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五家參祥要路門 (No. 2576_ 東嶺圓慈編 ) in Vol. 81

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自性具三身。發明成四智。又曰。清淨法身
儞之性。圓&MT90041;報身儞之智。百億化身儞之

  洞山良价和尚五位偏正頌
正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不
。隱隱猶懷舊日嫌
  夫正中偏一位者。指大死一番㘞地一下
見道入理之正位者也。若其有眞正參玄
上士。密參功積。潜修力充。忽然打發。則
虚空消隕鐵山摧。上無&T072811;頭。下無
寸土卓足。無煩惱菩提。無生死
涅槃。一片虚凝。如澄潭無&K1301;底。似大虚絶
痕。往往認得此一位。以爲大事了畢。以
佛道成辦。死守無放。其此之道死水
裏禪。爲棺木裏守屍鬼。任使耽著經三四
十年。不獨覺自了小窠窟。所以言。
機不位墮在毒海。此是法華所謂正
位取證底大癡人也。假設有了平等
無差別眞智。不發萬法差別妙智
是故在寂靜無爲空閑陰處。雖内外玲瓏
了了分明。觀照纔渉動搖騷閙憎愛差別
塵縁。則無半點氣力。衆苦逼迫。爲
此重痾。假且設偏中正一位
偏中正。失曉老婆逢古鏡。分明覿面更無
眞。休更迷頭還認
  行者若住著彼正中偏。則智常向背。見處
偏枯也。是故参玄上士。常坐臥動中種種
差別塵境上。悉把目前老幼尊卑堂閣廊
廡草木山川等之萬法。以爲我自己本來
具足眞正清淨面目。如明鏡自面
。於一切處是觀照重歳月。則自然
彼此爲我家一枚寶鏡。於此如兩鏡相照
中心無一點影像。心境一如。物我不二。白
馬入蘆花。銀盌盛雪。此謂寶鏡三昧。涅
槃經所謂如來目見佛性。是之謂也。入
得此三昧時。大白牛兒推不去立地證得。
眞俗不二唯有一乘中道實相第一義諦平
等性智運出目前。學者若到此田地以爲
足。則亦是依舊墮二乘小果深坑。何故。
菩薩威儀。不佛國土因縁故。祖
師爲此患&MT10769;。重假設正中來一位
正中來。無中有路出塵埃。但能不當今
。也勝前朝斷舌才
  此一位者。明上乘菩薩不正位取證。菩
薩既不如上所證足。轉進不退。無
功用海中煥發無縁大悲。依四弘清淨大
。鞭上求菩提下化衆生願輪。所謂向去
中却來。却來中向去者乎。爲明暗
雙雙底受用。且設兼中至一位
兼中至。兩刄交鋒不避。好手還同火裏
。宛然自有衝天氣
  此一位。菩薩撥轉明暗不二法輪。紅塵堆
裏灰頭土面。聲色隊中七狂八顛。如火裏
蓮華逢火色香轉鮮明。入&MT01163;垂手他受用。
謂在途中家舍。離家舍
途中。是凡是聖。魔外不辨。佛祖不
手。擬心向。兎角龜毛過別山。者
裏猶是非他穩坐地。是故謂。宛然自有
衝天氣。畢竟如何。須知猶有兼中到一

兼中到。不有無誰敢和。人人盡欲
。折合還歸炭裏
  鵠休著語曰。徳雲閑古錐。幾下妙峯頂
他癡聖人。擔雪共填井。學者若欲
得洞山兼中到一位。先須此頌 寛延
第三庚午天林鐘吉祥辰。沙羅樹下白隱
老衲述
或時先師語予曰。洞山五位頌。各各盡
矣。於中兼中到一頌。似善乎。子思
奈如。予曰。然矣。若以雲門臨濟宗旨
言。則此一頌大劣。似洞山作也。彼宗
風審細論義。是故此頌如是指示。而全
一字子之失。若以東山下事之。雪
竇徳雲閑古錐之偈。誠可善盡
歟。尊意如何。先師應諾諾曰。誠然也。因
此偈別洞山于茲而已


