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＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
十八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十九
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
見蘊第八中念住納息第一之三
若入二正性離生一苦集現觀各四心頃。道現觀
三心頃。法念住現在修未來修四一行相。現
在修未來修四同分修非二不同分一。滅現觀四
心頃。法念住現在修即此未來修。非三初無漏
蘊滅觀即能修二縁蘊道一故一行相現在修未
來修四同分修非二不同分一。以二初得無漏種性
力未

廣故。道類智法念住現在修未來修四
同分不同分修一行相現在修未來修十六已
得無漏種性勢増廣故。從レ此以上一切聖者
起二未曾得善根現在前一時。未來皆修二四念住
十六行相一。唯除二聞思所成慧。及入滅定微
微心時一。餘一切異生又無二聖行相一。是故從レ此
以後但説二修念住多少一不レ説二行相一
若諸異生離二欲界染一加行道時。四念住隨一
現在修未來修四。九無間道九解脱道時法
念住現在修未來修四。如レ離二欲界染一乃至
離二第三靜慮染一亦爾。離二第四靜慮染一若則
以二第四靜慮一爲二加行一。彼加行道時四念住隨
一現在修未來修四。若以二空無邊處近分一爲二
加行一諸有欲レ令三彼近分地有二別縁一者彼加
行道時。四念住隨一現在修未來修四。九無
間道八解脱道時。法念住現在修未來修四。
第九解脱道時法念住現在修未來修三除二
身念住一。諸有欲レ令二彼近分地唯總縁一者。彼
加行道九無間道八解脱道時。法念住現在修
＊則此未來修。第九解脱道時法念住現在修
未來修三除二身念住一。如レ離二第四靜慮染一乃
至離二無所有染一亦爾。差別者除二身念住一。＊則
諸異生起二不淨觀持息念。身念住初三解脱
八勝處前八遍處一。及引

發神境天眼天耳通一
時。身念住現在修未來修四。起二後三念住一隨
一現在修未來修四。起二四無量一引

發宿住隨
念通一。時法念住現在修未來修四。引

發他心
通一時心念住或受心法念住隨一現在修未
來修四。若起二無色解脱及後三念住一時。後三
念住隨一現在修未來修三除二身念住一。若起二
空無邊處識無邊處遍處一時。法念住現在修
未來修三除二身念住一。是謂二異生位所修差別一。
若諸聖者離二欲界乃至非想非非想處染一一
切加行道時。四念住隨一現在修未來修四。
一切無間解脱道時。法念住現在修未來修
四。信勝解練根作二見至一。時解脱練根作二不
動一。一切加行道時四念住隨一現在修未來
修四。一切無間道解脱道時法念住現在修
未來修四。若諸聖者起二不淨觀持息念身念
住初三解脱八勝處前八遍處一。及引

發神境
天眼天耳通一。及起二詞無礙解時身念住一現在
修未來修四。若雜修靜慮及諸有欲レ令二一切
法皆是勝義一者。起二義無礙解辯無礙解願智
邊際定無色解脱。入滅定想微細心一時。四念
住隨一現在修未來修四。若起二四無量宿住
隨念通一。及諸有欲レ令二唯涅槃是勝義一者。起二
義無礙解法無礙解無諍後二遍處空空無願
無願無相無相一時。法念住現在修未來修四。
若引

發他心通一時。心念住或受心法念住及
起二後三念住一時。隨一現在修未來修四。是
謂二此處略毘婆沙一
若修二身念住一彼受耶。設修二受念住一彼身耶。
答應レ作二四句一。有下修二身念住一非

受。謂已得二
身念住現在前一。以二曾得法現在前時一。無三力
能及二未來一故不レ修二受念住一。然現前是習修
故説レ修二身念住一。問亦有下未レ得二身念住現在
前一不

修レ受。如二未曾得聞思所成身念住現
在前時一。此中何故不レ説。答應レ説而不レ説者
當レ知此義有レ餘。有説。此中依二修所成念住一
而作レ論。無レ有下未得修所成身念住現在前
時不レ修二受念住一者上是故不レ説。有下修二受念
住一非

