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善見律毘婆沙 (No. 1462_ 僧伽跋陀羅譯 ) in Vol. 24
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
言。當レ作二衆僧集堂一。王答。善哉。於レ時大王
有二大臣一。名二彌伽槃茶一。彌伽槃茶住處。於二
其中一起二作集堂屋一。如二阿闍世王殿一無レ異。用二
王威徳一作已。一切種種＊妓樂。各各自然分二
布處所一。王自念言。我今往看二佛法根株下一。數
百千人圍二遶大王一。往到二塔園一也
善見＊律毘婆沙卷第三
善見＊律毘婆沙卷第四
蕭齊外國＊三藏僧伽跋陀羅譯
爾時塔園中摩哂陀。與二比丘一千人一倶。敷二
摩哂陀坐具南向坐一。又敷二大徳阿摽扠北向
坐一。大徳摩哂陀。請二阿摽扠一爲二法師一。阿摽扠
仍依二往昔大徳優波離一無レ異。摩哂陀。與二大
僧六十八人一圍二遶法座一。王弟比丘。名二末多
婆耶一。與二五百比丘一倶欲レ學二律藏一。悉圍二遶阿
摽扠高座一。餘諸比丘。與レ王各次第而坐。於
レ是大徳阿摽扠。即便爲説。爾時佛住二毘蘭
若那隣羅賓洲曼陀羅樹下一説二律叙一。説已
於二虚空中一天大叫稱。善哉善哉。非時而雷電
霹靂。地即大動種種神變。於レ是大徳阿摽
扠及摩哂陀。與二愛盡六十人一倶。復有二六萬
比丘一圍遶。於二塔園寺中一説二如來功徳一。如來
哀二愍衆生三業不善一。是故説二毘尼藏一。以制二
伏身口意業一。如來在世爲二聲聞弟子一説二律
藏一竟。然後入二無餘涅槃一。爾時衆中。而説レ偈
言
一切別衆住 大徳六十八
共知二律藏事一 法王聲聞衆
愛盡得二自在一 神通三達智
以二無上智慧一 教二化師子王一
光照二師子國一 周遍無レ不レ覩
譬如二大火聚一 薪盡入二涅槃一
諸大徳涅槃後。諸弟子眷屬。名二帝須達多
迦羅須末那毘伽修摩那一。此是大徳阿摽扠
弟子。如レ是師師相承展轉至レ今。是故第三
集レ衆。衆中而問。誰將二律藏一至二師子國一。答是
摩哂陀。摩哂陀之後阿摽扠。阿摽扠弟子。如
レ是次第受持。譬如二白琉璃器盛
水。内外明
徹水無二漏落一。諸大徳持二律藏一。亦復如レ是乃
至于レ今。若人有二信心一恒生二慚愧一好學二戒律一
者。佛法得二久住一。是故人欲レ得二佛法久住一。先
學二毘尼藏一。何以故。有レ饒二益行者一故。何謂饒
益。若善男子好心出家。律藏即是父母。何以
故。與二其出家一令レ得二具足一教レ學二威儀一。依二止
律藏一自身持戒。能斷二他疑一。若入二僧中一無レ所二
畏懼一。若有二犯罪一依レ律結判。令二法久住一。諸法
師言。佛語二比丘一。若受二持此律一。有二五事利一。何
謂爲レ五。一者自能持戒。二者能斷二他疑一。三
者入レ僧無畏。四者建二立佛法一。五者令二法久
住一佛説二持律人即是功徳根一。因レ根故攝二領
諸法一。法師曰。佛説二戒律一。爲レ欲レ止二惡因一。止
レ惡故生二不悔心一。因二不悔心一故。得レ生二歡喜一。
因二歡喜一故。得レ生二安樂一。因二安樂一故。得レ生二三
昧一。因二三昧一故。得レ生二慧眼一。因レ生二慧眼一故。而
生二厭汚一。因二厭汚一故。而得二離欲一。因二離欲一故。
而生二度脱一。因二度脱一故。得二度脱智一。因二度脱
智一。次第得レ入二涅槃一。爲二欲言一故。爲二欲説一故。
爲二依止一故。爲二欲聞一故。如レ是次第心得二度脱
智一。是故慇懃當レ學二毘尼一。此是毘尼處説根本
法師曰。而説レ偈言
若人時何故受持 若人將耶若處住
已説此次第今説
此是偈義。今當レ説二律外序一也
爾時爲二初義一非二一種一。我今當レ演二毘尼義一。
是故律中説。爾時佛住二毘蘭若一。初義者。爾時
尊者舍利弗從二三昧一起請二佛結戒一。是時佛
住二毘蘭若一。爾時者。發起義。是時者。即説二其
事一。何以故。如二律所説一。爾時須提那與二故
二一作二不淨一故。是時佛因二須提那一故。爲二聲
聞結戒一。此是初義。爾時檀尼咤比丘偸二王
材一。是時佛於二王舍城一結戒亦如レ是。爾時者。
亦是發起義。亦是因義。佛婆伽婆後當レ解。
住者。行立坐臥。毘蘭若者。是國名也。那
隣羅者。即夜叉名。因三夜叉鬼依二此樹一故而
號レ之。賓洲曼陀羅者。此是練木樹也。樹下
者。日當二中陰一所覆處是也。又言。無レ風時葉
落墮レ地處是。問曰。如來何以在二此樹下一住。
答曰。此樹欝茂林中第一。去レ城不レ遠往來便
易。問曰。如來住二毘蘭若一。復言住二在樹下一。如
來不レ應二二處住一。答言。勿レ作二此難一。毘蘭若者。
往來處也。樹下者。即是住處。問曰。優波離何
以説二毘蘭若一。答曰。哀二愍白衣一故。問曰。何以
樹下住。答曰。爲二諸弟子一順二出家法一除二貪欲一
故。問曰。何以依二近於國一。答曰。爲二四大一故。問
曰。前句者。爲二説法一故。後句者。如來欲二入靜一
故。前句者。慈悲所レ牽。後句者。從レ苦入レ樂故。
前句者。爲レ安二樂衆生一故。後句者。自安二樂身一
故。前句者。布二施法一與二衆生一故。後句者。自
除二聖利滿足一。前句者。爲二衆生一作二橋梁一故。後
句。爲二諸天人一故。前句者。同二衆生一故。後句
者。不下與二衆生一同上故。前句者。唯佛一人三界
獨尊。衆生因レ佛故。得二大安樂一。是謂爲レ一。後
句者。因下佛生在二林中一樂中樹下上故。法師曰。
此義甚廣我今略説。與二大比丘僧一倶者。大
者。因レ小有レ大故。所二以比丘僧功徳極大一名
爲レ大。復有二大義一。最小者得二須陀洹道一故。復
有二大義一。五百大衆集故。僧者。等戒等見等智
等衆。是爲レ僧也。倶者。共在二一處一。五百比丘
者。五百數也。毘蘭若婆羅門者。生二於毘蘭若
國一。因レ國號レ之。婆羅門者淨行也。又復婆
羅者。知二外道圍陀書一。門者聞也。佛經言
婆羅門者。能除二煩惱一。門者聽也。聲徹二於耳一。
因二他語一故而知レ法。沙門瞿曇者。滅二惡法一
也。瞿曇者。婆羅門以レ姓喚故。釋迦種子者。
釋迦種者。指二示大姓一。離二釋種一出家。此是演二
發心信樂出家一也。或有二負債出家一。或有二失
國出家一。或有二貧窮出家一。或有二避王使出家一。
如來不二如レ此出家一。如レ是好名聞者。如レ是足
句也。好者。與レ衆善會復言二最上一。名聞者。讃
歎受レ名。又言令二他知之。婆伽者。此是初如
來十號。令三衆生信二心於佛一。是故法師演二出
如來功徳一。阿羅者。是三界車輻。漢者。打二壞
三界車輻一。所以如來打二壞三界車輻一。故名二阿
羅漢一也。又言。阿羅者殺賊。所以如來殺二
煩惱賊一。故名二阿羅漢一。又言。阿羅者。一切惡
業。漢者。遠住二三界一爲レ車。無明愛縁行者爲
レ輻。老死者爲レ輞。受生者爲レ轂。諸煩惱者爲
レ軸。無始世界流轉不レ住。佛於二菩提樹下一。以
レ戒爲二平地一。以二精進一爲二脚足一至心爲レ手。智
慧爲レ斧。斫二斷三界車輻一。又言。無始世界者
爲レ車。無明爲レ轂。老死爲レ輞。十惡爲レ輻。何以
故。不レ知二苦法一。若生二欲界一。因二無明一故造二作
三業一。若生二色界一。造二作色界業一。若生二無色
界一。造二作無色界業一。於二欲界中一。縁二無明一故
受レ識。色界中亦爾。於二無色界中一。無明縁也。
又於二欲界中一名色。欲界中六入縁二無明一。欲
界中名色。色界中三入。縁二於無色界中無明一。
色界中一入。縁二於欲界中六入一。欲界中六
觸。縁二於色界中三入一。色界中三觸。縁二於無
色界中一入一。無色界中一受。縁二於欲界中六
觸一。欲界六樂。縁二於色界中三觸一。色界中三
樂。縁二於無色中一觸一。無色中一樂。縁二於欲
界中六樂一。欲界六樂者。生二六愛一。縁二於色界
中三樂一。色界中三愛。縁二於無色界中一樂一。無
色界中一愛。縁二處處愛一。生二於生中一。若人
於二五欲中一。我欲レ行レ欲自受欲故。身口意不
善行具足者。即入二地獄一。於二地獄中一。因レ業
故。受生受生。此是業生也。因レ業生二五陰一。次
五陰老。老者熟。壞二五陰一者。謂二之死一也。於二
三界中一我欲。於二天上一行欲。起二立善行一。或忍
辱因二善行一故。得レ生二天上一。此是因二善業一故。
而復生。有二一人一。我欲レ受二梵天樂一。因二樂受一
故。憶二念四法一。何謂爲レ四。慈悲喜捨心。憶已
具足。得レ生二梵天一。於二梵天中一。生二因業一故。此
是業生。復有二一人一。我欲レ生二無色界一。我次生二
非想非非想天一。恒自入二禪思惟一。即生二此處一。
此是因レ業得レ生。餘者次第汝自當レ知。過去
當來二世。皆從二無明一縁レ行。我今略説。餘汝
自廣説。無明縁行。此是一品。六識名色六入
六觸六樂。此是一品。愛取生。此是一品。有二老
死一。此是一品。前品者。過去世也。中二品者。
現在世。後品者老死。此是當來世也。取無明
縁行者。連得愛受。此不レ得二相離一。此五法
過去世也。中品六入爲レ初。此是果報。若取愛
受者。連得無明。此五法今業生也。有二老死一
者。一切五法。餘者六識。爲二初後悉入一。此是
當來世生。若分別説者。有二二十四種一。縁行六
識。此二者中間爲二一品一。受愛於二二中間一爲二
一品一。生有者於二二中間一爲二一品一。合有二三品
四段一。因レ品故。生二二十種本起因縁一。如來已
見觀度。眞實知故。以二眞實智一。名爲二實知一。
見者。何謂爲レ見。見者達故。名爲レ見也。觀者
何謂爲レ觀。遍知二一切一。故名爲レ觀。以二知觀見一
度。如來眞實知已。生二厭患想一。便生二離心一欲
レ得二度脱一。先壞二三界車軸一故。名爲二阿羅漢一。又
羅漢名者是應供。問曰。何謂名爲二應供一。受二
人天供養一故。名爲二應供一。昔有二梵王一。以三寶
大如二須彌一供二養如來一。是故名爲二應供一。爾時
世間大王。瓶沙王拘沙羅王等。復種種供
養。是名二應供一。佛涅槃後閻浮利大王。名二阿
育一。復以二金錢九十六億一。起二八萬四千寶塔一。
復大種種布施。是名二應供一。餘諸大衆供養者
不レ可二稱計一。又言。阿羅漢者。羅漢者覆藏義。
阿者無也。名二無覆藏一。何謂二無覆藏一。譬如二世
人作レ罪恒自覆藏一。如來於レ中永無故。名二無
覆藏一。三藐三佛陀者善知二一切法一故。名二
三藐三佛陀一。言二佛陀一者。法應レ知而知。法應
棄者而棄。應レ出者而出。是名二佛陀一。又言。佛
陀復有二別義一。何者。以二慧眼一若見二苦諦集諦
滅諦道諦一。次第明見。是佛陀也。色聲香味
觸法。眼識耳識鼻識舌識身識意識。眼觸耳
觸鼻觸舌觸身觸意觸。眼記耳記鼻記舌記
身記意記。眼念耳念鼻念舌念身念意念。眼
