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佛説未曾有正法經 (No. 0628_ 法天譯 ) in Vol. 15

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  No.628[Nos.626,627,629]

佛説未曾有正法經卷第一
 西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿
傳教大師臣法天奉    詔譯 
如是我聞。一時佛在王舍城鷲峯山中。與大
苾芻衆萬二千五百人倶。是時有菩薩摩訶
薩八萬四千人。從諸佛刹而來集會。是諸菩
薩。皆具大智得大總持。具無礙辯悉證無生
法忍。入三摩地總持智門。了諸衆生心所樂
欲。善説法要如法解脱。復有四大天王并帝
釋天。娑婆界主大梵天王。及無量百千天龍
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人非人等皆來集會。是時有大菩薩名妙吉
祥。在其山側與二十五大菩薩衆倶。其名曰
龍吉祥菩薩摩訶薩。龍授菩薩摩訶薩。吉祥
生菩薩摩訶薩。吉祥藏菩薩摩訶薩。最上蓮
華吉祥菩薩摩訶薩。蓮華吉祥生菩薩摩訶
薩。持世菩薩摩訶薩。持地菩薩摩訶薩。寶手
菩薩摩訶薩。寶印手菩薩摩訶薩。師子意菩
薩摩訶薩。師子無畏音菩薩摩訶薩。虚空藏
菩薩摩訶薩。平等心轉法輪菩薩摩訶薩。了
別一切句義大辯菩薩摩訶薩。辯積菩薩摩
訶薩。海意菩薩摩訶薩。妙高王菩薩摩訶薩。
愛見菩薩摩訶薩。喜王菩薩摩訶薩。無邊視
菩薩摩訶薩。無邊作行菩薩摩訶薩。破諸魔
菩薩摩訶薩。無憂授菩薩摩訶薩。一切義成
菩薩摩訶薩
復有四兜率天子。其名曰普開華天子。光明
開華天子。曼陀羅華香天子。精進法行天子。
是諸天子以信樂心故。各與諸眷屬來詣妙
吉祥菩薩所。聽受正法。是時諸大菩薩及天
子衆。既至會已次第而坐。是時大衆咸作是
言。佛一切智甚深無量廣大無邊。不可思議
無有比倫。最上無勝不可了知。云何菩薩摩
訶薩被精進鎧。而能趣證阿耨多羅三藐三
菩提耶。爾時會中有大菩薩。名龍吉祥。謂諸
菩薩言。若有菩薩種諸善根。心無所著迴向
實際。是名安住諸善根法被精進鎧。是菩薩
摩訶薩。即能趣證佛一切智
龍授菩薩言。若菩薩發平等心調伏心。愛樂
心適悦心。柔軟心無分別心。是名堅固被精
進鎧。即能趣證佛一切智
吉祥生菩薩言。若有菩薩於多劫中。樂欲了
知佛一切智。當於無量劫中被精進鎧。爲諸
衆生難行苦行不自貢高。是能趣證佛一切

吉祥藏菩薩言。若諸菩薩起利他心。不著自
樂不樂禪定。而能普爲一切作大利益。以無
量善根迴向一切衆生。是能趣證佛一切智。」
最上蓮華吉祥菩薩言。如佛所説。若諸菩薩
於一切法。無自無他無顯無密。普能調伏無
諸起作。於一切行而盡能行。是爲菩薩住奢
摩他相應之法。自能行已復能教他。是菩薩
即能趣證佛一切智
蓮華吉祥生菩薩言。若諸菩薩著世間法。即
不能了知佛一切智。若於世間法無所樂著。
無利無衰無毀無譽。無稱無譏無苦無樂。即
於諸法無増無減。是謂菩薩出離世間。即能
趣證佛一切智。持世菩薩言。若諸菩薩以諸
勝行。利益一切衆生而獲自利。不以自他而
生分別。但以善根迴向一切。起大精進常爲
衆生種諸善根。是名菩薩安諸勝行。即能趣
證佛一切智
持地菩薩言。譬如大地能生樹木諸藥草等。
敷榮結實悉能成就。乃至萬物皆因地而有。
而彼大地不作是念。我生草木而成熟之。及
於萬物依止而住。一切衆生依法界地而得
生長。不作是念能生衆生。菩薩摩訶薩亦復
如是。起平等心猶如大地。長時利樂一切衆
生。不作是念我能利樂一切衆生。離其分別
即能趣證佛一切智
寶手菩薩言。精進鎧者行諸勝行廣大無量。
自非具大善根而不能行。若諸菩薩。住平等
心無分別想。乃至夢中於諸衆生不生喜恚。
普令有情被大乘鎧。趣證佛智平等而住。亦
無聲聞縁覺之意。是菩薩即能趣證佛一切智。
寶印手菩薩言。所有衆生界。各各令起大悲
心普施法印。是諸衆生無信者令生正信。無
聞者令其多聞。慳貪者令行布施。毀禁者令
具戒足。瞋恚者令行忍辱。懈怠者令起精進。
散亂者令住禪定。愚癡者令具智慧。而令常
修善法皆使圓滿具足善根。常行菩薩三種
寶印。何等爲三。謂令衆生佛智圓滿。所有善
根悉能迴向一切衆生。是爲第一寳印。自所
作善普皆利益。成就一切衆生善根。是爲第
二寶印。觀有情界猶若虚空自性清淨。是名
第三寶印。若菩薩常行是事無有休息。即能
趣證佛一切智
師子意菩薩言。若菩薩精進堅固而無所畏。
不能破壞無懈怠心。無驚怖想勇猛不退。於
輪迴中捍勞忍苦無怯無懼。而能出離趣證
盤。於苦樂法平等而住無有二相。夫如
是者是爲菩薩被精進鎧。即能趣證佛一切

