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長阿含十報法經 (No. 0013_ 安世高譯 ) in Vol. 01

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  No.13[No.1(10)]

長阿含十報法經卷上
 後漢安息國三藏安世高譯 
聞如是。佛在舍衞國祇樹給孤獨園。是時
賢者舍利曰。請諸比丘聽説法。上亦好中
亦好竟亦好。有慧有巧最具淨除至竟説行
聽。從一増至十法。聽向意著意。聽説如言。
諸比丘從賢者舍利曰。請願欲聞。舍利曰。便
説從一増起至十法。皆聚成無爲。從苦得要
出。一切惱滅
第一一法。行者竟無爲但守行
第二一法。可思惟意不離身
第三一法。可識世間麁細
第四一法。可棄憍慢
第五一法。可著意本觀
第六一法。多作本觀
第七一法。難受不中止定
第八一法。可成令意止
第九一法。當知一切人在食
第十一法。當證令意莫疑
是行者十法。是不非是不異。有諦如有不惑
不倒。是如有持慧意觀
第一兩法。行者竟無爲當有意亦當念
第二兩法。可増行止亦觀
第三兩法。當知名字
第四兩法。可捨癡亦世間愛
第五兩法。當除不愧不慚
第六兩法。難定兩法不當爾爾
第七兩法。當知當不爾爾
第八兩法。可求盡點。不復生點
第九兩法。可識人本何因縁在世間得苦。亦
當知何因縁得度世
第十兩法。當自證慧亦解脱。是爲行者二十
法。是不非是不異。有證如有不惑不倒。是
知有持慧意觀
第一三法。行者竟無爲事慧者。亦聞法經。
亦當觀本
第二三法。當思惟。欲念。定不欲但念。亦不
欲亦不念
第三三法。可識。欲有。色有。不色有
第四三法。可捨。欲愛。色愛。不色愛
第五三法。可捨。本三惡。貪欲惡。瞋恚惡。愚
癡惡
第六三法。可増。無有貪欲本。無有瞋恚本。
無有愚癡本
第七三法。難受。相定相。定止相。定起相
第八三法。可作。三活向。空。不願。不想
第九三法。可識。三痛。樂痛。亦不樂亦不苦

第十三法。自證慧不復學。從本來。亦往生。爾
無所應除。是爲行者三十法。是不非是不異。
有諦如有不惑不倒。是如是有持慧意觀
第一四法。行者竟無爲天人輪。好郡居。依
慧人。自直願。宿命有本
第二四法。増行。四意止。自觀身觀内外身觀。
莫離意知著意。離世間癡惱。痛痒意法亦如
觀身法
第三四法。可識。四飯。搏飯。樂飯。念飯。識飯
第四四法。可捨。四&T045621;。欲*&T045621;。意生是*&T045621;。戒
願*&T045621;。受身*&T045621;
第五四法。可減。四失。戒失。意是失。行失。
業失
第六四法。可増。四成。戒成。意是成。行成。
業成
第七四法。難知。四諦。苦諦。習諦。盡諦。受
滅苦諦
第八四法。令有四黠。苦*黠。習*黠。盡*黠。
道*黠
第九四法。可識。四相識。少識。多識。無有量
無所有不用識知多知無有量知無所有不用
智知
第十四法。自證。一法身當知。二法意當知。
三法眼當知。四法慧當知。是爲行者四十法。
是不非是不異。有諦如有不惑不倒。是如
是有持慧意觀
第一五法。行者竟無爲。五種斷意。何等五。
道弟子有道信有根著本。無有能壞者。忍辱
亦仙人。若天若魔若梵。亦餘世間耶。亦無
有匿無有態。眞直如有身行。意著道慧同行。
身亦少病安善。如應持腹行。身不大寒不大
熱。無有恚時和令消飮食噉。令身安調。發
精進行。有瞻精進方便。堅得好法。意不捨
方便。寧肌筋骨血幹。盡精進不得中止。要
當得所行。行慧從起滅慧得道者。要不厭行
直滅苦。是五種斷意
第二五法。可増行徳者。五種定。行道弟子。
是身自守得喜樂。澆漬身行。可身一切無有
一處不到喜樂。從自守樂。譬慧浴者。亦慧
浴弟子。弟子持器。若杅若釜。澡豆水漬。已
漬和使澡豆著膩。内外著膩不復散。從漬膩