身。謂已得二受念住現在前一。若未レ得二受
念住現在前不レ修レ身。若未レ得二心法念住現
在前修レ受非レ身。已得二受念住現在前一者如二
前釋一。未レ得二受念住現在前一不レ修レ身者。謂諸
異生離二空無邊處乃至無所有處染一。若以二受
念住一爲二加行一。彼加行道時若諸異生起二受念
住無色解脱一時。於二如レ是時一未レ得二受念住現
在前一修レ受非レ身。未レ得二心念住現在前一修レ受
非レ身者。謂諸異生離二空無邊處乃至無所有
處染一。若以二心念住一爲二加行一。彼加行道時若
諸異生起二心念住無色解脱一時。於二如レ是時一
未レ得二心念住現在前一修レ受非レ身。未レ得二法念
住現在前一修レ受非レ身者。謂諸異生離二第四
靜慮染一最後解脱道時。離二空無邊處乃至無
所有處染一。若依二下根本地一起二法念住一爲二加
行一。彼加行道時若依二上近分地一爲二加行一。諸
有欲レ令三無色近分有二別縁一者。若以二法念住一
爲二加行一。彼加行道九無間道九解脱道時。諸
有欲レ令二無色近分唯總縁一者唯第九解脱道
時。若諸異生起二法念住無色解脱一。及起二後
二遍處一時。於二如レ是時一未レ得二法念住現在前一
修レ受非レ身。有二倶修一謂未レ得二身念住現在前一。
若未レ得二受念住現在前一修レ身。若未レ得二心法
念住現在前一修二身受一。未レ得二身念住現在前一
者。謂増長煗頂位身念住現在前。若離二欲界
乃至非想非非想處染一。身念住爲二加行一彼加
行道時。若信勝解練根作二見至一。時解脱練根
作二不動一。身念住爲二加行一彼加行道時。若起二
不淨觀持息念身念住。初三解脱八勝處前八
遍處引發神境天眼天耳通一。起二詞無礙解一時。
若以二身念住一雜

修靜慮一時。諸有欲レ令二一切
法是勝義一者。彼起二身念住義無礙解。及身念
住辯無礙解願智邊際定無色解脱入滅定想
微細心一時。於二如レ是時一未レ得二身念住現在前一
修二身受一。未レ得二受念住現在前一修レ身者。謂増
長煗頂位受念住現在前時。若離二欲界乃至
非想非非想處染一。受念住爲二加行一彼加行道
時。若信勝解練根作二見至一。時解脱練根作二不
動一。受念住爲二加行一。彼加行道時若引

發他心
通受念住現在前一時。若以二受念住一雜

修靜
慮一時。諸有欲レ令二一切法是勝義一者。彼起二受
念住義無礙解及受念住辯無礙解。願智邊
際定無色解脱入滅定想微細心一時。於二如レ是
時一未レ得二受念住現在前一修二身受一。未レ得二心念
住現在前修二身受一者。謂増長煗頂位心念住
現在前時。若離二欲界乃至非想非非想處染一
心念住爲二加行一。彼加行道時若信勝解練根
作二見至一。時解脱練根作二不動一。心念住爲二加
行一彼加行道時。若引

發他心通心念住現在
前一時。若以二心念住一雜

修靜慮一時。諸有欲レ令二
一切法是勝義一者。起二心念住義無礙解。及心
念住辯無礙解願智邊際定無色解脱入滅定
想微細心一時。於二如レ是時一未曾得心念住現在
前修二身受一。未レ得二法念住現在前一修二身受一者。
謂初煗位縁三諦増長煗縁四諦法念住現在
前時。若初及増長頂縁二四諦法念住現在前
時。若一切忍及世第一法時。若入二正性離生一
苦集道現觀各四心頃。若離二欲界乃至非想
非非想處染一法念住爲二加行一。彼一切加行無
間解脱道時。若信勝解練根作二見至一。時解脱
練根作二不動一。法念住爲二加行一彼一切加行無
間解脱道時。若引