師子無畏音菩薩言。譬如世間有力之士。難
屈難伏所作能辨。是名正士。其正士者常行
正法離諸罪垢。不生邪見勤行大行。心常柔
軟無麁惡相離諸卒暴。是名正士。常發善言
親近善友。以殷重心尊敬師長。順行正道無
所違背。是名正士。離諸貪愛修正命行。以清
淨業絶其過失。以智慧心斷愚癡見。於自三
業安住寂靜。復於他人不生擾撓。不議好惡
長短無毀無譽。是名正士。愍諸貧窮而行惠
施無怨親想。内心質直外相柔和。離諸邪曲
守眞實行。以無上法娯樂其心。寂然堅固平
等而住。是名正士。於諸衆生所有障礙爲其
破滅。於身命財而能普施。於勝義法不生
悋。見諸衆生無福無慧者。而爲滅除諸不善
法。然後施與妙法寶藏。貧苦衆生常施珍寶。
疾病衆生施與醫藥。怖畏衆生施其安樂。無
依怙者爲作主宰。墮輪迴者而爲救度。在闇
瞑者爲作光明而照導之。在邪道者示以正
道。常以法語教導一切。見其過失不生恚怒。
是名正士。諸菩薩當修是行。即能安住奢摩
他相應之法。而能趣證佛一切智
虚空藏菩薩言。菩薩等視衆生行大慈觀。猶
如虚空無有邊量。行大悲觀無量無邊亦復
如是。常生歡喜守護諸根離其染著。於六波
羅蜜法行無懈倦。行於布施等如虚空無所
罣礙。持戒忍辱精進禪定智慧。皆亦如是。菩
薩即能趣證佛一切智
平等心轉法輪菩薩言。若有菩薩行菩提道。
當於諸法不起諸相及分別心。即不爲魔之
所惱害。常得諸佛之所愛念。諸天龍神常所
衞護。所作善根眞實無失。若菩薩於法生有
相心起分別想。即爲魔境界爲魔所動。諸佛
不能攝受。諸天不能衞護。若堅固不動無相
無分別者。是菩薩當轉無上法輪普爲一切。
何以故。菩薩了諸法無起無作故。菩薩雖起
諸心而無所著故。以無相心證佛菩提。乃至
轉妙法輪亦復如是。此即名爲菩薩摩訶薩
被精進鎧。而能趣證佛一切智
了別一切句義大辯菩薩言。諸正士當知。一
切處是菩提。煩惱是菩提。諸所作是菩提。有
爲法是菩提。無爲法是菩提。有漏法是菩提。
無漏法是菩提。有著心是菩提。無著心是菩
提。善根是菩提。不善根是菩提。世間法是菩
提。出世間法是菩提。輪迴法是菩提。涅盤界
是菩提。虚妄是菩提。眞實是菩提。蘊處界是
菩提。地水火風空是菩提。菩薩摩訶薩。了一
切法自性空故。諸有所作皆無自性。於一切
義如實了知。譬如虚空遍一切處。菩提之法
亦復如是遍一切處。若菩薩解了諸法。當具
辯才而得正智分別句義。即能趣證佛一切