故。道行者亦如是。是身自守愛生樂。漬和
相近相著。身一切無有不著。從自守喜樂。
道弟子。是五種定。是上頭行
亦有道弟子。是身已定喜樂。澆漬身行。可
身一處無有不到從定喜樂。譬阪頭泉水池。
亦不從上來。亦不從東。亦不從南。亦不從
西。亦不從北。但從泉多水潤生遍泉水。爲泉
澆漬。無有一處不到水冷水。道弟子行如是。
是身定喜樂。澆漬身行。可遍身一切無有不
到。從定喜樂。道弟子是五種定。是爲第二行。
亦有道弟子。是身不著愛著樂。相連至到相
促相。可遍一切身到不喜樂。譬如蓮華水中
生水中長。至根至莖至葉。一切從冷水遍澆
漬遍行。道弟子身亦如是。從無有愛樂澆漬。
可一切身遍從無有愛樂。道弟子。是五種定。
是爲第三行
亦有道弟子。是身淨意。已除受行成行。身
中無有一處不到從淨意除意。譬如四姓亦
四姓子。白&T073554;若八丈九丈。人頭足遍裹身遍。
無有不到從白&T073554;&T073554;。如是道弟子。是身淨
意除意已有行。一切身無有不到已覆淨意
除意。道弟子。是五種定。是爲第四行
亦有道弟子。受身觀諦。已熟念熟居熟受。
譬如住人觀坐人。坐人觀臥人。道弟子行如
是。受行相思惟熟受。以熟受熟念熟事熟受。
道弟子是五種定。是爲第五行
第三五法。當知五種。一爲色受種。二爲痛受
種。三爲想受種。四爲行受種。五爲識受種」
第四五法。當捨五蓋。一爲愛欲蓋。二爲瞋恚
蓋。三爲睡眠蓋。四爲戲樂蓋。五爲悔疑蓋」
第五五法。可當咸。五心意釘。若學者不信
道。疑不下不可不受。如是心意一釘爲未捨。
不受道法教誡故。亦如有學者在道散名聞
慧者同學者。持惡口向喙勤意離嬈侵。若有
道名聞者慧者同學者。持惡口向喙勤意離
嬈侵。如是是爲五心意釘未捨
第六五法。當増道。五根。一爲信根。二爲精
進根。三爲意根。四爲定根。五爲慧根
第七五法。難受。五行得要出。若道弟子熟受
道。不念愛欲。意不著欲意。不可欲。意不止
欲。意不度欲。意縮意惡意不起。意不用意。
却意穢不用惡。譬如雞毛亦筋。入火便縮皺
不得申。如是見道弟子。行堅意不念愛欲。
便不用愛欲。便不可愛欲。意不墮愛欲。意
便縮。意便縮意不起。便出念道。欲行已出。意
生意堅意不意出意解意不縮意不惡意起
意無所礙無所用。意安隱爲意行故熟行故」
若復生從愛欲因縁結惱憂。念爲已從是解止
不著得離。不復從是因縁痛*痒行。如是行者。
從欲得度。瞋恚不瞋恚。侵不侵。色不色。若
道弟子。堅意不復念身。已堅意不念身。便不
欲身不可身不住身。意不墮愛欲便惡意起。
譬道弟子。如雞毛筋。入火便縮便皺不得*
申。道弟子亦如是。已見堅不復念身。意不可
身。意不著身。意不度意。縮意惡意不起。自
守生止惡。可惡念無爲。欲度身念度。身爲無
爲。意勸意可。意止意度。意不縮意不惡。意便
*申念無所礙無所用。意隱止從行熟行故
若從身因縁。生罪惱憂。縁生罪惱憂已。從
是解止不著度。不復從是因縁更痛。道弟子
如是。從身得要出
第八五法。令生起道。五慧定。道徳者無所
著無所供從。是一慧内自生
是定恒人不能致。慧者可。如是二慧内起生。
是定從一向致得猗得道行。如是三慧内起

是定見致樂行受亦好。如是四慧内起生。是
定從是定自在坐自在起。如是五慧内起生」
第九五法。當知五解脱。若學者道説經從道
聞。亦慧人説從慧人聞。亦同學者聞。已如説
聞知法義行。已解法便解義。已解義便受。已
受便喜。已喜身樂。已樂便意定。定意如有知
如有見。已如知見便却不用。已不用便不著。
已不著如便得解脱。是行者一解脱
已行者得住未正意。得正意未定意。得定意
未解結。得解結未得無爲。便致無爲。或時佛
亦不説經。慧者同學者亦不説經。但如聞如
受竟便自諷讀。是行者二解脱
或時佛亦不説經。慧者同學者亦不説經。但
如聞法如受法。具説學者。是行者三解脱