發他心通法念住現在前一
及引

發宿住隨念通一起二四無量一時。若以二法
念住一雜

修靜慮一時。諸有欲レ令二一切法是勝
義一者。彼起二法念住義無礙解一時。諸有欲レ令二
唯涅槃是勝義一者。彼起二義無礙解法無礙解
無諍一。後二遍處空空無願無願無相無相時。
若起二法念住辯無礙解願智邊際定無色解
脱入滅定想微細心一時。於二如レ是時一未レ得二法
念住現在前一修二身受一。有二倶不修一。謂已得二心
法念住現在前一。若未レ得二法念住現在前一。不
レ修二身受一一切染汚心。無記心在二無想定滅盡
定一生二無想天一。已得二心法念住現在前一者如二
前釋一。未レ得二法念住現在前一不レ修二身受一者。謂
初煗位縁二滅諦一若入二正性離生一滅現觀四心
頃。若諸異生離二第四靜慮乃至無所有處染一。
諸有欲レ令二無色近分唯總縁一者。若上地近分
爲二加行一彼一切加行道九無間道八解脱道
時。於二如レ是時一未レ得二法念住現在前一。不レ修二
身受一。一切染汚心者。謂染汚心皆順退分性
沈重懈怠相應。要順勝進性輕擧精進相應。
心方能修故。無記心者。謂無記心其性羸劣
腐敗萎歇要住二強勢堅勝之心一方能修故。在二
無想定滅盡定一者。謂彼無心要有心者方能
修故。生二無想一者。有説。生レ彼於二一切時一。善
心不レ起。有説。雖レ起而非二修所依一以レ不レ能
レ修二未來法一故。於二如レ是時一不レ修二身受一。問
亦有三未得心念住現在前不レ修二身受一。如二未
曾得聞思所成心念住現在前時一。此中何故
不レ説。答應レ説而不レ説者當レ知此義有レ餘。
有説。此中説下未曾得念住現在前時。能
修二未來一而不レ修中身受上者。無下未曾得心念住
現在前時。能修二未來一而不レ修二身受一者上。是故
不レ説。問若爾亦應レ説二一切散善心一何故但
説二染汚心無記心一耶。答應レ説而不レ説者當
レ知此義有レ餘。有説。彼不決定難二用稱説一。謂
若以レ修言レ之則彼無三力能修二未來一。若以二不
修一言レ之則現前時是習修攝。是故於二此修不
修中一皆不レ説。彼如二身念住一受念住。應レ知身
念住心念住亦爾。以二未來受念住心念住修
不修必倶一故
若修二身念住一彼法耶。設修二法念住一彼身耶。
答應レ作二四句一。有下修二身念住一非

法。謂已得二
身念住現在前一此如二前釋一。有下修二法念住一非

身。謂已得二法念住現在前一。若未レ得二法念住
現在前一不レ修レ身。若未レ得二受心念住現在前一
修レ法非レ身。已得二法念住現在前一者如二前釋一。
未レ得二法念住現在前一不レ修レ身者。謂初煖位
縁二滅諦一。若入二正性離生一滅現觀四心頃。若
諸異生離二第四靜慮染一。諸有欲レ令二空無邊處
近分唯總縁一者。若以レ彼爲二加行一彼加行道
九無間道九解脱道時。若諸異生離二空無邊
處乃至無所有處染一。以二法念住一爲二加行一彼
一切加行無間解脱道時。若諸異生起二法念
住無色解脱一。及起二後二遍處一時。於二如レ是時一。
未レ得二法念住現在前一不レ修レ身。未レ得二受念住
現在前一修レ法非レ身者。如二前未得受念住現
在前不修身説一。未レ得二心念住現在前一修レ法
非レ身者即如二受説一有二倶修一。謂未レ得二身念住
現在前一。若未レ得二法念住現在前一修レ身。若未
レ得二受心念住現在前一修二身法一。未レ得二身念住
現在前一者如二前未得身念住現在前説一。未
レ得二法念住現在前一修レ身者如二前未得法念
住現在前修身受説一。未レ得二受心念住現在前一
修二身法一者。謂増長煗頂位受心念住現在
前時。若離二欲界乃至非想非非想處染一。受心
念住爲二加行一彼加行道時。若信勝解練根作二
見至一。時解脱練根作二不動一。受心念住爲二加
行一彼加行道時若引