愛耳愛鼻愛舌愛身愛意愛。眼思耳思鼻思
舌思身思意思。五陰十觀法十思十念。胮脹
爲レ初。如レ是有二十段一爲レ初。有二三十二十二
入十八界一。欲生爲レ初。九四禪爲レ初。慈爲レ初。
復有二四無色禪一。有二四無色三昧一。有二四十二
因縁一。逆觀二老死憂悲乃至無明一。次第觀二乃至
老病死苦惱一。老病者苦諦。有者集諦。從二二
者一出。名二滅諦一。知二方便滅一。名爲二道諦一。如來一
一善知二一切一。是名二三藐三佛陀一。知者三知。
亦有二八知一。於二三界經中一説有二八知一。汝自當
レ知。復次菴羅樹經。三昧知二神通一知二六通一。
合爲二八知一。行足者。或覆藏六識飮食知
足省於二睡眠七正法四禪。此是十五法一。自
當レ知。如來以レ法行。是故名二明行足一。如來
以二此法行一至二涅槃一。是名二明行足一。不二但如
來一。聲聞亦然。如來以レ知二行而足一。故名二明行
足一。以二知相一故。如來得二一切智一。以レ行故。名
爲二大慈悲一。一切衆生惟集二苦惱一。如來悉知。
以二大慈悲一故。知二衆生苦惱一。而能善説。令二捨
レ苦就樂故。故名二善逝一。是故聲聞善逝而
行二善逝一。非二惡善逝一。又言。行至二善處一。是名二善
逝一。又行歩平正威儀具足無レ缺。亦名二善逝一。
又往二常住一不二復更還一。名爲二善逝一。以二阿羅漢
道一不レ及。名爲二善逝一。自從二錠光佛一受記。哀二
愍衆生一令レ得二安樂一。乃至菩提樹下善行如
レ此。是名二善逝一。不レ從二斷見一不レ從二常見一。身
離二疲苦一不レ從二斷常一。名爲二善逝一。爲二一切衆
生一説法無レ不レ應レ時。名爲二善逝一。衆生不レ樂而
不レ説。樂者而説。是名二善逝一。所レ説者。皆是眞
實義。非二虚妄義一。又一切衆生聞レ之。悉令二歡
喜一。是名二善逝一。又不レ説二無義語一。所レ説者。皆是
有二義利益一。是名二善逝一。世間解者。知二一
切世間法一。名爲二世間解一以二集諦一故。以二滅
諦一故。以二滅諦方便一故。解二世間一故。是名二世
間解一。如二經所説一。亦不生不老不死不墮不住
處。我不レ用レ行至二世間彼岸一是名二世間解一。佛
語二諸比丘一。我未レ至二世間極一。我不レ説二苦盡一。佛
語二諸比丘一。此身一尋稱爲二沙門一。世間集諦。
世間滅諦。世間苦諦方便我不レ用レ行。而至未
至從レ苦而出。無レ有二是處一。又世間者。有レ三。何
謂爲レ三。一者行世間。二者衆生世間。三者
處世間。問曰。何謂行世間。答曰。一切衆生
從二飮食一生。是爲二行世間一。何謂二衆生世間一。答
曰。常世間無常世間。是爲二衆生世間一。何謂二
處世間一。以レ偈答曰
日月飛騰 照二于世間一 光明無比
無レ所二障礙一
此是處世間。又言。一世間二世間三世間四
世間五世間六世間七世間八世間九世間十
世間如レ是乃至十八世間。問曰。何謂爲二一世
間一。答曰。一切衆生以二飮食一得レ生。是名二一世
間一。何謂爲二二世間一。答名色是爲二二世間一。何
謂二三世間一。答曰。苦樂不苦不樂。是爲二三世
間一。何謂二四世間一。答曰。四食是爲二四世間一。何
謂二五世間一。答曰。五陰。何謂二六世間一。答曰。六
入。何謂二七世間一。答曰。七識。何謂二八世間一。
答曰。八世間法。何謂二九世間一。答曰。九衆生
居。何謂二十世間一。答曰。有二十入一。何謂二十二世
間一。答曰。十二入。何謂二十八世間一。答曰。十八
界。此是行世間。如來以二一一知一。名爲二世間
解一。衆生煩惱。如來亦解。行亦解。意亦解。小
煩惱大煩惱亦解。利識亦解。鈍識亦解。善
縁亦解。惡縁亦解。應レ令レ知亦解。不レ應レ令
レ知亦解。生不生亦解。是名二衆生世間一靡レ所
レ不レ知。是爲二世間解一。處世間者。問曰。何謂二處
世間一。答曰。鐵圍山縱廣二萬三千四百五十
由旬。周迴三十七萬三百五十由旬。地厚四
那由他二萬由旬。在二水上一水厚八那由他四
萬由旬。在二風上一風厚六十九萬由旬。是處世
間界。又須彌山根。入レ海八萬四千由旬須
彌山王高亦如レ是。以二七寶纒一。有二七山一圍二遶
之一。而説レ偈言
由揵陀羅 伊沙陀羅 迦羅毘拘
須陀蘇那 尼民陀羅 毘那多迦
阿沙千那 是七大山 圍二遶須彌一
四天王住 天夜叉住 高百由旬
雪聚大山 廣千由旬 縱廣正等
頂有二八萬一 復有二四千一 以嚴二飾之一
有二閻浮樹一 高二千里 圍二百里
枝布方圓 覆二百由旬一 因二此樹一故
號二閻浮地一 大鐵圍山 根入二大海一
深下八萬 二千由旬 高亦如レ是
常住不壞 都遶二世間一 月衆星王
方圓四十 有二九由旬一 日王方圓
五＊十由旬
又天帝釋宮。縱廣萬由旬。阿修羅宮亦復如
レ是。阿鼻地獄亦如レ是。閻浮利地亦爾。西
拘耶尼。縱廣七千由旬。東弗于逮亦復如
レ是。北欝單越。縱廣八千由旬。一一洲。各有二
五百小洲一圍遶。此是鐵圍山之内。鐵圍之外
中間。悉是地獄鐵圍無量。世界亦無量。所以
佛以二無量慧眼一。遍知二一切一。故名爲二世間解一。
無上士者。自以三功徳過二於人天一故。名二無上
士一。以二戒定慧解脱解脱知見具足一故。名二無
上士一。是故無上與二無上一等。佛語二諸比丘一。我
不レ見三梵魔沙門婆羅門世間戒定慧解有二能
及レ佛者一。又無二我師一故。名二無上一。調御丈夫
者。有二應レ調者一輒而調レ之。何以故。譬如二象馬
悷一加二之杖捶一然後調伏。如來亦復如レ是。
能調二伏一切衆生一。故名二調御一。昔佛降二伏畜
生一。龍王丈夫。名二阿波羅留又一。象丈夫。又
名二純杵魔朽陀陋阿耆死驅偸魔死驅死驅
陀那一。如レ是諸丈夫。佛以二善法一調伏。令レ入二正
法一。授二三歸五戒一。人丈夫。名二尼揵陀子闍跋一。
又婆羅門十軻羅娑鴦掘魔羅等。如レ是無
數。復有二夜叉丈夫一。名二阿羅婆迦修至滿魔
軻羅一。諸夜叉丈夫。釋提桓因等如レ是無數
天人。以二正法一調二伏之一。於二修多羅説一。佛語二
寄須一。漢言二牧象人一我調御丈夫。以二柔法一
教二一切衆生一。若其不レ受者。當下以二強法一教
之。若不レ受者。復當下以二剛柔一教之。若不レ受
者。便不二與和合一。法師曰。此修多羅當二如法
廣説一。故名二無上調御丈夫天人師一。師者。亦
如二估客一有二一宗主一善二知嶮難一。問曰。何謂
爲レ難。一者賊難。二者虎狼師子難。三者
飢儉難。四者無水難。宗主於二諸難中一。皆令
レ得三度到二安樂處一。故名爲レ師。如來亦復如レ是。
何以故。如來能度二衆生一。令レ過二嶮難一。何謂爲二
嶮難一。一者生難。二者病難。三者老難。四者死
難。如レ是諸難。如來能度脱。令レ得二安樂處一。故
名爲レ師。問曰。佛何以獨爲二天人師一。不レ爲二畜
生師一耶。昔如來在世亦爲二畜生一説法。何以
獨稱爲二天人師一。修多羅經説。爾時佛在二瞻
婆國一。於二迦羅池邊一。爲二瞻婆人一説法。是時池
中有二一蛤一。聞二佛説法聲一歡喜。即從レ池出
入二草根下一。是時有二一牧牛人一。見三大衆圍遶
聽二佛説法一。即往到二佛所一。欲二聞法一故以レ杖
刺レ地。誤著二蛤頭一。蛤即命終生二忉利天一。爲二
忉利天王一。以二其福報一故。宮殿縱廣正十二
由旬。於レ是蛤天人。霍然而悟。見二諸妓女娯
樂音聲一。悟已尋即思惟。我先爲二畜生一。何因縁
故生二此天宮一。即以二天眼一觀。先於二池邊一聽二佛
説法一。以二此功徳一得二此果報一。蛤天人即乘二宮
殿一。往至二佛所一頭頂禮レ足。佛知故問。汝是何
人忽禮二我足一。神通光明相好無比。照二徹此
間一。蛤天人以レ偈而答
往昔爲二蛤身一 於二水中一覓レ食
聞二佛説法聲一 出至二草根下一
有二一牧牛人一 持レ杖來聽レ法
杖攙＊刺二我頭一 命終生二天上一
佛以二蛤天人所説偈一。爲二四衆一説法。是時衆中
八萬四千人。皆得二道跡一。蛤天人得二須陀洹
果一。於レ是蛤天人得二道果一已。歡喜含レ笑而去。
故稱爲二天人師一。佛婆伽婆者。佛者。名二自覺
亦能覺他一。是名爲レ佛。又言レ知。何謂爲レ知。知
レ諦故。故名爲レ佛。又言覺二悟世間一。是名爲
レ佛。於二三達智經一自應當レ知。婆伽婆者。一義
利益。二者無上。三者恭敬。四者尊重。何以
名二恭敬尊重一爲三世間應二恭敬尊重一。世間有二
四名一。一者隨。二者誌。三者因。四者號。問曰。
何謂爲二隨名一。答曰。如世間人喚二牛小二即犢
子。次而丁牛大者喚二老牛一。此名二不定隨時
而喚一。問曰。何謂爲二誌名一。答曰。如二人持レ傘持
杖。即喚爲二有傘人有杖人一。是爲二誌名一。問曰。
何謂爲レ因。答曰。譬如二貧人一因レ奴得レ寶故。字
レ奴爲二多寶一。是爲二因名一。婆伽婆者。號名。何以
故。非二白淨飯王作名。非二八萬眷屬作名。
非二天帝一。亦非二兜率天梵魔此等作名。何以
故。佛語二舍利弗一。我名號者。非二父母作一。非二八
萬眷屬作一。非二天帝一。非二兜率天梵魔天作名。
次第解説。於二菩提樹下一。等二一切智一。眞實觀
見唯婆伽婆。是故佛自作レ號。無下敢爲レ佛作二
名號一者上。何以故。佛自觀二身威徳智慧一故。現
令三衆生知而立二名號一。婆伽婆者。婆伽者過。
婆者有也。＊過有故名二婆伽婆一。又言。貪瞋恚
他好嫉妬虚心曲心
心。貢高極貢高醉
懈怠。愛無明惡根不善作垢不淨。不等記思
諍本愛聚衆生煩惱。八邪見九愛本十惡法
道。六十二見百八煩惱。渇疲極萬煩惱。略説
五煩惱聚。天人魔梵。如レ此等衆不レ能レ毀二壞
如來一。是名二婆伽婆一。又言。如來能壞二毀欲瞋
恚諸愚癡煩惱流惡法等一。是名二婆伽婆一。又言。
如來有二三十二大人相。八十種好一。相好無
比離二諸煩惱一。天人世間恒欲二往生一。到已。佛
觀一衆生一心隨二所樂一。即便爲説。是故名二婆伽
婆一。世間伽婆有二六種一。一者領。二者法。三者
名。四者微妙。五者欲。六者念。問曰。何謂爲
レ領。答曰。自領レ心故。何謂爲レ法。答曰。如來
法身一切具足故。何謂爲レ名。答。佛名二清淨一。
無レ所レ不レ遍故。何謂二微妙一。答曰。佛身具足一
切微妙。觀レ之無レ厭故。何謂爲レ欲。答曰。佛欲
レ有レ所レ至應二心即到一。佛欲二自爲一又欲レ爲レ他
故。何謂レ念。答曰。一切衆生皆以二念心一供養
故。故名二婆伽婆一。又言。婆伽婆者。分別義。問
曰。何謂二分別一。答曰。功徳爲レ初分二別諸法一。五
陰十二入十八界四諦六識十二因縁。一一
分別關知。苦諦逼迫不定。是爲二苦諦一。著不
レ捨レ聚。是爲二集諦一。滅二苦受一。是爲二滅諦一。因縁
得レ出。是名二道諦一。如レ是分別故。故名二婆伽婆一。
又婆伽婆者。婆伽者三界。婆者吐。吐二三界
煩惱一故。名二婆伽婆一。世間有二天人梵魔沙門
婆羅門一。是名二世間一。天人者。六欲天人。魔者