或時佛不説經。學者但如聞如受法。獨一處
計念。若如聞如受法。具諷讀便如應解如法
解。是行者四解脱
或時不如聞不如受。亦不計念。但從行取一
定相熟受熟念熟。行已受定相熟受熟念熟
行熟。隨便如法。便如應解。便如法解。已如應
解。已如法解。便可生已可生便哀生。已哀生
便身樂。便身知樂。已樂意便止。便如有知有
見便悔。已悔便不欲。已不欲便得解脱。
者五解脱。若道行者。得是止得是行。意未得
止便止。意未定便定。結未盡便盡。未得度
世無爲便得度世無爲
第十五法自證知。一不學陰。二不學戒。三
不學定。四不學慧。五不學度世解脱。是學
者五十法。是不非是不異。有諦如有不惑不
倒。是如有持慧意觀
第一六法者。竟無爲。不共取重。等身行止在
佛慧同學者。是法不共取重。從是得愛。從
是得敬。可意已得愛。已得敬行。聚合不諍
訟。一向行定致忍。等口言等心行所有戒行。
不犯不穿不緩不藏不失。爲有道者可具足
行。如是輩行戒者。我亦戒者。當應比共慧
者同學者。所求道要厭者。但行直滅苦。如
是輩我亦如是輩。應比共慧者同學者。是法
不共取重。亦若所有利法致從法得。一切所
得在隨器中。如是利當爲同學。共無有獨匿。
是法不共取重。爲從是愛得敬得可意。已得
愛已得敬已得可意。已得行得合得聚。不諍
不訟。一心行定。從是致忍
第二六法。護行六共居。眼見色亦不喜亦不
惡。但觀行意正知。耳鼻口身意法觀亦不喜
亦不瞋但觀止意不忘
第三六法。可識。六内入。眼内入。耳鼻口身
意内入
第四六法。可捨。六愛。眼更愛。耳鼻口身意
更愛
第五六法。可減。六不恭敬。一爲不恭敬佛。
二爲不恭敬法。三爲不恭敬同學者。四爲不
恭敬戒。五爲惡口。六爲惡知識
第六六法。可増。六恭敬。一爲恭敬佛。二爲
恭敬法。三爲恭敬同學者。四爲恭敬戒。五
爲好口。六爲善知識
第七六法。難受。六行度世。若有言。我有等意
定心。已行已有。復言。我意中瞋恚未解。便可
報言。莫説是。何以故。無有是。已等心定意
已行已作已有。寧當有瞋恚耶。無有是。何
以故。有等心定意。爲除瞋恚故
二爲若行者言。我有慈意定心。已作已行已
有。但有殺意不除。可報。不如言。何以故。已
慈心定意已行已作已有。寧當有殺意耶。
無有是。何以故。已有慈意定心。爲無有殺

三爲若學者。我有喜心等定意。已行已作已
有。但意不止不可報言。莫説是。何以故。無
有是。已有等意定心。已行已増已有。寧不
定不可耶。無有是。何以故。等意定心。爲除
不可不定故
四爲若學者言。我有觀定意。已行已作已有。
但愛欲瞋恚未除。可報言。莫説是。何以故。
已有觀定意。便無有愛欲瞋恚
五爲若行者言。我無有疑。但意不能。可報
言。莫説是。何以故。解要無有疑故
六爲若行者言。已得定意已足。但意往念識。
可報。不如言。無有是。亦不應是念。得定意無
所念已足。復意行念識無有是。何以故。意
已得度者。不應復念
第八六法。當令有六念。一爲念佛。二爲念
法。三爲念同學者。四爲念戒。五爲念與。六
爲念天
第九六法。當知。六無有量。一爲見無有量。
二爲聞無有量。三爲利無有量。四爲戒無有
量。五爲事無有量。六爲念無有量
第十六法。證自知。六知。一神足。二徹聽。三
知人意。四知本從來。五知往生何所。六知結
盡。是行者六十法。是不非是不異。有諦如
有不惑不倒。是如有持慧意觀
第一七法。行者竟無爲。七寶。一爲信寶。二
爲戒寶。三爲愧寶。四爲慚寶。五爲聞寶。六
爲施寶。七爲慧寶
第二七法。可行。七覺意。一爲意覺意。二爲
分別法覺意。三爲精進覺意。四爲可覺意。
五爲猗覺意。六爲定覺意。七爲護覺意
第三七法。當知。七有。一爲不可有。二爲畜
生有。三爲餓鬼有。四爲人有。五爲天有。六
爲行有。七爲中有
第四七法。可捨。七結。一爲愛欲結。二爲不
可結。三爲樂有結。四爲自憍慢結。五爲邪
結。六爲癡結。七爲疑結
