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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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蓮華部母二十
一右
然當段釋違之。若準第五釋。
則宜以即蓮華部主五字迴安上觀音段。
況義釋七之
二十一
云爲蓮華部母。而無蓮華部主
句也
次馬頭乃至蓮華部明王也者。經安何耶掲
㗚嚩梵名。第五云。何耶掲唎婆譯云馬頭

蘇婆呼經下云。何耶紇㗚皤馬頭六右陀羅
尼集經七云。何邪掲利婆唐翻馬頭初右
名所由依第五釋。則約遊履精進義。名馬
頭。依當段眞言注釋。則約噉食諸障義名
馬頭也 䙖佉陀者。先以䙖聲恐怖。次噉食
故云佉陀也 所謂空者等者。釋字義。空
kha佉字。授與da陀字也 今言噉食等者。釋
句義也 畔是欲色等者ha@m字有義故攝三
有也 闍者ja字生義。即是三界衆生也
合説二字等者。以下約句義也。問。薩普吒
破碎義也。畔闍已是破壞義。頗似重言。答。
初破壞正斷種子。後破碎斷其餘殘。是故
或云普破碎令盡。或云遍無有餘也 除諸
法實相等者。智論第五云。復次除諸法實相。
餘殘一切法盡名爲魔如諸煩惱結使欲縛
取纒陰入界魔王魔人魔民。如是等盡名爲
二十
一右
 此菩薩等者。三部各有明王。然蓮
華部明王是馬頭尊故云爾也
大日經疏演奧鈔第三十三





大日經疏演奧鈔第三十四

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十卷之餘釋經二眞
言藏品
次地藏菩薩乃至如十輪廣説者。胎藏曼荼
羅兩處有此尊。一觀音院。二地藏院。然今所
出即是觀音院地藏也。眞言同彼故也。問。
地藏在觀音院。意如何。答。胎藏瑜伽記云。
凡胎藏者。此法界理體。所以諸尊無有次
第亦無定位。混將來置一處也。地藏在觀
音部。其義如是已上可思之 不可壞金剛
等者。義釋七云。經云。時地藏菩薩住金剛不
可壞行境界三昧者。猶如金剛地輪以極堅
固不可壞故能住持萬物使不傾動。又如
大地出生種種珍寶伏藏無有窮盡。含藏
一切種子令不朽敗漸次滋榮。今此三昧
亦如是。能持法界衆生善根種子。經無量
億劫終不敗亡。出生寶性功徳無有窮盡。
又如金剛以是地實性是故不可破傷。今
此堅固菩提心亦是第一實際。乃至常在無
間地獄。爲一切衆生備受衆苦。不亦爲煩
惱所傷故以爲喩也二十
二右
此釋闕行字。今疏
釋周備。且就疏意釋之。不可壞金剛者地
也。菩提心爲地。地堅固義也。菩提心亦堅
固性故以爲喩也 依此進行者。此釋行字。
菩提心大地爲所依遊履進行。此行即是藏
也。藏含藏義。行能含藏佛果萬徳。故以行
配藏也 訶訶訶等者。訶字有行笑喜三義。
然以行義爲本。以金剛行爲所住三昧之
故也。南本涅槃經第八云。訶者名心歡喜。奇
哉世尊離一切行。怪哉如來入般涅槃。是故
名訶二十
三右
 ha字具三乘人因行果。如吽字義
釋 三乘行者。若約淺略是方便權行也。
若約深祕則二乘一乘皆自心佛名字也
猶善能行等者。釋善子義 此菩薩等者。
釋輕安義 如十輪廣説者。貞云入藏録上
云。大乘大集地藏十輪經十卷大集第十三會與
次下同本玄奘譯
大方廣十輪經八卷失譯
已上
十輪經第一云。譬如
明月於夜分中能示一切失道衆生平坦正
路。隨其欲往皆令得至。此善男子亦復如
是。於無明夜能示一切迷三乘道。馳騁生
死曠野衆生三乘正路。隨其所應方便安立
令得出離二十
五右
次文殊入乃至示童子身也者。觀音院次金
剛手院前。説文殊眞言之列次可謂不便。
此有二義。一此文殊觀音院所攝也。觀音悲
文殊智。悲智相依暫時不離。爲表此義在
觀音院即説文殊。例如地藏在觀音院。但
雖現圖不安文殊而經具盡其始末也。二
第二重文殊院之主也。但金剛手院後雖可
説之。當品是約菩薩金剛二類列次第。故
不論第一重第二重。以菩薩衆一處説之。
故觀音次金剛手前説之也 入佛加持等
者。文殊所以入加持三昧者。義釋七云。此
菩薩通達如來甚深般若唯是佛佛自證不
可授與人。若離加持方便則一切有心量
者所不能及。是故以嬰兒行反示童子之
身。演説人法無我蠲除戲論之法。此是有
迹之處。非是究竟不行處。然以祕密加持
故。令修道者藉此言詮得悟文表之旨。若
不開如是方便則衆生處處生著。不知佛
慧之深也二十
三右
 如上經初説者。指住心品。
義釋七云。加持義已於第一品中釋二十
三右
毘目吃底等者。第十三云。毘目吃底解脱也。
鉢他悉體他以反多道也。言住何處。謂住解
脱之道也二十
四左
明覺句義云vimukti解脱也pa
th@a道也sthata住也已上 此眞言意等者。連釋
句義。配眞言句可知之 一切諸佛等者。
此釋呼召憶念所由。於中初先擧例。後此
眞言下正釋眞言也 普見如來等者。智
論第十云。如首楞嚴三昧經中説。文殊師利
菩薩過去世作龍種尊佛二十
九右
菩提心義第
三云。首楞嚴光云。指首楞
嚴三昧經
云。文殊過去成佛。
名龍種上智尊王如來。鴦拙經云。文殊現在
北方成佛。名歡喜藏摩尼寶積佛。大集光云

今考
無文大寶積經第
六十之五右有文
云。未來成佛。名普見如來二十
三右
普見如來者。未來成佛號也。今云久已成佛。
指過去歟。頗似相違。廣可考之。不空所譯
文殊師利佛刹功徳莊嚴經下之
五左
可見之。法
花開題釋觀音云。或經云正法明如來者。
過去成佛之號也。又或經云寶光功徳山王
如來者。當來成佛之名。又此菩薩因行位人
位居八地等云云。此但顯權變之牛躅未
説法界之身雲。如釋此蓮華尊。餘一切菩
薩等準光云。現行印本無
文。恐是有別本
問。智論第三十云。爲
衆生故久住生死。不取阿耨多羅三藐三
菩提。而廣度衆生。如是菩薩諸佛讃嘆。何
