所識有
不用受行。是爲五解脱
一切度無所有不用無有想亦非無有想受
行。是爲六解脱
一切度無有想亦不無有想行。是爲七解脱
滅想思身知受行。是爲八解脱
第八八法。合有八大人念。何等爲八
一爲念道法。少欲者非多欲者
二爲道法。足者不足者。無有道法
三爲道法。受行者不受行者。無有道法
四爲道法。精進者不精進者。無有道法
五爲道法。守意者不守意者。無有道法
六爲道法。定意者不定意者。無有道法
七爲道法。智慧者不智慧者。無有道法
八爲道法。無有家樂無有家不樂。共居有家
樂。共居無有道法。是爲八大人念
第九八法。當知八法。知爲何等。内想色外
見色少端正不端正得攝色知自在亦自在見
意念計。是爲一自在
内念色外見色。見色不啻在所行自在知自
在見。如是想。是爲二自在
内無有色想外見色少端正不端正所色在所
行自在知自在見。如是想。是爲三自在
内不念色外見色。不啻端正不端正所色
在所行自在知自在見。如是想是爲四自在。
内念色想外見色青青色青明青見。譬如華
名爲郁者。青青色青明青見。如是内色想外
見色。青青色青明青見。如是想。是爲五自在
内知色想外見色。黄黄色黄明黄見。譬如
加尼華。最明色衣黄黄色黄明黄見。如是
内色想外見色。黄黄色黄明黄見。如是想。是
爲六自在
内色想外見色。赤赤色赤明赤見。譬如絳色
華。亦最色絳衣。赤赤色赤明赤見。如是行
者。内色想外見色。赤赤色赤明赤見。如是色
在所行自在知自在見。如是想。是爲七自在。
内色想外見色。白白色白明白見。譬如明星
亦最成白衣。白白色白明白見。如是行者。
内色想外見色。白白色白明白見。如是色在
所行自在知自在見。有如是想。是爲八自在。
第十八法。時知當自知。八無有著行者。力
無所著行者愛欲見。譬如火如是見知如是
見見。令愛欲念愛往使慧意不復著不著者。
是爲一力
四意止行已足無所著者。是爲二力
四意斷行已足。是爲三力
四禪足行已具足。是爲四力
五根行已足。是爲五力
五力行已足。是爲六力
七覺意行已足。是爲七力
八行行已足。是爲八力。是爲行者八十法是
不非是不異有諦。如有不惑不倒。是如有持
慧意觀
第一九法行者。多行九意喜。何等爲九。一
爲聞法喜。二爲念喜。三爲喜喜。四爲樂喜。
五爲受猗喜。六爲安喜。七爲定喜。八爲止
喜。九爲離喜
第二九法。精進致淨。何等爲九。一爲精進
度致淨。二爲意度致淨。三爲見度致淨。四
爲疑度致淨。五爲道道致淨。六爲慧見如淨。
七爲見慧愛斷度致淨。八爲斷種。九爲度世。
第三九法。當知九神止處。何等爲九。有色
象神止處。若干身若干想非一。譬名爲人亦
一輩天。是爲一神止處
有色神止處。若干身非一一想。譬天名爲梵
意命上頭致。是爲二神止處
有色神止處。一身若干想。譬天名爲樂明。
是爲三神止處
有色神止處。一身一想。譬天名爲遍淨。是爲
四神止處
有色神止處。不受想不更想。譬天名爲無有
想。是爲五神明止處
有無有色神止處。一切度色滅恚不可不念。
若干身無有量空受行。譬天名爲空慧。是爲
六神明止處
有不色神止處。一切竟度空無有量識慧行
意止。譬天名爲識慧行。是爲七神明止處。
有不在色神止處。一切從識慧竟度無所有
慧受行度。譬天名爲無所念慧。是爲八神明
止處
