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佛説道神足無極變化經 (No. 0816_ 安法欽譯 ) in Vol. 17
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
善心所念善。是名曰爲戒。云何身所行口所
言心所念。不犯身事。不殺不盜不婬。是名爲
身行善。云何口所言善。不惡口不兩舌不妄
言不綺語。是爲口所言善。云何意所念善。
不嫉不恚不邪見。是名爲意所念善。如是爲
自視悉見。用是故。皆具得如身口意所行。不
作是事無有能普説其徳者。亦不青黄赤白
紅不離色。亦不眼識而可識。如是亦不意識
分別而可識。何以故。於是不生無所生。於起
無所起。如是不生無所生不起無所起。於是
便逮得無能説普演之徳。是時心安住而不
搖。如是不相逢無能普演。如是無有能普演
説。亦不自言我能作是説作是行者。心亦不
可見。如是説心。戒亦復不可見迹。如是天子。
菩薩逮得甚深戒之徳
復次天子。菩薩逮知離所見身功徳。知於所
見無所起。若戒若惡戒等無所作。復次天
子。菩薩逮得住入甚深法要。作如是祠。諸
所學事深遠之行皆悉行。於一切諸乘行皆
悉行。是名曰爲戒。如是行爲不自欺亦不欺
他人。如是者名曰甚深戒。復次天子。菩薩得
不犯戒不虧戒不亡戒。云何菩薩不犯於戒
不虧於戒不亡於戒。天子。能自護者便能護
於戒。天子。自知者便能知戒不輕易於戒。於
所學無所缺。於戒而不亡。用是故不亡於戒。
一切他人法皆悉知。何所是他人。我爲在何
所。亦不佷他人亦爾。天子。用是故能度脱
一切人。天子。是爲四法菩薩得甚深戒而不
放逸。佛爾時便説偈言
身口意所行 法潔淨復淨
其行勝珍寶 是戒應菩薩
是十無過上 黠持護菩薩
身口意不虧 是戒爲最黠
不作亦不生 於生而無生
無種無處住 無智云何得
不會不作戒 眼視不可見
亦非耳鼻口 非身意所識
不造六情根 所住亦無處
是戒甚清淨 戒亦無所住
守戒不放逸 於戒無我想
護戒無戒想 以是得深戒
於是見身行 離於諸所見
不隨望見處 於戒無想念
如律入深法 諸行皆辦畢
滅有便能護 於戒無異想
有我便有戒 無我亦無戒
是説爲恐畏 知我則有戒
空寂戒無念 寂靜戒無著
空寂戒無時 寂戒不思惟
不虧戒無上 於戒不貢高
戒亦無我想 是則甚深戒
於戒甚勇悍 不爲不善哉
一戒具衆行 一切法叵得
戒有想爲癡 無戒言守戒
是爲滅戒果 不脱於五道
遠離諸所見 我所皆不見
戒亦無所見 不畏於五道
視不見爲見 不増不善戒
於我而無病 習戒皆悉見◎
佛説道神足無極變化經卷第一
佛説道神足無極變化經卷第二
西晋安息三藏安法欽譯
◎於是月天子白佛言。世尊。甚可怪如來深
微乃如是。是佛世尊無上正眞。甚可怪。菩薩
所施行。如是名爲眼見諸法行。不起自好益
身敗道之行。從久遠已斷離身想之行。於無
央數劫行。而不墮聲聞辟支佛地。而不墮落
究竟於道。滿足佛法有幾法行。世尊。菩薩於
深法行。不於億百千萬佛而作證。佛語天子。
菩薩有四事。逮深法行。不於億百千萬佛所
而作證。何等爲四。如是天子。菩薩堅住於諸
要持一切智出家大吼逮精進而不弱。爲一
切故捨諸所有。堅住於施與便逮大悲事。如
佛所説所問皆報答。逮得善權方便。於一切
功徳已成。復成於餘徳。天子。是爲四事菩
薩於深法行。不於無＊央數億百千佛所而求
證。佛於是説偈言
堅住於所作 其智亦如是
前世所作智 亦終不放捨
以一切智故 所爲而不憂
一切像色貌 皆悉具了知
所行常精進 終不爲放逸
心亦不懈惓 所行亦如是
其諸所作爲 皆悉憂一切
如是於衆生 常而有等心
常興大悲意 憂念一切人
愍傷諸勤苦 皆欲令安隱
願疾得作佛 斷絶諸苦惱
逮得衆珍寶 其處不可盡