者是。如文殊師利毘摩羅詰觀世音大勢至
遍吉等。諸菩薩之上首出於三界。變化無央
數身。入於生死。教化衆生故二十
九右
如此文
者。文殊觀音等久住生死不趣涅槃。大悲
闡提菩薩不可有當來成佛期。況何有其
成佛號乎。答。十卷楞伽第二云。佛告大慧。
菩薩摩訶薩一闡提常不入涅槃。何以故。
以能善知一切諸法本來涅槃。是故不入
涅槃。非捨一切善根闡提二十右謂無住處
涅槃大智大悲常恒輔翼不離不分。故大悲
門前常不住涅槃。大智門前恒不染生死。
地上薩埵皆同具足此二徳。故此等尊何可
無成佛時幷尊號乎
次金剛手乃至更無勝者故也者。以下即説
金剛手院 更無等比等者。釋三昧名。其釋
未具。義釋七云。智度云。梵音摩賀釋有三
義。所謂大多勝。以此祕密之主所持金剛慧
印。高廣皆遍法界無有中邊故。名爲大。
具有世界微塵普門眷屬。故名爲多。於一
切金剛義中最爲第一。故名爲勝。能於一
切法界門顯示生死過患。然此智體無能
説其過者。故名無勝。能於一切法界門大
破四魔軍衆絶其種類。然此智體更無有
法能破壞之者。故名無勝。若唯有一門之
用。則不名爲大。復次如是大慧一切衆生
等共有之。今以三昧具足故名爲無勝。故
還住此三昧而説眞言也二十
四右
 由現覺等
者。此釋執金剛名歸命諸金剛等者。釋歸
命句 諸佛之別名者。金剛是佛智故。應知
諸金剛即諸佛之異名也 噉食一切等者。
以金剛手空智空一切諸法云噉食也。
義釋七云。悉能噉食法界衆生及諸賢聖衆
無復遺餘二十
四左
 盡其巣穴者。此指第八識
而云巣穴。第二末之
七右
釋阿頼耶識云五蘊
巣崛故也。金剛手初地大菩提心即能斷之。
故云盡其巣穴。第一云。一切蘊阿頼耶業壽
種子。皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心
二十
即此意也。或義云。指煩惱云巣穴。法界
平等中作種種隔礙。故云巣穴也
次金剛母乃至甘露生也者。一切金剛母故
云金剛母也。義釋七云。莽是母義。莫雞是
多義。即十世界微塵諸執金剛之母。一切如
來智印皆從彼生故名多母也二十
五左
此尊三
部通局如第五卷鈔已注之 吒字不成等
者。第十三約字義作釋。彼釋云。吒是離我
慢也。住此如如所有我慢自然無也二十
九右
段則約字形@ta字省頭。是表死滅義也。問。
重言有何意乎。答。義釋七云。前殺四住地
人。後殺無明住地人。非但殺一切凡夫。亦
殺害一切賢聖。故重言之也二十
五左
但疏釋不
爾歟 殺無明住地人者。此當初@ta即正殺
也 已殺無明住地者。此當後@ta即已殺也。
依之第十三云。再言之者。最極之義也二十
九右
即此意也 惹衍底等者。標云勝生義。釋云
無勝生。自勝他故云勝。他無勝此。故云無
勝也 如了達等者。連前怛履吒句而釋
此句。如如怛字。垢障淨除履吒字也 得無
勝之生者。惹衍底也。自體無勝而生諸金剛
故云無勝之生。依之衆母義成故云故爲衆
母也 無勝而生等者。重釋無勝生義。自體
無勝而有生能。生何物者。即是生諸金剛
也以上以無勝二字名能生母也 金剛是
等者。以下以無勝二字名所生金剛。故爲
顯異前釋云亦是也 此無勝生等者。義
釋七云。此生即是不死句故有甘露之義也
二十
六右
甘露是不死藥。故寄喩作釋也
次金剛鎖○無間隙
眞如也
者。金剛鎖得名即如第
二十
二右
釋 此嚩字等者。畔字即縛不可得ba
字也 下有那字者。陀字依梵字大儀軌是
ndha字也。na字連上ba字爲空點。故成畔音
也 若上嚩著等者。若上嚩字直加空點。則
次陀字不可加那字也 金剛縛者。義釋
七云。此金剛之縛由大空故。所爲必成。
以此普縛衆生無能解者。故名金剛鎖也
二十
六右
此眞言以畔字爲體。義釋七云。以最初
ba麼字爲體。是縛義二十
六右
即此意也 畔陀
是等者。此約句義作釋。其義易知。問。重
言有何意乎。答。再言極護義也。或又法界
者。六大法界。前五大理。識大智。護理護智。
故重云之也。或初護本有善。後護修生善
也。又義釋七釋暮吒暮吒句云。轉釋前句。
非同世間之縛以無常遷變易可分散也。
皆再言之其義同前二十
六右
密鈔第七云。疏皆再
言之其義同前者。前縛四住地人。後縛無明
住地人等。故云同前二十
八右
 拔折囉等者。
經云伐折路。明覺句義曰vajrodbhave金剛生
udbhave云生也。 上u點連下da字成嗢
音。是故疏書拔折囉也已上 薩嚩多囉等
者。同句義云sarvattr@apratihate一切無能害
者也已上私云sarvattra一切處也。引點aa
pratihate無礙也。無能害也已上 密緻者。新
華嚴音義二云。密緻緻直利反。經本有作稚
字者。此乃幼稚之字。深爲謬十三左 無間
隙眞如者。金剛眞實不變。故云眞如。唯識論
云。眞謂眞實。顯非虚妄。如謂如常。表無變
九之
二左
可思之 次忿怒月黶○魔障令
滅沒也
者。月
黶得名如第五鈔 以上纈唎字者。七卷義
記云h@i@hhu@m以上纈唎字爲心也已上 或疏本
無纈唎二合四字也。又或本云。纈唎吽伴吒
以此纈唎字已上 攝召之義等者。義釋七
云。紇哩是攝召義。又召請義。謂攝召四魔境
界所有人民二十
七右
 有訶字等者。以下即約字
義。涅槃界具足諸佛功徳故。云此是具足
等也 願我等者。此釋擧纈唎字之所由
也。我指月黶尊也。所以擧此字者。願我爲
滿諸佛功徳。作離塵垢行也 以牢強等
者。連纈唎字而釋吽字。謂牢強者ha
離垢者。囉字 三昧者。伊點 涅槃者。二點
 行者亦是訶字。此行堅固精進之行。故云
牢強轉進也 泮吒等者。義釋七云。次云撥
吒是吒呵義。既發大勤勇聲。尚有剛強衆
生。極難調者未肯順命。故復以大忿怒聲
而折伏之也二十
七右
次金剛針乃至至實相際者。義釋七云。又金
剛針眞言亦是金剛眷屬。此智印標幟状如
一股嚩日囉。而極銛鋭。是一向專精頴利之
慧。從一切法界門貫徹諸法。無不直達至