第五七法。可減惡人七法。一爲不信。二爲
無有愧。三爲無有慚。四爲無有精進。五爲
忘意。六爲不定意。七爲無有慧
第六七法。増慧。七慧者法。一爲信。二爲愧。
三爲慚。四爲發精進。五爲守意。六爲定。七
爲慧
第七七法。難受知。七識止處。有色身異身異
相。譬如或人中或天上。是爲一識止處
有色若干身一想。譬如天上天。名爲梵。上頭
有。是爲二識止處
有在色處。一身一想。譬如天名爲自明。是爲
三識止處
有無有色處行者。一切從色度滅恚念無有
量行止。譬如天名爲空。是爲四識止處
有無有色處行者。一切從空得度行識無有
量止。譬如天名爲識。是爲五識止處
有不在色行者。無有想亦不離想。譬如天名
爲無有想。是爲七識止處
第八七法。行令有定意。一爲直見。二爲直
念。三爲直語。四爲直法。五爲直業。六爲直
便。七爲直意
第九七法。當知。七現恩。一爲若道行者。意在
佛信入道根生住無有能壞。若沙門若婆羅
門若天若魔若梵亦餘世間行者。二爲持戒
守律攝戒。出入成畏死罪。持戒學戒。三爲有
好知識。有好同居。有好自歸。四爲獨居不二
共牽行牽身牽意。五爲持精進行。堅精進行。
不捨道法方便。六爲意計。寧身肌筋骨血幹
壞。但當所應行者發精進。七爲有瞻者堅行
者。不捨方便者。道法行應得。已未得精進不
得中止。守意行最意持行自久行久説意不
忘。七爲念慧行知生滅得慧意。是爲七現恩」
第十七法。當令有證。一有法。二有解。三知
時。四知足。五知身。六知衆。七知人前後。是
行者七十法。是不非是不異。有諦如有不惑
不倒。是知有持慧意觀
長阿含十報法經卷上



長阿含十報法經卷下
 後漢安息國三藏安世高譯 
第一八法。行者爲増本行未得慧法八因縁。
何等八。一爲若行者依受教誡行。亦依慧
者同學者。是本行。未得慧便得慧。是爲一法
因縁
已依佛亦餘慧者同學者。得時時聞微法經。
是増本行。不得本慧便得本慧。是爲二法因
縁」已聞法。却身却意。從是本行因縁。不得慧
便得慧。是爲三法因縁
已聞法。精進行。從是増本行。不得慧便得
慧。是爲四法因縁
守意行盡力自久作久説欲念得念。是増行。
不得慧便得慧。是爲五法因縁
受語亦如受法行。是増行。不得慧便得慧。是
爲六法因縁」樂法樂行數説經。是増行。不得
慧便得慧。是爲七法因縁
知五陰増減見行。若是色若是色習。若從是
色得滅。是痛痒思想生死識。是識是從是識
得度。是増本行。未得慧便得慧。是爲八法因

第二八法。可行得道者。八種道。一爲直見。
二爲直念。三爲直語。四爲直法。五爲直業。
六爲直方便。七爲直意。八爲直定
第三八法。當知八世間法。一爲利。二爲不利。
三爲名聞。四爲不名聞。五爲論議。六爲稱
譽。七爲樂。八爲不樂
第四八法可捨。一爲不直見。二爲不直念。
三爲不直語。四爲不直法。五爲不直業。六
爲不直方便。七爲不直意。八爲不直定
第五八法。可減。八瞢瞢不精進道。行者。若在
郡在縣在聚亦餘處。依行清朝起。著衣持應
器。入郡縣求食。意計當得多可意噉食。已行
不得多可噉食。便念今日自不得多可意噉
食。身羸不能坐。當傾臥便傾臥。不復求度世
方便。未得當得。未解當解。當自知不自知。
是爲一瞢瞢種不精進道
行者。若在郡在縣在聚亦餘處。依行清朝起。
著衣持應器。入郡縣求食。意計。當多可意
噉食。自得多可噉食。自意念我爲朝得多可
噉食。便自念朝得多可噉食。爲我身重。不能
行不能坐。令我傾臥。便臥。無有度世方便。
所應得不得。所應解無解。所應自知不自
知。是爲二瞢瞢種
或有時行者。或時應出行道。便意生我爲應
出行道。我不能出行道。不能受教*誡行。令
我傾臥。不復求度世方便。當得未得。當解
未解。當自知未自知。是爲三瞢瞢種
或時行者。晝日行道。意計朝行道來。念身
羸不能坐行。令我傾臥。便傾臥。無有度世方
便。當得不得。當解不解。當自知證不自知
證。是爲四瞢瞢種