發他心通一受心念住現
在前時。若以二受心念住一雜

修靜慮一時。諸有
欲レ令二一切法是勝義一者。彼起二受心念住義
無礙解。及受心念住辯無礙解願智邊際定
無色解脱入滅定想微細心一時。於二如レ是時一
未レ得二受心念住現在前一修二身法一。有二倶不修一。
謂已得二受心念住現在前一一切染汚心無記
心在二無想定滅盡定一生二無想天一皆如二前釋｣
若修二受念住一彼心耶。設修二心念住一彼受耶。
答應レ作二四句一。有下修二受念住一非

心。謂已得二
受念住現在前一。有下修二心念住一非

受。謂已得二
心念住現在前一皆如二前釋一。有二倶修一謂未レ得二
身受心念住現在前一。若未レ得二法念住現在前一
修二受心一。未レ得二身念住現在前一者如二前諸未
得身念住現在前説一。未レ得二受心念住現在前一
者如二前諸未得受心念住現在前説一。未レ得二法
念住現在前一修二受心一者如二前諸未得法念住
現在前修餘念住説一。有二倶不修一謂已得二身法
念住現在前一。若未レ得二法念住現在前不レ修二
受心一。一切染汚心無記心在二無想定滅盡定一
生二無想天一。未レ得二法念住現在前一不レ修二受心一
者。如二前諸未得法念住現在前不修餘念住
説一餘如二前釋一
若修二受念住一彼法耶。設修二法念住一彼受耶。
答應レ作二四句一。有下修二受念住一非

法。謂已得二
受念住現在前一此如二前釋一。有下修二法念住一非

受。謂已得二法念住現在前一。若未レ得二法念住
現在前一不レ修レ受。已得二法念住現在前一者如二
前釋一。未レ得二法念住現在前一不レ修レ受者。如二前
諸未得法念住現在前不修餘念住説一。有二倶
修一謂未レ得二身受心念住現在前一。若未レ得二法
念住現在前一修レ受。未レ得二身念住現在前一者。
如二前諸未得身念住現在前説一。未レ得二受心念
住現在前一者如二前諸未得受心念住現在前
説一。未レ得二法念住現在前一修レ受者。如二前諸未
得法念住現在前。修餘念住説一。有二倶不修一謂
已得二身心念住現在前一。一切染汚心無記心
在二無想定滅盡定一生二無想天一皆如二前釋一。如二
受念住一法念住應レ知。心念住法念住亦爾。
以二未來受念住心念住修不修必倶一故
於レ身循身觀念住當レ言二法智一。乃至廣説。問
此文應二先修而説一。所以者何。以レ有二自性乃
可修一故而不二先説一者有二何意一耶。答阿毘達
磨應二以レ相求一不レ以二次第一。以三阿毘達磨正欲
レ分