有無有色神止處。一切從無所欲慧竟度無
有思想亦不得離思想受竟止。譬天名爲無
有思想亦不離思想。是爲九神明止處
第四九法當拔九結。何等爲九。愛欲爲一
結。瞋恚爲二結。憍慢爲三結。癡爲四結。邪
見爲五結。疑爲六結。貪爲七結。嫉爲八結。
慳爲九結
第五九法。當滅九惱本。何等爲九。若行者
有欲施惡施。令不安施令侵亦念餘惡。若行
者向念。是從是生惱。是爲一惱
若行者。已有作惡。已施惡已不安。已侵亦
餘惡已施若行者向念。是從是生惱。是爲二

若行者。後復欲施惡欲施令不安欲施侵欲
施餘惡。若行者向念。是從是生惱。是爲三惱。
若行者有親厚有欲施行者親厚惡欲施惡欲
施不安欲施侵欲餘惡。若行者向念。是從是
復生惱。是爲四惱
若行者。有親厚有者。已施惡已施不安已施
侵已施餘惡。若行者向念。是從是生惱。是
爲五惱
若行者。有親厚後復欲施行者。親厚惡欲施
不安欲施侵欲施餘惡。若行者向念。是從是
生惱。是爲六惱
若行者。有恐不相便有者助行者。恐不相便。
欲施安欲解侵不欲令有餘惡。若行者向念
不可。是從是生惱。是爲七惱
若行者有恐不相便有者欲助行者。不相便
已施安已解侵。不欲令有餘惡。若行者向念
不可。是生從是生惱。是爲八惱
若行者有恐不相便有者爲行者。恐不相便
已助已安已解侵亦餘惡。若行者向念不可。
是令不相便者令安。從是生惱。是爲九惱」
第六九法。當思惟除九意惱。何等九。或時
行者。是爲我令亡。令我他有。令我無有樂。
令我不安隱。已施我惡。持是惡惱意向。若
行者向念是。是爲一
或時行者。是爲我令我亡令我有他。令我無
有樂。令我不安隱。見作我惡持是惡惱意向。
若行者向念是。是爲二
或時行者。是爲我令亡令我有他。令我無有
樂。令我不安隱。會作我惡。持是惡惱意向。
若行者向念是。是爲三
或時行者。有時是意生所我有親厚令亡令
有他令無有樂。令不安隱。已施惡持是惡惱
意向。若行者向念是。是爲四
或時行者。有時是意生所。我有親厚。令亡
令有他。令無有樂。令不安隱。爲見作惡。持
是惡惱意向。若行者向念是。是爲五
或時行者。有時是意生所我有親厚。令亡令
有他。令無有樂。令不安隱。爲會作惡。持是
惡惱意向。若行者向念是。是爲六
或有時行者。有是意生所。我不相便所。我
念惡念。令不安隱。念令不吉。爲令我怨有
利令安令樂令安隱。已作持是惱意向。若行
者向念是。是爲七
或有時行者。有是意生所。我不相便所。我
念惡念。令不安隱。念令不吉爲令我怨有利
令安令樂令安隱。見作持見惱意向。若行
者向念是。是爲八
或有時行者。有是意生所。我不相便所。我
念惡念。令不安隱。念令不吉。爲令我怨有
利令安令樂令安隱。欲作持是惱意向。若行
者向念是。是爲九
第七九法。難受九依住。何等九。若行者得
信依住。能捨惡受好。是爲一依住。若行者
意著行捨不欲行。是爲二依住。若行者起精
進捨不起精進。是爲三依住。若行者閑處自
守捨不守。是爲四依住。若行者能堪依住。
如是依得住已得正校計。是爲五依住。若行
者捨一法。是爲六依住。已捨一法便曉一法。
是爲七依住。已曉一法便受一法。是爲八依
住。已受一法便行一法。是爲九依住
第八九法。起包九次定。何等九。意止初禪
爲一定。從一次二禪竟爲二定。從二次三禪
