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屬一者唯造作。復次不善業。在二耶見愚因果
身中一者具二二種一。在二正見不愚因果身中一者
唯造作。善業與レ上相違。復次不善業。在二破
戒破見身中一者具二二種一。在二破戒不破見身中一
者唯造作。善業。在二具戒具見身中一者具二二
種一。在二不具戒具見身中一者唯造作。復次不善
業。在二壞加行壞意樂身中一者具二二種一。在二壞
加行不壞意樂身中一者唯造作。善業。在二具加
行具意樂身中一者具二二種一。在二具意樂不具加
行身中一者唯造作。復次若業作已不レ捨不
レ吐不レ依二對治一者具二二種一。若業作已能捨能
吐依二對治一者唯造作。復次若業三時恒覺
悟者具二二種一。若不レ爾者唯造作。復次若業作
已無二變悔一者具二二種一。若業作已有二變悔一者
唯造作。復次若業作已恒憶念者具二二種一。若
業作已不二恒憶念一唯造作。復次若業作事究
竟具二二種一。若不究竟唯造作。復次若業數作
具二二種一。若不數作唯造作。復次若業作已歡
喜讃歎迴向果者具二二種一。若不レ爾者唯造作。
復次明了心作具二二種一。不明了者唯造作。諸
如レ是等是謂二差別一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二十四

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
五
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中補特伽羅納息第三之三
無明縁レ行取縁レ有。有二何差別一。答無明縁レ行
者。廣説如レ前。此業縁。世尊説二一煩惱一。謂無
明取縁レ有者。廣説如レ前。此業縁。世尊説二一
切煩惱一。謂諸取。是謂二差別一。問何故復作二此
論一。答前雖レ説二所發業自性差別一。謂前業在二
過去生一。後業在二現在生一。前業已與果。後業
未二與果一。前業是故。後業是新。而未レ説二能發
縁自性差別一。今欲レ説レ之故作二此論一。問何故
過去業縁但説二無明一。現在業縁説二一切煩惱一
耶。答造二過去業一時。於二多種事一不二現見一故。
不可知故。但説二無明爲

可レ知。而發業位皆有二無明一故。總説二彼
無明一爲レ縁。造二現在業一時於二多種事一。皆現見
故皆可レ知故。具説二一切煩惱爲

縁。復次過
去業。已衰朽。已受用。已與果。是故業。無勢
用一。不明了故。但説二無明爲

縁。現在業二。未衰
朽一。未二受用一。未二與果一。是新業。有二勢用一。極明
了故。説二一切煩惱爲

縁。復次過去業微細難
レ覺。若自若他倶不二現見一。不レ知二何等煩惱所
發一。然煩惱起必有二無明一。是故但説二無明爲

縁。現在業麁顯易レ覺。若自若他倶能現見。
知二是彼彼煩惱所發一。故説二一切煩惱爲縁。
復次過去業性不二猛利一。其相暗昧順二無明一
故但説二無明爲

縁。現在業性猛利。其相明
顯順二諸取一故。具説二一切煩惱爲

縁。問阿羅
漢所造業。爲レ名二無明縁

行。爲レ名二取縁

有
耶。答不レ名二無明縁

行。亦不レ名二取縁一有。彼
無二無明一亦無レ取故。然彼業已與果者。當レ知
攝

在行支分中一。未與果者。當レ知攝

在有支
分中一。是彼類故。然非二十二有支所攝一
頗有下行縁二無明一不

縁レ明耶。乃至廣説。問
何故此中因二明無明一而作レ論耶。答是作レ論
者意欲爾故。乃至廣説。復次此二倶是根本
法故。謂雜染品法無明爲二根本一。清淨品法
明爲二根本一。復次此二倶是上首法故。如レ説。
無明爲二上首一。無明爲二前相一。生二無量種惡不
善法一。及起二此類無慚無愧一。明爲二上首一。明
爲二前相一。生二無量種清淨善法一。及起二此類増
上慚愧一。復次明與二無明一近相治故。謂無明
是明近對治。明是無明近對治。復次明與二
無明一互相違故。謂無明違レ明明違二無明。復
次明與二無明一互不二相攝一。而所縁境互相攝
故。謂倶縁二四聖諦一倶縁二有漏無漏一。倶縁二有
爲無爲一故。然諸行名義有二寛狹一。如レ説二無明
縁行一。阿毘達磨諸論師言。此中意説二分位
縁起一。故此行聲説二五取蘊一。尊者妙音説。此行
聲唯説二諸業一。如レ説。造二作有損害行一。彼行
聲説二不善業一。如レ説。造

作無損害行一。彼行聲
説二善業一。如レ説。造

作諸有爲行一。彼行聲唯説
レ思。如レ説。色心心所法。心不相應行。無爲。彼
行聲説二不相應行蘊一。如レ説。色受想行識蘊。
彼行聲總説二相應不相應行蘊一。如レ説色受想
行識取蘊。彼行聲唯説二有漏相應不相應行
蘊一。如レ説。身語意行。彼身行聲説二入出息一。語
行聲説二尋伺一。意行聲説二想思一。故彼行聲説二
一蘊全。二蘊少分一。如レ説。有二罪福不動行一。彼
行聲説二有漏善不善業一。如レ説。於二諸行中一
有二五過患一。有レ怖有レ畏有二苦觸一。無二我我所一。
諸有智者不レ見二此行一。能離二諸行一。有説。彼行
聲説二不善法一。以レ説三彼行有レ怖有レ畏有二苦
觸一故。有説。彼行聲説二五取蘊一。以レ説三彼行
無二我我所一。諸有智者不レ見二此行一能離二諸行一
故。如レ説。諸行無常有生滅法。有説。彼行聲
説二一切有爲法一。第三句説レ由二生滅一故。有説。
彼行聲但説二五取蘊一。第四句説二彼寂爲樂一
以二寂樂名一唯顯二擇滅一非三無漏法有二擇滅一故。
如レ説。有罪行無罪行。彼行聲説二善不善業一。
如レ説。三妙行三惡行。彼行聲説二善不善業。
及貪瞋邪見。無貪無瞋正見一。如レ説。一切行無
常。一切法無我。涅槃寂靜。彼行聲説二一切有
爲法一。此中行聲亦説二一切有爲法一。以二明無明
倶爲

縁故
頗有下行縁二無明一不

縁レ明耶。答無何以故無。
如レ是行唯以二無明一爲レ縁非レ明故。頗有三行縁
レ明不レ縁二無明一耶。答無。何以故無。如レ是行唯
以レ明爲レ縁非二無明一故。頗有下行縁二無明一亦
縁

不レ遍故
頗有下行不レ縁二無明一亦不

縁レ明耶。答無。所
以者何。無丁一有情從二久遠一來。不丙於二聖道一謗
言乙非道甲。先謗レ道已。彼於二後時一造作増長感二
大地業一。或於二後時一造作増長感二小王業一。或
於二後時一造作増長感二大王業一。或於二後時一造
作増長轉輪王業由二此因一。由二此縁一由二彼聖
道展轉一感