常以善權慧 教學諸方便
勤力作功徳 行是無厭足
所造有究竟 其行常如應
安之於道次 不悉念居處
以如是法者 悉皆堅持之
菩薩行是者 諸行皆悉了
於是甚深法 所行皆備具
於億百千佛 所作不懈倦
爾時月天子問佛言。云何菩薩得甚深之行。
佛告天子。菩薩亦不於凡人法有所望。亦不
於佛法有所求。亦不於凡人法有所疑。於佛
法凡人法等無有異。不於凡人法有所求。於
佛法亦無所得亦無所亡。於凡人亦無異。於
佛法亦無異。亦不作是念。不言凡人法不尊
佛法爲尊。於凡人法亦無所斷。於佛法亦無
所斷。如是生生復生。是名曰凡人法。如是佛
法。是二法爲空爲寂爲定。如是爲知無處。亦
不於凡人法有所求。亦不於佛法有所求。不
於凡人法處有所有。亦不於佛法處有所有。
如是二者。亦不見凡人亦不見不凡人。如是
知爲如眼見。所見者皆空皆無相皆亦無願。
如是智慧如眼所見。如是智爲佛法。亦不於
佛有與無亦不念於是有所安有所苦亦不念
是好是醜。是皆空亦如空空。亦不於空而見
空。亦不知亦不求。何以故。已是習有老有起
故。如是天子。法法乎法名法住法滅法寂。於
是亦不自見亦無所見。亦不自知亦無所知。
所以者何。若凡人若弟子。若辟支佛若三耶
三佛。若受決若深行。天子。菩薩不於諸法空
佛法空。何以故。如是天子。法乎法音聲。彼
善音是善音。於是不可得。如是不可得。於是
爲無我。如是爲無我。於是不説有住不住而
去。天子。諸法如是不可數佛法亦不別。天子。
其譬如是。當作是視。諸法佛法常念作是行。
復念如是行。於是起無識念。行於無識念。於
佛法亦無所惟。如此者爲以應從思惟爲以
起。不復作是智。不於法界有所増。亦不在亦
不不在。復次習法智。無能於法有所増減。
所以者何。若有愛欲法無愛欲法皆覺知。何
所是欲何所爲無欲。已了知於是不復隨。是
故天子。菩薩得甚深之行。終不見於法亦終
不於佛法如是視。如是見如是觀。爲不見作
是視。天子。菩薩衆魔若魔天。不能壞如是
説。天子。佛説如是
天子白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所作甚奇特。
具足知是諸慧事。乃如是了知於生死乃作
是求道而不懈倦。如是起滅上下可盡。佛
言。天子。譬如幻如化。若來若去若坐若所求
若所説亦皆無所有。天子。譬如幻化。欲知
一切諸法悉如是。一切諸所起滅。過去當來
今現在其劫數亦如是。菩薩亦不念起。亦不
念前世所行。天子復問。云何世尊。菩薩若不
念有起生處。佛何以得來上忉利天。到所生
母所盡夏三月。世尊。不從摩耶生耶。佛報
天子言。如來所生不用生死法住如如住。如
者不來不去。佛生如是。佛復言。天子。佛從般
若波羅蜜生。諸佛世尊皆從般若波羅蜜生。
何以故。三十二大人相不從摩耶生。天子。般
若波羅蜜如是學。般若波羅蜜佛母身。三十
二大人相皆從學般若波羅蜜。月天子白佛
言。我熟思惟般若波羅蜜。無所生無所滅。云
何世尊。言般若波羅蜜是諸佛之母乎。佛報
言。如天子所言。菩薩當學菩薩所學。逮般若
波羅蜜。便得佛身相三十二大人之相。歸之
十種力四無所畏佛十八法大慈大悲三昧
獨行遊歩。佛慧知他人意皆來歸之。此皆不
從摩耶生。是故天子。當知佛慧從般若波羅
蜜生。有無＊央數諸慧之事不可計。今粗擧其
事皆悉如是。天子復問。諸佛世尊法皆悉具
足。如是如如來如者隨如得成。如是天子
所見事如是。視佛從般若波羅蜜生。亦不從
生般若波羅蜜。不於法有想根。亦無起根亦
無爭除。云何世尊。般若波羅蜜所生。答言天
子。如法如來如如者隨所作法。於是法不生
不起不滅。如是天子。不生不起不滅。如是如
是異爲智慧。慧從般若波羅蜜生。名曰怛薩
阿竭。從般若波羅蜜所生。如是生爲不復生
不起不滅如是天子。不生不起不滅。菩薩學