於實際。故以爲名也二十
七右
 以上薩字等者。
又云。以最初娑字爲眞言體。以所誠諦故
則能深入法性。若處處生著之人。何由致
二十
七右
伐囉弟等者。雖有金剛針若無勝
願力。穿達之功速難成故。更加以此句也。
又云。嚩囉彌是勝願。謂以勝願金剛針穿
一切諸法也。如渇乏人一向求水無復異
念。故能不計功力穿徹高原。當知此金剛
針正是菩提心義用。是故所往必通無所罣
礙也二十
七左
次一切持金剛乃至即其義也者。義釋七云。又
一切執金剛眞言。即是上文所列虚空無垢
等十世界微塵數持如來差別智印者。同入
大金剛無勝三昧。於自心中出不思議光。
光中現此眞言滿月之字。字中發大音聲。一
切大衆咸普聞之。如執金剛者。餘一切尊
説眞言時當知。亦爾也二十
七左
密鈔第七云。疏
滿月之字者。謂此hu@m䙖字未加空點。初ha
字時猶如初月。菩提心也。加u鄔畫成虎
聲時。猶如火月。大悲根也。若上加空點成
hu@m䙖字時。猶如滿月。方便爲究竟也。故名
滿月之字二十
八左
 一切衆生者。生字難思。可
云一切衆多金剛。恐是寫誤 髯髯等者。又
云。所以斷其二種業煩惱命。爲得二種大
空生故。所以重言ja@m髯字也二十
八右
 如央掘
經等者。央掘魔羅經第三云。央掘魔羅云何
而生不生之身。以如是義諮問如來。如來
今當爲汝解説。爾時央掘魔羅白佛言。善哉
世尊。唯願爲説哀愍安樂一切衆生。佛告
央掘魔羅。我於無量百千億劫具足修行十
波羅蜜。攝取衆生。無量衆生未發菩提心
者。開化令發。我於無量阿僧祇劫具足修
行無量波羅蜜諸善根。故生不生身七右
次諸奉教者乃至使者用之者。初釋奉教得
名。後醯醯下釋眞言得名也。義釋七云。又
一切諸奉教者眞言如世間尊貴者。侍從僕
役之人隨教勅指麾執作衆務故。或名奉
教者。或名使者。或名守衞者等二十
八左
 醯醯
等者。又云。以最初係字爲眞言體。本音是
ha賀字門。即菩提心金剛種亦姓。是風輪所
爲事業。以加e翳字聲故。即金剛萬行三
昧。重言hehe係者。謂行人極行定中之
定也。若釋句義係係是呼召聲。次云ki@m
cir@ayasi徙。譯云何不速作。此是約
勅之義。如人處分僕使。故先呼名而誠
之。汝何不速爲此事而久稽留。欲使趣時
之急令不失機會也二十
八左
 蟻哩二合痕拏等
者。初執持。後守護。蓋義釋意亦復如是 鉢
唎補羅等者。兩句相連則充滿本所立願也。
就之二釋。一充滿奉教者本所立願也。二
充滿行人本所立願也。義釋七云。鉢唎補囉
也是充滿義也。娑嚩鉢囉底枳孃是本所立
願。汝本立忿怒之願。欲悉食一切衆生可
以肥功徳身滿此大貪之志。故當速作也。
復次如大長者告語領理家事者。令開府
藏出珍寶給與求乞之人。咸使虚往實歸
無所匱乏。故云充滿本所立願也二十
九右
正釋
滿奉教本願。復次釋滿行者本願今準
此釋當段。滿行人所勝願者。約行者而
令滿足者。約奉教者 第一願者。指初願。
行人願成大空行也。奉教者願令成此願。
是故滿行人願。即是奉教者願亦滿足也。故
云謂滿行人所有勝願而令滿足也
次釋迦如來乃至一切堅牢也者。釋迦得名
如第五鈔 寶處者。出寶之處。故得此名。
如於海洲出種種寶。而其能出之處即是等
虚空之處也。故次下釋云等於虚空能爲一
切寶洲也。此尊bha字爲種子。bha有不可得故
歸空爲内證。空即珍寶收藏之處。故從空
雨寶也。問。所出珍寶者。何物耶。答。義釋七
云。由此三昧故如來出現于世。以如來出
現故則有無量無邊五乘法寶悉皆出現。猶
如輪王正位時世間種種伏藏自然開發二十
九左
彼洲者。翻譯名義集第三云。提大論翻洲。爾
雅水中可止曰洲。大品云。須菩提若江河大
海四邊水斷。是爲洲○或云。洲潬徒單爾雅
謂水
内沙堆也。渚
者爾雅小洲
曰渚。大涅槃云。譬如商人欲至
寶渚不知道路。有人示之即至寶渚乃
獲諸珍。大槃涅槃喩之爲寶二十
一右
 得自在
者。明覺句義云vazitapr@apta得自在也pr@apta
云得也已上 娑麼無等義者。注後娑麼也
 即是等同等者。還從初娑麼而釋也。初娑
麼等義。連伽伽那句等虚空義也。後娑麼無
等義。初娑摩之摩傍有阿引點。連後娑麼
成阿娑麼。故云無等。無等者二乘功徳闕
失。故名無等。等空者。一乘之寶處。從此寶
處施二乘之權也 同於名字者。以法性
自在無礙徳同於世間虚空。而實非世間空
所及。只同名字。非體同也。或又虚空無相
状。只有名字故。虚空稱名字。例如心法立
名稱也 下句者。下娑麼也 以有所闕等
者。若依義釋種類不同。故云無等。彼釋云。
末句云。誐誐曩三摩三摩者譯云等虚空
無等者。言此三昧非但於一三千界得自
在。乃於無盡諸衆生界而得自在。是故廣
博無際等同虚空。又如虚空雖無所不遍。
而具含萬像種種不同。故言無等。復次如
寶性是一而力用不同。有辟邪除毒者。有
愈疾者。有持財者。有能成就種種幻術
者。有能普雨衆物乃至可共語使令者。有
能示衆生宿命行業乃至賢聖大會悉於中
現者。故云等不等也七之
三十右
然此眞言等者。
此以薩字爲體。漏者約有漏。堅者約有爲。
若入阿字門則無爲無漏。故於諸法中得
自在。等虚空雨種種寶也 私謂釋迦等
者。此就薩字爲種子即作私釋。謂以大悲
力能破一闡提等堅牢邪見。故以薩字爲
無堅義也 密緻者。如上解之
次毫相眞言乃至令滿所願也者。毫相如意
寶珠也。義釋七云。即寶處三昧中一種滿願
如意珠也三十左 功徳之聚故者。即結成前
義也 作三昧女形者。此示尊像。故字屬
上句末。不可連下句也。或又以男女配
智與福。則以此尊福徳門可作女形。若爾
以故字可連下也 訶字是行等者。文似
亂脱(一)訶字是行(三)同於大空。下有鄔字
是三昧(二)上點(四)即大空行三昧也。可讀之

次一切佛頂乃至不共法之頂也者。此主一
切諸佛頂之尊也。故爲釋迦眷屬。八佛頂九
佛頂十佛頂等。皆攝此中也。問。以諸佛頂