得大地所有城邑聚落人非人畜。
穀稼藥草樹木叢林増長滋茂一。如レ是前心四
縁於二後心一但爲二一増上縁一。此中正説無漏聖
道謗道邪見。於二諸有漏善業及果一皆能作
レ縁。顯下一切行無レ有中不レ縁二明無明一者上。以二増
上縁展轉相望無

不レ有故。感二大地業一者。謂
能感

得轉輪王太子位一。轉輪王業者。謂能感

得
轉輪王位一。有餘師説。感二小王業一者。謂能感

得輪王太子未灌頂位一。感二大王業一者。謂能
感

得輪王太子已灌頂位一。轉輪王業者。謂
能感

得轉輪王位一。由二此因一者。謂由二此所造
善業一。由二此縁者。謂由二此謗道邪見一。由二彼聖
道一者。謂由二彼所謗聖道一。由二此因縁及彼聖
道一。展轉感

得大地所有有情無情内外異熟
及増上果一。其事云何。如二諸外道一厭二世増減一。
復厭二世間怨憎會苦愛別離苦一。在家迫迮猶
如二牢獄一。而便出家。既出家已。爲二解脱一故。受

持種種非理苦行一。執爲三清淨能證二解脱一。如如
依

止苦行邪道一。如レ是如レ是聖道轉遠。遠二聖
道一故不レ證二解脱一。便作二是念一。雖レ有二解脱一而
無二聖道一。若當レ有者我何不レ得。我修二如レ是難
行苦行一。經久不レ得故知二無道一。既謗レ道已捨
レ所二受持一。作二是思惟一。修二福業一者。尚於二生死一
不レ得二如意自在快樂一。況不レ修レ福。既思惟已。
種種方便求二諸財寶一。設二大施會因發願言。
願我此福。能感二大地内外物等一。得レ作二小王一。
或作二大王一或作二輪王一。統攝自在隨二其所願一
皆得二果遂一。又如二内道一厭

患世間壽命財位
或増或減一。又厭二世間怨憎會苦愛別離苦一。
在家迫迮猶如二牢獄一。流轉生死受二諸劇苦一。
爲二解脱一故而便出家。既出家已。少欲喜足
精勤苦行。初夜後夜曾不二睡眠一。依

止山巖一
受二小大七一。結跏趺坐端身靜慮。始從二日
沒至二日出時一。專注思

惟所受定相一。熾然精
進經

歴多時一。由二二因縁一不レ得二聖道一。一善根
未レ熟。二起二邪加行一。善根未熟者。謂依二佛法一
極速三生。方得二解脱一。第一生中種解脱分一。
第二生中修令二成熟一。第三生中既成熟已。
引

起聖道一能證二解脱一。彼先未レ種二解脱分善一。
故此生中善根未レ熟。起二邪加行一者。謂彼受

持顛倒對治一。以二是事一故不レ得二聖道一。便作二是
念一。雖レ有二解脱而無二聖道一。若當レ有者我何不
レ得。我修二如レ是精進苦行一。經久不レ得故知二無
道一。既謗レ道已捨二所受持一。作二是思惟一。修二福業一
者。尚於二生死一不レ得二如意自在快樂一。況不二修
福一。既思惟已。種種方便求二諸財寶一。設二大施
會供

侍病者一敬

養有徳一。自作教レ他。見レ作隨
喜。修二諸福業一熾然無レ倦。因レ斯發願。願我此
福能感二大地内外物等一。得レ作二小王一。或作二大
王一或作二輪王一。統攝自在隨二其所願一皆得二果
遂一。既居二王位一以レ法治レ國。令二内外物皆悉滋
茂一。若無二聖道一謗道邪見無二由得

生。故彼聖
道爲二此邪見近増上縁一。若無二邪見一施倶善心
無二由得

起。故染汚法爲二不染汚近増上縁一。
若無二施福一不レ得二王位一。若無二王位一諸内外物
無二由滋長一。故有情數爲二諸外物近増上縁一。如
レ是前心四縁者。謂邪見倶心具有二四縁一。彼相
應倶有法等是彼因縁。疑等是彼等無間縁。
聖道是彼所縁縁。除彼自體一。餘一切法皆
是彼増上縁。於二後心一但爲二一増上縁一者。謂
前心四縁與二後施倶心一但爲二一増上縁一。問後
施倶心亦有二四縁一。因縁者。謂彼相應倶有法
等。等無間縁者。謂次彼前心心所法。所縁
縁者。謂所捨物及受施者。増上縁者。謂除二
彼自體一。餘一切法。如レ是後心四縁於二前心一
亦爲二一増上縁一。此中何故不レ説。答亦應レ説
而不レ説者。應レ知此是有餘之説一。有作二
是説一。以レ前類レ後其義可レ知。故不二復説一。有
餘師説一。前心於レ後爲レ縁義順。非二後於

前是
故不レ説。問後心四縁皆入二前心四縁中攝一。
彼増上縁。除二自攝餘一切法故。何縁乃説前
心四縁與二後心一作二一増上縁一。答此中應レ説。
前心四縁亦與二後心一具作二四縁一。而但説レ作二
一増上一者。應レ知此説近増上縁。謂前邪見近
増上縁不レ入二後心一。前三縁攝後心所有。近
増上縁不レ入二前心一。前三縁攝如二餘處説一。眼
識四縁。謂彼相應倶有諸法是彼因縁。次
彼前滅心心所法是彼等無間縁。色是彼所
縁縁。眼是彼増上縁。如三彼唯説二近増上縁一。
此亦應レ爾。故無レ有レ失。有作二是説一。前邪見
心増上縁内。理實具有二後心四縁一。然増上
縁其義寛遍一切處有。是故偏説。問若爾後
心亦是前心増上縁攝。既説前心四縁於レ後
爲二増上縁一。是則自體應下與二自體一爲中増上縁上。
便違二宗義一。答此中應レ説前心四縁於レ後但
作二一増上縁一。除二其自性一。而不レ説者先已
説故。謂前品中已説二諸識一。除二其自性一。餘一
切法爲能作因一故不二復説一。若於二餘論餘蘊
餘日所説語言一尚可レ爲レ證。況於二此論此蘊
此日次前品説一而不レ爲レ證。有説。此中説二近
増上一故無レ有レ失
復次若依二因縁説一者。此中依レ言顯二所約義一。
謂約二因縁一而作レ論者得レ有二三句一。前約二四縁一
而作レ論故但有二倶句一。頗有下行縁二無明一不

縁
レ明耶。答有。謂無明異熟及染汚行。此中無
明異熟以二無明一爲二一因一。謂異熟因。明非二其
因一。染汚行以二無明一爲二四因一。謂相應倶有同
類遍行。明非二其因一。頗有三行縁レ明不レ縁二無明一
耶。答有。謂除二初明一。諸餘無漏行。謂餘無漏
行以レ明爲二三因一。謂相應倶有同類因。無明
非二其因一頗有下行縁二無明一亦縁