別諸法性相一但不レ違二其義一。若先若後説
皆無レ失。有餘師説。欲レ顯下此中唯分

別修所
成念住一非中聞思所成等上故。先説レ修後明二自
性一。於レ身循身觀念住當レ言二法智一。謂知二欲界
繋及一分無漏色當レ言類智一。謂知二色界繋
及一分無漏色一。不レ説二他心智一者他心智知二心
心所一。法身念住唯知二色法一故。當レ言二世俗智一。
謂知二一切色一當レ言二苦智一。謂知二有漏色一作二非
常苦空非我行相一當レ言二集智一。謂知二有漏色一
作二因集生縁行相一。不レ説二滅智一者滅智唯知二
無爲一法身念住。知二有爲法一故當レ言二道智一。謂
知二無漏色一作二道如行出行相一此中不レ説盡無
生智者以二此是見蘊一但説二諸見性智一。彼智非二
見性一是故不レ説。顯二自性一已當レ顯レ地。當レ言二有
尋有伺一。謂依二未至初靜慮一當レ言二無尋唯伺一。
謂依二靜慮中間一當レ言二無尋無伺一。謂依二上三
靜慮及四無色一。顯レ地已當レ顯二相應一。當レ言二樂
根相應一。謂依二第三靜慮一當レ言二喜根相應一。謂
依二初及第二靜慮一當レ言二捨根相應一。謂依二未
至靜慮中間第四靜慮及四無色一。顯二相應一已
當レ顯二行相一。當レ言二空三摩地倶一。謂二行相當
レ言二無願三摩地倶一。謂十行相不レ説二無相三
摩地倶一者如二不説滅智説一。顯二行相一已當レ顯二
所縁一當レ言二縁欲色界繋一。謂縁苦集。當レ言二縁
不繋一謂縁道。於レ受循受觀念住當レ言二法智一。
謂知二欲界繋及一分無漏一。受當レ言二類智一。謂
知二色無色界繋及一分無漏一。受當レ言二他心
智一。謂知二欲色界繋及一分無漏他相續現在
前一。受當レ言二世俗智一。謂知二一切一。受當レ言二苦
智一。謂知二有漏一。受作二非常等四行相一。當レ言二集
智一謂知二有漏一。受作二因等四行相一。不レ説二滅智一
者以三受念住唯知二有爲法一故。當レ言二道智一謂
知二無漏一。受作二道等四行相一。不レ説二餘智一者如二
前釋一。顯二自性一已地相應行相皆如二前説一。當
レ顯二所縁一。當レ言二縁三界繋一。謂縁苦集。當レ言二縁
不繋一。謂縁道如レ於レ受於レ心亦爾。此一所縁
常相應故於レ法修法觀念住當レ言二法智一。謂
知二欲界繋諸行及彼因彼滅彼一切法智品一。
當レ言二類智一謂知二色無色界繋諸行及彼因彼
滅彼一切類智品一。當レ言二他心智一謂知二欲色
界繋及一分無漏他相續現在前一。除二受及心一
餘心所法當レ言二世俗智一。謂知二一切法一當レ言二
苦智一。謂知二五取蘊一作二無常等四行相一。當レ言二
集智一謂知二有漏因一作二因等四行相一當レ言二滅
智一。謂知二擇滅一作二滅等四行相一當レ言二道智一。謂
知二無漏五蘊一作二道等四行相一不レ説二餘智一
者亦如二前釋一。顯二自性一已。地相應如二前説一。當
レ顯二行相一當レ言二空無願三摩地倶一亦如二前釋一。
當レ言二無相三摩地倶一。謂四行相顯二行相一已
當レ顯二所縁一。當レ言二縁三界繋一。謂縁苦集。當
レ言二縁不繋一。謂縁滅道
如レ説受二樂受一時。如實知三我受二樂受一。此四智。
乃至廣説。問何故此中再度分

別受心法念
住一。一度分

別身念住一耶。答彼作レ論者意欲
爾故。乃至廣説。有説。此中世尊亦應レ作二是
説一。彼行住等時如實知二我行住等一此四智。乃
至廣説。而不レ説者有二何意一耶。答若法微細
難レ見難レ覺不二明了一。不二現見一者則重分