六天。梵者富樓天。沙門婆羅門者。佛法怨
家。又天人者。世間諸王亦入二天人一。又天人
者。含二取欲界天人一。魔者。含二取天魔界一。梵者。
無色梵天界。沙門婆羅門者。含二取世間四部
衆一故。所二以爾一者。收二取上下一悉入二如來功
徳一。悉能通達如レ此諸處。自以知二説法一者。自
用二方便一而知。故名二自知一者。自用二慧眼一而
知。是名爲レ知。又言。知者。知二無障礙一故。名
レ知。説者。覺令レ知。是名爲レ説。又言。開二一切
法一故。名レ説。問曰。佛何以爲二衆生一説。答曰。
於二一切衆生一生二大慈悲一故。度二無上安樂一。爲二
衆生一説法。或一句或一偈或多或少。是名爲
レ説。初善中善後善。其義巧妙純一。無雜一切
具足。皆是一味。復言。初品者初善。中品者中
善。後品者後善。又言。戒者初善。三昧得道者
中善。涅槃者後善。又言。戒＊者三昧初善。禪
定與道者中善。果與涅槃者後善。佛者善覺。
名爲二初善一。法者善法。名爲二中善一。僧者善隨。
名爲二後善一。問曰。何以衆僧名爲二後善一。答曰。
若聞已不動不搖得二聖利一故。是名二後善一。佛
菩提者。名爲二初善一。辟支菩提者。名爲二中善一。
聲聞菩提者。爲二後善一。初説者。聞已即離二
五蓋一於二一切諸善一。是名二初善一。聞已而隨。名
爲二中善一。隨已漸漸得道。是名二後善一。如レ是如
來。或多或少而爲二説法一。於二多少中一亦有二初
中後善一善。義善文字。何以故。如來説法。梵
行法梵行道。以二種種方便一。開示令レ知。此説
有レ義是名二義善一。又言レ善義者句。亦言二開
示一。亦言二分別一。亦言二不覆藏一。連句相續不斷。
是名二善義一。善字者。能持二深義一指二示深義一。是
名二善字一。法辯義辯辭辯樂説辯。唯＊聰明人能
知二此理一。非二愚夫一能解。其義深邃＊唯智者
能別。是名二善字一。美滿具足者。義既美滿。具
足者。義既美滿不レ假二卑足一。故名二具足一。＊開二
示梵行一。問曰。何謂爲二梵行一。答曰。梵天人所
レ行二此法一。故名二梵行一。何以故。＊開二示梵行一初
善。有二因縁一故中善。義不二顛倒一後善。聞者歡
喜而隨。是名二開示梵行一。問曰。何以名二美滿一。
答曰。戒爲レ初五法聚。是名爲二美滿一。義之不
レ雜。是故名レ淨。如來爲二衆生一説法不レ貪二供
養一。是名レ淨梵行者。佛辟支佛聲聞所行者。
是名二梵行一。善哉如レ是行相可二往問訊一。問曰。
何謂爲二善哉一。答曰。將二衆萬善一故名二善哉一。
亦言。＊將二安樂一故。是名二善哉一。如レ是者。以二足
句一。行相者。行者所行過人相者相貌具足。
可二往問訊一者。可二往觀佛。問曰。何謂爲レ觀。
以二兩眼一視。謂レ之爲レ觀。於レ是毘蘭若婆羅門
作二是思惟一已。往到二佛所一共相勞問。婆羅門
問レ佛。四大堪忍不。聲聞弟子少病少惱四大
輕利不。安樂住不。是名二勞問一。身與二婆羅門一。
共相問答義味次第。心中歡喜憶持不レ忘。問
訊已却坐二一面一。却者。猶如二日轉一。坐者。身體
布地。一面者。在二於一邊一。智慧之人往到二宿
徳所一。坐避二六法一然後可レ坐。何謂二六法一。一者
極遠。二者極近。三者止風。四者高處。五者
當眼前。六者在後。問曰。遠坐何過。答曰。若
欲二共語一言聲不レ及。大近何過。答曰。觸二忤
宿徳一。上風何過。答曰身氣臭故。高處何過。不二
恭敬一故。當前何過。視瞻難故。後坐何過。答
曰。宿徳共語迴顧難故。婆羅門離二此六法一而
坐。是故律中説却坐二一面一。沙門者。伏二煩
惱一。又言二却煩惱一。又言二息心一。婆羅門者。世間
眞婆羅門父母不レ雜。長者者。身體長大亦
年紀長大。又言。有二威徳一。是名二長者一。財富者
亦名二長＊者一大老者。頭髮墮落。又言レ生又
子孫＊展轉相生。是名レ老。朽邁者。皮膚燋皺
言語錯謬。是名二朽邁一。年過者。生來已經二二
三王代職一。猶故生存。是名二年過一。延壽者。年
過二百歳一。是名二延壽一。至年者。是最後年。是
名二至年一。咄瞿曇沙門何以作。此是婆羅門
語。婆羅門到二佛所一。見レ佛不レ起不レ爲二作禮一不
レ施二床座一。故作二此言一。如二我所聞一。今正見二於
如來一。欲二自稱身而下二餘人一。佛以二慈悲心一
而答二婆羅門一。我不レ見佛於二林中一生時。墮レ地
向レ北行七歩。自觀二百億萬天人梵魔沙門婆
羅門一。無下堪レ受二我禮一者上。觀看已而自唱言。
天上天下＊唯我爲レ尊。梵天聞二菩薩唱一已。
即叉手而言。菩薩三界獨尊無レ有二過者一。菩薩
聞已作二師子吼一。＊唯我獨尊。佛語二婆羅門一。爾
時我未レ得レ道時三界已自獨尊。何況於レ今衆
善功徳拜レ我爲レ佛。云何爲レ汝作レ禮耶。若人
受二我禮一者。頭即墮レ地。是故汝勿下於二佛處一
希中望禮拜上。是婆羅門瞳矇無知。向レ佛而作二
是語一。婆羅門言。若如レ是者色無味。何以故。
有レ色而已實無味。佛欲レ調二伏婆羅門一故。答
言。汝言無味。實無味。何以故。如二世間人一色
聲香味觸。以レ此爲レ味。如來於レ此已斷。譬如
レ斷二多羅樹一永不二復生一。婆羅門言。若如レ是者
便爲二貢高一。佛答言。因二汝語一故。即有二貢高一。
何謂二我貢高一。過去三世諸佛。不下爲二世人一作
禮上。我種如レ是。是故貢高。婆羅門言。若如レ此
者便無二所作一。佛答言。如二汝所語一。我實不
レ作。何謂不レ作。我不レ作二偸盜妄語欺誑婬欲
諸惡業等身口意業一。我悉不レ爲。故名二不作一。
婆羅門言。此人便自斷二其種一耶。佛答言。實
爾。何以故。三界中一切種種諸煩惱。我皆以
レ斷故名二斷種一。婆羅門罔然。不レ知二以レ何答一。更
改レ語。此人可薄不淨。佛答曰。如二我意一者實
有二不淨一。有レ人縱二心口一爲レ惡者。此是可薄不
淨。婆羅門便恚言。此人亦聞二我語一隨レ事而
滅レ之。佛又答曰。三界諸煩惱中我實已滅。婆
羅門又言。此人可レ念不レ堪二共語一。佛答曰。實
有レ如レ此我亦又念。諸愚癡人甚可二憐愍一。恒
爲二惡業一不レ念二修善一。婆羅門便生二瞋恚一罵言。
此人當是日夜不レ眠。思二求文章一窮二世間人一。
佛答曰。實有レ如レ此。何以故。我不レ入二胎眠一
故。亦不レ入二天上眠一故。故名二不眠一。於レ是婆羅
門以二八事一譏レ佛已。如來法王以二憐愍心一故。
視二婆羅門眼一。欲レ令レ服二甘露法味一而爲二説法一。
是時婆羅門心中清淨。譬如三虚空無二諸雲翳一。
亦如三日月照二諸闇冥一。如來以二種種方便一教
化令レ知。如來自稱。我已得二無上智慧一常住二
涅槃一。向二婆羅門一言。汝老死至レ近。來到二我所一。
於レ汝實有二所獲一。何以故。譬如二鷄卵一或八或
十或十二。問曰。何以三種分二別數一。答曰。此
是足句。亦令二文字美滿一。鷄母伏レ卵隨レ時迴
轉。伏者。以二兩翅一覆至二欲レ生時一。眼見二光明一
以レ嘴啄レ
。出已鼓翅嗚喚。前出爲レ大爲
レ小。婆羅門答前者爲レ大。佛言。我亦如レ是。何
以故。無明裏覆障三界。我以二智慧嘴一啄二
無明一。前出二三界一。此誰大誰小。答言。瞿曇
即大。餘後句無レ義。自當レ知。世間中一。一者
無レ二。三藐三菩提者。無上菩提。問曰。何謂
爲二無上菩提一。答曰。若人在二須陀洹道一。問須
陀洹果即爲説レ之。乃至在二阿羅漢道一。問阿羅
漢果。即爲説レ之。如二聲聞辟支佛佛道一。隨レ問
而答。故名二無上菩提一。是故我最大。鷄母＊伏
卵隨レ時迴轉。佛在二菩提樹下一。觀二四諦法一苦
空無常。佛語二婆羅門一。我正懃精進。而得二無
上最大一。非二懈怠放逸心一。我以二勇猛正懃精
進一。於二菩提樹下一以二四精進一。何謂爲レ四。一
者正。二者不急。三者不寛。四者不置。以レ法
而得二無上道一。不柔者不住。起心者於二所觀
處一行。不退者不二疲勞一。三昧心者一心。又言。
善置レ心爲二三昧一故。即成二一心一不過不逸。此
是初善法。以二此法一故。得二初禪定一。從二初禪定一
次第至二三達智一爲レ極。佛爲レ欲レ出二無上法一
故。律中説。佛言。婆羅門。我於二欲中一清淨惡
亦復清淨。問曰。何謂爲レ欲。答曰。貪欲欲。
欲貪欲。欲思欲。此是欲名。何謂諸惡法者。答
曰。欲狐疑。此是名二惡法一。如來於二此二處一而
得二寂靜一。又問曰。何謂欲中清淨。答曰。離欲
亦言二棄欲一。何以故。初入二第一禪定一者。無明
是欲儻。欲是禪定怨家。已棄レ欲故而得二禪
定一。是謂爲二怨家一。欲與レ惡離者禪定而來。欲
惡滅已禪定即起。如レ是二句義自當レ知。又
有二三靜一。身靜心靜覆靜。是爲二三靜一。此三靜
者。亦入二前二句靜一。問曰。何謂爲レ欲。答曰。欲
有レ二。一者處欲。二者煩惱欲。問曰。何謂二
處欲一。何謂二煩惱欲一。答曰。處欲者。心著二色處一。
煩惱欲者。令三人至二欲所一。此後二句者。正著二
所解一。前句者。爲レ棄二樂欲一。後句者。從二煩惱一
出。如レ是欲處煩惱欲。於二其二中一心極清淨。
又言。前句除二欲處一。後句者。除二煩惱欲一。前句
者。除二因縁動搖一。後句者除二癡相一。前句者著
淨。後句止欲。如レ是次第自當レ知レ之。問曰。貪
欲者。貪即是欲。貪別欲別。答曰。歸レ一。何以
故。一切諸惡法理歸レ一。然分別各異。又律中
説。貪者煩惱。欲者欲處。亦如二三昧一貪欲怨
家。歡喜者。是瞋恚怨家。思者。是睡怨家。安
樂者。是動疑怨家。度量者。是狐疑怨家。亦
如二初禪者一貪欲怨家。貪欲者含二入五蓋一。
諸惡法者含二取諸蓋一。何謂爲二諸蓋一。答曰。三
毒根五欲五塵邪貪。後句。著處分別諸塵瞋
恚癡流法。前句者。欲流欲著欲泉欲受殺心
結欲。後句者。諸流泉受著。前句者諸愛等。
後句者無明等。前句者貪等八心受。後句者
四不善心起。如レ是欲中清淨惡亦清淨。念思
者何謂爲レ念。答曰。動轉。何以動轉。於二觀
處一初置レ心。是名レ念。問曰。何謂爲レ思。答曰。
諸禪人以レ心置二觀處一。中心徘徊觀處。又言。
思者。研心著心連心。譬如二鍾聲一初大後
微。初大聲者如レ念。後微者如レ思。如二鳥翔一初
動後定。動者如レ念。定者如レ思。如二蜂採華。初
至如レ念。後選擇如レ思。初禪有二五支一。何謂爲二
五支一。一者念。二者思。三者喜。四者樂。五者
定。是爲二五支一。猶如二大樹一有レ華有レ實。亦如二
初禪一有レ念有レ思從レ靜起。問曰。何謂爲レ靜。答
曰。離二五蓋一是爲レ靜。喜樂者喜者滿。何謂
爲レ滿。身心喜滿怡悦邊味是喜。樂者。棄二除二
苦一身苦心苦。是名爲レ樂。樂者著二其想味一。又
問曰。何謂爲レ喜。答曰。心肥壯其想希好。是
名爲レ喜。樂者得而受レ之。又言。兩法不レ得二相
離一。若有レ喜者則有レ樂。樂則有レ喜。喜者含二入