或時行者。應好行。便計我應好行。我不能
行。不能奉受教*誡。令我須臾間傾臥。便傾
臥。不求度世方便。應及者不及。應解者不
解。應自知證不自知證。是爲五瞢瞢種
或時行者計。我朝以行道。已身羸不能坐。
令我傾臥。已傾臥。不求度世方便。應得不
得。應解不解。應自知證不自知證。是爲六瞢
瞢種
或時行者。已得病苦。便念我已苦得病。身
羸不能行不能坐。令我傾臥。便傾臥。無有度
世方便。當得不得。當解不解。當自知證不
自知證。是爲七瞢瞢種
或時行者。適從病起。不久便念。我爲適從
病起。身羸不能行坐。令我傾臥。便傾臥。不
求度世方便。當得不得。當解不解。當自知
證不自知證。是爲八瞢瞢種
第六八法。行増道。八精進方便道。行者。若在
郡在縣在聚亦餘處。依行清朝起。著衣持應
器。入郡縣求食。意計。當得多可噉食。不得
多可噉食。自意計。我朝不得多可噉食。身
輕能行坐。令我作方便。未得令得。未解令
解。未自知令自知。是爲一精進方便
或時行者。若在郡在縣在聚亦餘處。依行清
朝起。著衣持應器。入郡縣求食。意計。當得
多可噉食。便得多可噉食。便念已。朝得多
可噉食。身有力能前坐行。令我求方便。未
得當得。未解當解。未自知當自知。是爲
二精進方便
或時行者。當出行意生。我爲應出。身不能
行。亦不能受教*誡行。令我教勅求方便。爲
自作道方便。未得者致得。未解者致解。未
自知致自知。是爲三精進方便
或時行者。已行道生。我已行道來。不能自
行道。不能奉事教*誡。令我開所犯。令有方
便。未得當得。未解當解。未自知當自知。是
爲四精進方便
或時行者。應行便念。我不能作行成教。或
令我居前求方便。便前行方便。末得當得。
未解當解。未自知當。自知。是爲五精進方
便
或時行者。盡行便念。我已盡行。不能復行。
成教*誡。令我能得閉所犯。便求方便。所犯
閉。未得當得。未解當解。未自知當自知。是
爲六精進方便
或時行者。身有病苦極。便念我有病苦極。有
時從是病死。念我須臾間求方便行。未得當
得。未解當解。未自知當自知。是爲七精進方
便
或時行者。適從病起不久便念。身適從病起
畏恐病復來。今我居前求方便行。便居前求
方便行。未得得未解解。未自知自知。是爲
八精進方便
第七八法難受八解脱。或時行者。内想色
外觀色。若少好醜所色。自在知自在見。意
想亦如有。是爲一解脱
或時行道者。内思色外見色。是爲二解脱
或時行著。淨解脱身知受行。是爲三解脱
一切度色滅恚若干念不念無有要空受空
行。是爲四解脱
一切度空無有要識受行一切度識無所識有
不用受行。是爲五解脱
一切度無所有不用無有想亦非無有想受
行。是爲六解脱
一切度無有想亦不無有想行。是爲七解脱
滅想思身知受行。是爲八解脱
第八八法。合有八大人念。何等爲八
一爲念道法。少欲者非多欲者
二爲道法。足者不足者。無有道法
三爲道法。受行者不受行者。無有道法
四爲道法。精進者不精進者。無有道法
五爲道法。守意者不守意者。無有道法
六爲道法。定意者不定意者。無有道法
七爲道法。智慧者不智慧者。無有道法
八爲道法。無有家樂無有家不樂。共居有家
樂。共居無有道法。是爲八大人念
第九八法。當知八法。知爲何等。内想色外
見色少端正不端正得攝色知自在亦自在見
意念計。是爲一自在
内念色外見色。見色不啻在所行自在知自
在見。如是想。是爲二自在
内無有色想外見色少端正不端正所色在所
行自在知自在見。如是想。是爲三自在
内不念色外見色。不啻端正不端正所色
在所行自在知自在見。如是想是爲四自在。
内念色想外見色青青色青明青見。譬如華
名爲郁者。青青色青明青見。如是内色想外
見色。青青色青明青見。如是想。是爲五自在
内知色想外見色。黄黄色黄明黄見。譬如
加尼華。最明色衣黄黄色黄明黄見。如是
内色想外見色。黄黄色黄明黄見。如是想。是
爲六自在
内色想外見色。赤赤色赤明赤見。譬如絳色