別身
念住麁顯一。乃至現見故不二重説一。有説。若依
レ彼起二種種不相似異相文句。及異相智一者則
重分

別身念住一。若分別時文句不レ異智亦
不レ異故不二重説一。問受二樂受一時則不二如實知一。
如實知時則不レ受二樂受一。所以者何。受二樂受一
時彼受在二現在一非二爾時能如實知一。不知相應
故無二二心品倶行一故。如實知時彼受在二過去
未來一。非三爾時名レ受二樂受一無二作用一故。苦受不
苦不樂受説亦爾。佛何故説丁受二樂受一時如實
知丙我受乙樂受等甲耶。有説。此中應レ作二是説一。
受二樂受一已如實知三我已受二樂受一受二苦受不
苦不樂受一已如實知三我已受二苦受不苦不樂
受一。而不レ作二是説一者有二何意一耶。應レ知此中
説二已受一名レ受於二過去一説二現在聲一。如レ説大王
從二何方一來。此説二已來一名レ來。又如レ説菩薩
入二正性離生一時得二現觀邊世俗智一。此説已入
名レ入彼亦如レ是。尊者世友説曰。諸受在二過
去未來一時則不レ可レ受。在二現在一時唯自性轉
亦不レ可レ受。云何説二受樂受苦一耶。當レ知彼觀二
樂苦衆具相續一而説。謂觀二樂具相續一言二我
受樂一。觀二苦具相續一言二我受苦一。復次彼觀二樂
苦因縁相續一而説。謂觀二攝受因縁相續一言二
我受樂一。觀二損害因縁相續一言二我受苦一。復次
彼於二諸受相續轉時一中間數起二彼境意識一。便
謂此於二所依一爲レ益爲レ損故言二我今受樂受
苦一。大徳説曰。彼於二樂苦受所依大種相續轉
中一謂レ之爲レ受故言二我今受樂受苦一
如レ説受二樂受一時如實知三我受二樂受一。此四智
謂法類世俗道。問何故此中不レ説二他心智一。答
他心智知二他相續心心所法一。此中如實智知二
自相續心心所法一是故不レ説。復次他心智知二
現在心心所法一。此中如實智知二過去心心所
法一。復次他心智但知二心心所法一。此中如實智
亦知二心心所法所依所縁一。復次他心智一一
法縁。此中如實智亦多法總縁以レ是故不レ説二
他心智一。問此中復何故不レ説二苦集智一耶。有
説。此中亦應レ説二苦集智一而不レ説者當レ知此
義有レ餘。有説。苦集智是厭行相智。此中如
實智是欣行相智是故不レ説。有説。苦集智
縁二所厭事一。此中如實智縁二所欣事一。有説。苦
集智憎

惡所縁一而轉。此中如實智愛

樂所
縁一而轉。有説。此中説如實知二有漏無漏心
心所法一。然有漏心心所法無始數知。又麁近
易レ了起二世俗智一則能了知不レ待レ起二無漏智一。
是故無レ有下捨二世俗智一而以二苦集智一知者上。無
漏心心所法昔來未レ知。又微細難レ了起二無漏
智乃能知レ之。是故此中如實知二有漏心心所
法一。唯世俗智如實知二無漏心心所法一。謂餘三
智由レ此不レ説レ有二苦集智一。有説。此中説三如實
知二有漏無漏心心所法事差別相一。彼有漏者。
起二世俗智一＊則知更不レ起苦集智以レ難レ起故。
及起時但知二總相一故。彼無漏者起二世俗智一
不レ能レ知故便起二道智一。然道智生雖レ不レ如レ前
唯差別知。然以二總相一知二差別事一故有二道智一
無二苦集智一。有説。此中説。如實知二有漏無漏
心心所法行相差別一。然有漏心心所法多非二
縁諦行相一。設所有者亦未二善成就一故。但以二
世俗智一作二非諦行相一。如實知二其行相差別一。
無漏心心所法皆是縁諦行相極善成就故。
還以二道智一作二諦行相一如實知二其行相差別一。
是故此中無二苦集智一不レ説二盡無生智一者。此
是見蘊但説二諸見性智一。彼非二見性智一是故不
レ説。此中法智者。謂知二法智品樂受一。類智者。
謂知二類智品樂受一。世俗智者。謂知二有漏樂
受一。道智者。謂知二無漏樂受一。雖レ無二一樂受四
智所知一。謂有漏者一智知。無漏者三智知。然
以二總説一故言三四智如實知二樂受一。有説。無漏
樂受四智所知。受二苦受一時如實知レ受二苦受一
此一智謂世俗。以二苦受唯有漏一故世俗智知。
受二不苦不樂受一時如實知レ受二不苦不樂受一。
此四智謂法類世俗道。如二知樂受説一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
十九