辯積菩薩言。若菩薩智慧解脱。諸有所作皆
不可取。心無相故。無所増減不動不搖。於一
切語言如理而解。毀謗稱譽亦不能動。所有
一切外道語言。一切如來語言。若内若外若
隱若顯。皆悉平等無有差別。知一切法皆歸
寂滅。心無所著安固不動。如妙高山無動轉
相。若菩薩智慧解脱歸寂滅心者。即能趣證
佛一切智
海意菩薩言。菩薩大智慧海。萬法所歸平等
一味。菩薩多聞總持諸法之性一味無異。了
知諸法本眞自性非無所有。從縁生法即眞
實義。種種善根之所從生。應知是法不増不
減。本末之性福利無盡。究竟寂滅非斷非常
自如實知。復於衆生起無量心無忘無失。常
生尊重而爲顯説。平等宣示不共之法。廣爲
衆生種諸善根。是菩薩即能被精進鎧趣證
佛一切智。妙高王菩薩言。諸正士應知。佛一
切智。未易可知難可度量豈能趣證。所以者
何。若諸菩薩超過一切世間衆生心行。超過
一切世間衆生見聞。乃至信樂知識。悉能超
過世間衆生者。而能於布施持戒忍辱精進
禪定智慧。所有福聚踰於須彌者。是菩薩即
能趣證佛一切智
愛見菩薩言。菩薩摩訶薩。於六塵境觀無所
觀。乃至縁無所縁。何以故。若色若心本性清
淨故。色清淨故眼無所觀。聲清淨故耳無所
聞。香清淨故鼻無所嗅。味清淨故舌無所了。
觸清淨故身無所覺。法清淨故意無所縁。所
以者何。諸根清淨自性空故。無自無他無愛
無厭自性平等。觀諸衆生無有高下悉皆平
等。於諸佛法起決定心不生疑惑。樂法無厭
得已還施施無悔悋。漸能圓滿一切佛法。是
菩薩摩訶薩。若如是者即能趣證佛一切智
喜王菩薩言。菩薩摩訶薩安住布施忍辱之
心。若能有人毀罵呵責期剋打擲。菩薩於此
不生瞋恚心而作歡喜想。於諸衆生常爲善
友無自他相。無能毀者無所毀者。諸法皆空
内空外空我相人相悉皆空故。所以常生歡
喜心行布施行。設有求頭目手足妻子眷屬。
乃至身命無悋無惜歡喜布施。菩薩樂求妙
法若聞一偈。設有轉輪王位亦不戀著。若得
一衆生發菩提心者。設有帝釋位亦不愛樂。
若暫聞希有之法。設有梵天王位亦不愛樂。
若得見諸如來。設使三千大千世界。滿中珍
寶棄如瓦礫。樂見諸佛歡喜圓滿。諸根具足
成就菩提分法。即能趣證佛一切智
無邊視菩薩言。菩薩摩訶薩無我見相。觀一
切法悉皆清淨不生疑惑。即能得見一切諸
佛。觀諸色無所著無色想。見諸衆生不作
衆生想。乃至觀諸世間一切色像亦復如是。
肉眼所見一切佛刹皆悉清淨。業報清淨故
即得天眼具足。具大神通而得慧眼具足。圓
滿不共佛法即得法眼具足。離諸煩惱即得
佛眼具足。是菩薩當得十力具足。即能趣證
佛一切智
無邊作行菩薩言。諸佛一切所作皆是菩提。
所以者何。菩提者一切智之所出生無内想
無外想亦無中間。是故菩薩於一切法而無
所著。即得煩惱界滅盡無餘。無有魔事出魔
境界。是菩薩即能趣證佛一切智
破諸魔菩薩言。若菩薩不起我見即離諸見。
諸見不生能離魔業。即能了悟諸蘊。諸蘊皆
空我相永滅。我相滅已魔無能爲。魔業既滅
諸障解脱。遠離諸障即得菩提。是名趣證佛
一切智
無憂授菩薩言。若人造不善業。常生憂懼
追悔自責。若人造諸善業無所憂懼。是故菩
薩常行善法。無有間斷相續現前。即不爲憂
惱毒箭之所傷害。即能被精進鎧。趣證佛
一切智
一切義成菩薩言。若善男子。戒法具足行願
具足。即能安住戒法根本。譬如妙香普熏一
切。而能離諸過失。遠離諸惡乃能圓滿菩提
分法。菩提分法既圓滿已成一切智。由是當
知戒足爲本。菩提分法而得成就。菩薩了如
是者。即能趣證佛一切智。如是諸菩薩各説
法已。會中有兜率天子。名普開華。作如是言。
諸菩薩。譬如世間有妙華樹。開敷茂盛色香
鮮美人多愛樂。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若
諸法解脱如華開敷莊嚴。一切菩薩摩訶薩
共所愛樂。又如忉利天宮園生之樹。廣大嚴
麗華開美盛適悦可樂。菩薩摩訶薩。若具法
解脱開華莊嚴。一切菩薩及諸人天共所愛
樂。亦如最上大摩尼寶。淨無瑕翳具如意徳。
菩薩摩訶薩内心清淨。無諸垢染具法功徳。
如是即能趣證佛一切智
光明開華天子言。諸菩薩如日舒光能破諸
闇。一切色像而得顯現。菩薩摩訶薩亦復如
是。具智慧光舒妙法炬。普照衆生令除癡闇。
皆悉明徹慧光顯現無諸闇瞑。而不復爲愚
盲所覆。常履光明道。是故菩薩引示一切失
道衆生令行正道。即能趣證佛一切智
曼陀羅華香天子言。諸菩薩曼陀羅華妙香
遠聞滿百由旬。菩薩摩訶薩。具戒定慧亦復
如是。戒香定香慧香。遍於世間普聞一切。若
諸衆生聞是香者。一切煩惱皆悉銷除。是菩
薩摩訶薩。具足如是法功徳香。即能趣證佛
一切智
精進法行天子言。若諸菩薩暫時懈退。即不
能修進勝行得佛菩提果。若精進心不計劫
數。長時勇猛種諸善根心無厭足常行八種
助道之法。何等爲八。一者勸助勝行相應之
法。二者常修四無量行慈悲喜捨之法。三者
修習五種智通智慧之法。四者常行四攝之
法。謂布施愛語利行同事。五者於三解脱門
忍法具足。六者廣爲他人宣説妙法。七者發
起無上大菩提心。八者作善方便迴向一切
攝諸正法。菩薩行此八法。即能趣證佛一切