明耶。答無。何
以故。明與二無明一相去遠故。必無二一行以レ二
爲

因。如二有レ頌言一
虚空大地相去遠海彼此岸亦復遠
日出沒處斯亦遠正法邪法遠中遠
頗有下行不レ縁二無明一亦不

縁レ明耶。答有。謂
除二無明異熟一。諸餘無覆無記行。及初明善有
漏行。問此中所除無明異熟何者是耶。答
謂欲界三十四隨眠。及彼相應倶有生等所
感異熟。如レ是名爲二無明異熟一。有作二是説一。欲
界三十四不善隨眠得二所感異熟一。亦名二無明
異熟一。得下與二所得一同一果上故。有餘師説。不善
身語業所感異熟。亦名二無明異熟一。能起所起
同一果故。評曰。二倶非レ理。能得所得能起所
起展轉相望非二倶有因一故。不二同一果一故。隨
眠得及身語業所感異熟。非二無明異熟一。是故
初説於レ理爲レ善。諸餘無覆無記行者。謂一切
善法異熟一切不善身語業及彼生等異熟。
一切不善得及彼生等異熟。一切長養色及
彼諸得生等。一切等流法。及彼諸得生等。一
切威儀路工巧處通果心相應倶有法。及所
起身語業諸得生等。如レ是諸行明與二無明一倶
非二其因一。然非二無因一。謂或有二四因一。或有二三因一。
或有二二因一。如理應レ説。初明者謂現行苦法智
忍。無明非二其因一無漏性故。明亦非二其因一。若
倶若前。倶無明故。然非二無因一彼有二相應倶
有因一故。問初明倶得亦明無明倶非二其因一。然
非二無因一。彼倶生等能與レ彼爲二倶有因一故。此
第四句何故不レ説。前第二句何故不レ除。答
此亦應レ説。前亦應レ除。而不レ爾者是有二餘説一。
有レ作二是説一。此已攝

在第二句中一。是苦法忍
倶有法故。彼不レ應レ作二是説一。得與二所得一非二倶
有因一。前已説故前説爲レ善。依二如レ是義有レ問
答言。頗有下一刹那頃有二二十四得一。與二苦法
智忍一倶生上。是苦法智忍種類。而與二苦法智
忍一互無二因義一耶。答有。謂依二第四靜慮一入二正
性離生一者。苦法智忍現在前時。有二六地各四
行相苦法智忍得倶時現前一。彼與二苦法智忍一
互無二因義一。善有漏行者。謂一切善有漏五蘊
明與二無明一倶非二其因一。然非二無因一。謂或有二三
因一或有二二因一如レ理應レ説。由レ此故説若依二因
縁一因二明無明一行有二三句一
問何故名二無明一。無明是何義。答不達不解不
了是無明義。問若爾除二無明一諸餘法。亦不達
不解不了。何故不レ名二無明一。答若不達不解不
了以二愚癡一爲二自相一者是無明。餘法不レ爾故
非二無明一。問何故名レ明。明是何義。答能達能
解能了是明義。問若爾有漏慧亦能達能解
能了何故不レ名レ明。答若達解了能於二四諦一
眞實通達説名爲レ明。諸有漏慧雖二達解了一而
於二四諦一不レ能二眞實通達一故不レ名レ明。如二暖
等四順決擇分一雖三能猛利推

求四諦一。而未三
眞實通

達四諦一不二名爲

明。復次若達解了
能於二四諦一究竟通達説名爲レ明。諸有漏慧
雖二達解了一而於二四諦一不レ能二究竟通達故不
レ名レ明。復次若達解了能於二四諦決定通達
説名爲レ明。諸有漏慧雖二達解了一而於二四諦一
不レ能二決定通達一故不レ名レ明。復次若達解了
能於二四諦一見已非二復不

見。知已非二復不

知。
現觀已非三復爲二無知猶豫邪智所

伏。説名爲
レ明。諸有漏慧雖二達解了一而於二四諦一不レ能レ如
レ是。故不レ名レ明。復次若達解了斷二所斷法一。
令二其究竟無力増長一説名爲レ明。諸有漏慧
雖二達解了一而無二此力一。故不レ名レ明。復次若達
解了破

壞諸有一説名爲レ明。諸有漏慧雖二達
解了一而増長有故不レ名レ明。復次若達解了能
斷二續有續老死法一。能令二生死究竟斷滅一説名
爲レ明。諸有漏慧雖二達解了一無二如レ是力一故不
レ名レ明。復次若達解了。趣二苦滅行一。及趣二諸有
世間生死老死滅行一説名爲レ明。諸有漏慧雖二
達解了一。而趣二苦集行一。及趣二諸有世間生死老
死集行一故不レ名レ明。復次若達解了非二身見
事一。非二隨眠事一。非二顛倒事一。非二貪瞋癡慢一。安
足處無二垢穢濁一。不レ墮二諸有苦集諦攝故説
爲レ明。諸有漏慧雖二達解了一與レ上相違故不
レ名レ明。復次若達解了無二無明一者説名爲レ明。
諸有漏慧雖二達解了一有二無明一故不二名爲

明。
復次能療病呪説名爲レ明。謂世間人鬼魅所
著明呪能療。如レ是聖道能療二衆生諸煩惱病一
故説爲レ明。諸有漏慧不レ能三究竟療二煩惱病一
故不レ名レ明。復次諸有漏慧隨

順二品一。以下於二
二品一倶作中三縁上故不レ名レ明。亦非二無明一如下
人於二他怨家親友一倶隨順者上。彼人於レ他非
レ親非レ怨此亦如レ是。復次有漏慧品能謗レ明
故不二名爲

明。有漏善慧雖レ順二於明一而能引

生謗道邪見一如二叛臣一故不二名爲

明。復次諸
無漏慧於二四聖諦一照了明淨。如三晝分眼見二
諸色像故説爲レ明。諸有漏慧於二四聖諦一
見不二明淨一。如三夜分眼見二諸色像一故不レ名
レ明
問除明爲因法。及非明法餘法。幾界幾處幾
蘊攝。答一界一處一蘊攝。此中除明爲因法
者。謂除二初明一諸餘無漏慧。及非明法者。
謂一切有漏法及除二無漏慧一。諸餘無漏法。
餘法者。謂初明彼一界一處一蘊攝者。謂法
界法處行蘊攝。問除心爲因法及非心法餘
法。幾界幾處幾蘊攝。答二界一處一蘊攝。此
中除心爲因法者。謂除二現行苦法智忍相應
心一諸餘無漏心。及非心法者。謂十一處。
餘法者謂現行苦法智忍相應心。彼二界一
處一蘊攝者。謂意界意識界意處識蘊攝。
問若法是明彼法是明因耶。答應レ作二四句一。
有レ法是明非二明因一。謂未來明。有レ法是明因
非レ明。謂過去現在除二無漏慧一諸餘無漏行。
及未來明相應倶有法。有レ法是明亦明因。
謂過去現在諸無漏慧。有レ法非レ明非二明因一。
若説二彼類一。謂未來無漏得。及彼生等。若不
レ説二彼類一。謂除二前相一。問若法是明彼法明爲
レ因耶。答應レ作二四句一。有レ法是明非二明爲因一。
謂初明。有レ法明爲レ因非レ明。謂明相應倶有
法及除二初無漏得并彼生等一。諸餘無漏得并
彼生等。有レ法是明亦明爲因。謂除二初明一。諸
餘無漏慧。有レ法非レ明非二明爲因一。若説二彼類一
謂初無漏得及彼生等。若不レ説二彼類一謂除二
前相一。復次有二隨信行道及隨法行道一。此中隨
信行道與二隨信行道爲レ因。亦與二隨法行道一
爲レ因。隨法行道唯與二隨法行道爲レ因非二隨
信行道一。以二彼劣一故有作二是説一。隨信行道亦
唯與二隨信行道一爲レ因非二隨法行道一。以二見道
中隨信行者必不