行陰一。樂者含二入受陰一。如二人渉道一渇乏無レ水。
聞レ有二水處一即發二喜心一。是名爲レ喜。到已飮レ水
洗浴。是名爲レ樂。初禪定者。初者第一禪。
定者善燒。亦言禪師所觀法。何謂爲二善燒一。
答曰。極能燒二覆蓋一。又言レ斷二煩惱一。亦言レ見。何
謂爲レ見。答曰。觀二見法相一。接二取威儀八三昧
迦師那阿攬摩那一故。名爲二禪定一。此是見道
果。何以故。爲二觀相一故。何謂爲二觀相一。觀二無
常一故。以レ觀故成レ道。以レ果觀二滅諦一。是故名二
禪定一爲二觀相一。律中所説。問曰。何謂爲二初禪一。
答曰。有レ念有レ思有レ喜有レ樂有レ定。是名二初
禪一。如二人有物。如三人有二眷屬一。置レ物已。置二眷
屬一已。有二餘名一無。答曰。無二餘名一。禪定亦如
レ是。置レ念置レ思置レ喜置レ樂置レ定。更無二餘名一。
即是禪定。譬如二軍陣一有二人兵象馬攻具一。名
レ之爲レ軍。人兵象馬攻具散去。即無二軍名一。禪
亦如レ是。置二上句五法一。即無二禪定名一。入者。至
亦言二成就一。住者。於二菩提樹下一以二禪定一而
住。佛於二菩提樹下一坐觀二何等一。觀二出息入息一。
問曰。有二餘禪一無。答曰。亦有。法師曰。禪定
法。於二靜道經中一。我若廣説。其義深遠則爲二
紛紜一。於二阿毘曇毘婆沙一汝自當レ知。今所レ説
者正論毘尼毘婆沙。餘者稍略説。是禪定第
一品
念思滅者。念思此二法過。入二第二禪定一。第
二禪起。此二法即滅。何以故。爲レ過二二大支一
故。名爲二第二禪定一。又言。第二禪定中。無二初
禪定法一。有二餘法一。初禪定中觸法爲レ初。此中
二大支已過。即得二第二禪定法一。是故律中説。
念思滅入二第二禪定一。内法者現。問曰。何謂
爲レ現。答曰。現者從レ身生。清者無垢也。禪亦
名レ清。何以故。如二青衣一。因レ有二青色一故。名二青
衣一。禪亦如レ是。因レ有二清法一故。謂二之清禪一。問
曰。何以名二定清一。答曰。念思是動之根也。念
思已滅。名二即清淨一。一相者一法起。問曰。何
謂二一法起一。答曰。爲二不顧念思一故。是名二一法
相一。亦言無上。又言一相者。念思已離。亦言無
雙。是名二一相一。問曰。一法相者。何以名爲二一
法相一。答曰。三昧是也。問曰。何謂爲二三昧一。答
曰。一心無二。亦言定亦言不動。是故第二禪
一相。何以故爲レ名故。問曰。何謂爲レ名。非レ我
亦非二生氣一是名レ名也。問曰。初禪無レ清耶。答
曰有。若爾者初禪亦名二一相一。何以止名二第二
禪一名二一相一。答曰。念思動水動浪起不レ見二面
像一。亦如二第一禪一。有二念思心不清一故。是名非二
一相一。何以故。三昧不明故。問曰。第二禪三
昧。何以獨明了。答曰。爲二心淨一故。從二三昧一
生二喜樂一者。此是從二初禪定三昧一生二喜樂一也。
此是第二禪定。第二者數也。如二初禪定一有二
五支一。第二禪定有二四支一。何謂爲レ四。一者清。
二者喜。三者樂。四者一心。若廣説有レ四。略
説有レ三。如二經文所説一。何時三支起二喜樂一
心一耶。法師曰。我今證二一句一。餘自當レ知。此是
第二禪定品竟。離レ喜者。問曰。何謂爲二離喜一。
答曰。薄喜亦言過レ喜亦言滅レ喜。是時念思
滅已喜又更起。問曰。第二禪中以レ論念念
思滅已喜。何故更重而説耶。答曰。欲レ讃二第
三禪一故。所以説レ之。何以故。譬如二第三道邪
見不滅。於二初須陀洹道一以滅。今於二第三道
中一又説。何謂爲レ讃。第三道故。此中亦復如
レ是。捨而住者。何謂爲レ捨。答曰。捨者。是平等
見不偏見不黨見恒大健捨。是第三禪。又
曰。捨有二十種一。問曰。何謂爲レ十。一者沙浪
求捨。二者梵魔求捨。三者菩提等捨。四者毘
梨求捨。五者行求捨。六者觸求捨。七者觀求
捨。八者末闍求捨。九者智求捨。十者清淨求
捨也。此十種捨善。處處地人心觀因二一相一。以
略説故。於二沙利耶中曇摩僧伽訶尼耶中
淨道道中三處中一。已廣説自當レ知。我若於二
此毘尼中一廣説者。即爲二亂多一。問曰。十捨者。
取二何捨一耶。答曰。取二末闍求捨一。問曰。何謂末
闍求捨。答曰。不レ知二他事因レ喜而生一。問曰。初
禪第二禪。此二處無二末闍求捨一耶。正三禪有
也。答曰。初與二第二禪一亦有。然猶微不レ現。何
以故。念思喜蔽故。第三禪中念思喜已離故
得レ現耳。正思知者。問曰。何謂爲レ思。答曰。心
多生レ想故謂二之思一也。知者。問曰。何謂爲レ知。
答曰。洞達知也。問曰。何謂爲二正思一。答曰。正
思者。不レ忘亦言レ識。又言二起相知者一。問曰。何
謂爲レ知。答曰。擇也。亦言聚又言廣。此略説。
末闍中自當レ知レ之。問曰。初禪定無二思知一。答
曰有。何以故。若無二思知一者。從レ何往者初法
也。問曰。初禪中何不レ現二思知一也。答曰。猶大
鈍故。譬如レ磨レ刀初鈍後利。思知亦復如レ是。
初觀禪中猶大鈍是故不レ現。亦如二人
乳
驅レ犢不レ遠時時復來。亦如二第三禪定樂一離
レ喜不レ遠。若無二思知守者一。即與レ喜合。思知守
レ之。數強者即離。樂者無上樂極樂。何以故。
思知守故。義文如レ此。自當レ知レ之。以レ身知レ樂
者。問曰。何謂爲レ身。答曰。名色身。以二名色身一
故知レ樂。何以故。樂與二名色身一合。兩理相合
極爲二美味一。以レ知以二美味一相著故知起覺レ之。
是故以レ身知レ樂者。善人言捨有二思住樂一。問
曰。何謂爲二善人言一。答曰。佛辟支佛聲聞。爲二
第三禪人一説二第三禪因縁一。是名二善人言一。何
謂爲レ言。答曰。開視爲レ説爲二分別一亦言二讃嘆一。
問曰。何謂捨レ思住レ樂。答曰。爲レ欲レ入二第三禪
定一故。云何入。爲二極樂一故。以二極樂美滿一故。
於二第三禪定一而捨レ之。令二喜止不起。是名二有
思一。何以故。爲二善人所念所入樂一。樂純無雜是
善人所二讃嘆一。是義本説二捨思住樂一。善人讃嘆
如レ是。入二第三禪一者。如レ入二第一第二一。第三
禪亦如レ是。所異者。第一有二五支一。第二有二四
支一。第三有二二支一。如二經本所説一。問曰。何時二
支出二於第三禪定中一答曰。樂一心。此第三禪
品竟
善見＊律毘婆沙卷第四
善見＊律毘婆沙卷第五
＊簫齊外國＊三藏僧伽跋陀羅譯
棄レ樂棄レ苦者。問曰。何謂棄レ樂棄レ苦。答曰。
於二四禪定中一棄二樂心苦心一。又言。棄二名樂名
苦一也。問曰。樂心苦心於二第四禪一言何時得
レ棄。答曰。於二第四禪定門中一棄也。問曰。何處
身苦滅盡。答曰。如二經所説一。佛語二諸比丘一。離
欲清淨已。即入二第一禪一。苦於レ此滅。問曰。苦
心樂心於二何處一滅無レ餘。答曰。於二修滿中一。佛
語二諸比丘一。於二第四禪定一滅盡無レ餘苦樂喜
悉於二禪定門一滅無レ餘也。何以故。初禪定念
思未レ離故心苦。念思滅者苦亦滅。亦如二第
二第三第四禪定一。念爲レ初次第而滅。喜者。於二
第四禪定門一滅盡。樂到二第四禪定一。入二樂住
捨一起二不過樂一也。是故苦於二第四禪中一滅盡
無レ餘。是謂不苦不樂。此法極細不レ可二以レ意
取一也。何以故。譬如二惡牛一牧者捉レ之不レ得。
乃立作レ欄驅レ群内レ欄。一一牽出次第而至。
至二惡牛一已此即是然後捉得。佛亦如レ是。先
取レ樂故入二一切法一。入已次第而出。此是不苦
不樂。不苦心不樂心。此是不苦不樂受。問曰。
此不苦不樂可レ得レ捉不。答曰。不レ可レ得レ捉。又
問曰。上句何以云得レ捉。答曰。以レ名知二其相一
故。猶如二捉得一。語相如レ此自當レ知レ之。如二經
文所説一有二四縁一。長老以二不苦不樂一以名二解
脱一。以二三昧一故棄二除苦樂一。即入二第四禪定一。長
老。此是四縁不苦不樂。以名二解脱一。以二三昧一
故。如二第三道邪見一。爲二諸法初滅一。此讃二歎第
三道一。此中亦復如レ是。問曰。何謂爲二諸法一。答
曰。瞋恚愚癡爲レ初。如レ是自當レ知。亦如二第四
禪定一。苦樂心爲レ初。因二樂起一生レ欲。因二苦起一
故生二瞋恚一。瞋恚起故滅二樂心一。是故於二第四
禪定一極遠。是名二不苦不樂一。問曰。不苦不樂。
其相云何。答曰。捨レ樂捨二不樂一。問曰。其味
云何。答曰。捨レ苦捨二樂味一。亦言不償味。捨識
淨者。問曰。何謂捨識識淨。答曰。捨者令三識
得二淨潔一。此是第四禪定識淨潔。識淨潔已即
生二三識一。悉是捨二所作一非二餘法作一。是故律本
説捨識淨潔譬如二月光一有レ雲覆レ之其光不
レ明。雲除去已月即光明淨潔。此中思樂亦
如レ是。思樂離者識即淨潔。問曰。前三禪定有
無。答曰有。問曰。何不レ出レ識。答曰。爲レ思爲二初
覆一是故不レ出。又第四禪定捨。即是夜識即
是月滿。理合者然後顯二月光明一。如二第一禪一
有二五支一。亦如二第四禪一有二三支捨識一心一。廣
説有レ三略説有レ二。如二經中所説一。何時起二二
支一。是第四禪定中起二二支一。禪定第四品竟
此是四禪定者。有レ欲レ作二觀地一有レ欲二一心一。又
欲レ作二通地一。有レ欲二滅諦地一。有レ欲二入生一。愛盡
人者求二一心一也。何以入二禪定一得二一心一。我
住樂一日。即作二迦私那一已。起二八三昧學一。凡
人從二三昧一起已一心諦諦。我觀是名二觀地一
也。復有レ人成二八三昧一已。入二通禪地一已。從二
三昧一起已。而作二神通一。或一身作二千萬身一。如
レ是次第自當レ知。是故以レ禪爲二通地一。又有レ作二
八三昧一已。入二滅諦三昧一已。七日入二滅盡定一。
此世間涅槃。我念取七日樂。此是滅諦地。有
レ人入二八三昧一。從二禪定一不レ樂。我欲レ生二梵天一。
此是入二生地一。佛入二第四禪定一於二菩提樹
下一從二三昧一起。如來觀二地禪一亦言二通地一。亦
入二滅諦地一。二入二一切法世間法聖利法一。法師
曰。今略説取如レ是。第四禪定次第自當レ知。
以二此法一故。入二第四禪定一。以二三昧一心諦一。是
故言レ淨。如二律本所説一已捨識淨。問曰。何謂
爲レ淨。答曰。白而不レ黒亦言光明。因レ樂故。離
レ欲離二諸煩惱一已離竟。心即清白隨レ用能堪。
何以故。已教授令レ柔故至二極處一。如二經文所
説一。若心已柔隨二用所堪。譬如三生金。次第鍛
成レ柔已隨二用所堪。若欲レ作二種種瓔珞一打レ之
不レ碎。心亦如レ是所遣而隨。如二經文所説一。佛
語二諸比丘一。我不レ見二一法如心者一。調伏非三一
過二柔辱一。堪レ可二施用一極淨而住。已住故名爲二
不動一。爲二精進一故非二懈怠一。不レ可レ動二一心一。攝
已非二掉心一。可レ動二智慧一。攝已非二無明一。可蔽
爲識所攝。非二妄可辱一光明所レ攝。非二煩惱闇
所障一。此六法所攝非レ可二動轉一。如レ是心入二八
支一已。隨レ所二堪任一分二別諸法一。以二第四禪定三
昧一故。而得二一心一已。一心故。諸蓋遠離。心無二