五家參詳要路門第四

  第四僞仰宗明作用論親疎爲旨
師諱靈祐。嗣百丈。福州趙氏子。初參百丈
侍立次夜深。丈曰。看爐中有火否。師撥
曰無。丈起身深撥得少火。擧而示之曰。汝
無。者箇聻師大悟。禮謝陳所見。丈曰。此
是暫時岐路耳。經云。欲佛性義。當
時節因縁。時節既至。如迷忽悟。如忘忽憶
方省己物。不他得。故祖師曰。悟了同未
悟。無心亦無法。只是無虚妾凡聖等心。本
來心法元自具足。汝今既然。善自護持
仰山諱慧寂。嗣潙山。韶州葉氏子。仰辭
遊方日。人有之者。於仰扇上題曰。寂子
去行脚。諸魔使誰滅。仰續曰。龍生蛇腹中
他十箇月。人皆異之。蓋仰出屠門。諸魔
或曰猪毛。初參耽源。已悟玄旨。源謂
曰。國師當時傳得六代祖師圓相共九十六
。授與老僧曰。吾後滅三十年。南方有
沙彌。到來大興此教。次第傳授斷絶。
我今付汝。汝當奉持。遂將其本仰。仰
一覽便火却。源一日問仰。前來諸相甚宜
。曰。當時看了便燒却也。源曰。吾此法門
人能會。唯先師及諸祖諸大聖人方可
。子可得之。仰曰。某甲一覽便知其意
但用得不本也。源曰。雖然如此。於
子即得。後人信之不及。仰曰。和尚若要。
重録不&MT10769;。即重集一本上呈。且無遺失。源
曰然
香嚴智閑禪師參潙山。山問。我聞汝在
丈先師處。問一答十。問十答百。此是汝聰
明靈利。意解識想生死根本。父母未生時。試
一句看。嚴被一問直得茫然。歸寮將
平日看過底文字。從頭要一句酬對。竟
得。乃自歎曰。畵餅不饑。屢乞
潙山説破。山曰。我若説似汝。汝已後罵
去。我説底是我底。&MT10755;汝事。嚴遂將
昔看過底文字燒却曰。此生不佛法。也
且作箇長行粥飯僧心神。乃泣辭
。直過南陽忠國師遺跡。遂憩止焉。一
日芟除草木。偶抛&T072811;竹作聲。忽然省
悟。遽歸沐⿰。焚香遙禮潙山。讃曰。和尚大
慈恩。逾父母當時。若爲我説破。何有今日
之事
  潙仰宗風審細。雖老婆臭乳。宗旨之嶮
于他師者。以香嚴一言。他
存堪依行也。後人以是可
宗極
潙山摘荼次。謂仰山曰。&MT10755;日摘荼。只聞
子形。仰撼茶樹。潙曰。子只得
。不其體。仰曰。未審和尚如何。潙良久。
仰曰。和尚只得其體其用。潙曰。放
子三十棒。仰曰。和尚棒某甲喫。某甲棒教
。潙曰。放子三十棒
潙山睡次。見仰山來。潙便面壁。仰曰。和尚
何得此。潙起曰。我適來得一夢。儞試爲
我原看。仰度一盆水。潙便洗面。少頃香嚴
至。潙曰我適來得一夢。寂子爲我原了。汝
更爲原看。嚴點一盞茶來。潙曰。二子神通
於鶖子目連
潙山因問仰山。寂子心識微細流注。無ニシ
幾年。仰山不敢答。却云。和尚無ニシ來幾年
矣。潙曰。老僧無ニシ來已七年。潙又問。寂子如
何。仰曰。惠寂正閙。虚堂拈曰。古人及盡玄
。猶恐走作。今人只管孟八郎道。總是五
逆人聞
潙山問仰山云。寂子如何。仰云。和尚問
見解。問他行解。若問他行解。某甲不知。若
是見解。如一瓶水注一瓶水 雲門云。某
甲見處與從上諸聖。不易一絲毫許
仰山問潙山曰。百千萬境一時來時如何。潙
山云。青不是黄。長不是短。諸法各住自位
汝事。仰山則作禮
中邑洪恩禪師毎僧來。拍手作和和聲
仰山謝戒。邑見來於禪床上口曰。和和。
仰山即從西過東。邑又拍口作和和聲。仰
山又從東過西。邑拍口作和和聲。仰山又
中心立。然後謝戒了。却退後立。邑云。什
麽處得此三昧來。仰山云。於曹溪印子上
脱將來。邑云。汝道曹溪用此三昧什麽
。仰云。接一宿覺。仰又復問中邑云。和尚
什麽處得此三昧來。邑云。我於馬祖處
此三昧
  此中邑之一則。可潙仰宗之所據
擧。王太傳入招慶煎茶。時朗上座與明招
銚。朗翻却荼銚。太傳見問上座。荼爐下
是什麽。朗云。捧爐神。太傳云。既是捧爐神。
什麽却茶銚。朗云。仕官千日。失在
。太傳拂袖便去。明招云。朗上座喫却招慶
了。却去江外野榸。朗云。和尚作麽生。
招云。非人得其便。雪竇云。當時但踏倒茶