竟爲三定。從三次四禪竟爲四定。從四次禪
竟空定爲五定。從空次竟度識爲六定。從識
次竟度無有欲爲七定。從無有欲次竟度無
有思想爲八定。從無有思想次竟度滅爲九
定。第九九法。當知九不應時人不得行第九
行不滿。何等爲九。一或時人在地獄。罪未竟
不令應得道
二或時在畜生。罪未竟不令應得道
三或時在餓鬼。罪未竟不令應得道
四或時在長壽天。福未竟不令應得道
五或時在不知法義處。無有説者。不能得受。
不令應得道
六或時在聾不能聞不能受。不令應得道
七或時在瘖不能受。不能諷説。不令應得道
八或時在聞不能受。不令應得道
九或時未得明者。無有開意説經。不令應得

第十九法。自證知無滅。何等爲九。一滅名
字苦。二滅六入。三更受滅。四痛滅。五愛滅。
六受滅。七有求滅。八生滅。九老死滅。是爲
行者九十法。是不非是不異。有諦如有不惑
不倒。是如有持慧意觀
第一十法。多増道能守法者。有救法者。何
等爲十。一者若有道弟子從如來受。隨信本
生立。無有能壞者。若沙門。若婆羅門。若天
若魔若梵。亦餘世間
二等淨戒行攝守律。能曉行處隨畏見罪見
如教誡學
三爲有慧知識。有慧相隨。有慧相致
四爲獨坐思惟。行牽兩制。制身制意
五爲受精進行。有瞻有力。盡行不捨方便
淨法
六爲意守居最意微妙隨爲遠所作所説能念
能得意。
七爲慧行。從生滅慧。隨得道者。要却無有
疑。但作令壞苦滅
八爲受好語。如好法言隨行
九爲喜聞法。喜聞法行。但樂數説法
十爲所有同學者。共事能作精進身助。是爲
十救法。從後縛束信戒慧獨坐思惟。行者
精進意慧。受好言欲説經。身事如等不止。
是名爲救
第二十法。可作十種直。何等爲直。一爲直
見。行者便邪見行得消。亦從邪見因縁非一。
若干弊惡行生能得消。亦從直見因縁非一。
若干好法致從行具行
二爲直思惟計。消邪計。亦從邪計因縁非一。
若干弊惡行生能得消。亦從直思惟計因縁
非一。若干好法致從行具行
三爲直言消邪言。亦從邪言因縁非一。若干
弊惡行生能得消。亦從直言因縁非一。若干
好法致從行具行
四爲直行消邪行。亦從邪行因縁非一。若干
弊惡行生能得消。亦從直行因縁非一。若干
好法致從行具行
五爲直業消邪業。亦從邪業因縁非一。若干
弊惡行生能得消。亦從直業因縁非一。若干
好法致從行具行
六爲直方便消邪方便。亦從邪方便因縁非
一。若干弊惡行生能得消。亦從直方便因縁
非一。若干好法致從行具行
七爲直念消邪念。亦從邪念因縁非一。若
干弊惡行生能得消。亦從直念因縁非一。若
干好法致從行具行
八爲直定消邪定。亦從邪定因縁非一。若干
弊惡行生能得消。亦從直定因縁非一。若干
好法致從行具行
九爲直度消邪度。亦從邪度因縁非一。若干
弊惡行生能得消。亦從直度因縁非一。若干
好法致從行具行
十爲直慧消邪慧。亦從邪慧因縁非一。若干
弊惡行生能得消。亦從直慧因縁非一。若干
好法得足具行
第三十法。當了知十内外色入。何等爲十
一爲眼入。二爲色入。三爲耳入。四爲聲
入。五爲鼻入。六爲香入。七爲舌入。八爲味
入。九爲身入。十爲麤細入
第四十法。可捨十内外蓋。何等爲十。一爲内
欲蓋。二爲外欲蓋。具足從是無有慧。亦無
有解。亦不致無爲度世