垢濁一念思已過。心得二清淨一得二智慧一故。一切
諸蓋不レ得二覆蔽一。以二無念一故即至二不動一。去二煩
惱一已名二亦不動一。此句是修多羅中説。自當
有二大臣一。名二彌伽槃茶一。彌伽槃茶住處。於二
其中一起二作集堂屋一。如二阿闍世王殿一無レ異。用二
王威徳一作已。一切種種＊妓樂。各各自然分二
布處所一。王自念言。我今往看二佛法根株下一。數
百千人圍二遶大王一。往到二塔園一也
善見＊律毘婆沙卷第三
蕭齊外國＊三藏僧伽跋陀羅譯
爾時塔園中摩哂陀。與二比丘一千人一倶。敷二
摩哂陀坐具南向坐一。又敷二大徳阿摽扠北向
坐一。大徳摩哂陀。請二阿摽扠一爲二法師一。阿摽扠
仍依二往昔大徳優波離一無レ異。摩哂陀。與二大
僧六十八人一圍二遶法座一。王弟比丘。名二末多
婆耶一。與二五百比丘一倶欲レ學二律藏一。悉圍二遶阿
摽扠高座一。餘諸比丘。與レ王各次第而坐。於
レ是大徳阿摽扠。即便爲説。爾時佛住二毘蘭
若那隣羅賓洲曼陀羅樹下一説二律叙一。説已
於二虚空中一天大叫稱。善哉善哉。非時而雷電
霹靂。地即大動種種神變。於レ是大徳阿摽
扠及摩哂陀。與二愛盡六十人一倶。復有二六萬
比丘一圍遶。於二塔園寺中一説二如來功徳一。如來
哀二愍衆生三業不善一。是故説二毘尼藏一。以制二
伏身口意業一。如來在世爲二聲聞弟子一説二律
藏一竟。然後入二無餘涅槃一。爾時衆中。而説レ偈
言
一切別衆住 大徳六十八
共知二律藏事一 法王聲聞衆
愛盡得二自在一 神通三達智
以二無上智慧一 教二化師子王一
光照二師子國一 周遍無レ不レ覩
譬如二大火聚一 薪盡入二涅槃一
諸大徳涅槃後。諸弟子眷屬。名二帝須達多
迦羅須末那毘伽修摩那一。此是大徳阿摽扠
弟子。如レ是師師相承展轉至レ今。是故第三
集レ衆。衆中而問。誰將二律藏一至二師子國一。答是
摩哂陀。摩哂陀之後阿摽扠。阿摽扠弟子。如
レ是次第受持。譬如二白琉璃器盛
水。内外明徹水無二漏落一。諸大徳持二律藏一。亦復如レ是乃
至于レ今。若人有二信心一恒生二慚愧一好學二戒律一
者。佛法得二久住一。是故人欲レ得二佛法久住一。先
學二毘尼藏一。何以故。有レ饒二益行者一故。何謂饒
益。若善男子好心出家。律藏即是父母。何以
故。與二其出家一令レ得二具足一教レ學二威儀一。依二止
律藏一自身持戒。能斷二他疑一。若入二僧中一無レ所二
畏懼一。若有二犯罪一依レ律結判。令二法久住一。諸法
師言。佛語二比丘一。若受二持此律一。有二五事利一。何
謂爲レ五。一者自能持戒。二者能斷二他疑一。三
者入レ僧無畏。四者建二立佛法一。五者令二法久
住一佛説二持律人即是功徳根一。因レ根故攝二領
諸法一。法師曰。佛説二戒律一。爲レ欲レ止二惡因一。止
レ惡故生二不悔心一。因二不悔心一故。得レ生二歡喜一。
因二歡喜一故。得レ生二安樂一。因二安樂一故。得レ生二三
昧一。因二三昧一故。得レ生二慧眼一。因レ生二慧眼一故。而
生二厭汚一。因二厭汚一故。而得二離欲一。因二離欲一故。
而生二度脱一。因二度脱一故。得二度脱智一。因二度脱
智一。次第得レ入二涅槃一。爲二欲言一故。爲二欲説一故。
爲二依止一故。爲二欲聞一故。如レ是次第心得二度脱
智一。是故慇懃當レ學二毘尼一。此是毘尼處説根本
法師曰。而説レ偈言
若人時何故受持 若人將耶若處住
已説此次第今説
此是偈義。今當レ説二律外序一也
爾時爲二初義一非二一種一。我今當レ演二毘尼義一。
是故律中説。爾時佛住二毘蘭若一。初義者。爾時
尊者舍利弗從二三昧一起請二佛結戒一。是時佛
住二毘蘭若一。爾時者。發起義。是時者。即説二其
事一。何以故。如二律所説一。爾時須提那與二故
二一作二不淨一故。是時佛因二須提那一故。爲二聲
聞結戒一。此是初義。爾時檀尼咤比丘偸二王
材一。是時佛於二王舍城一結戒亦如レ是。爾時者。
亦是發起義。亦是因義。佛婆伽婆後當レ解。
住者。行立坐臥。毘蘭若者。是國名也。那
隣羅者。即夜叉名。因三夜叉鬼依二此樹一故而
號レ之。賓洲曼陀羅者。此是練木樹也。樹下
者。日當二中陰一所覆處是也。又言。無レ風時葉
落墮レ地處是。問曰。如來何以在二此樹下一住。
答曰。此樹欝茂林中第一。去レ城不レ遠往來便
易。問曰。如來住二毘蘭若一。復言住二在樹下一。如
來不レ應二二處住一。答言。勿レ作二此難一。毘蘭若者。
往來處也。樹下者。即是住處。問曰。優波離何
以説二毘蘭若一。答曰。哀二愍白衣一故。問曰。何以
樹下住。答曰。爲二諸弟子一順二出家法一除二貪欲一
故。問曰。何以依二近於國一。答曰。爲二四大一故。問
曰。前句者。爲二説法一故。後句者。如來欲二入靜一
故。前句者。慈悲所レ牽。後句者。從レ苦入レ樂故。
前句者。爲レ安二樂衆生一故。後句者。自安二樂身一
故。前句者。布二施法一與二衆生一故。後句者。自
除二聖利滿足一。前句者。爲二衆生一作二橋梁一故。後
句。爲二諸天人一故。前句者。同二衆生一故。後句
者。不下與二衆生一同上故。前句者。唯佛一人三界
獨尊。衆生因レ佛故。得二大安樂一。是謂爲レ一。後
句者。因下佛生在二林中一樂中樹下上故。法師曰。
此義甚廣我今略説。與二大比丘僧一倶者。大
者。因レ小有レ大故。所二以比丘僧功徳極大一名
爲レ大。復有二大義一。最小者得二須陀洹道一故。復
有二大義一。五百大衆集故。僧者。等戒等見等智
等衆。是爲レ僧也。倶者。共在二一處一。五百比丘
者。五百數也。毘蘭若婆羅門者。生二於毘蘭若
國一。因レ國號レ之。婆羅門者淨行也。又復婆
羅者。知二外道圍陀書一。門者聞也。佛經言
婆羅門者。能除二煩惱一。門者聽也。聲徹二於耳一。
因二他語一故而知レ法。沙門瞿曇者。滅二惡法一
也。瞿曇者。婆羅門以レ姓喚故。釋迦種子者。
釋迦種者。指二示大姓一。離二釋種一出家。此是演二
發心信樂出家一也。或有二負債出家一。或有二失
國出家一。或有二貧窮出家一。或有二避王使出家一。
如來不二如レ此出家一。如レ是好名聞者。如レ是足
句也。好者。與レ衆善會復言二最上一。名聞者。讃
歎受レ名。又言令二他知
之。婆伽者。此是初如來十號。令三衆生信二心於佛一。是故法師演二出
如來功徳一。阿羅者。是三界車輻。漢者。打二壞
三界車輻一。所以如來打二壞三界車輻一。故名二阿
羅漢一也。又言。阿羅者殺賊。所以如來殺二
煩惱賊一。故名二阿羅漢一。又言。阿羅者。一切惡
業。漢者。遠住二三界一爲レ車。無明愛縁行者爲
レ輻。老死者爲レ輞。受生者爲レ轂。諸煩惱者爲
レ軸。無始世界流轉不レ住。佛於二菩提樹下一。以
レ戒爲二平地一。以二精進一爲二脚足一至心爲レ手。智
慧爲レ斧。斫二斷三界車輻一。又言。無始世界者
爲レ車。無明爲レ轂。老死爲レ輞。十惡爲レ輻。何以
故。不レ知二苦法一。若生二欲界一。因二無明一故造二作
三業一。若生二色界一。造二作色界業一。若生二無色
界一。造二作無色界業一。於二欲界中一。縁二無明一故
受レ識。色界中亦爾。於二無色界中一。無明縁也。
又於二欲界中一名色。欲界中六入縁二無明一。欲
界中名色。色界中三入。縁二於無色界中無明一。
色界中一入。縁二於欲界中六入一。欲界中六
觸。縁二於色界中三入一。色界中三觸。縁二於無
色界中一入一。無色界中一受。縁二於欲界中六
觸一。欲界六樂。縁二於色界中三觸一。色界中三
樂。縁二於無色中一觸一。無色中一樂。縁二於欲
界中六樂一。欲界六樂者。生二六愛一。縁二於色界
中三樂一。色界中三愛。縁二於無色界中一樂一。無
色界中一愛。縁二處處愛一。生二於生中一。若人
於二五欲中一。我欲レ行レ欲自受欲故。身口意不
善行具足者。即入二地獄一。於二地獄中一。因レ業
故。受生受生。此是業生也。因レ業生二五陰一。次
五陰老。老者熟。壞二五陰一者。謂二之死一也。於二
三界中一我欲。於二天上一行欲。起二立善行一。或忍
辱因二善行一故。得レ生二天上一。此是因二善業一故。
而復生。有二一人一。我欲レ受二梵天樂一。因二樂受一
故。憶二念四法一。何謂爲レ四。慈悲喜捨心。憶已
具足。得レ生二梵天一。於二梵天中一。生二因業一故。此
是業生。復有二一人一。我欲レ生二無色界一。我次生二
非想非非想天一。恒自入二禪思惟一。即生二此處一。
此是因レ業得レ生。餘者次第汝自當レ知。過去
當來二世。皆從二無明一縁レ行。我今略説。餘汝
自廣説。無明縁行。此是一品。六識名色六入
六觸六樂。此是一品。愛取生。此是一品。有二老
死一。此是一品。前品者。過去世也。中二品者。
現在世。後品者老死。此是當來世也。取無明
縁行者。連得愛受。此不レ得二相離一。此五法
過去世也。中品六入爲レ初。此是果報。若取愛
受者。連得無明。此五法今業生也。有二老死一
者。一切五法。餘者六識。爲二初後悉入一。此是
當來世生。若分別説者。有二二十四種一。縁行六
識。此二者中間爲二一品一。受愛於二二中間一爲二
一品一。生有者於二二中間一爲二一品一。合有二三品
四段一。因レ品故。生二二十種本起因縁一。如來已
見觀度。眞實知故。以二眞實智一。名爲二實知一。
見者。何謂爲レ見。見者達故。名爲レ見也。觀者
何謂爲レ觀。遍知二一切一。故名爲レ觀。以二知觀見一
度。如來眞實知已。生二厭患想一。便生二離心一欲
レ得二度脱一。先壞二三界車軸一故。名爲二阿羅漢一。又
羅漢名者是應供。問曰。何謂名爲二應供一。受二
人天供養一故。名爲二應供一。昔有二梵王一。以三寶
大如二須彌一供二養如來一。是故名爲二應供一。爾時
世間大王。瓶沙王拘沙羅王等。復種種供
養。是名二應供一。佛涅槃後閻浮利大王。名二阿
育一。復以二金錢九十六億一。起二八萬四千寶塔一。
復大種種布施。是名二應供一。餘諸大衆供養者
不レ可二稱計一。又言。阿羅漢者。羅漢者覆藏義。
阿者無也。名二無覆藏一。何謂二無覆藏一。譬如二世
人作レ罪恒自覆藏一。如來於レ中永無故。名二無
覆藏一。三藐三佛陀者善知二一切法一故。名二
三藐三佛陀一。言二佛陀一者。法應レ知而知。法應
棄者而棄。應レ出者而出。是名二佛陀一。又言。佛
陀復有二別義一。何者。以二慧眼一若見二苦諦集諦
滅諦道諦一。次第明見。是佛陀也。色聲香味
觸法。眼識耳識鼻識舌識身識意識。眼觸耳
觸鼻觸舌觸身觸意觸。眼記耳記鼻記舌記
身記意記。眼念耳念鼻念舌念身念意念。眼
愛耳愛鼻愛舌愛身愛意愛。眼思耳思鼻思
舌思身思意思。五陰十觀法十思十念。胮脹
爲レ初。如レ是有二十段一爲レ初。有二三十二十二
入十八界一。欲生爲レ初。九四禪爲レ初。慈爲レ初。
復有二四無色禪一。有二四無色三昧一。有二四十二