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
見蘊第八中念住納息第一之四
受二樂身受苦身受不苦不樂身受。及苦心受一
時如實知。此一智謂世俗一切身受及苦心受
唯有漏故。起二世俗智一則如實知受二樂心受
不苦不樂心受一時此四智。謂法類世俗道此
二心受通二有漏無漏一故。以二四智一知廣釋如
レ上。問此中何者名二身受一何者名二心受一耶。答
若受在二五識身一名二身受一。在二意地一名二心受一。復
次若受無分別名二身受一。有分別名二心受一。復次
若受取二自相境一名二身受一。取二自共相境一名二心
受一復次若受取二現在境一名二身受一。取二三世及非
世境一名二心受一。復次若受取二事別境一名二身受一。
取二事別及和合境一名二心受一。復次若受一墮境
者名二身受一。數數墮境者名二心受一。復次若受於
レ境率爾轉者名二身受一。思度轉者名二心受一。復
次若受以レ色爲二所依一色爲二所縁一者名二身受一。
以二非色一爲二所依一色非色爲二所縁一者名二心受一。
如二色非色一。如レ是有對無對積聚非積聚和合
不和合廣説亦爾。尊者世友説曰。如二佛所説一。
彼於二爾時一受二於二受一。謂身受心受。云何身
受。云何心受。答無レ有二受是身受一一切受皆
是心受。所以者何。心相應故。然諸受若依二五
根一轉此受名二身受一。恒以レ身爲二増上一故。若依二
意根一轉此受名二心受一。恒以レ心爲二増上一故。復
作二是説一。無レ有二受是身受一。一切受皆是心受
心相應故。然諸受依レ取二至境一三根轉此受
名二身受一恒作想故。依レ取二不至境一三根轉此
受名二心受一不二恒作想一故。大徳説曰。若是身
受彼亦心受耶。答若是身受彼亦心受。有三是
心受而非二身受一。謂若計

度外事一於レ内取レ相
及於レ事取二補特伽羅一并法處所攝色。心不相
應行無爲相。如レ此類受皆名二心受一。以下於二非
實有境一分別轉上故。是謂二身受心受差別一
受二樂有味受。苦有味受。不苦不樂有味受。及
苦無味受一時如實知。此一智。謂世俗。以二一
切有味受及苦無味受皆有漏一故。起二世俗智一
＊則如實知。受二樂無味受不苦不樂無味受一
時如實知。此四智謂法類世俗道。此二無味
受通二有漏無漏一故以二四智一知。廣釋如レ上。此
中味者是愛味著性故。若受與レ彼爲二安足處一
名二有味受一。有説。味名二一切煩惱一取著性故。
若受與レ彼爲二安足處一名二有味受一。若受不下
與二愛或一切煩惱一爲中安足處上名二無味受一。問
若爾者則一切苦受皆名二有味一。皆能與二愛或
一切煩惱一爲二安足處一故。又如二品類足説一。云
何有味法。謂有漏法。云何無味法謂無漏
法。何故此中説レ有二苦無味受一耶。答苦受
雖二有漏一而有二少無味依性一依レ彼故説二苦無

Footnote:

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