轉。爲二隨法行一故。評曰彼不
レ應レ作二是説一。同一相續有二可得義一。復是勝道
如何非レ因。是故前説於レ理爲レ善。復次有二信
解道及見至道一。此中信解道與二信解道爲
レ因亦與二見至道一爲レ因見至道唯與二見至道
爲レ因。非二信解道以二彼劣故。復次有時解脱
道及不時解脱道。此中時解脱道。與二時解脱
道一爲レ因。亦與二不時解脱道一爲レ因。不時解脱
道唯與二不時解脱道一爲レ因。非時解脱道以二
彼劣一故。復次有二見道修道無學道一。此中見
道與二見道爲レ因。亦與二修道無學道爲レ因。修
道與二修道爲レ因。亦與二無學道一爲レ因。非見道
以二彼劣故。無學道唯與二無學道一爲レ因。非見
修道以二彼劣故。復次有二聲聞道獨覺道佛
道一。此中聲聞道唯與二聲聞道一爲レ因。非二餘
二道以二極遠一故。獨覺道唯與二獨覺道爲レ因。
非二聲聞道一以二彼劣一故。及極遠故。亦非二佛道一
以二極遠一故。佛道唯與二佛道爲因。非二餘二
道一以二彼劣故。及極遠故。復次聖道亦依二男
身亦依二女身一。此中依二女身聖道與下依二女身一
聖道上爲レ因。亦與下依二男身聖道上爲レ因。依二男
身聖道唯與下依二男身聖道上爲レ因。非下依二女
身聖道上以二彼劣一故。有作二是説一。彼二聖道展
轉爲レ因隨二其利鈍一。彼説非レ理。男女二身勝
劣定故。依二彼聖道勝劣亦定一有二餘師説一。彼
二聖道展轉非レ因依二類別一故。彼説非レ理。先
於二女身一入二聖道已後轉爲レ男。所起聖道應
無因一故。由レ是此中前説爲レ善。復次有レ説一
道有レ説多道。説二一道者。不レ言二見道即是修
道及無學道一。見修無學三道異故。但説三聖
道依二男女身一。此二身中聖道是一。説二多道一
者。言二身中聖道各別依二類別故。説二多
道者復有二二種一。一作二是説一。依二女身聖道於二
女身中一。亦得亦在レ身亦成就亦現在前。依二
男身聖道於二女身中一。得而不レ在レ身成就不二
現在前一。依二男身一聖道於二男身中一。亦得亦在
レ身亦成就亦現在前。依二女身一聖道於二男身
中一。不レ得不レ在レ身不二成就一不二現在前一。以下依二
男身一得中聖道上。後必無二更受女身義一故。又彼
所依定鄙劣故。二作二是説一。依二女身一聖道於二
女身中一。亦得亦在レ身亦成就亦現在前。依二
男身一聖道於二女身中一。不レ得不レ在レ身不二成
就一不二現在前一。依二類別一故。於二男身中一説二二
聖道應レ知亦爾。彼説非レ理。先依二女身一得二聖
道一已後轉爲レ男應二更得道一。是故次前所説爲
レ善。如レ是見道衣二九處身一。謂人三洲除二北倶
盧及六欲天一。此九皆能入二見道一故。説二一道一
者。言九依身見道是一依類同故。謂彼所依
男女同類。説二多道一者。言九依身見道各別依
處異故。説二多道一者。復有二二種一。一作二是説一。
依二贍部洲身見道一於二贍部洲身中一。亦得亦
在レ身亦成就亦現在前。依二餘八處身見道於二
贍部洲身中一。得而不レ在レ身成就不二現在前一。
二作二是説一。依二贍部洲身見道一於二贍部洲身
中一。亦得。亦在レ身亦成就亦現在前。依二餘八
處身見道於二贍部洲身中一。不レ得不レ在レ身不二
成就一不二現在前一。彼説非レ理。依二贍部洲身一得二
預流果一已後生二餘處一應二更得果一。然無二此義一。
是故次前所説爲レ善。於二餘八身一説二二見道一
應レ知亦爾。如レ是修道依二三界身一説二一道者。
言三界身修道是一。説二多道一者言三界身修
道各別説二多道一者復有二二種一。一作二是説一依二
欲界身修道一於二欲界身中一。亦得亦在レ身亦成
就亦現在前。依二上二界身修道於二欲界身
中一。得而不レ在レ身成就不二現在前一。二作二是説一。
依二欲界身修道一於二欲界身中一。亦得亦在レ身
亦成就亦現在前依二色無色界身修道一於二欲
界身中一。不レ得不レ在レ身不二成就一不二現在前一。
彼説非レ理依二欲界身一得二不還果後生二上界一
應二更得果一。然無二此義一。是故次前所説爲レ善。
於二上界身一説二二修道一應レ知亦爾。二乘無學
道亦准レ此應レ知。如レ是無上正等菩提依二贍部
洲百年位身一。乃至依二此八萬歳身一。説二一道一
者言依二百年位身一無上菩提即是乃至依二八
萬歳身一無上菩提。説二多道一者。言依二百年位
身一無上菩提乃至依二八萬歳身一無上菩提其
體各別。説二多道一者復有二二種一。一作二是説一。依二
百年位身無上菩提於二百年位身中一。亦得亦
在レ身亦成就亦現在前依二餘位身一無上菩提
於二百年位身中一。得而不レ在レ身成就不二現在
前一。二作二是説一。依二百年位身一無上菩提於二百
年位身中一。亦得亦在レ身亦成就亦現在前依二
餘位身一無上菩提於二百年位身中一。不レ得不
レ在レ身不二成就不二現在前一。問若爾何故施設
論説諸佛功徳一切平等一。答由二三事一故。一
修行等。謂一切佛皆三大劫阿僧企耶修二四
波羅蜜多圓滿得二無上菩提一故。二法身等。謂
一切佛皆成二十力四無畏等無量無邊勝功
徳一故。三利益等。謂一一佛皆度二無量無邊有
情令二解脱一故復次根等。謂一切佛皆住二上
上根一故。復次戒等。謂一切佛皆得二上上戒
故。復次道等。謂一切佛皆成二上上道一故。評
曰。此中次前所説爲レ善依二同類一故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二十五

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
六
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中補特伽羅納息第三之四
入息出息當レ言二依レ身轉一耶。依レ心轉耶。乃至
廣説。問何故作二此論一。答爲レ令三疑者得二決定一
故。謂契經説。佛告二長者一。此入出息是身法身
爲レ本繋