因縁一。逆觀二老死憂悲乃至無明一。次第觀二乃至
老病死苦惱一。老病者苦諦。有者集諦。從二二
者一出。名二滅諦一。知二方便滅一。名爲二道諦一。如來一
一善知二一切一。是名二三藐三佛陀一。知者三知。
亦有二八知一。於二三界經中一説有二八知一。汝自當
レ知。復次菴羅樹經。三昧知二神通一知二六通一。
合爲二八知一。行足者。或覆藏六識飮食知
足省於二睡眠七正法四禪。此是十五法一。自
當レ知。如來以レ法行。是故名二明行足一。如來
以二此法行一至二涅槃一。是名二明行足一。不二但如
來一。聲聞亦然。如來以レ知二行而足一。故名二明行
足一。以二知相一故。如來得二一切智一。以レ行故。名
爲二大慈悲一。一切衆生惟集二苦惱一。如來悉知。
以二大慈悲一故。知二衆生苦惱一。而能善説。令二捨
レ苦就
樂故。故名二善逝一。是故聲聞善逝而行二善逝一。非二惡善逝一。又言。行至二善處一。是名二善
逝一。又行歩平正威儀具足無レ缺。亦名二善逝一。
又往二常住一不二復更還一。名爲二善逝一。以二阿羅漢
道一不レ及。名爲二善逝一。自從二錠光佛一受記。哀二
愍衆生一令レ得二安樂一。乃至菩提樹下善行如
レ此。是名二善逝一。不レ從二斷見一不レ從二常見一。身
離二疲苦一不レ從二斷常一。名爲二善逝一。爲二一切衆
生一説法無レ不レ應レ時。名爲二善逝一。衆生不レ樂而
不レ説。樂者而説。是名二善逝一。所レ説者。皆是眞
實義。非二虚妄義一。又一切衆生聞レ之。悉令二歡
喜一。是名二善逝一。又不レ説二無義語一。所レ説者。皆是
有二義利益一。是名二善逝一。世間解者。知二一
切世間法一。名爲二世間解一以二集諦一故。以二滅
諦一故。以二滅諦方便一故。解二世間一故。是名二世
間解一。如二經所説一。亦不生不老不死不墮不住
處。我不レ用レ行至二世間彼岸一是名二世間解一。佛
語二諸比丘一。我未レ至二世間極一。我不レ説二苦盡一。佛
語二諸比丘一。此身一尋稱爲二沙門一。世間集諦。
世間滅諦。世間苦諦方便我不レ用レ行。而至未
至從レ苦而出。無レ有二是處一。又世間者。有レ三。何
謂爲レ三。一者行世間。二者衆生世間。三者
處世間。問曰。何謂行世間。答曰。一切衆生
從二飮食一生。是爲二行世間一。何謂二衆生世間一。答
曰。常世間無常世間。是爲二衆生世間一。何謂二
處世間一。以レ偈答曰
日月飛騰 照二于世間一 光明無比
無レ所二障礙一
此是處世間。又言。一世間二世間三世間四
世間五世間六世間七世間八世間九世間十
世間如レ是乃至十八世間。問曰。何謂爲二一世
間一。答曰。一切衆生以二飮食一得レ生。是名二一世
間一。何謂爲二二世間一。答名色是爲二二世間一。何
謂二三世間一。答曰。苦樂不苦不樂。是爲二三世
間一。何謂二四世間一。答曰。四食是爲二四世間一。何
謂二五世間一。答曰。五陰。何謂二六世間一。答曰。六
入。何謂二七世間一。答曰。七識。何謂二八世間一。
答曰。八世間法。何謂二九世間一。答曰。九衆生
居。何謂二十世間一。答曰。有二十入一。何謂二十二世
間一。答曰。十二入。何謂二十八世間一。答曰。十八
界。此是行世間。如來以二一一知一。名爲二世間
解一。衆生煩惱。如來亦解。行亦解。意亦解。小
煩惱大煩惱亦解。利識亦解。鈍識亦解。善
縁亦解。惡縁亦解。應レ令レ知亦解。不レ應レ令
レ知亦解。生不生亦解。是名二衆生世間一靡レ所
レ不レ知。是爲二世間解一。處世間者。問曰。何謂二處
世間一。答曰。鐵圍山縱廣二萬三千四百五十
由旬。周迴三十七萬三百五十由旬。地厚四
那由他二萬由旬。在二水上一水厚八那由他四
萬由旬。在二風上一風厚六十九萬由旬。是處世
間界。又須彌山根。入レ海八萬四千由旬須
彌山王高亦如レ是。以二七寶纒一。有二七山一圍二遶
之一。而説レ偈言
由揵陀羅 伊沙陀羅 迦羅毘拘
須陀蘇那 尼民陀羅 毘那多迦
阿沙千那 是七大山 圍二遶須彌一
四天王住 天夜叉住 高百由旬
雪聚大山 廣千由旬 縱廣正等
頂有二八萬一 復有二四千一 以嚴二飾之一
有二閻浮樹一 高二千里 圍二百里
枝布方圓 覆二百由旬一 因二此樹一故
號二閻浮地一 大鐵圍山 根入二大海一
深下八萬 二千由旬 高亦如レ是
常住不壞 都遶二世間一 月衆星王
方圓四十 有二九由旬一 日王方圓
五＊十由旬
又天帝釋宮。縱廣萬由旬。阿修羅宮亦復如
レ是。阿鼻地獄亦如レ是。閻浮利地亦爾。西
拘耶尼。縱廣七千由旬。東弗于逮亦復如
レ是。北欝單越。縱廣八千由旬。一一洲。各有二
五百小洲一圍遶。此是鐵圍山之内。鐵圍之外
中間。悉是地獄鐵圍無量。世界亦無量。所以
佛以二無量慧眼一。遍知二一切一。故名爲二世間解一。
無上士者。自以三功徳過二於人天一故。名二無上
士一。以二戒定慧解脱解脱知見具足一故。名二無
上士一。是故無上與二無上一等。佛語二諸比丘一。我
不レ見三梵魔沙門婆羅門世間戒定慧解有二能
及レ佛者一。又無二我師一故。名二無上一。調御丈夫
者。有二應レ調者一輒而調レ之。何以故。譬如二象馬
能調二伏一切衆生一。故名二調御一。昔佛降二伏畜
生一。龍王丈夫。名二阿波羅留又一。象丈夫。又
名二純杵魔朽陀陋阿耆死驅偸魔死驅死驅
陀那一。如レ是諸丈夫。佛以二善法一調伏。令レ入二正
法一。授二三歸五戒一。人丈夫。名二尼揵陀子闍跋一。
又婆羅門十軻羅娑鴦掘魔羅等。如レ是無
數。復有二夜叉丈夫一。名二阿羅婆迦修至滿魔
軻羅一。諸夜叉丈夫。釋提桓因等如レ是無數
天人。以二正法一調二伏之一。於二修多羅説一。佛語二
寄須一。漢言二牧象人一我調御丈夫。以二柔法一
教二一切衆生一。若其不レ受者。當下以二強法一教
之。若不レ受者。復當下以二剛柔一教
之。若不レ受者。便不二與和合一。法師曰。此修多羅當二如法
廣説一。故名二無上調御丈夫天人師一。師者。亦
如二估客一有二一宗主一善二知嶮難一。問曰。何謂
爲レ難。一者賊難。二者虎狼師子難。三者
飢儉難。四者無水難。宗主於二諸難中一。皆令
レ得三度到二安樂處一。故名爲レ師。如來亦復如レ是。
何以故。如來能度二衆生一。令レ過二嶮難一。何謂爲二
嶮難一。一者生難。二者病難。三者老難。四者死
難。如レ是諸難。如來能度脱。令レ得二安樂處一。故
名爲レ師。問曰。佛何以獨爲二天人師一。不レ爲二畜
生師一耶。昔如來在世亦爲二畜生一説法。何以
獨稱爲二天人師一。修多羅經説。爾時佛在二瞻
婆國一。於二迦羅池邊一。爲二瞻婆人一説法。是時池
中有二一蛤一。聞二佛説法聲一歡喜。即從レ池出
入二草根下一。是時有二一牧牛人一。見三大衆圍遶
聽二佛説法一。即往到二佛所一。欲二聞法一故以レ杖
刺レ地。誤著二蛤頭一。蛤即命終生二忉利天一。爲二
忉利天王一。以二其福報一故。宮殿縱廣正十二
由旬。於レ是蛤天人。霍然而悟。見二諸妓女娯
樂音聲一。悟已尋即思惟。我先爲二畜生一。何因縁
故生二此天宮一。即以二天眼一觀。先於二池邊一聽二佛
説法一。以二此功徳一得二此果報一。蛤天人即乘二宮
殿一。往至二佛所一頭頂禮レ足。佛知故問。汝是何
人忽禮二我足一。神通光明相好無比。照二徹此
間一。蛤天人以レ偈而答
往昔爲二蛤身一 於二水中一覓レ食
聞二佛説法聲一 出至二草根下一
有二一牧牛人一 持レ杖來聽レ法
杖攙＊刺二我頭一 命終生二天上一
佛以二蛤天人所説偈一。爲二四衆一説法。是時衆中
八萬四千人。皆得二道跡一。蛤天人得二須陀洹
果一。於レ是蛤天人得二道果一已。歡喜含レ笑而去。
故稱爲二天人師一。佛婆伽婆者。佛者。名二自覺
亦能覺他一。是名爲レ佛。又言レ知。何謂爲レ知。知
レ諦故。故名爲レ佛。又言覺二悟世間一。是名爲
レ佛。於二三達智經一自應當レ知。婆伽婆者。一義
利益。二者無上。三者恭敬。四者尊重。何以
名二恭敬尊重一爲三世間應二恭敬尊重一。世間有二
四名一。一者隨。二者誌。三者因。四者號。問曰。
何謂爲二隨名一。答曰。如世間人喚二牛小二即犢
子。次而丁牛大者喚二老牛一。此名二不定隨時
而喚一。問曰。何謂爲二誌名一。答曰。如二人持レ傘持
杖。即喚爲二有傘人有杖人一。是爲二誌名一。問曰。
何謂爲レ因。答曰。譬如二貧人一因レ奴得レ寶故。字
レ奴爲二多寶一。是爲二因名一。婆伽婆者。號名。何以
故。非二白淨飯王作
名。非二八萬眷屬作名。非二天帝一。亦非二兜率天梵魔此等作
名。何以故。佛語二舍利弗一。我名號者。非二父母作一。非二八
萬眷屬作一。非二天帝一。非二兜率天梵魔天作
名。次第解説。於二菩提樹下一。等二一切智一。眞實觀
見唯婆伽婆。是故佛自作レ號。無下敢爲レ佛作二
名號一者上。何以故。佛自觀二身威徳智慧一故。現
令三衆生知而立二名號一。婆伽婆者。婆伽者過。
婆者有也。＊過有故名二婆伽婆一。又言。貪瞋恚
| 癡顛倒心。不羞不畏優婆那訶 | ＊漢言 瞋盛 | 不喜。 |
懈怠。愛無明惡根不善作垢不淨。不等記思
| 四顛倒。流結沒受五支闘 | ＊漢言觸 爲初也 | 五蓋念六闘 |
道。六十二見百八煩惱。渇疲極萬煩惱。略説
五煩惱聚。天人魔梵。如レ此等衆不レ能レ毀二壞
如來一。是名二婆伽婆一。又言。如來能壞二毀欲瞋
恚諸愚癡煩惱流惡法等一。是名二婆伽婆一。又言。
如來有二三十二大人相。八十種好一。相好無
比離二諸煩惱一。天人世間恒欲二往生一。到已。佛
觀一衆生一心隨二所樂一。即便爲説。是故名二婆伽
婆一。世間伽婆有二六種一。一者領。二者法。三者
名。四者微妙。五者欲。六者念。問曰。何謂爲
レ領。答曰。自領レ心故。何謂爲レ法。答曰。如來
法身一切具足故。何謂爲レ名。答。佛名二清淨一。
無レ所レ不レ遍故。何謂二微妙一。答曰。佛身具足一
切微妙。觀レ之無レ厭故。何謂爲レ欲。答曰。佛欲
レ有レ所レ至應二心即到一。佛欲二自爲一又欲レ爲レ他
故。何謂レ念。答曰。一切衆生皆以二念心一供養
故。故名二婆伽婆一。又言。婆伽婆者。分別義。問
曰。何謂二分別一。答曰。功徳爲レ初分二別諸法一。五
陰十二入十八界四諦六識十二因縁。一一
分別關知。苦諦逼迫不定。是爲二苦諦一。著不
レ捨レ聚。是爲二集諦一。滅二苦受一。是爲二滅諦一。因縁
得レ出。是名二道諦一。如レ是分別故。故名二婆伽婆一。
又婆伽婆者。婆伽者三界。婆者吐。吐二三界
煩惱一故。名二婆伽婆一。世間有二天人梵魔沙門
婆羅門一。是名二世間一。天人者。六欲天人。魔者
六天。梵者富樓天。沙門婆羅門者。佛法怨
家。又天人者。世間諸王亦入二天人一。又天人
者。含二取欲界天人一。魔者。含二取天魔界一。梵者。
無色梵天界。沙門婆羅門者。含二取世間四部