華。亦最色絳衣。赤赤色赤明赤見。如是行
者。内色想外見色。赤赤色赤明赤見。如是色
在所行自在知自在見。如是想。是爲七自在。
内色想外見色。白白色白明白見。譬如明星
亦最成白衣。白白色白明白見。如是行者。
内色想外見色。白白色白明白見。如是色在
所行自在知自在見。有如是想。是爲八自在。
第十八法。時知當自知。八無有著行者。力
無所著行者愛欲見。譬如火如是見知如是
見見。令愛欲念愛往使慧意不復著不著者。
是爲一力
四意止行已足無所著者。是爲二力
四意斷行已足。是爲三力
四禪足行已具足。是爲四力
五根行已足。是爲五力
五力行已足。是爲六力
七覺意行已足。是爲七力
八行行已足。是爲八力。是爲行者八十法是
不非是不異有諦。如有不惑不倒。是如有持
慧意觀
第一九法行者。多行九意喜。何等爲九。一
爲聞法喜。二爲念喜。三爲喜喜。四爲樂喜。
五爲受猗喜。六爲安喜。七爲定喜。八爲止
喜。九爲離喜
第二九法。精進致淨。何等爲九。一爲精進
度致淨。二爲意度致淨。三爲見度致淨。四
爲疑度致淨。五爲道道致淨。六爲慧見如淨。
七爲見慧愛斷度致淨。八爲斷種。九爲度世。
第三九法。當知九神止處。何等爲九。有色
象神止處。若干身若干想非一。譬名爲人亦
一輩天。是爲一神止處
有色神止處。若干身非一一想。譬天名爲梵
意命上頭致。是爲二神止處
有色神止處。一身若干想。譬天名爲樂明。
是爲三神止處
有色神止處。一身一想。譬天名爲遍淨。是爲
四神止處
有色神止處。不受想不更想。譬天名爲無有
想。是爲五神明止處
有無有色神止處。一切度色滅恚不可不念。
若干身無有量空受行。譬天名爲空慧。是爲
六神明止處
有不色神止處。一切竟度空無有量識慧行
意止。譬天名爲識慧行。是爲七神明止處。
有不在色神止處。一切從識慧竟度無所有
慧受行度。譬天名爲無所念慧。是爲八神明
止處
有無有色神止處。一切從無所欲慧竟度無
有思想亦不得離思想受竟止。譬天名爲無
有思想亦不離思想。是爲九神明止處
第四九法當拔九結。何等爲九。愛欲爲一
結。瞋恚爲二結。憍慢爲三結。癡爲四結。邪
見爲五結。疑爲六結。貪爲七結。嫉爲八結。
慳爲九結
第五九法。當滅九惱本。何等爲九。若行者
有欲施惡施。令不安施令侵亦念餘惡。若行
者向念。是從是生惱。是爲一惱
若行者。已有作惡。已施惡已不安。已侵亦
餘惡已施若行者向念。是從是生惱。是爲二

若行者。後復欲施惡欲施令不安欲施侵欲
施餘惡。若行者向念。是從是生惱。是爲三惱。
若行者有親厚有欲施行者親厚惡欲施惡欲
施不安欲施侵欲餘惡。若行者向念。是從是
復生惱。是爲四惱
若行者。有親厚有者。已施惡已施不安已施
侵已施餘惡。若行者向念。是從是生惱。是
爲五惱
若行者。有親厚後復欲施行者。親厚惡欲施
不安欲施侵欲施餘惡。若行者向念。是從是
生惱。是爲六惱
若行者。有恐不相便有者助行者。恐不相便。
欲施安欲解侵不欲令有餘惡。若行者向念
不可。是從是生惱。是爲七惱
若行者有恐不相便有者欲助行者。不相便
已施安已解侵。不欲令有餘惡。若行者向念
不可。是生從是生惱。是爲八惱
若行者有恐不相便有者爲行者。恐不相便
已助已安已解侵亦餘惡。若行者向念不可。
是令不相便者令安。從是生惱。是爲九惱」
第六九法。當思惟除九意惱。何等九。或時
行者。是爲我令亡。令我他有。令我無有樂。
令我不安隱。已施我惡。持是惡惱意向。若
行者向念是。是爲一
或時行者。是爲我令我亡令我有他。令我無
有樂。令我不安隱。見作我惡持是惡惱意向。
若行者向念是。是爲二
或時行者。是爲我令亡令我有他。令我無有
樂。令我不安隱。會作我惡。持是惡惱意向。
若行者向念是。是爲三
或時行者。有時是意生所我有親厚令亡令
有他令無有樂。令不安隱。已施惡持是惡惱
意向。若行者向念是。是爲四