  碧巖集第四十八則。明茶道亦有向上出
身作用。茶道有本末中之三節。本者成
也。人各皆散亂麁動器耳。故以恒事自然
定。誡我爲戒。不亂爲定。徹物爲慧。
是以約點茶親疎焉耳。主有五事。一
室。二居物。三改具。四點茶。五接客。
客有五。一進室。二著座。三改衣。四
茶。五徹物。夫人精錬平生作用自清。
是曰成本。參詳宗旨潙仰理。是曰成
末。通達事理物物無惑。是曰中道
之理。凡得三義十道。則可謂究盡茶
道之要。如此問答。三義眼瞎。堪笑爾。
雪竇拈語蘇活茶道。請高著


五家參詳要路門第五

  第五法眼宗先利濟論親疎爲旨
師。諱文益。餘杭魯氏子。祝髮詣開元寺覺律
具戒。及覺盛化四明。師往習毘尼
文章。覺奇之。目爲吾門之游夏也。師
玄機一發雜務倶捐。振錫南邁抵福州
初見長慶。無契悟。與進修輩
。既發値雨。少憩城西地藏。入堂見藏坐
地爐。問師。此行何之。曰。行脚去。曰。行脚
事作麽生。曰。不知。曰。不知最親。三人附
火。因擧肇論。至天地與我同根之處。藏
又曰。山河大地與自己是同是別。修曰同。
藏竪兩指熟視之。兩箇ト云テ便起去。雨霽辭
行。藏送之問曰。上座尋常説三界唯心。乃
庭下石曰。且道。此石在心内心外。師
曰。在心内。曰行脚人著甚來由塊石
心頭耶。師窘無以對。遂放包倶求決擇
月餘見解道理。藏曰。佛法不是恁
。曰。某甲到此辭窮理絶也。藏曰。若論
一切見成。師大悟。出世臨川崇壽
僧問師。慧超咨和尚。如何是佛。師云。汝是
慧超如則監院師會中也不曾參請入
。一日師問云。則監院何不來入室。則云。
和尚豈不知。某甲於青林處箇入頭。師
云。汝試爲我擧看。則云。某甲問。如何是佛。
林云。丙丁童子來求火。師云。好語恐儞錯
會。可更説看。則云。丙丁屬火。以火求火。
某甲是佛。更去覔佛。師云。監院果然錯
會了也。則不憤便起單。渡江去。師云。此人
若回可救。若不回救不得也。則到中路
自忖云。他是五百人善知識。豈可我耶。
遂回再參。師云。儞但問我。我爲儞答。則便
問。如何是佛。師云。丙丁童子來求火。則於
言下大悟。如今有者只管瞠眼作解會。所
謂彼既無瘡。勿之也。這般公案。久參者
一擧便知落處。法眼下謂之箭鋒相拄。更
五位君臣四料簡。直論箭鋒相拄。是
他家風如此。一句下便見。當陽便透。若向
句下尋思。卒摸索不著。師出世有五百衆
是時佛法大興。時韶國師久依疎山。自謂
旨。乃集疎山平生文字頂相。領衆行脚。
師會下。他亦不去入室。只令參徒隨
入室。一日師陞座。有僧問。如何是曹源一
滴水。師云。是曹源一滴水。其僧惘然而退。韶
衆聞之。忽然大悟。後出世承嗣師。有
呈云。通玄峯頂不是人間。心外無法&MT90041;目青
山。師印云。只這一頌可吾宗。子後有
侯敬重。吾不汝。師圓成實性頌云。理窮
情謂。如何有喩齊。到頭霜夜月。任運落
前溪。菓熟兼猿重。山長似路迷。擧頭殘照
在。元是住居西
擧。陸亙大夫與南泉語話次。陸云。肇法師
道。天地與我同根。萬物與我一體也。甚奇
怪。南泉指庭前花大夫曰。時人見此一
株花夢相似
  石頭因閲肇論。至此萬物自己
豁然大悟。後作一本參同契。亦不
。看他恁麽問。且道。同什麽根。同那箇
。到這裏也不妨奇特。豈同他常人不
天之高地之厚。豈有恁麽事。陸亙大夫
恁麽問。奇則甚奇。只是不教意。若道
教意是極則。世尊何故更拈花。祖師更西
來作麽。南泉答處用衲僧鼻巴他拈
出痛處他窠窟。遂指庭前花大夫
云。時人見此一株花。如夢相似。如
萬丈懸崖上打一推令他命根斷。巖頭
道。此是向上人活計。只露目前些子。如
同電拂。南泉大意如是。有虎兕
底手脚。到這裏也須是自會始得。不
道。向上一路千聖不傳。學者勞形如
猿捉影。看他雪竇頌出曰。聞見覺知非
。山河不鏡中。霜天月落夜將半。
誰共澄潭照影寒
南泉一株花話。是宗門之骨隨。如先師與
雲山老宿商量。夫雲門法眼二宗。大概如
詩之通韻叶韻。本出巖頭雪峯下。巖頭
瑞巖主人公。遊化三昧受用確乎。故出
潙仰作用高貴尊勝之風。雪峯即出玄沙
雲門。玄沙一轉得地藏。又一轉得法眼
。故雲門法眼二宗言句易
五祖弘忍大師。深乘願輪。再來爲法演
得雲門臨濟受用。如車兩輪。是道
山下暗號密令。圓覺佛光國師。在大宋
虚堂室中。參詳許多次。卒得言句三
。雲門大師心不賺然。再作大燈國師
起我宗。別示生涯。又關山一休等。
專教喩五家有來由。祖師加助兒孫
是親切也
眞淨文禪師有頌曰。雲門臨濟百花春。一
一靈機總有神。總有神。祖庭不復春