衆一故。所二以爾一者。收二取上下一悉入二如來功
徳一。悉能通達如レ此諸處。自以知二説法一者。自
用二方便一而知。故名二自知一者。自用二慧眼一而
知。是名爲レ知。又言。知者。知二無障礙一故。名
レ知。説者。覺令レ知。是名爲レ説。又言。開二一切
法一故。名レ説。問曰。佛何以爲二衆生一説。答曰。
於二一切衆生一生二大慈悲一故。度二無上安樂一。爲二
衆生一説法。或一句或一偈或多或少。是名爲
レ説。初善中善後善。其義巧妙純一。無雜一切
具足。皆是一味。復言。初品者初善。中品者中
善。後品者後善。又言。戒者初善。三昧得道者
中善。涅槃者後善。又言。戒＊者三昧初善。禪
定與道者中善。果與涅槃者後善。佛者善覺。
名爲二初善一。法者善法。名爲二中善一。僧者善隨。
名爲二後善一。問曰。何以衆僧名爲二後善一。答曰。
若聞已不動不搖得二聖利一故。是名二後善一。佛
菩提者。名爲二初善一。辟支菩提者。名爲二中善一。
聲聞菩提者。爲二後善一。初説者。聞已即離二
五蓋一於二一切諸善一。是名二初善一。聞已而隨。名
爲二中善一。隨已漸漸得道。是名二後善一。如レ是如
來。或多或少而爲二説法一。於二多少中一亦有二初
中後善一善。義善文字。何以故。如來説法。梵
行法梵行道。以二種種方便一。開示令レ知。此説
有レ義是名二義善一。又言レ善義者句。亦言二開
示一。亦言二分別一。亦言二不覆藏一。連句相續不斷。
是名二善義一。善字者。能持二深義一指二示深義一。是
名二善字一。法辯義辯辭辯樂説辯。唯＊聰明人能
知二此理一。非二愚夫一能解。其義深邃＊唯智者
能別。是名二善字一。美滿具足者。義既美滿。具
足者。義既美滿不レ假二卑足一。故名二具足一。＊開二
示梵行一。問曰。何謂爲二梵行一。答曰。梵天人所
レ行二此法一。故名二梵行一。何以故。＊開二示梵行一初
善。有二因縁一故中善。義不二顛倒一後善。聞者歡
喜而隨。是名二開示梵行一。問曰。何以名二美滿一。
答曰。戒爲レ初五法聚。是名爲二美滿一。義之不
レ雜。是故名レ淨。如來爲二衆生一説法不レ貪二供
養一。是名レ淨梵行者。佛辟支佛聲聞所行者。
是名二梵行一。善哉如レ是行相可二往問訊一。問曰。
何謂爲二善哉一。答曰。將二衆萬善一故名二善哉一。
亦言。＊將二安樂一故。是名二善哉一。如レ是者。以二足
句一。行相者。行者所行過人相者相貌具足。
可二往問訊一者。可二往觀
佛。問曰。何謂爲レ觀。以二兩眼一視。謂レ之爲レ觀。於レ是毘蘭若婆羅門
作二是思惟一已。往到二佛所一共相勞問。婆羅門
問レ佛。四大堪忍不。聲聞弟子少病少惱四大
輕利不。安樂住不。是名二勞問一。身與二婆羅門一。
共相問答義味次第。心中歡喜憶持不レ忘。問
訊已却坐二一面一。却者。猶如二日轉一。坐者。身體
布地。一面者。在二於一邊一。智慧之人往到二宿
徳所一。坐避二六法一然後可レ坐。何謂二六法一。一者
極遠。二者極近。三者止風。四者高處。五者
當眼前。六者在後。問曰。遠坐何過。答曰。若
欲二共語一言聲不レ及。大近何過。答曰。觸二忤
宿徳一。上風何過。答曰身氣臭故。高處何過。不二
恭敬一故。當前何過。視瞻難故。後坐何過。答
曰。宿徳共語迴顧難故。婆羅門離二此六法一而
坐。是故律中説却坐二一面一。沙門者。伏二煩
惱一。又言二却煩惱一。又言二息心一。婆羅門者。世間
眞婆羅門父母不レ雜。長者者。身體長大亦
年紀長大。又言。有二威徳一。是名二長者一。財富者
亦名二長＊者一大老者。頭髮墮落。又言レ生又
子孫＊展轉相生。是名レ老。朽邁者。皮膚燋皺
言語錯謬。是名二朽邁一。年過者。生來已經二二
三王代職一。猶故生存。是名二年過一。延壽者。年
過二百歳一。是名二延壽一。至年者。是最後年。是
名二至年一。咄瞿曇沙門何以作。此是婆羅門
語。婆羅門到二佛所一。見レ佛不レ起不レ爲二作禮一不
レ施二床座一。故作二此言一。如二我所聞一。今正見二於
如來一。欲二自稱
身而下二餘人一。佛以二慈悲心一而答二婆羅門一。我不レ見佛於二林中一生時。墮レ地
向レ北行七歩。自觀二百億萬天人梵魔沙門婆
羅門一。無下堪レ受二我禮一者上。觀看已而自唱言。
天上天下＊唯我爲レ尊。梵天聞二菩薩唱一已。
即叉手而言。菩薩三界獨尊無レ有二過者一。菩薩
聞已作二師子吼一。＊唯我獨尊。佛語二婆羅門一。爾
時我未レ得レ道時三界已自獨尊。何況於レ今衆
善功徳拜レ我爲レ佛。云何爲レ汝作レ禮耶。若人
受二我禮一者。頭即墮レ地。是故汝勿下於二佛處一
希中望禮拜上。是婆羅門瞳矇無知。向レ佛而作二
是語一。婆羅門言。若如レ是者色無味。何以故。
有レ色而已實無味。佛欲レ調二伏婆羅門一故。答
言。汝言無味。實無味。何以故。如二世間人一色
聲香味觸。以レ此爲レ味。如來於レ此已斷。譬如
レ斷二多羅樹一永不二復生一。婆羅門言。若如レ是者
便爲二貢高一。佛答言。因二汝語一故。即有二貢高一。
何謂二我貢高一。過去三世諸佛。不下爲二世人一作
禮上。我種如レ是。是故貢高。婆羅門言。若如レ此
者便無二所作一。佛答言。如二汝所語一。我實不
レ作。何謂不レ作。我不レ作二偸盜妄語欺誑婬欲
諸惡業等身口意業一。我悉不レ爲。故名二不作一。
婆羅門言。此人便自斷二其種一耶。佛答言。實
爾。何以故。三界中一切種種諸煩惱。我皆以
レ斷故名二斷種一。婆羅門罔然。不レ知二以レ何答一。更
改レ語。此人可薄不淨。佛答曰。如二我意一者實
有二不淨一。有レ人縱二心口一爲レ惡者。此是可薄不
淨。婆羅門便恚言。此人亦聞二我語一隨レ事而
滅レ之。佛又答曰。三界諸煩惱中我實已滅。婆
羅門又言。此人可レ念不レ堪二共語一。佛答曰。實
有レ如レ此我亦又念。諸愚癡人甚可二憐愍一。恒
爲二惡業一不レ念二修善一。婆羅門便生二瞋恚一罵言。
此人當是日夜不レ眠。思二求文章一窮二世間人一。
佛答曰。實有レ如レ此。何以故。我不レ入二胎眠一
故。亦不レ入二天上眠一故。故名二不眠一。於レ是婆羅
門以二八事一譏レ佛已。如來法王以二憐愍心一故。
視二婆羅門眼一。欲レ令レ服二甘露法味一而爲二説法一。
是時婆羅門心中清淨。譬如三虚空無二諸雲翳一。
亦如三日月照二諸闇冥一。如來以二種種方便一教
化令レ知。如來自稱。我已得二無上智慧一常住二
涅槃一。向二婆羅門一言。汝老死至レ近。來到二我所一。
於レ汝實有二所獲一。何以故。譬如二鷄卵一或八或
十或十二。問曰。何以三種分二別數一。答曰。此
是足句。亦令二文字美滿一。鷄母伏レ卵隨レ時迴
轉。伏者。以二兩翅一覆至二欲レ生時一。眼見二光明一
以レ嘴啄レ
レ小。婆羅門答前者爲レ大。佛言。我亦如レ是。何
以故。無明
無明
即大。餘後句無レ義。自當レ知。世間中一。一者
無レ二。三藐三菩提者。無上菩提。問曰。何謂
爲二無上菩提一。答曰。若人在二須陀洹道一。問須
陀洹果即爲説レ之。乃至在二阿羅漢道一。問阿羅
漢果。即爲説レ之。如二聲聞辟支佛佛道一。隨レ問
而答。故名二無上菩提一。是故我最大。鷄母＊伏
卵隨レ時迴轉。佛在二菩提樹下一。觀二四諦法一苦
空無常。佛語二婆羅門一。我正懃精進。而得二無
上最大一。非二懈怠放逸心一。我以二勇猛正懃精
進一。於二菩提樹下一以二四精進一。何謂爲レ四。一
者正。二者不急。三者不寛。四者不置。以レ法
而得二無上道一。不柔者不住。起心者於二所觀
處一行。不退者不二疲勞一。三昧心者一心。又言。
善置レ心爲二三昧一故。即成二一心一不過不逸。此
是初善法。以二此法一故。得二初禪定一。從二初禪定一
次第至二三達智一爲レ極。佛爲レ欲レ出二無上法一
故。律中説。佛言。婆羅門。我於二欲中一清淨惡
亦復清淨。問曰。何謂爲レ欲。答曰。貪欲欲。
欲貪欲。欲思欲。此是欲名。何謂諸惡法者。答
曰。欲狐疑。此是名二惡法一。如來於二此二處一而
得二寂靜一。又問曰。何謂欲中清淨。答曰。離欲
亦言二棄欲一。何以故。初入二第一禪定一者。無明
是欲儻。欲是禪定怨家。已棄レ欲故而得二禪
定一。是謂爲二怨家一。欲與レ惡離者禪定而來。欲
惡滅已禪定即起。如レ是二句義自當レ知。又
有二三靜一。身靜心靜覆靜。是爲二三靜一。此三靜
者。亦入二前二句靜一。問曰。何謂爲レ欲。答曰。欲
有レ二。一者處欲。二者煩惱欲。問曰。何謂二
處欲一。何謂二煩惱欲一。答曰。處欲者。心著二色處一。
煩惱欲者。令三人至二欲所一。此後二句者。正著二
所解一。前句者。爲レ棄二樂欲一。後句者。從二煩惱一
出。如レ是欲處煩惱欲。於二其二中一心極清淨。
又言。前句除二欲處一。後句者。除二煩惱欲一。前句
者。除二因縁動搖一。後句者除二癡相一。前句者著
淨。後句止欲。如レ是次第自當レ知レ之。問曰。貪
欲者。貪即是欲。貪別欲別。答曰。歸レ一。何以
故。一切諸惡法理歸レ一。然分別各異。又律中
説。貪者煩惱。欲者欲處。亦如二三昧一貪欲怨
家。歡喜者。是瞋恚怨家。思者。是睡怨家。安
樂者。是動疑怨家。度量者。是狐疑怨家。亦
如二初禪者一貪欲怨家。貪欲者含二入五蓋一。
諸惡法者含二取諸蓋一。何謂爲二諸蓋一。答曰。三
毒根五欲五塵邪貪。後句。著處分別諸塵瞋
恚癡流法。前句者。欲流欲著欲泉欲受殺心
結欲。後句者。諸流泉受著。前句者諸愛等。
後句者無明等。前句者貪等八心受。後句者
四不善心起。如レ是欲中清淨惡亦清淨。念思
者何謂爲レ念。答曰。動轉。何以動轉。於二觀
處一初置レ心。是名レ念。問曰。何謂爲レ思。答曰。
諸禪人以レ心置二觀處一。中心徘徊觀處。又言。
思者。研心著心連心。譬如二鍾聲一初大後
微。初大聲者如レ念。後微者如レ思。如二鳥翔一初
動後定。動者如レ念。定者如レ思。如二蜂採
華。初至如レ念。後選擇如レ思。初禪有二五支一。何謂爲二
五支一。一者念。二者思。三者喜。四者樂。五者
定。是爲二五支一。猶如二大樹一有レ華有レ實。亦如二
初禪一有レ念有レ思從レ靜起。問曰。何謂爲レ靜。答
曰。離二五蓋一是爲レ靜。喜樂者喜者滿。何謂
爲レ滿。身心喜滿怡悦邊味是喜。樂者。棄二除二
苦一身苦心苦。是名爲レ樂。樂者著二其想味一。又
問曰。何謂爲レ喜。答曰。心肥壯其想希好。是
名爲レ喜。樂者得而受レ之。又言。兩法不レ得二相
離一。若有レ喜者則有レ樂。樂則有レ喜。喜者含二入
行陰一。樂者含二入受陰一。如二人渉道一渇乏無レ水。
聞レ有二水處一即發二喜心一。是名爲レ喜。到已飮レ水
洗浴。是名爲レ樂。初禪定者。初者第一禪。
定者善燒。亦言禪師所觀法。何謂爲二善燒一。
答曰。極能燒二覆蓋一。又言レ斷二煩惱一。亦言レ見。何