或時行者。有時是意生所。我有親厚。令亡
令有他。令無有樂。令不安隱。爲見作惡。持
是惡惱意向。若行者向念是。是爲五
或時行者。有時是意生所我有親厚。令亡令
有他。令無有樂。令不安隱。爲會作惡。持是
惡惱意向。若行者向念是。是爲六
或有時行者。有是意生所。我不相便所。我
念惡念。令不安隱。念令不吉。爲令我怨有
利令安令樂令安隱。已作持是惱意向。若行
者向念是。是爲七
或有時行者。有是意生所。我不相便所。我
念惡念。令不安隱。念令不吉爲令我怨有利
令安令樂令安隱。見作持見惱意向。若行
者向念是。是爲八
或有時行者。有是意生所。我不相便所。我
念惡念。令不安隱。念令不吉。爲令我怨有
利令安令樂令安隱。欲作持是惱意向。若行
者向念是。是爲九
第七九法。難受九依住。何等九。若行者得
信依住。能捨惡受好。是爲一依住。若行者
意著行捨不欲行。是爲二依住。若行者起精
進捨不起精進。是爲三依住。若行者閑處自
守捨不守。是爲四依住。若行者能堪依住。
如是依得住已得正校計。是爲五依住。若行
者捨一法。是爲六依住。已捨一法便曉一法。
是爲七依住。已曉一法便受一法。是爲八依
住。已受一法便行一法。是爲九依住
第八九法。起包九次定。何等九。意止初禪
爲一定。從一次二禪竟爲二定。從二次三禪
竟爲三定。從三次四禪竟爲四定。從四次禪
竟空定爲五定。從空次竟度識爲六定。從識
次竟度無有欲爲七定。從無有欲次竟度無
有思想爲八定。從無有思想次竟度滅爲九
定。第九九法。當知九不應時人不得行第九
行不滿。何等爲九。一或時人在地獄。罪未竟
不令應得道
二或時在畜生。罪未竟不令應得道
三或時在餓鬼。罪未竟不令應得道
四或時在長壽天。福未竟不令應得道
五或時在不知法義處。無有説者。不能得受。
不令應得道
六或時在聾不能聞不能受。不令應得道
七或時在瘖不能受。不能諷説。不令應得道
八或時在聞不能受。不令應得道
九或時未得明者。無有開意説經。不令應得

第十九法。自證知無滅。何等爲九。一滅名
字苦。二滅六入。三更受滅。四痛滅。五愛滅。
六受滅。七有求滅。八生滅。九老死滅。是爲
行者九十法。是不非是不異。有諦如有不惑
不倒。是如有持慧意觀
第一十法。多増道能守法者。有救法者。何
等爲十。一者若有道弟子從如來受。隨信本
生立。無有能壞者。若沙門。若婆羅門。若天
若魔若梵。亦餘世間
二等淨戒行攝守律。能曉行處隨畏見罪見
如教誡學
三爲有慧知識。有慧相隨。有慧相致
四爲獨坐思惟。行牽兩制。制身制意
五爲受精進行。有瞻有力。盡行不捨方便
淨法
六爲意守居最意微妙隨爲遠所作所説能念
能得意。
七爲慧行。從生滅慧。隨得道者。要却無有
疑。但作令壞苦滅
八爲受好語。如好法言隨行
九爲喜聞法。喜聞法行。但樂數説法
十爲所有同學者。共事能作精進身助。是爲
十救法。從後縛束信戒慧獨坐思惟。行者
精進意慧。受好言欲説經。身事如等不止。
是名爲救
第二十法。可作十種直。何等爲直。一爲直
見。行者便邪見行得消。亦從邪見因縁非一。
若干弊惡行生能得消。亦從直見因縁非一。
若干好法致從行具行
二爲直思惟計。消邪計。亦從邪計因縁非一。
若干弊惡行生能得消。亦從直思惟計因縁
非一。若干好法致從行具行
三爲直言消邪言。亦從邪言因縁非一。若干
弊惡行生能得消。亦從直言因縁非一。若干
好法致從行具行
四爲直行消邪行。亦從邪行因縁非一。若干
弊惡行生能得消。亦從直行因縁非一。若干
好法致從行具行
五爲直業消邪業。亦從邪業因縁非一。若干
弊惡行生能得消。亦從直業因縁非一。若干
好法致從行具行
六爲直方便消邪方便。亦從邪方便因縁非
一。若干弊惡行生能得消。亦從直方便因縁
非一。若干好法致從行具行
七爲直念消邪念。亦從邪念因縁非一。若
干弊惡行生能得消。亦從直念因縁非一。若
干好法致從行具行
八爲直定消邪定。亦從邪定因縁非一。若干