爲釋迦卷屬意如何。答。時處軌以五佛印
身五處。即以北方釋迦配頂上故。一切佛
頂攝此會中也已上光云。胎藏現圖意一曼
荼羅只是大日如來支分生。而釋迦在最頂
上。即與時處軌説其義相合。然今案其奧
旨。則以五方五佛而配五轉法門中。因義
以釋迦爲究竟牟尼果。亦如彼諸佛頂皆
主修生果徳。故以釋迦即配頂上。以諸佛
頂亦攝此會。深義更問 大人之相者。謂
三十二大人相也 唯頂肉髻等者。髻形有
異。釋迦髻肉髻也。菩薩髻髮髻也 鍐鍐等
者。密印品説二鍐三吽。第十三釋云。鍐鍐
嚩也。二嚩謂煩惱所
知之縛。悉令如空也
䙖䙖䙖離三因得三空證
三昧也 三十左
當品説
三鍐二吽。三鍐極清淨義也。若準印品釋
之。則離麁細極細三縛。故説三鍐。二吽者。
義釋七云。還約二種生死。故二轉言之也
三十
一左
若準印品釋。離二因得二空證三昧
也。二因者。二乘因行當二訶。二空者。當二
麼。證三昧者。鄔點也。印品説三吽。三乘外
立一乘。當品説二吽。以三乘中菩薩乘爲
一乘。凡餘宗中有此兩説。源出此二吽三吽
眞言歟 是縛義等者。此言説與縛二嚩相
通故。或爲縛義。或爲言説義也。相通有二
所由。一約字形bava字形甚相近故。二約
字義。言語能縛人之繩故。亦相通也 同於
大空者。頂上是空輪之處故。以同大空此
字爲佛頂種子也 䙖是等者。此以吽泮吒
字成鍐字同於大空之所由。謂威猛之力
者。吽字也。遍破諸縛等者。鍐字也。是不生義
等者。泮吒也。同於大空等者。鍐字也。即入佛
等者。此結歸頂字也。頂以尊高最上之處
故。十八佛不共法功徳攝此中也 次無
能勝乃至破壞之義也者。義釋七云。是釋迦眷
屬中忿怒明王。無能勝是不可破壞義。謂於
一切世界種種隨類法門中。遍摧諸障。調伏
衆生故三十
一左
 陀是法界等者。釋dhara
二字 若入阿字門等者。以羅字釋陀字。
當知即同等者。以陀字釋羅字。此即是等
者。釋空點。若入住此等者。釋伊點。重説等
者。釋重言所由也。義釋第七云。以二轉言
之故。能除二重大障三十
二右
義門無盡。勿局
一途 故以説等者。釋&T005319;&T005319;二字。無塵者。
羅字。三昧者。醫點也。問。除陀字唯用&T005319;
有何意乎。答。義釋第七云。次云ri@m&T005319;ri@m&T005319;
者。以世界之障淨除則亦無可待對説爲
法界。乃名一眞法界。是故除去駄字但存
囉字門。囉是本淨法界。以加三昧聲故有
解脱義。加大空點故有不思議義。對前無
量除障門。皆是不思議解脱門也三十
二右
 馹&T005319;
等者。釋最後二字。是三昧者。伊點。諸障不
生者。&T005319;字。大空生者。馹字。即逆次可配之
此種子等者。還釋第一dhri@m&T005319;字也dhara
慧字i點定字。非自具足定慧。第二地&T005319;
以下皆以定慧成字。悉助種子字故。云有
種種定慧莊嚴也 坐佛樹下等者。時處軌
云。又用本部中無能勝明王密言。印自身五
處。如前法○如來初成佛。於菩提樹下以
此印密言摧壞天魔軍十六右一字佛頂經

第三云。難勝奮怒王印○我昔初詣熙連
禪河沐浴身。已趣此菩提樹下坐金剛座。
是時當有無量百千倶胝魔王及魔族衆。各
持種種惡穢。怒相嬈惱怖我。時難勝奮怒
王忽於我前從地湧出。作天女相瞋結斯
印。摧諸魔衆。種種怖相一時散滅。無能惱
者。當是夜中至明曉時。我即圓證無上正
十一右不空所譯菩提場經第三十七左大同
之。彼經説印名爲無能勝大印。即與難勝
忿怒王同也
次無能勝明妃○爲種
子也
者。義釋七云。但明王
是慧。明妃是定。定慧合故出生一切無勝子。
故以爲名也三十
三右
 阿波入囉等者。阿波囉誓
帝無他能勝此故名無能勝。闍演帝自勝
彼故名勝也。多雉帝顯極勝義故云摧伏
勝竟也。阿爾單惹耶翻無能勝。阿波囉儞
多之轉聲也。尚可糺之 此中荼字者。此雉
字字體nu怨對義故云戰義也 以第三字
者。此te帝字。如如不可得字也。若入如如
則佛界如。與魔界如云何其戰。是戰勝實義
也。是故以此字爲種子。小野僧正筆曼荼
羅以te字爲種子。但義釋以pa跛字爲種
子。彼釋云。以第二pa跛字爲眞言體。亦名
勝義諦。亦名第一義諦。以於一切功用皆
至妙極之境故。能普勝一切衆生。即此勝
相亦復本無生故尚不可得。況有法能勝之
者。故名第一也三十
三左
次地神眞言○ 而得進
行也
者。初釋地神得名
 次。深入持本下釋所入三昧。此釋迦入寶
處三昧説眷屬眞言。此入持本三昧説化
身眞言。若今會之則寶處總定。持本別定也。
 後。亦是下明地天本地也 以眞言第
三字等者。義釋以thi字爲種子。此以住處
字故。爲地天種子乎。今疏以vi字爲種
子。此由經下文説微字即爲地天種子。如
義釋説忽違此文。況又thi字第二字。而義釋
言以第三thi體字爲眞言體。云何云第三
乎。又疏言第三字者vi字也。然此眞言中
無此字。是亦難思。今且就疏釋文會之。則
眞言第三字有直拗二音。若約直音讀微。
若約拗音讀毘曳。謂如其直音翳點伊字
末音故。攝末歸本爲伊。野字亦是伊所生字
故同合伊音唯讀微也。又如其拗音縛野
合成毘音。讀翳點成毘曳音也。今種子用
毘字。故云離言説中有伊聲。然爲盡成三
字義故。更標末後毘曳字而明其義也
衍那是處義者。第七云。梵云衍那。此翻爲
乘。亦名爲道二十
一左
又云。梵音薩他娜是住處
十八右衍那爲處頗似相違。道與處其義
相渉。故通用歟 指物之聲者。其意未詳
離言心地三昧者。嚩字通離言離縛二義故。
約離言邊云離言心地也。三昧者。翳點也。
言離繋者。約離縛邊。乘者。野字也。得進行
者。乘之用也。凡此一段未決多之。更尋明

次毘紐天乃至進行之義也者。此天帝釋眷
屬也。其義如第五鈔辨 毘是空義者。義釋
七云。又以離言説故名畢竟空三十
四右
 乘迦
婁羅鳥等者。智論第二云。如韋紐天秦云遍
聞。四臂捉貝。持輪騎金翅鳥二十