屬身一依レ身而轉。施設論説。何縁死
者入出息不レ轉耶。謂入出息由二心力一轉。死者
無レ心但有レ身故。此入出息一説二依身一一説二
依心一。或有レ生レ疑。如レ是二説倶不了義。或倶
了義。欲レ顯二此二眞實義趣一故作二斯論一。入息
出息當レ言二依レ身轉一耶。依レ心轉耶。答應レ言亦
依レ身轉亦依レ心轉如二其所應一。云何名爲レ如二
其所應一。有作二是説一。於二下中上一如二其所應一。謂
入出息小時下品壯時中品老時上品。如レ是
説者。由二四事一故名二如所應一。謂入出息由二四
事一轉。一有二息所依身一。二風道通。三毛孔開。
四入出息地麁心現前。必具二此四一入出息轉。
由レ此故説二如所應言一。爲レ顯二此義一復作二是説一｣
若入出息但依レ身轉不二依レ心轉一。則在二無想定
滅盡定位一入出息亦應レ轉。彼有二入出息所
依身一。風道亦通毛孔亦開。唯無二入出息地
麁心現前一以二無心一故雖レ有二三事一而闕二一事一
故息不レ轉。若入出息但依レ心轉不二依レ身轉一。
則無色界有情入出息亦應レ轉。彼界四事一
切皆無故息不レ轉。若入出息但依二身心一轉
不レ如二所應一。則在二卵 &T021400;

及母胎中一。羯刺藍頞
部曇閉尸鍵南諸根未レ滿未レ熟。并在二第四靜
慮一入出息亦應レ轉。問何故羯剌藍位息不レ轉
耶。答彼稀薄故若息轉者彼應二流動一。問何故
頞部曇閉尸鍵南諸根未レ滿未レ熟位息不レ轉
耶。答彼身爾時風道未レ通毛孔未レ開。若息轉
者身應二散壞一。然在二卵 &T021400;

及母胎中一。從二羯剌
藍一乃至諸根未レ滿未レ熟。爾時未レ有二息所依
身一風道未レ通毛孔未レ開。唯有二息地麁心現
前一。雖レ有二一事一而闕二三事一故息不レ轉。問何故
在二第四靜慮一息不レ轉耶。答彼心細故。謂入出
息依二麁心一轉。第四靜慮以上諸地心極微細
故息不レ轉。復次内門轉故。謂息必依二外門心一
轉。第四靜慮以上諸地心内門轉故息不レ轉。
復次内事轉故。謂息必依二外事心一轉。第四靜
慮以上諸地心内事轉故息不レ轉。復次極寂
靜故。謂息必依二躁動心一轉。如二人渉レ路躁則
動

塵心若躁動起二入出息一。第四靜慮以上諸
地心極寂靜故息不レ轉。尊者世友作二如レ是
説一。入二第四靜慮一便得二轉依一。謂所依身。有二第
四靜慮微妙大種一令三諸毛孔一切密合無二竅
隙一故非二息所依一。由レ此爾時息不二復轉一。大徳
説曰。入二第四靜慮一心便不レ動。心不レ動故身
亦不レ動。身不レ動故息不二復轉一。入二彼定一時一
切動法皆息滅故。尊者妙音作二如レ是説一。入二
第四靜慮一一切麁重皆息滅故息不二復轉一。謂
欲界中有二麁欲貪一。初靜慮地有レ尋有レ伺。第
二靜慮有レ喜。第三靜慮有レ樂。由レ此發

生身
心麁重一。由二麁重一故入出息轉。第四靜慮一切
皆無故息不レ轉。如レ是若在二下地一入二第四靜
慮一。唯有二息所依身及風道通一。然毛孔不レ開亦
無二息地麁心現前一。雖レ有二二事一而闕二二事一故
息不レ轉。問何故但説下在二第四靜慮一息不中復
轉上。不レ説レ生二第四靜慮一耶。答是作論者意欲
爾故。乃至廣説。復次亦應レ説下生二第四靜慮一
息不中復轉上。而不レ説者應レ知此是有餘之説。
復次已説レ入二彼定一當レ知亦説レ生レ彼。如二契經
説一。先在二此間一入二彼靜慮一後方生レ彼。問第四
靜慮亦有二風界一以三四大種不二相離一故。何縁
生レ彼無二息轉一耶。答第四靜慮雖レ有二風界而
不三名爲二入息出息一。以下於二彼身一不中入出上故。
有レ説生レ彼雖レ有二風界一而無二前説四種事一故
不二名爲

屬身一依レ身而轉。答顯下入出息由二身力一轉上必
不レ離レ身故作二是説一。不レ言二此息隨身地繋一。評
曰。此入出息隨身地繋是身分故。前説爲レ善｣
問入出息風爲二先入一耶。爲二先出一耶答應説二
先入一。謂此息風先入二口鼻一流至二咽喉一。復從二
咽㗋一流至二心胸一。復從二心胸一流至二臍輪一。復從二
臍輪一漸漸流散。遍二諸支節一有説。先出。謂臍
輪中有二息風起一流

散上下一。開二諸毛孔一方出
至レ外。評曰。彼不レ應レ作二是説一。息風不レ能レ開二
毛孔故。應レ作二是説一。有二業生風開二諸毛孔一。
毛孔開已乃有二息風於レ中入出。問於二胎卵
中至二何分位一入出息轉。答至二具色根六處
滿位息風方轉謂將レ生時息風先入。息風入
已名爲二已生將欲レ死時息風後出。不二復更
入一名爲二已死一。由此可レ觀二生死分齊一。有餘師
説。臨二欲レ生時一息風先出。息風出已名爲二已
生一。將欲レ死時息風後入不二復更出一名爲二已
死一。如レ説。云何使二我常活一令二我入息恒得

出
耶。諸有欲レ入二第四靜慮一息風後出不二復更
入一名二已入定一。將レ出レ定時息風先入息風入
已名二已出定一。有餘師説。諸有欲レ入二第四靜
慮息風後入不二復更出一名二已入定一。將レ出レ定
時息風先出息風出已名二已出定一。評曰。此中
前説爲レ善。問此入出息爲二是有情數一爲二非
有情數一耶。答是有情數。問此入出息爲二有執
受一爲二無執受一耶。答是無執受。身中雖レ有二有
執受風一而入出息是無執受。問此入出息爲二
是長養一。爲二是異熟一。爲二是等流一。答唯是等流。
身中雖レ有二異熟生風及長養風一。然入出息唯
是等流如二契經説一。佛告二阿難一。若如二射箭一筈
＊筈相續調二入出息一令レ不レ亂者。應レ知彼名二殊
勝飮食一。問何故世尊説二入出息一名二飮食一耶。
答能損益故。謂無四上妙飮食益レ身。如レ有三方
便調二入出息一。亦無四麁惡飮食損レ身。如レ無三方
便調二入出息一。是故世尊説爲二飮食一。問如二射
箭一＊筈＊筈相續者是何義耶。答如下以二後箭一
射中於前箭上後觸二前＊筈一是此中義。有レ説此
中但顯二前後無間斷義一。不レ説下後箭觸二前箭一
義上。又不下定説レ如中以二後箭一射二前箭一義上如二契
經説一。有二持來一有二持去一有二持來持去念一有二
修持來持去念一。此中持來者。謂入息。持去
者謂出息如二施設論説一。吸レ風入レ内名二持來一。
引レ風出レ外名二持去一。如二鍜金師嚢。嚢開合
風隨入出一。此亦如レ是。有作二是説一。出息名二持
來一。入息名二持去一有餘師説。煖息名二持來一。
冷息名二持去一。復有二説者一。上息名二持來一。下息
名二持去一。評曰。此中初説爲レ善。能縁二彼念一名二
持來持去念一。即於二此念及此相應倶有諸法一。
若修若習若多所作。名二修持來持去念一。問此
持息念自性是何。答慧爲二自性一。然此聚中念
力増故説名爲レ念。如二四念住及宿住念本性
生念一慧爲二自性一。然彼聚中念力増故説名爲
レ念。如レ除二色想一慧爲二自性一。然彼聚中想力増
故説名爲レ想。此亦如レ是。若并眷屬四蘊五蘊
爲二其自性一。此持息念。界者謂欲色界非二無色
界一。地者五地謂欲界靜慮中間及下三靜慮
近分。諸有欲レ令三下三根本靜慮地亦有二捨
根一者。彼説此念通二八地一。謂前五及下三靜
慮。所依者。唯依二欲界一。非二色無色界一。有餘師
説。依二欲色界一非二無色界一。然初起時必依二欲
界一。行相者。非二聖行相一。所縁者。縁二息風一。念住
者。是身念住加行。非二根本念住一。若依二汎爾
四念住一説二是身念住一縁二色法一故。問何故契
經説。持息念通二四念住一。答此能引