弊惡行生能得消。亦從直定因縁非一。若干
好法致從行具行
九爲直度消邪度。亦從邪度因縁非一。若干
弊惡行生能得消。亦從直度因縁非一。若干
好法致從行具行
十爲直慧消邪慧。亦從邪慧因縁非一。若干
弊惡行生能得消。亦從直慧因縁非一。若干
好法得足具行
第三十法。當了知十内外色入。何等爲十
一爲眼入。二爲色入。三爲耳入。四爲聲
入。五爲鼻入。六爲香入。七爲舌入。八爲味
入。九爲身入。十爲麤細入
第四十法。可捨十内外蓋。何等爲十。一爲内
欲蓋。二爲外欲蓋。具足從是無有慧。亦無
有解。亦不致無爲度世
三爲恚。四爲恚。相設恚是亦蓋。設恚相是
亦蓋。具足從是不致慧。亦不致解。亦不致
無爲度世
五爲睡。六爲暝。設睡是亦葢。設暝是亦葢。
具足從是不致慧。亦不致解。亦不致無爲度
世。七爲惱。八爲疑。設惱是亦葢。設疑是亦
葢。具足從是不致慧。亦不致解。亦不致無
爲度世。九爲或淨法中疑。十爲或惡法中疑。
設淨法中疑是亦葢。設惡法中疑是亦葢。具
足從是不致慧。亦不致解。亦不致無爲度世。
第五十法。可令減十事。<#0241_13/>惡行何等爲十。一
爲殺。二爲盜。三爲犯色。四爲兩舌。五爲妄
語。六爲麤語。七爲綺語。八爲癡。九爲瞋。
十爲邪意
第六十法。行令多十淨行。何等爲十。一爲
離殺從殺止。二爲離盜從盜止。三爲離色從
色止。四爲離兩舌從兩舌止。五爲離妄語從
妄語止。六爲離麤語從麤語止。七爲離綺語
從綺語止。八爲離癡從癡止。九爲離瞋從瞋
止。十爲離邪意從邪意止
第七十法。難受了十徳道居。何等爲十。一
爲已捨五種。二爲六正道徳。三爲守一。四
爲依四。五爲自解不復待解。六爲已捨求。
七爲所求已清淨。八爲身行已止。九爲口語
已行止。十爲意行已止。意最度慧最度行具
足。名爲最人
第八十法。令竟十普定。何等爲十。一爲在
比丘爲地普上下遍不二無有量
二爲在行者比丘爲水普上下遍不二無有量。
三爲在行者比丘爲火普上下遍不二無有量
四爲在行者比丘爲風普上下遍不二無有量
五爲在行者比丘爲青普上下遍不二無有量
六爲在行者比丘爲黄普上下遍不二無有量
七爲在行者比丘爲赤普上下遍不二無有量
八爲在行者比丘爲白普上下遍不二無有量
九爲在行者比丘爲空普上下遍不二無有量
十爲在行者比丘爲識普上下遍不二無有

佛十力。何謂爲十力。一者佛爲處處如有
知當爾不爾處不處如有知從慧行得自知。
是爲一力
二者佛爲過去未來現在行罪處本種殃如有
知。是爲二力
三者佛爲一切在處受行如有知自更慧行
得知是。是爲三力
四者佛爲棄解定行亦定知從是縛亦知從是
解亦知從是起如有有知。是爲四力
五者佛爲如心願他家他人如有知。是爲五

六者佛爲雜種無有量種天下行如是有知。
是爲六力
七者佛爲他家他根具不具如有知。是爲七

八者佛爲無有量分別本上頭至更自念如有
知。是爲八力
九者佛爲天眼已淨過度人間見人往來死生
如有知。是爲九力
十者佛爲已縛結盡無有使縛結。意已解脱
從慧爲行脱見法自慧證。更知受止盡生竟
行所行已足。不復往來世間已度世如有知。
是爲十力
九十法。自證知十足學不復學。何等爲
十。一爲直見。已足不復學直見
二者直思惟計已足不復學直思惟計
三者直言已足不復學直言
四者直行已足不復學直行
五者直業已足不復學直業
六者直方便已足不復學直方便
七者直念已足不復學直念。
八者直定已足不復學直定
九者直得度世已足不復學直得度世
十者直慧已足不復學直慧。是爲學行者百
法。法百説是不非是不異。有諦如有不感不
倒。是如有持慧意觀
所上説學者聽説法。上説亦淨。中説亦淨。
已竟要説亦淨。有利有好足具淨竟行已見。
是名爲十報法。如應是上説爲是故説。舍利
曰已説竟。諸受著心蒙恩
長阿含十報法經卷下

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