五左
 私謂釋
迦等者。略出經第一十五左明五佛座。即釋迦
之所座是迦婁羅鳥也。而今毘紐天主此三
摩地。故作此釋
次嚕捺囉乃至復以施人也者rudra捺囉此
云暴惡。是伊舍那天也。一切經音義第二十
三云。魯達羅天此云暴惡。自在天之別名也
二十
七右
倶舍頌疏第七云。樂食血肉髓者。顯所
食也。魯達羅者。此云暴惡。自在天有一千
名。此是一號六右 摩醯首羅之化身者。此商
羯羅摩醯首羅也。第五云。經中下文更有嚕
捺羅。即是商羯羅忿怒身二十
七右
商羯羅者。初禪
梵天也 伊舍那者。欲界頂天。初禪梵天化
爲欲界頂天也。但攝大軌説嚕駄羅曰。鬼
首伊舍那二之三
十五左
 持誦不同云。金剛頂十天法
中東北伊舍那明亦云嚕捺羅。此是大般若
云阿修羅女天。是鬼首天。非第六天七之六
十一左
若爾非欲界頂天歟。可尋決之。觀自在授
記經云。伊舍那鬼神主八左東北天。即鬼首天
也 猶自多有等者。自有惠他是何法乎。即
諸乘故云所謂諸衆等也。而非只施所達
寶乘。又施能達三昧。故云嚕即無塵等也
次風神乃至而度一切也者。義釋七云。嚩
野吠即是風之正音。初嚩字爲眞言體。嚩是
縛義。以入阿字門故本來無縛。無縛故即
眞解脱。眞解脱者。即是如來也。是乘義。又是
一種風天乘也。末後ve吠字是無言三昧。亦
是畢竟空義。言此解脱風乘於畢竟空中旋
轉無礙。是故往返神速勝能普度群生也
三十
四左
疏作吠是縛義者。蓋吠字寫誤。若無此
字則佳也。更考證本已上光云。古讀亂脱
(一)爲體也(四)(二)是縛義等(五)第三吠字等
(三)也是諸乘等(六)次美音天等 即解脱也
者。涅槃經第五云。眞解脱者。名曰遠離一切
繋縛○即是如來。如來解脱無二無別七右
次美音天乃至堅固之法也者。義釋七云。又
美音天眞言。亦名大辯天。亦名辯才天。是
諸天中歌詠美妙者三十
五右
 私謂等者。前釋美
音義未明故作私釋也 又。説無堅下就初
薩字。更作異釋也
次泥哩底乃至字門體種子字者。此明羅刹
主也 羅垢也者。垢所食也 吃刹二合食也
者。食能食也。娑有堅義。即以有堅固力能
食無遺。故成能噉義也 速疾無比者。若
眞妾相違斷惑非是速疾。今觀垢障即法
界故。即障成無障。是故云速疾也 字門
體等者。般若寺疏鈔第二云。以dhi字爲種。
是法界三昧義也四十
七左
若依此釋則可訓字
門體種子字也石山
點也
又料簡云。除其翳點取
字體ya爲種子也。若依此義則可訓字門
體種子字也。若依義釋則以最初羅字爲
種子也。彼釋云。囉乞灑娑是能噉義。以初
字爲種子三十
五左
光云。若依今釋則第二義
爲佳。若別取義則義釋説爲宜。何者囉吃
刹即羅刹。以囉字爲種子尤合名義也。或
又今疏釋文有亂脱乎
次焔摩王乃至成正覺也者。以毘嚩薩嚩多
也爲本名之本説未考更詳 更問者。今
此焔王以縛衆生而爲其能。是則無縛而
縛。以其性相即一眞妄不二故立平等王
名。更問之意蓋在此也 埵字中等者。如如
不可得ta字加行點。望彼點云中也 薩
字等者。此釋sva字中sava字是無縛義。與前
不異。故不別釋。問。前釋毘嚩云堅固住。
更云薩字有堅固義如何。答。其意未詳。義
釋七云。毘嚩娑是堅固住義也三十
六右
 今準此
釋讀亂脱曰(一)堅固住義(三)亦是等(二)薩字
有堅固義(四)也字等 也字是乘者。釋最後
字也 而進於行等者。t@a字行點也 乘於
如如等者。義釋七云。以離言説戲論常如
法相。故判決是非無有錯謬。是故名爲法
王也。亦是乘義。乘此如如去至法王位。是
名焔摩乘也三十
六右
 次死王眞言乃至沒字爲
種子者。此死王有二義。一死后。玄法亂脱
軌云。死王眞言曰亦名后委如第五鈔辨。二死
王者。非是死后。今既云王。何以可爲后乎。
又釋此是閻羅明王。義釋七云。又死王眞言
是焔摩明王。主奪一切衆生命根三十
六右
但死
后眞言用今眞言。則王后通用之歟。問。若
依死傳死王者。即是閻摩王歟。若爾何爲閻
摩王外更出之乎。答。閻摩王住死三摩地
之時。以其形状忿怒功用各別。且爲別尊
者乎。又或最珍抄云。五道大臣撿五道五業
因故。奪定業命根故。云死王歟已上又對
受記死王段云。珍和上説。此印未分明曰
是五道大神。名賁識神已上 以初沒字等
者。義釋七云。以最初字爲眞言體。麼是我
義。一切衆生不觀諸法念念無常故。則生
二種我相故。係屬死王不得自在。是故如
來以無常句而警悟之。一切衆生則知諸
法無我。若無我者誰屬死王。誰受諸苦耶。
次云tya底野是乘。如是以乘二我如實相
故。能斷一切衆生業壽之命。而不爲二死
所拘。是名死王乘也三十
六左
次黒夜神乃至此眞言也者。就閻羅侍后文
有二料簡。一閻摩后眷屬之神。故云侍后。
二閻魔王后也。義釋第十云。黒夜天印也閻王
之后
也四十
五左
但以侍從者爲后。故云侍后歟 以
初迦字等者。義釋七云。用最初k@a字爲
眞言體。言一切衆生以無明故造虚妄業。
迷失正路墮在生死稠林。今觀此業本不
生故無相無垢。是故黒夜如不異大明如。
若捨暗求明。明復成障。住此無障三昧。於
黒夜中成最正覺。名爲黒夜乘也三十
七右
 以
夜暗之中等者。又云。黒夜晦冥。是一切鬼物
魑魅所行之處。諸生靈等多懷恐怖衰惱之
時。獨此神於黒夜中威勢自在。亦能理其
眷屬。不令非法損惱世間。如是無明黒夜
亦是三界凡夫怖畏不安穩。常有種種煩惱
鬼魅自恣遊行。今黒夜眞言即安住其中。
得不思議解脱三十
七右
次閻羅王七母乃至無我義也者。七母別名
義釋七之
三十七
出之。如第五抄引之。七卷理趣
法賢譯第三云。四方四隅畫八摩怛哩所謂
東方澇捺哩。手持三叉。南方沒囉䙖彌。手
持數珠。西方吠瑟弩尾。手持輪。北方憍摩
哩。手持鈴。東南隅哥哩。手持刀。西南隅摩
賀哥哩。手持芻哩。西北隅薄叉尼。手持能
瑟吒囉。東北隅囉刹細。手持朅摏誐三左
説八摩怛哩。四方同七母中四。四隅其名
不同。又孔雀經中云。此天母等常爲衞護。