附録二門

  臘八示衆第一
朔日夜示衆曰。夫修禪定者。先須厚敷
團。結跏趺坐。寛繋衣帶。竪起脊梁骨。令
體齊整。而始爲數息觀。無量三昧中。以
最上。令&MT90041;丹田。而後拈一則公案
直須斷命根。若如是積歳月怠。縱
大地失。見性決定不錯。豈不努力
乎。豈不努力
第二夜示衆曰。楞嚴經曰。一人成道歸眞。
十方虚空悉消殞。凡修道處。必有護法神
魔障神。譬如城巿人多聚。則賊盜亦隨
。心願強則護法神得力。心魔動則障神
力。是故學道者先須大誓願。專
讓謙遜。置心於一切衆生下。咸皆度脱。佛
祖大道無願力而能徹底者。譬如
射者。一箭一箭欲鵠。始雖中。久而
已。必得其妙。參學亦復然。一念一念起
大憤志。抖擻精神。須大道淵源。如
念念不退。一切法理無現前。無上菩提
猶如俯拾地芥焉也
第三夜示衆曰。如來正法眼藏的的相承。是
傳燈菩薩。如來正法眼藏能護持。是謂
法菩薩。傳燈護法猶如師家與檀越。師檀不
合。大法獨不行。而護法爲最上。昔弘法大
師嘗祈請大日如來曰。誰是護法最上耶。如
來告曰。無辯才天。是雖傳燈爲第一。若
護法之力。則所以佛法只獨不行也。是
故護法爲最上也。又坐禪通一切諸道。若
神道之。則身即天地小者也。天地即
身大者也。天神七代。地神五代。並八百萬神。
悉皆身中鎭坐矣。如此欲祀鎭坐諸神
者。神史所謂非靈宗神祭則不之。靈
宗神祭者。非神定則不之也。竪
脊梁骨。充氣丹田。正身端坐。眼見耳聞不
一點妄想。獲六根清淨。則是祭天神地
也。雖一炷坐。其功徳不鮮矣。是故道
元禪師曰。可&MT10773; 之一日。可貴之一日也。不
&MT10773; 之百年。可恨之百年也。鳴呼可恐可

第四夜示衆曰。數息觀有六妙門。所謂數
隨・止・觀・還・淨也。數息入三昧。是謂數。數
息漸熟。唯任出入息三昧。是謂隨。十
六特勝等。以要言之。歸數隨二字。故初祖
大師曰。外息諸縁。内心無喘。心如牆壁。可
以入道。内心無喘者。不根本也。心如
牆壁者。直向進前也。此偈甚深。汝等請試
本參話頭牆壁直進去。使令以土撃
大地失。見性決定無徹。努力乎努力

第五夜示衆曰。所謂接心長期百二十日。中
期九十日。下期八十日也。剋期決定欲
。故一衆不戸外。況雜談乎。參禪只但
勇猛一機而已。汝等不聞乎。近頃菴原有
四郎者。彫刻不動尊石像。以安置吉原山
中瀑布處。忽覽瀑水漲落。水泡跳珠前泡
後泡。或流一尺消去。或二尺三尺消去。乃至
二間三間消盡。宿縁所感。竟覺知世間無
常都如水泡。殆逼一身安處。偶聽
澤水法語曰。爲勇猛衆生成佛在一念
懈怠衆生涅槃三祇。因忽發大憤志
獨入浴室。堅鎻戸牖。竪起脊梁骨。握
。瞪雙眼。純一坐禪。妄想魔境蜂午紛起。
法戰一場。&MT10755;斷命根。深入無相定。及
鳥雀繞舍啼。自求全身&MT10755;得。
唯看兩眼脱出在地上。須臾忽覺爪際痛
而兩眼歸位。四支獲起。如是三夜。坐起一
前。及第三日朝。洗面而視庭樹。大異
於平日所見。甚爲奇異。仍問隣僧。總不辨。
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