三爲恚。四爲恚。相設恚是亦蓋。設恚相是
亦蓋。具足從是不致慧。亦不致解。亦不致
無爲度世
五爲睡。六爲暝。設睡是亦葢。設暝是亦葢。
具足從是不致慧。亦不致解。亦不致無爲度
世。七爲惱。八爲疑。設惱是亦葢。設疑是亦
葢。具足從是不致慧。亦不致解。亦不致無
爲度世。九爲或淨法中疑。十爲或惡法中疑。
設淨法中疑是亦葢。設惡法中疑是亦葢。具
足從是不致慧。亦不致解。亦不致無爲度世。
第五十法。可令減十事。<#0241_13/>惡行何等爲十。一
爲殺。二爲盜。三爲犯色。四爲兩舌。五爲妄
語。六爲麤語。七爲綺語。八爲癡。九爲瞋。
十爲邪意
第六十法。行令多十淨行。何等爲十。一爲
離殺從殺止。二爲離盜從盜止。三爲離色從
色止。四爲離兩舌從兩舌止。五爲離妄語從
妄語止。六爲離麤語從麤語止。七爲離綺語
從綺語止。八爲離癡從癡止。九爲離瞋從瞋
止。十爲離邪意從邪意止
第七十法。難受了十徳道居。何等爲十。一
爲已捨五種。二爲六正道徳。三爲守一。四
爲依四。五爲自解不復待解。六爲已捨求。
七爲所求已清淨。八爲身行已止。九爲口語
已行止。十爲意行已止。意最度慧最度行具
足。名爲最人
第八十法。令竟十普定。何等爲十。一爲在
比丘爲地普上下遍不二無有量
二爲在行者比丘爲水普上下遍不二無有量。
三爲在行者比丘爲火普上下遍不二無有量
四爲在行者比丘爲風普上下遍不二無有量
五爲在行者比丘爲青普上下遍不二無有量
六爲在行者比丘爲黄普上下遍不二無有量
七爲在行者比丘爲赤普上下遍不二無有量
八爲在行者比丘爲白普上下遍不二無有量
九爲在行者比丘爲空普上下遍不二無有量
十爲在行者比丘爲識普上下遍不二無有

佛十力。何謂爲十力。一者佛爲處處如有
知當爾不爾處不處如有知從慧行得自知。
是爲一力
二者佛爲過去未來現在行罪處本種殃如有
知。是爲二力
三者佛爲一切在處受行如有知自更慧行
得知是。是爲三力
四者佛爲棄解定行亦定知從是縛亦知從是
解亦知從是起如有有知。是爲四力
五者佛爲如心願他家他人如有知。是爲五

六者佛爲雜種無有量種天下行如是有知。
是爲六力
七者佛爲他家他根具不具如有知。是爲七

八者佛爲無有量分別本上頭至更自念如有
知。是爲八力
九者佛爲天眼已淨過度人間見人往來死生
如有知。是爲九力
十者佛爲已縛結盡無有使縛結。意已解脱
從慧爲行脱見法自慧證。更知受止盡生竟
行所行已足。不復往來世間已度世如有知。
是爲十力
九十法。自證知十足學不復學。何等爲
十。一爲直見。已足不復學直見
二者直思惟計已足不復學直思惟計
三者直言已足不復學直言
四者直行已足不復學直行
五者直業已足不復學直業
六者直方便已足不復學直方便
七者直念已足不復學直念。
八者直定已足不復學直定
九者直得度世已足不復學直得度世
十者直慧已足不復學直慧。是爲學行者百
法。法百説是不非是不異。有諦如有不感不
倒。是如有持慧意觀
所上説學者聽説法。上説亦淨。中説亦淨。
已竟要説亦淨。有利有好足具淨竟行已見。
是名爲十報法。如應是上説爲是故説。舍利
曰已説竟。諸受著心蒙恩
長阿含十報法經卷下

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