爾時妙吉祥菩薩摩訶薩。告諸菩薩及天衆
言。諸菩薩摩訶薩。當於諸法離諸分別即證
佛智。云何離分別。謂不分別三界。不分別諸
見。不分別是内是外。不分別是聲聞地是縁
覺地是愚異生地。亦不分別是輪迴是煩惱
是能觀是所觀。是因是果。是境界非境界。是
増是減。是我見是我所見。是慳貪是布施。是
毀戒是持戒。是瞋恚是忍辱。是懈怠是精進。
是散亂是禪定。是愚癡是智慧。亦不分別是
善根能生諸善法。是不善根能生諸不善法。
不分別是世間法是出世間法住平等法。不
分別是有爲是無爲。不分別是有著心是無
著心。不分別是有漏是無漏。諸菩薩當知。是
法無所分別住平等相應。即能趣證佛一切

復次諸菩薩摩訶薩。諸佛阿耨多羅三藐三
菩提本不可得。何以故。非心所縁非智所知
唯佛而證。與佛等者一切智亦等。於一切智
觀無所有。無所有故。是故於一切智無所著。
非色取受想行識皆不可取。是名一切智。無
法相亦無非法相。是名一切智無。檀波羅蜜
可證。尸羅波羅蜜可證。羼提波羅蜜可證。毘
離耶波羅蜜可證。禪波羅蜜可證。般若波羅
蜜亦不可證。所以者何。以諸法無所得。是故
一切智亦無所得
復次諸菩薩。一切智非三世可得。過去不可
得。現在不可得。未來亦不可得。不著三世
故。非眼識所觀。非耳鼻舌身意識所觀。何以
故。離諸境界故。諸菩薩摩訶薩。成就一切智
者當如是住。所以者何。一切法亦如是住。諸
法平等一切智亦平等。乃至諸佛法凡夫法皆
悉平等。如是一切法平等。是名一切智。菩薩
摩訶薩。當如是住應如是學。譬如四大自性
皆無。本自有性亦不可得。何以故。自性空故。
世間諸善不善法。自性空故亦不可得。何以
故。非分別故。分別既空是眞實義。爾時妙
吉祥菩薩説是法時。會中有二千天子。得無
生法忍。萬二千天子。發阿耨多羅三藐三菩
提心
佛説未曾有正法經卷第一



佛説未曾有正法經卷第二
 *西天*譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿
傳教大師*臣法天奉    詔譯 
爾時辯積菩薩摩訶薩。前白妙吉祥菩薩言。
今當共詣佛所問。菩薩摩訶薩當云何住。是
時妙吉祥菩薩。即於會中不起于座。攝菩薩
形化如來像相好具足。與釋迦牟尼佛等無
有異。即告辯積菩薩言。如來在此汝今當問。
爾時辯積菩薩。不知化相謂即如來。前詣
佛所而發問言。世尊。菩薩摩訶薩當云何住。
化佛答言。如我所作菩薩應如是住。辯積菩
薩言。如佛世尊復云何住。化佛答言。佛世尊
者。不行持戒忍辱精進禪定智慧之法。不著
欲界色界。無色界不行身業不發語業不起
意業。如是於一切處無所行。善男子。一切
所行皆悉如化。辯積菩薩言。如佛世尊亦幻
化相耶。化佛答言。如是如是。菩薩摩訶薩當
如是住。辯積菩薩即白佛言。云何世尊亦幻
化相耶。化佛答言。不也善男子。一切諸法皆
幻化相。辯積菩薩言。如是如是。諸法性空皆
幻化相。云何我佛世尊亦幻化耶。化佛答言。
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