其名曰沒囉二合憾銘嘮捺哩二合二矯麼哩
引三吠瑟拏二合愛捺哩嚩囉呬矯吠
二合七嚩嚕抳夜弭野二合九嚩葉尾野二合
阿仡&T058676;二合十一摩賀迦離十二
 二十右
此説十
二天母。六母同七母中六。其餘不同。義釋
所出七母本説更可考之 摩怛哩等者。義
釋七云。莽是母義。句中兼有等聲。是衆多
非一之義。以母類衆多。又爲衆鬼之母故
以爲名三十
七左
演密抄第七云。疏今云忙怛&MT01414;
等者。忙即母也。怛&MT01414;七也。弊者等也。多也。
總云七母等。即是七母通用之眞言也三十右
第五云。摩怛哩譯云七母二十
六右
演密解釋順
此文也 以初摩字等者。義釋七云。以摩
字爲眞言體。是無我義。大空義。猶如虚空
以無相故不礙衆生。大空又爾。不礙一切
煩惱故。能出生種種病行以利衆生故。
名鬼母乘也三十
七左
次釋提桓因乃至亦佛化生也者。以名字爲
眞言 字名者似倒言。七卷義記云。即名
字也已上 釋迦是等者。密抄第七云。梵聲中
鑠字。此譯云百。梵音吃囉。此云福徳三十左
 因以爲名也者。此五字回可移安以初釋
字句上也 止息義者。za釋字是本性寂字
故。云止息義也 又奢等者。奢摩他定。梵
語也。此天入深禪定。發言利天故。云常以
深言等也。其内所發定心以爲眞言故。云
心爲眞言也
次嚩嚕拏乃至爲種子也者。此水天眞言也。
義釋七云。阿半是水義。跛多是主義。曳是助
聲。以於一切智水法門而得自在。是故名
爲水主。以初阿字爲眞言體。以此水本來
不生常不動故。又如半字無有此岸彼岸。
無所不遍。無所不有。同於大空故。名爲
如來大智慧海。心主自在龍王。常住其中。出
生神變加持普門法雨。潤及一切。末句以曳
字故。名爲水主乘也三十
八右
次梵天眞言乃至亦是佛化身者。義釋七云。
初句云鉢囉惹。譯云一切生。次云跛多。是
主義。曳是助聲。所謂一切衆生主也。如劫初
時。梵宮寂寞無人。梵天適生念時。有命盡
天來降。又皆不見梵王終始。故便作是念。
我等從梵王生。以能生一切有情故。名一
切衆生主。而實衆生前際無始非是梵王所
生。如來亦復如是。以世間一毫之善。乃至
諸智子等。皆從佛心生故。又不見如來終
始故。名爲世間之父。而實衆生佛性前際無
始。非是如來所生也。以最初鉢羅字。爲眞
言體。跛是最勝義。囉是淨法界。不爲塵垢
所染。即是蓮華胎藏。一切佛子。皆如是最
勝胎藏生。是故名勝子。末句加曳字故。名
爲梵王乘也三十
八左
次日天子乃至利益衆生者者。此明日天眞
言。以理不生爲眞言體。故云自通達此理

次月天子乃至淨月三昧也者。此明月天眞
言。以智不生爲眞言體。故以ca@m字爲種
子。ca@m者無遷變義。無遷變即佛性。亦名般若
波羅蜜故爲智也 月能除毒等者。光云。月
除毒熱。日除災變。是法爾也。深義在面
甘露之味者。南本涅槃經第十八云。大王譬
如滿月衆星中王爲甘露味。一切衆生之所
愛樂。月愛三昧亦復如是。諸善中王爲甘露
味。一切衆生之所愛樂四右
次諸龍眞言乃至無我也者。此明諸龍衆也
 前者指前嚩嚕拏龍王眞言。彼唯局主領。
此廣通諸龍。灌頂經第九三至六説五方龍
衆。此中可攝之歟。凡龍有二能。一除雲二
興雲。今疏約初義。義釋通二義。臨文可見」
次難陀跋難陀乃至而説眞言者。此二龍王
守門在處。如第五鈔。難陀跋難陀者。法花文
句第二云。難陀名歡喜。跋名善。兄弟常護
摩竭提。雨澤以時國無飢年。瓶沙王年爲
一會。百姓聞皆歡喜。從此得名○本住歡
喜地。迹居海間會記二一
之三十五
 義疏第二云。難陀
此云歡喜。跋難陀此云賢歡喜。此二龍王是
兄弟。常令風不搖條雨不破塊。見者歡喜
故云歡喜十五左 以初難字等者釋na
即觀離觀者。其意如何。可尋決之已上光云。
今此二大龍王。本修有空不生三觀。或雙非
或雙存。而住不生中道。故云即觀離觀等
也 自通達等者釋ndo字。na字爲觀義之
本説未勘之。七卷義記歡義云云是非難知
 拔字聲勢等者。義釋七云。跛字連上。轉聲
云鄔波四十右ndou點有鄔音故。云連
上等也。鄔波者當段爲越。義釋不爾。彼釋
云。難奴歡喜之義。跛字連上。轉聲云鄔波。
是近義亞義也。鄔波難陀。即第二龍名也。如
大龍王。普雨世間。作一切衆生利益。自觀
勢力而生慶喜。即是如來喜法門。云二龍
者。一是慧力。次小者是三昧力。復次初是佛
地力。次小者是近佛地力。初是究竟地力。次
小者初發心力。以祕藏中初心勢力不異後
心。然亦小者有差別故。云次小也同上
時毘盧遮那佛乃至虚空眼竟者。義釋七云。
經云。爾時毘盧遮那世尊樂欲説自教迹不
空悉地一切佛菩薩母虚空眼明妃者。如前
諸大尊等。各於自所通達法界門。説自心及
眷屬眞言。皆欲如其性類引攝無量衆生。
令於彼彼法門得自在故。今毘盧遮那。又
欲令彼一切諸法界門進趣修習者。乃至一
毫之善功不唐損故。諸有所作無不成就
四十
一右
 伽伽娜等者。此一眞言大分爲二。初
明虚空眼。後陛薩囉下。明佛母義。初中亦
二。一明願等虚空。二薩皤下明功徳無比。
先明願等虚空亦二。初伽伽娜者。總通體
相。後皤羅下別説。初明相。後伽伽娜下明
體。謂總句言伽伽娜者。大空此有體有相。
體者自證境界甚深微妙。而非有心之分。超
於有無離於性相。寂寂絶絶。相者畢竟淨
無邊際無分別等徳相也。伽伽娜句。通此二
故云總句也。此是所信之勝境。故以爲總
標也。別中皤囉者願也。願者菩提心。菩提心
者白淨信心也。願以欲信勝解三爲自性。
謂信起時。勝解爲因。欲爲果故。而願與信
其體維同。此願起時。與所信境不二冥會。故
科云願等虚空也。於中初同空相故。云
落乞叉大空也次同空體故。云伽伽娜
三迷。義釋七云。次句云誐誐曩三謎者。前
句已説心相。今更明心體包含廣大等同虚
四十
二右
即此意也。次明功徳無比文旨易知。
後明佛母義中。初明從等空勝願生諸佛。
陛薩囉不可壞義。勝願等虚空故不可壞