起四念
住一故作二如レ是説一。問不淨觀亦能引

起四念
住一。何故不レ説二四念住一耶。答亦有二經説一。此不
淨觀通二四念住一。如レ説若觀二青淤膿爛蟲食
等事一名二身念住一。又説。若觀下此中有レ受能引二
淨貪一亦令中止息上名二受念住一。又説。若觀下無損
害意憐

愍一切一遍中諸方域上名二心念住一。又説。
若觀三貪瞋癡斷離レ染起レ明得二衆苦盡一名二法
念住一。問雖四此一經説三不淨觀通二四念住一。而
無量經説三持息念通二四念住一。非二不淨觀一有二
何意一耶。答以二持息念依處串習牢固可

恃。
假使失念煩惱現行速可下依レ之伏二諸煩惱一
引中四念住上。如三人怖レ賊速走歸二城處一謂大種
相決定故。若不淨觀非處＊串習性不牢固。或
時失念煩惱現行不レ能下依レ之速伏二煩惱一引中
四念住上。言二非處一者。謂諸造色相不定故。由
レ此多經説三持息念通二四念住一非二不淨觀一。復
次以二持息念増益法想是空觀

本。由レ此速
能引二四念住一。是故偏説。若不淨觀増二有情
想一。如レ説此骨爲レ女爲レ男障

礙空觀一。不レ能三
速疾引二四念住一是故不レ説。復次以三持息念所
縁憐

近無種種相一。無二定次第一不レ依二有情一任
運而轉。由レ此速能引二四念住一是故偏説。若
不淨觀與レ此相違是故不レ説。復次以三持息
念唯内道起不レ共二外道一。由レ此速能引二四念
住一是故偏説。若不淨觀外道亦起。不レ能三速
疾引二四念住一是故不レ説。此持息念。智者一世
俗智。三摩地者非二三摩地一。倶根者一捨根。相
應世者。通二三世一。縁世者過去縁二過去一。現在
縁二現在未來一。若生法縁二未來一。若不生法縁二
三世一。善不善無記者唯善。縁レ善不善無記者
唯縁二無記一。繋不繋者欲色界繋。縁繋不繋者
縁二欲色界繋一。學無學非學非無學者唯非學
非無學。縁二學無學一非學非無學者唯縁二非學
非無學一。見所斷修所斷不斷者唯修所斷。縁二
見所斷一修所斷不斷者唯縁二修所斷一。縁レ名縁
義者唯縁レ義。縁二自相續他相續一非相續者
唯縁二自相續一。復次此持息念由二六因一故應
レ知二其相一。一數二隨三止四觀五轉六淨。數有二
五種一。一滿數二減數三増數四亂數五淨數。
滿數者。謂從二一數一至レ十。減數者。謂於二二等
數一爲二一等一。増數者謂於二一等數一爲二二等一。亂
數者。謂數過レ十。有餘師説。於レ入謂レ出於レ出
謂レ入名爲二亂數一。復有説者。數無二次第一故名二
亂數一。淨數者。於二五入息一數爲二五入一。於二五出
息一數爲二五出一。問爲三先數二入息一爲三先數二出
息一耶。答先數二入息一。後數二出息一。以二生時息入
死時息出一故。又如レ是觀身心安隱非二顛倒一
故。又如レ是觀顯下於二生死一先入後出非中顛倒上
故。隨者繋心隨息從レ外入レ内。謂從二口鼻一流
至二咽㗋一。復從二咽㗋一流至二心胸一。復從二心胸一流
至二臍輪一。如レ是展轉乃至足指心皆隨逐心復
隨レ息從レ内出レ外。半麻一麻。半麥一麥。半指
節一指節。半指一指。半搩手一搩手。半肘一
肘。半尋一尋。乃至廣説。隨二根勢力一。息去近遠
心皆隨逐。止者。謂觀二息風一初住二口鼻一。次住二
咽㗋一。次住二心胸一次住二臍輪一。展轉乃至後住二
足指一。隨二息所止一心住觀レ之。有説。止者。住心
觀息遍

住身中一如二珠中縷一。觀者。謂此息風
若至二口鼻一能審觀察。若至二咽㗋一亦審觀察。
如レ是展轉乃至足指亦審觀察。觀二息風一已。
復作二是念一。此風聚中有二四大種一。此四大種生二
諸造色一。此所造色是心心所所依止處。如レ是
行者。觀息爲レ先展轉遍能觀二五取蘊一。轉者。
轉二此入出息觀一起二身念住一。展轉乃至起二法念
住一。淨者從レ煖乃至無學。有説。四種順決擇分
亦是轉攝。淨謂始從二苦法智忍一乃至無學。
有レ説。從二四念住位一乃至金剛喩定皆是轉
攝。有二煩惱一故未二名爲

淨。盡智起後方名爲
レ淨。復次此中數作二二事一。一能數二入出息一。二
能捨二耽嗜一。依レ尋隨作二事。一能隨二入出息一。
二能捨出離。依レ尋止作二事。一能止二住息一。
二能住等持。觀作二事。一能觀二入出息一。二能
取二心心所法相一無レ所二遺漏一。轉作二事。一能
轉息觀。二能入諦觀。有説。轉作二事。一能
捨二異生性一。二能得二聖性一。有説。轉作二事。一
能捨二煩惱一。二能淨智見。淨作二事。一能觀二
聖諦一。二能入二聖道一。有説。淨作二事。一能捨二
煩惱一。二能淨智見。有説。淨作二事。一能證二
有餘依涅槃界一。二能證二無餘依涅槃界一。有餘
師説。淨作二事。一能證二現法樂住一。二能證二二
涅槃界一。問此六息念。幾是奢摩他品。幾是毘
鉢舍那品耶。有作二是説一。前三是奢摩他品。
後三是毘鉢舍那品。復有説者。前三是毘鉢
舍那品。後三是奢摩他品。如レ是説者。此不決
定。或有二一切皆是奢摩他品一。或有二一切皆是
毘鉢舍那品一
如下薄伽梵於二契經中一爲二所化生一説二伽他一曰上
善修息念滿漸習隨二佛教一
彼能明