謂爲レ見。答曰。觀二見法相一。接二取威儀八三昧
| 法一。何以故。迦師那阿攬摩那 | 漢言三十 八禪定 | 相。觀二 |
果。何以故。爲二觀相一故。何謂爲二觀相一。觀二無
常一故。以レ觀故成レ道。以レ果觀二滅諦一。是故名二
禪定一爲二觀相一。律中所説。問曰。何謂爲二初禪一。
答曰。有レ念有レ思有レ喜有レ樂有レ定。是名二初
禪一。如二人有
物。如三人有二眷屬一。置レ物已。置二眷屬一已。有二餘名一無。答曰。無二餘名一。禪定亦如
レ是。置レ念置レ思置レ喜置レ樂置レ定。更無二餘名一。
即是禪定。譬如二軍陣一有二人兵象馬攻具一。名
レ之爲レ軍。人兵象馬攻具散去。即無二軍名一。禪
亦如レ是。置二上句五法一。即無二禪定名一。入者。至
亦言二成就一。住者。於二菩提樹下一以二禪定一而
住。佛於二菩提樹下一坐觀二何等一。觀二出息入息一。
問曰。有二餘禪一無。答曰。亦有。法師曰。禪定
法。於二靜道經中一。我若廣説。其義深遠則爲二
紛紜一。於二阿毘曇毘婆沙一汝自當レ知。今所レ説
者正論毘尼毘婆沙。餘者稍略説。是禪定第
一品
念思滅者。念思此二法過。入二第二禪定一。第
二禪起。此二法即滅。何以故。爲レ過二二大支一
故。名爲二第二禪定一。又言。第二禪定中。無二初
禪定法一。有二餘法一。初禪定中觸法爲レ初。此中
二大支已過。即得二第二禪定法一。是故律中説。
念思滅入二第二禪定一。内法者現。問曰。何謂
爲レ現。答曰。現者從レ身生。清者無垢也。禪亦
名レ清。何以故。如二青衣一。因レ有二青色一故。名二青
衣一。禪亦如レ是。因レ有二清法一故。謂二之清禪一。問
曰。何以名二定清一。答曰。念思是動之根也。念
思已滅。名二即清淨一。一相者一法起。問曰。何
謂二一法起一。答曰。爲二不顧念思一故。是名二一法
相一。亦言無上。又言一相者。念思已離。亦言無
雙。是名二一相一。問曰。一法相者。何以名爲二一
法相一。答曰。三昧是也。問曰。何謂爲二三昧一。答
曰。一心無二。亦言定亦言不動。是故第二禪
一相。何以故爲レ名故。問曰。何謂爲レ名。非レ我
亦非二生氣一是名レ名也。問曰。初禪無レ清耶。答
曰有。若爾者初禪亦名二一相一。何以止名二第二
禪一名二一相一。答曰。念思動水動浪起不レ見二面
像一。亦如二第一禪一。有二念思心不清一故。是名非二
一相一。何以故。三昧不明故。問曰。第二禪三
昧。何以獨明了。答曰。爲二心淨一故。從二三昧一
生二喜樂一者。此是從二初禪定三昧一生二喜樂一也。
此是第二禪定。第二者數也。如二初禪定一有二
五支一。第二禪定有二四支一。何謂爲レ四。一者清。
二者喜。三者樂。四者一心。若廣説有レ四。略
説有レ三。如二經文所説一。何時三支起二喜樂一
心一耶。法師曰。我今證二一句一。餘自當レ知。此是
第二禪定品竟。離レ喜者。問曰。何謂爲二離喜一。
答曰。薄喜亦言過レ喜亦言滅レ喜。是時念思
滅已喜又更起。問曰。第二禪中以レ論念念
思滅已喜。何故更重而説耶。答曰。欲レ讃二第
三禪一故。所以説レ之。何以故。譬如二第三道邪
見不
滅。於二初須陀洹道一以滅。今於二第三道中一又説。何謂爲レ讃。第三道故。此中亦復如
レ是。捨而住者。何謂爲レ捨。答曰。捨者。是平等
見不偏見不黨見恒大健捨。是第三禪。又
曰。捨有二十種一。問曰。何謂爲レ十。一者沙浪
求捨。二者梵魔求捨。三者菩提等捨。四者毘
梨求捨。五者行求捨。六者觸求捨。七者觀求
捨。八者末闍求捨。九者智求捨。十者清淨求
捨也。此十種捨善。處處地人心觀因二一相一。以
略説故。於二沙利耶中曇摩僧伽訶尼耶中
淨道道中三處中一。已廣説自當レ知。我若於二
此毘尼中一廣説者。即爲二亂多一。問曰。十捨者。
取二何捨一耶。答曰。取二末闍求捨一。問曰。何謂末
闍求捨。答曰。不レ知二他事因レ喜而生一。問曰。初
禪第二禪。此二處無二末闍求捨一耶。正三禪有
也。答曰。初與二第二禪一亦有。然猶微不レ現。何
以故。念思喜蔽故。第三禪中念思喜已離故
得レ現耳。正思知者。問曰。何謂爲レ思。答曰。心
多生レ想故謂二之思一也。知者。問曰。何謂爲レ知。
答曰。洞達知也。問曰。何謂爲二正思一。答曰。正
思者。不レ忘亦言レ識。又言二起相知者一。問曰。何
謂爲レ知。答曰。擇也。亦言聚又言廣。此略説。
末闍中自當レ知レ之。問曰。初禪定無二思知一。答
曰有。何以故。若無二思知一者。從レ何往者初法
也。問曰。初禪中何不レ現二思知一也。答曰。猶大
鈍故。譬如レ磨レ刀初鈍後利。思知亦復如レ是。
初觀禪中猶大鈍是故不レ現。亦如二人
乳驅レ犢不レ遠時時復來。亦如二第三禪定樂一離
レ喜不レ遠。若無二思知守者一。即與レ喜合。思知守
レ之。數強者即離。樂者無上樂極樂。何以故。
思知守故。義文如レ此。自當レ知レ之。以レ身知レ樂
者。問曰。何謂爲レ身。答曰。名色身。以二名色身一
故知レ樂。何以故。樂與二名色身一合。兩理相合
極爲二美味一。以レ知以二美味一相著故知起覺レ之。
是故以レ身知レ樂者。善人言捨有二思住樂一。問
曰。何謂爲二善人言一。答曰。佛辟支佛聲聞。爲二
第三禪人一説二第三禪因縁一。是名二善人言一。何
謂爲レ言。答曰。開視爲レ説爲二分別一亦言二讃嘆一。
問曰。何謂捨レ思住レ樂。答曰。爲レ欲レ入二第三禪
定一故。云何入。爲二極樂一故。以二極樂美滿一故。
於二第三禪定一而捨レ之。令二喜止不
起。是名二有思一。何以故。爲二善人所念所入樂一。樂純無雜是
善人所二讃嘆一。是義本説二捨思住樂一。善人讃嘆
如レ是。入二第三禪一者。如レ入二第一第二一。第三
禪亦如レ是。所異者。第一有二五支一。第二有二四
支一。第三有二二支一。如二經本所説一。問曰。何時二
支出二於第三禪定中一答曰。樂一心。此第三禪
品竟
善見＊律毘婆沙卷第四
＊簫齊外國＊三藏僧伽跋陀羅譯
棄レ樂棄レ苦者。問曰。何謂棄レ樂棄レ苦。答曰。
於二四禪定中一棄二樂心苦心一。又言。棄二名樂名
苦一也。問曰。樂心苦心於二第四禪一言何時得
レ棄。答曰。於二第四禪定門中一棄也。問曰。何處
身苦滅盡。答曰。如二經所説一。佛語二諸比丘一。離
欲清淨已。即入二第一禪一。苦於レ此滅。問曰。苦
心樂心於二何處一滅無レ餘。答曰。於二修滿中一。佛
語二諸比丘一。於二第四禪定一滅盡無レ餘苦樂喜
悉於二禪定門一滅無レ餘也。何以故。初禪定念
思未レ離故心苦。念思滅者苦亦滅。亦如二第
二第三第四禪定一。念爲レ初次第而滅。喜者。於二
第四禪定門一滅盡。樂到二第四禪定一。入二樂住
捨一起二不過樂一也。是故苦於二第四禪中一滅盡
無レ餘。是謂不苦不樂。此法極細不レ可二以レ意
取一也。何以故。譬如二惡牛一牧者捉レ之不レ得。
乃立作レ欄驅レ群内レ欄。一一牽出次第而至。
至二惡牛一已此即是然後捉得。佛亦如レ是。先
取レ樂故入二一切法一。入已次第而出。此是不苦
不樂。不苦心不樂心。此是不苦不樂受。問曰。
此不苦不樂可レ得レ捉不。答曰。不レ可レ得レ捉。又
問曰。上句何以云得レ捉。答曰。以レ名知二其相一
故。猶如二捉得一。語相如レ此自當レ知レ之。如二經
文所説一有二四縁一。長老以二不苦不樂一以名二解
脱一。以二三昧一故棄二除苦樂一。即入二第四禪定一。長
老。此是四縁不苦不樂。以名二解脱一。以二三昧一
故。如二第三道邪見一。爲二諸法初滅一。此讃二歎第
三道一。此中亦復如レ是。問曰。何謂爲二諸法一。答
曰。瞋恚愚癡爲レ初。如レ是自當レ知。亦如二第四
禪定一。苦樂心爲レ初。因二樂起一生レ欲。因二苦起一
故生二瞋恚一。瞋恚起故滅二樂心一。是故於二第四
禪定一極遠。是名二不苦不樂一。問曰。不苦不樂。
其相云何。答曰。捨レ樂捨二不樂一。問曰。其味
云何。答曰。捨レ苦捨二樂味一。亦言不償味。捨識
淨者。問曰。何謂捨識識淨。答曰。捨者令三識
得二淨潔一。此是第四禪定識淨潔。識淨潔已即
生二三識一。悉是捨二所作一非二餘法作一。是故律本
説捨識淨潔譬如二月光一有レ雲覆レ之其光不
レ明。雲除去已月即光明淨潔。此中思樂亦
如レ是。思樂離者識即淨潔。問曰。前三禪定有
無。答曰有。問曰。何不レ出レ識。答曰。爲レ思爲二初
覆一是故不レ出。又第四禪定捨。即是夜識即
是月滿。理合者然後顯二月光明一。如二第一禪一
有二五支一。亦如二第四禪一有二三支捨識一心一。廣
説有レ三略説有レ二。如二經中所説一。何時起二二
支一。是第四禪定中起二二支一。禪定第四品竟
此是四禪定者。有レ欲レ作二觀地一有レ欲二一心一。又
欲レ作二通地一。有レ欲二滅諦地一。有レ欲二入生一。愛盡
人者求二一心一也。何以入二禪定一得二一心一。我
住樂一日。即作二迦私那一已。起二八三昧學一。凡
人從二三昧一起已一心諦諦。我觀是名二觀地一
也。復有レ人成二八三昧一已。入二通禪地一已。從二
三昧一起已。而作二神通一。或一身作二千萬身一。如
レ是次第自當レ知。是故以レ禪爲二通地一。又有レ作二
八三昧一已。入二滅諦三昧一已。七日入二滅盡定一。
此世間涅槃。我念取七日樂。此是滅諦地。有
レ人入二八三昧一。從二禪定一不レ樂。我欲レ生二梵天一。
此是入二生地一。佛入二第四禪定一於二菩提樹
下一從二三昧一起。如來觀二地禪一亦言二通地一。亦
入二滅諦地一。二入二一切法世間法聖利法一。法師
曰。今略説取如レ是。第四禪定次第自當レ知。
以二此法一故。入二第四禪定一。以二三昧一心諦一。是
故言レ淨。如二律本所説一已捨識淨。問曰。何謂
爲レ淨。答曰。白而不レ黒亦言光明。因レ樂故。離
レ欲離二諸煩惱一已離竟。心即清白隨レ用能堪。
何以故。已教授令レ柔故至二極處一。如二經文所
説一。若心已柔隨二用所
堪。譬如三生金。次第鍛成レ柔已隨二用所
堪。若欲レ作二種種瓔珞一打レ之不レ碎。心亦如レ是所遣而隨。如二經文所説一。佛
語二諸比丘一。我不レ見二一法如心者一。調伏非三一
過二柔辱一。堪レ可二施用一極淨而住。已住故名爲二
不動一。爲二精進一故非二懈怠一。不レ可レ動二一心一。攝
已非二掉心一。可レ動二智慧一。攝已非二無明一。可蔽
爲識所攝。非二妄可辱一光明所レ攝。非二煩惱闇
所障一。此六法所攝非レ可二動轉一。如レ是心入二八
支一已。隨レ所二堪任一分二別諸法一。以二第四禪定三
昧一故。而得二一心一已。一心故。諸蓋遠離。心無二
垢濁一念思已過。心得二清淨一得二智慧一故。一切
諸蓋不レ得二覆蔽一。以二無念一故即至二不動一。去二煩
惱一已名二亦不動一。此句是修多羅中説。自當
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