也。三婆吠從生義。闍嚩囉光明義。意云。從
不可壞生佛智光明也。佛母之稱。由斯立
焉。後娜母下已成佛。還禮菩提心勝也。義
釋七云。爾時毘盧遮那佛所願已滿。而作是
念。我今普門具體。皆從虚空眼生。是故此
恩難可酬報。由此發誠實言。歸命般若波
羅蜜。云曩謨阿目伽引 四
十三右
 虚空眼者。
眼智之異名故。亦名般若波羅蜜。即是大空
慧也。勝願同虚空時。心眼此開。名云虚空
眼也。問。今此眞言何會攝乎。答。在遍智院
虚空眼言。第五釋虚空眼曰。毘盧盧那佛母
十八左當段釋云。而生法身如我無異也
兩釋意同。依之胎藏四部儀軌。以此眞言
出于遍智院虚空眼段也。問。法身佛是三世
常住。何有能生母乎。答。法身則雖三世常
住。而在纒時不能出現。發菩提心離諸垢
障。其體如顯。約此義故有能生母。上釋普
賢眞言云。此平等法界。無行無到。云何有
來去耶。次即釋言。以能離垢除一切障。即
是勝進之義。無行進最爲善逝也四右準例
可解
時佛又復乃至不動主眞言畢者。自此已下
説不動降三世二明王。是第一重持明院之
攝也。義釋七云。如蓮華眷屬。以馬頭爲忿
怒明王。金剛眷屬。以月黶爲忿怒明王。釋
迦眷屬。以無能勝爲忿怒明王。今毘盧遮
那自教迹中。以聖不動降三世爲忿怒明
王。以毘盧遮那普遍一切法門故。當知不
動尊亦普門成辨諸事。大摧一切障也四十
三右
乃至佛在等者。從最初發心經三賢十聖。
道樹成覺。此不動尊。於其中間而除諸障
故云乃至。下釋云。從初發菩提心守護増
長。令生成佛果圓十九右即此意也 火生
者義釋七云。囉字門是毘盧遮那大忿怒火。
能燒一切世界。使灰燼無遺餘。今不動尊
從此火中生。猶如軍荼利尊從執金剛火
中生四十
三左
 略有二障等者。内外二障。如息
障品中明戰荼等者。明眞言中。初約句
義門。後初戰荼者下。約字義門。初明句義
中。初明功能。後唅鍐者明眞言體。初中初
明暴惡忿怒相。後薩頗吒也下。轉釋前句。
謂以極惡大忿怒故。而令能破壞能恐怖能
堅固也。問。此眞言無火生句義。又無不動
句義何也。答。訶盧字有火生功能。義釋七
云。此賀字名爲風輪○次有囉字。加三
昧聲。正是火生三昧之體。與風輪和合猛威
熾然。即如來大忿怒義四十
四左
次怛囉迦句有不
動義。又云。怛囉吒是堅固義。明所以大摧
諸障之義。正爲護持佛國普令道種堅固
無動無退故四十
五左
可思之。後明字義中。初
戰字者。遷變字故爲死義。次荼字者。怨對字
故爲戰義也 以此等者。前戰字義也 即
與等者荼字義。連前釋後也。今所言生死
者。非唯分段。亦通變易。義釋七云。不動明
王。能殺灌頂菩薩麁重之身。斷其變易之
命。況餘三界衆生。即是暴惡中又極暴惡之
義也四十
四左
 後次摩是我義等者。摩者我義。一
切障依執我。依阿字門故成無我。無我亦
是空也。訶者喜義。見無我理生歡喜故云
喜。依生歡喜増作此行。故次云亦是行。
依作此行即成三昧。此三昧有二徳。離塵
障故名離塵三昧。盧字是也羅離塵垢。
鄔三昧也
 證空
理故名大空三昧。瑟拏二字是也瑟即奢摩他。
拏即大空也
 薩是堅義等者。薩字堅義。堅生滅法。而彼
生滅諸法不安。猶如聚沫。故次云頗。是諸
法無自性行故。傍加行點。如是行故。即能
戰敵破彼故云吒也。也字乘義。破隨縁沫
達本性水故云乘也 䙖是等者。義釋七
云。次有吽字。即是發誠實言。作師子吼之
四十
五右
所以作師子吼聲者。具大空行三
昧之義故也 怛是如
如也
囉等者。謂如如理。是
無垢無作也。稱此理故。成堅固徳也 
字訶等者種子字也。其義如文。怛囉迦句。或
作怛囉吒也。廣大軌中之
六左
出慈救呪。終句
作吽怛囉二合吒憾𤚥念誦結護幷
安鎭軌同之
心覺眞言集
中云。慈救呪出梵本胎藏軌大師御
請來
石山經
藏有御筆二本。一句相違。一云ttraka。一云tra
@t@u。前本依大日經後本叶青龍軌歟。是依
傳説未見正本也四右
次降三世乃至降伏三世也者。謂法幢高峯
觀加持三昧爲所入定。而説此眞言也 如
初序品中説者。此指住心品歟。然法幢高峯
觀號。出經第二具縁品。彼云。住於滿一切
願。出廣長舌相。遍覆一切佛刹。清淨法幢
高峯觀三昧十一左但序品所説加持三昧。此
加持三昧。自有法幢高峯觀義。故立此稱
也 爲令行人等者。明二明王不同也 所
謂三世等者。釋降三世得名。此三世作三釋。
初三毒名三世。次過現未名三世。後三界
名三世也。大曼拏羅經天息
災譯
第二云。金剛手
白佛言。世尊云何名爲三界。佛言。金剛手
心即是三界。金剛手白言。云何名心。佛言。
心者本無色相。不可取捨。由無色相。遍
行諸根。由行諸根遂著境界○金剛手復
白佛言。言三界者云何説。佛言。金剛手三
界者。所謂貪界瞋界癡界。金剛手。彼若無心
即無貪。若無貪即無瞋。若無瞋即無癡
 訶訶訶等者。此釋眞言初訶訶訶三字。
今疏約三乘行作釋。義釋約風輪作釋。彼
釋云。初云賀者正是風輪自在之用。以一
切衆生無不待因成故。隨業流轉。於三世
中不得自在。唯有毘盧遮那。至第一無生
際故。離一切因。是故自在神力旋轉無礙。
普遍一切時處。開發無量衆生也。三重言
之。以對三世義故四十
七右
 毘薩麼曳等者。密
抄第七云。言以貪調貪等者。即三訶字眞言
也。謂如來於一類剛強難化衆生。心不棄
捨。名之爲貪。即第一訶字也。又隱自萬徳
莊嚴之相。現彼種種可畏之形。名之爲瞋。
即第二訶字也。不見如是二處之相。名之
爲癡。即第三訶字也。以此三毒調彼三毒。
名以貪調貪等也。又此明王手執於鉤。鉤
召一切天魔諸障。悉不令逃。名之爲貪。既
召至已或以劍逼。或以力愶。名之爲瞋。不
見如是逼愶之相。名之爲癡。如來以此三
字爲一眞言之句三十
七右
 奇哉怪哉者。涅槃
經第八説ha字義云。呵者名心歡喜。奇哉
世尊離一切行。怪哉如來入般涅槃二十
三右
音七云。怪古壞切。怪異也驚怪也。凡奇異非