照世一如三日出二重雲一
問此頌中。説二息念滿一者誰名爲レ滿。誰不レ滿
耶。有作是説一。佛名爲レ滿。獨覺聲聞倶名二不
滿一。有餘師説。佛及獨覺倶名爲レ滿聲聞不
滿。或有説者。聲聞乘中到二彼岸一者亦名爲
レ滿。諸餘聲聞名爲二不滿一。復有説者。三乘無
學皆名爲レ滿。學名二不滿一。或復有説。聖者名
レ滿。異生不滿。如レ是説者。諸有具二上所説六
因一。説名爲レ滿。若不具者名爲二不滿一
如二契經説一佛告二苾芻一。吾欲二兩月宴坐一。汝等
不レ須二參問一。唯除二送食布灑他時一。於レ是世尊
入レ室宴坐問世尊何故久宴坐耶。答去來諸
佛過二殑伽沙法一爾皆應二如レ是宴坐一。尊者世友
作二如レ是言一。欲下爲二諸天一説中密法上故。有説。爲
レ斷二慢緩苾芻放逸心一故。有説爲レ觀二病苾芻一
故。有説。欲下爲二他界有情一説中妙法上故。有説。
爲レ策二退杜多行諸苾芻一故。有説。哀

愍未來
所化諸有情一故。謂未來世所化有情聞二是事一
已作二如レ是念一。如來猶故多時宴坐。我輩寧得
レ不二宴坐一耶。有説。爲レ遮二外道謗一故。謂諸外
道毀

謗佛一言。此喬答摩。好處闠閙愛二多言
論一捨

離閑居寂靜之樂一。爲レ止二此等種種謗一
故多時宴坐。有説。任

持菩提分法功徳樹一故。
如二種レ樹已須更修治一。菩提分樹亦復如レ是。雖二
已圓滿一仍須レ經久宴坐任持。有説。爲レ受二妙
法樂一故。有説。爲レ觀二所證微妙諸佛法一故。有
説。任

持難行苦行所勞身一故。有説。欲下現雖三
久證

得無上菩提一而深敬重上猶如二今時初證
得一故。大徳説曰。由二二因縁一如來經二於兩月一
宴坐。一者自受二大法樂一故。二者哀

慜諸有
情一故。脇尊者言。爲三他於レ法生二渇仰一故
如二彼經説一。過二二月一已。爾時世尊。從二宴坐一起
出

到逈處一敷座而坐現二如レ是相一。令三諸苾芻
來

詣佛所一。問世尊。爾時現二何等相一。有作二是
説一。令二地微動一。有餘師説。放二勝光明一。或有説
者。出二梵音聲一。復有説者。化

作苾芻一前後圍繞
問訊恭侍。時諸苾芻見已知下佛從二宴坐一起上深
心慚愧。我等何爲不二早詣

佛。便相告命共往二
佛所一。到已頂

禮世尊雙足一問

訊起居一退坐二一
面一。世尊告曰。若有二外道一來問レ汝言。汝等大
師二月宴坐入二何等定一。應二答レ彼言一入二持息
念一。問諸外道輩尚不レ知レ有二持息念名一況知二
自性一。世尊何故作二是説一耶。答爲レ欲下引

攝諸
外道等所化有情一入中佛法上故。謂有下外道及
信二彼法一所化有情上。聞三佛世尊二月宴坐入二
持息念一生二希有心一。來

詣佛所一。佛爲説法彼信
奉行。復次爲レ欲丁守

護新學苾芻一令丙於二佛法一
不乙背捨甲故。謂有二苾芻一初入二佛法一學二持息念一
心不二敬重一。欲下歸二外道一更求中異法上。因二佛此言一
諸外道輩來

詣佛所一恭敬受レ法。是諸苾芻心
便不レ退。問佛宴坐時遍入二一切靜慮解脱等
持等至一。何故但説二入持息念一。答雖レ入二一切
靜慮解脱等持等至一。而持息念是彼上首是
故偏説。復次靜慮解脱等持等至皆是息念
前後眷屬是故世尊説二持息念一
如二契經説一佛告二苾芻一。我已念二入出息一了知
我已念二入出息一。我已念二短入出息一了知我
已念二短入出息一。我已念二長入出息一了知我
已念二長入出息一。我已覺二遍身入出息一了知
我已覺二遍身入出息一。我已止二身行入出息一了
知我已止二身行入出息一。問入出息。爲二先短後
長一爲二先長後短一耶。答先短後長。云何知レ然。
如二施設論説一。菩薩初入レ定時其息速疾。久入
レ定已息便安住。如下人擔レ重經二嶮難處一其息
速疾。後至二平道一息便安住上。故入出息先短
後長。問此觀二息風一從レ鼻而入還從レ鼻出。何
故乃説三我覺二遍身入出息一耶。答息念未レ成
觀二入出一息從レ鼻入出。息念成已觀二身毛孔一
猶如二藕根一息風周遍於レ中入出。問若爾何故
非二出定一耶。答意樂加行倶未レ息故。如二菩薩
時一雖レ作二此觀一而不二出定一。亦以二意樂加行未

息故無レ有レ過。尊者世友作二如レ是説一。如レ觀二
一切大種造色所合成身一。皆是無常苦空無
我。如レ病如レ癰如レ箭不淨以不二捨離一。縁二息風
覺一不レ名二出定一此亦應レ爾。止二身行一者。謂令二
息風漸漸微細乃至不

生。應レ知此中念二入出
息一者是總。念二短入出息等一是別。復次念二入
出息一者是欲界持息念。念二短息一者是初靜慮。
念二長息一者是第二靜慮。覺二遍身一者是第三
靜慮。止二身行一者是第四靜慮
又彼經説。我已覺二喜入出息一了知我已覺二喜
入出息一。我已覺二樂入出息一了知我已覺二樂入
出息一。我已覺二心行入出息一了知我已覺二心
行入出息一。我已止二心行入出息一了知我已止二
心行入出息一。應レ知此中覺喜者。觀二初二靜
慮地喜一。覺樂者觀二第三靜慮地樂一。覺心行
者觀二想及思一。止心行者謂令二心行漸漸微細
乃至不生一。又彼經説。我已覺二心入出息一。了
知我已覺二心入出息一。我已令二心歡喜入出息一。
了知我已令二心歡喜入出息一。我已令二心攝持
入出息一。了知我已令二心攝持入出息一。我已令二
心解脱入出息一。了知我已令二心解脱入出息一。
應レ知此中覺心者。謂觀二識體一。令二心歡喜一等
者。佛雖レ不三復令二心歡喜攝持解脱一。然菩薩時
有二如レ是事一故復重觀。又彼經説。我已隨