常皆曰怪。字從在。音口瓦切十四右 以此
帝㘑等者。義釋第七云。此眞言。以trai&T005753;
字爲體。此翻爲三世。三毒如實相即是淨
法界。加三昧聲。是萬行方便義。譬如善調
御師。只調惡馬難調之性。作良馬調柔之
用。是故未調伏時。材力雄駿奔從逸群者。
既調之後。則堪一日千里。但觀種姓何如
耳。豈易體而治之哉。佛調御亦爾。能調剛
強生死。作普門法界用。亦調剛強涅槃。作
普門世界用。是故如來三業三毒。普勝世間
四十
八右
可思之
次聲聞眞言乃至入大悲藏也者。自此已下
説二乘眞言。就之疏與義釋。其意大異。義
釋七云。又聲聞眞言。是釋迦眷屬。亦於寶處
三昧中説之。似傳寫者出文不次耳四十
八左
依此釋。此二眞言可在上釋迦段。又當段
釋云。此是法佛大悲願力。爲利有情。於三
昧中。而現聲聞縁覺眞言已上爾乃非是釋
迦所説眞言。遍智院有二迦葉等是此類歟。
蓋三重曼荼羅諸尊。漸次從内出外。第三重
二乘世天等。尋其内證。源居第一重内院。
大日自説。尤有深意者乎。眞言句文其意
易知 餘以類廣説之者。karmmanirjata
怖障義者h@u@m字也 如上所説者。此指上毘
倶胝馬頭不動降三世等眞言中吽字釋文
也 但以聲聞行爲異者。彼大空三昧。令恐
怖無明煩惱。此以但空三昧。令恐怖見思
麁惑故云爲異也
次縁覺眞言乃至用一字也者。此段讓上所
説。不作委釋。上所説者。即指第七五種三
昧道之文也 復以此法等者。此眞言字義。
非有利益衆生義。但爲通伏疑作此釋。次
上意曰。爲利有情而現聲縁眞言。就之有
疑。謂縁覺以離言説爲所證若無言説。依
何利衆生乎。爲遮此疑乃云。以離言道
利衆生也 如上説等者。此會前後相違。
上説者經第二具縁品云。若聲聞所説。一一句
安布。是中辟支佛。復有小差別。謂三昧分
異。淨除於業生三右今説一字眞言。以之
爲其相違。但會釋意不詳。義釋七云。又此
是聲聞縁覺。入法界乘故。用字門明義。若
是二乘聖者。自所宣説眞言。則但明句義
無字義也五十左當段釋準此文。可得其意
已上 光云。古讀亂脱而詳其會釋意曰
(一)如上説聲聞。(三)縁覺(二)以句法爲眞言
(四)今以一字者此是宗極之要已上誠如此
讀則合經第二文。其意昭然。但詳今釋。兼
存義釋所明旨趣。留意思擇
大日經疏演奧鈔第三十四


大日經疏演奧鈔第三十五

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第十卷之餘釋經二眞
言藏品
次諸佛菩薩乃至本不生義也者。此遍知院
震多摩尼眞言也。義釋七云。又一切諸佛菩
薩心眞言。即是眞多摩尼。普通一切佛菩薩
五十左委如第五鈔料簡 薩嚩勃駄等者。
一切佛菩薩心也。心者淨菩提心如意寶也。
義釋第七云。以此淨菩提心寶王。十方三世
證者無不道同故五十左即此意也 &MT01826;毘舍
禰者入也。連上句云入一切佛菩薩心也。
此有二義。一曼荼羅中所安震多摩尼印。遍
入一切仏菩薩心寶故云入也。二此雲多摩
尼印。攝入一切佛菩薩心寶故云入也 娜
摩等者。即歸命震多摩尼。如義釋七云。毘盧
遮那佛。欲從普門普雨衆寶故。先敬禮如
是眞多摩尼也五十
一左
是也 薩嚩毘睇者與願
也。謂眞多摩尼。與一切智智願故云與願
也 帝也等者。所以此字爲種子者。tya
ta字如義。如者寶珠也。ya者乘義。眞如體性。
遍至法界。是乘義也。是故以此字爲眞多
摩尼種子也 與上句等者。上句訶㗚娜耶
耶字有行點。與之相連。如即本不生故。取
爲種子體也
次普世天等乃至爲種子也者。義釋七云。又
一切諸天心眞言。亦是釋迦眷屬。今不次耳
五十
一左
疏意不爾。準上二乘可知之 普世天
者。十住心論第三釋此眞言云。又有諸世
天等普明心眞言○若廣説者。三界中二十
八種天。各各有眞言。若略攝者。皆攝此一
眞言。外金剛部雖其數無量。而攝五類八
部盡二十
三右
 嚧迦嚧迦等者。義釋七云。初句
云部迦羯囉野者。路譯爲
世間。次路迦字。以與阿聲相連故。名爲阿
迦。是明義五十
一左
疏釋亦同。梵字大儀軌lo
k@alok@a已上初路迦迦字加行點故。與後句
連帶成阿路迦音。是無暗義即是明也 側
皆有阿聲者。十住心論第三釋此眞言中曰。
倶皆有阿聲三十
三左
 側倶兩字恐相濫歟。更勘
證本已上光云。今疏爲佳。言此字側者。即
指初嚧迦迦字傍點也。但疏言皆有。論言
倶皆有。竝皆字恐是寫誤。未詳其正字也
 八部等者。次下提婆迦等句。具列八部
也。藥師經疏極泰云。然辦八部自有二類。一
云。一天・二龍・三藥叉・四揵闥婆・五阿蘇羅・
六偈路荼・七緊那羅・八莫呼洛伽。一云。一天
龍・二藥叉乃至八人非人也。於二説中。大乘
憬師彌勒經疏依初説也。舎利弗問經亦
同此義○海藏經即當後説已上當段釋文
亦同初説。天謂三界諸天。龍謂五方諸龍也
 薩嚩提婆等者。十住心論第三云。薩嚩一
切。提婆天。那伽龍。夜乞叉・健閼嚩・阿修羅・
掲露荼・緊那羅・摩呼羅伽・竝八部名也三十
三左
彌勒上生經疏上云。八部者。一天・二龍・三
藥叉舊云夜叉四健達嚩舊云乾闥婆五阿
素落舊云阿修羅六掲路荼舊云迦樓羅七
緊捺羅舊云緊那羅八莫呼洛伽舊云摩睺
羅伽。藥叉者此云勇健。或云暴惡。飛行空
中食噉生類。亦攝地行諸羅刹婆。羅刹婆
者此云可畏。健達嚩者此云尋香行。諸作
樂神中有此等輩。由此西方。呼諸散藥名
健達嚩。不作生業。尋食香氣。作樂乞求。阿
素洛者此云非天。阿之言非。素洛云天。提
婆之異名也。多行諂詐無彼天行。故言非
天。掲路荼者妙翅鳥也。翅羽嚴麗雜色莊挍。
特異衆禽。禽中最大。舊云金翅鳥。一切飛
禽皆此所攝。緊捺洛者此云歌神。莫呼洛伽
此云大腹田文。蝦蟇蟒蛇等類。皆此所攝。
此中且擧彼類之首。其中一一各有無量形
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