觀
無

常斷離滅入出息一。了知我已隨

觀無

常斷
離滅入出息一。尊者世友作二如レ是説一。隨觀無常
者謂觀二息風無常一。隨觀斷者觀二八結斷一。隨觀
離者觀二愛結斷一。隨觀滅者觀二結法斷一。有説。
隨觀無常者觀二四大種無常一。隨觀斷者觀二無
明結斷一。隨觀離者觀二愛結斷一。隨觀滅者觀二餘
結斷一。有説。隨觀無常者觀二色身無常一。隨觀斷
者觀二過去結斷一。隨觀離者觀二現在結斷一。隨觀
滅者觀二未來結斷一。有説。隨觀無常者觀二大
種造色等皆是無常一。隨觀斷者觀二苦受斷一。隨
觀離者觀二樂受斷一。隨觀滅者觀二不苦不樂受
斷一。大徳説曰。隨觀無常者觀二五取蘊無常一。隨
觀斷者觀二五取蘊空無我一。隨觀離者觀二五取
蘊苦一。隨觀滅者觀二五取蘊不轉寂滅一。又彼經
説。今我此定猶爲二麁淺一我應三更入二餘深細
定一。問此中何者是深細定。有説第四靜慮。有
説無色。有説滅定
又彼經説。時有二三天端嚴殊妙一過二於夜分一
來

至我所一。第一天言此已命過。第二天言
此當命過。第三天言此非二已死一亦非二當死一。
然住二勝定一寂靜如レ是。問彼是何天寧作二異
説一。答是欲界天根品異故。謂鈍根者作二如
レ是念一。此大沙門無二入出息一身不二動搖一無二
思作業一必已命過。若中根者作二如レ是念一。此
大沙門猶有二煖氣一身不二爛壞一。雖レ非二已死一
而當二命過一。若利根者曾見下諸佛及聖弟子
入二如レ是定一。身心不レ動後時還出上。故作二是
言一。此非二已死一乃至廣説。又彼經説佛告二
苾芻一。若有二問言一。云何聖住。云何天住。云
何梵住。云何佛住。云何學住。云何無學住。
應二正答言一。謂持息念。所以者何。此持息念能
令二學者證

所レ未レ證。能令三無學者得二現法樂
住一。此持息念不レ雜二煩惱一故名二聖住一。自性光
淨故名二天住一。自性寂靜故名二梵住一。諸佛多住
故名二佛住一。學所得故名爲二學住一。無學得故
名二無學住一。學者由レ此得二勝現觀一斷

除煩
惱一故名レ證レ所レ未レ證。無學者由レ此得二不動心
解脱一故名レ得二現法樂住一。有説。此持息念。是
聖所レ有能引二聖性一故名二聖住一。廣説乃至。是
無學所有能引二無學性一故名二無學住一。學者
由レ此能證二阿羅漢果一故名レ證レ所レ未レ證。無學
者由レ此住二四種樂一故名レ得二現法樂住一。四種
樂者。一出家樂。二遠離樂。三寂靜樂。四三菩
提樂。問此持息念是非レ學非二無學一。何故名
爲二學無學住一。答學無學者身中有故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二十六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
七
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中補特伽羅納息第三之五
如二有色有情心相續依レ身轉一。乃至廣説。問何
故作二此論一。答爲レ令三疑者得二決定一故。謂或有
レ疑欲色界有色故心相續依レ色轉。無色界既
無レ有レ色。心相續應レ無二依轉一。欲レ令三此疑得二決
定一故。顯三無色界心等相續亦有二依轉一故作二
斯論一。如二有色有情心相續依レ身轉一。無色有情
心相續依レ何轉耶。答依二命根衆同分一。及餘
如レ是類心不相應行。何者是餘不相應行。謂
得生老住無常等。問欲色二界心相續轉亦
依二命根衆同分等一。此中何故但説二依身一。答亦
應レ説二依レ彼轉一而不レ説者。是有餘説。有作二
是説一。依二義多一故。謂欲色界心相續轉依身義
多。非三命根等爲二依義多一。謂眼根等無量色法
與二眼識等一爲二所依一故。有二餘師説一。以二身麁一故
但説二依身一。命根等細難二示現一故。若生二欲界一
眼識現在前。此識以二眼及無間滅意一爲二依及
所依一。以二眼根所依大種身根及身根所依大
種命根衆同分。得生老住無常等一爲レ依非二
所依一。如二眼識一耳鼻舌識應レ知亦爾。若身識
現在前。此識以二身及無間滅意一爲二依及所依一。
以二身根所依大種命根衆同分。得生老住無
常等一爲レ依非二所依一。若意識現在前。此識以二
無間滅意一爲二依及所依一。以二身根及身根所依
大種命根衆同分。得生老住無常等一爲レ依非二
所依一。如レ生二欲界一。生二色界一亦爾。差別者。彼
無二鼻舌識一。若生二無色界一意識現在前。此識
以二無間滅意一爲二依及所依一。以二命根衆同分。
得生老住無常等一爲レ依非二所依一。有作二是説一。
若生二欲界一。眼識現在前。此識以二眼及無間滅
意一爲二依及所依一。以二身根及色香味觸命根衆
同分。得生老住無常等一爲レ依非二所依一。如二眼
識一耳鼻舌識應レ知亦爾。若身識現在前。此識
以二身及無間滅意一爲二依及所依一。以二色香味
觸命根衆同分。得生老住無常等一爲レ依非二所
依一。若意識現在前。此識以二無間滅意一爲二依
及所依一。以二身根及色香味觸命根衆同分。得
生老住無常等一爲レ依非二所依一。如レ生二欲界一。生二
色界一亦爾。差別者。彼無二鼻舌識及香味一。生二
無色界一如二前説一。有餘師説。若生二欲界眼識
現在前。此識以二眼及無間滅意一爲二依及所
依一。以二倶生四蘊一爲レ依非二所依一。如二眼識一耳鼻
舌身識應レ知亦爾。若意識現在前。此識以二無
間滅意一爲二依及所依一。以二倶生四蘊一爲レ依非二
所依一。如レ生二欲界一。生二色界一應レ知亦爾。差別
者。彼無二鼻舌識一。生二無色界一意識現在前。此
識以二無間滅意爲二依及所依一。以二倶生三蘊一
爲レ依非二所依一。問命根體爲二是一物一爲二多物一
耶。設爾何失。若一物者何故斷二手等一而不
レ死。斷二頭腰一便死耶。若多物者何故手等被
レ斷離レ身而無レ有レ命。答應レ説命根體是一物。
問若爾何故斷二手足等一而不レ死耶。答命根
有二二種一。一依二具足身一。二依二不具足身一。斷二
手足等一令レ離レ身時依二具足身命根滅一。依二不
具足身命根起一。命所依身亦有二二種一。未レ斷二
手等一名二具足身一。斷二手等一時名二不具足一。斷二手
等一已具足者滅。不具者生。故命與レ身相依
而轉。問何故斷二頭及腰一便死。斷二手足等一而
不レ死耶。答頭腰二處是大死節故斷便死。手
等不レ然。復次欲界有情依二段食一住。喉通二段
食一。腹爲二食依一。故斷二二處命根便斷。復次頭
是眼等多根依處斷レ之便壞二眼等諸根一。腹是
息風所依止處。斷二腰腹一壞二息無所依一故。斷二
二處一命根便斷。手等不レ爾不レ可レ爲レ難。有説。
命根體是多物手足等中命根各別所依。能
依二數量等一故。問若爾何故斷二手足等一令レ離
レ身時而無レ有レ命。答以三手足等繋

屬身一故彼

Footnote:

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