疾近般若波羅蜜。天子。般若波羅蜜智不可
盡。復不可盡般若波羅蜜。復言世尊。是智慧
云何思惟。云何當知是般若波羅蜜不可盡
智。復言天子。不於智慧思惟而有智。如是天
子。於智慧有思惟有智。是不爲智慧不可盡
慧。何以故。天子。心知有勞終不能得不可盡
知。當令如是不爲智慧。天子。智慧無思惟
智。若智慧有盡不爲智慧天子復問。云何世
尊不可盡。從何所問從何所知。答言天子。是
不可盡不從放恣而等求。復問世尊。是不放
恣爲何等類。答言天子。諸惡行於三界而不
捨。亦不離三界中諸惡。已復捨三界諸惡行。
如是天子。各隨所爲不放恣。其報云何。於三
界不起不滅是其報。復問世尊。頗有弟子從
是間遊過三界爲人説法者不。佛言天子。於
欲界能爲弟子説弟子法。不能於欲界有所
益。於色界無色界能爲弟子説弟子法都無
所益。以三昧遊三界而説法。不能了佛世尊
之所説。亦不見以三昧力遊於欲界有所説。
而無色天子。雖遊欲界復不能有所脱。以三
昧力遊於色界無色界。無色界所説而無益
於色界。無色界都不能有所脱。雖遊三界但
能自脱身不能益他人。如是天子。雖知三界
不戀於三界坐守空法。亦不習於欲界。不能
於色界。亦復不能於無色界。如是不能於三
界。亦不生於三界亦生於三界。所去亦不知
處。如是天子。是輩捐身於是處無能知。亦不
見往亦不見還。何以故。一切諸法於三界不
相逢。天子。譬如虚空不生不可見。無有作者
不復會以過去。如是天子。三界一切諸法皆
如是。説是法時。天諸天衆中。七萬二千天
子遠塵離垢諸法法眼淨。萬六千天子前世
已作功徳。今復聞説是法。皆發阿耨多羅三
耶三菩心。八千菩薩得不起法忍
爾時衆會者皆承佛威神。皆自見未曾所見
華在其裓上悉以散佛。應時佛威神令是華
遍滿忉利天上。是時釋提桓因前白佛言。甚
可怪世尊。是諸族姓子所散華本所不見。爾
時月天子謂釋提桓因言。拘翼。世尊亦是未
曾可見者。華亦如是。何以故。拘翼。持是心見
世尊者。是心爲滅盡不可得見。如是拘翼。其
有可見之事皆前所未曾見。釋提桓因問天
子。仁者云何見佛。天子報。如是世尊見我我
見世尊亦復如是。釋提桓因又問。云何見。答
言拘翼。如來如如色如如痛想行識如。我
作是見如來。拘翼。我不以色觀如來。亦不
以痛想＊觀如來。亦不以行識見如來。所以者
何。色自然不起不滅。痛想行識亦爾。是五陰
法之相。是相不相皆如普照。拘翼。如來如是
不可見。拘翼。復有欲見如來當如佛見我。我
見佛亦爾。復問天子。云何如佛見仁。天子答
言。今佛在此自可問佛
於是釋提桓因前白佛言。云何世尊。如來見
月天子。佛言。不以色見。亦不痛痒思想生
死識見。亦不以前世見。亦不持當來見。亦不
現在見。亦不凡人見。亦不於凡人解脱見。亦
不於學見。亦不於不學法事見。亦不阿羅訶
見。亦不阿羅訶法事見。亦不於弟子法見。亦
不於辟支佛地見。亦不於佛地見。所見如是。
拘翼。如是爲見佛。如是見佛爲無所見。如是
無所見是爲等見。如是示現是名爲一切示
現審諦示現。如是觀。拘翼。是名爲如來。如
來於法界無所缺減。拘翼。於拘翼意云何。如
來如是見如是觀爲見何等。答言。是名爲見
佛。世尊。如來是名爲得不於色。如是如來於
此無有能得計數者。復問世尊。如是爲見佛
耶。答言。如是拘翼。菩薩爲逮得無所從生忍。
於一切諸法界皆爲等住。亦不離是法而見
法。釋提桓因復白佛言。是月天子爲得無所
從生法忍。佛答釋提桓因言。持是事自以問
月天子當爲汝發遣
於是釋提桓因問月天子。仁者。今爲得是無
所從生法忍耶。月天子答言。拘翼。頗有無所
生而起不。釋提桓因言不。天子復言拘翼。
設無所生不起者。云何復問得無所從生法
忍。天子復言拘翼。法界無所生。其譬正如此。
是故法界亦不起亦不滅都不可知。爾時釋
提桓因便發是念言。如月天子所説。爲已得
無所從生法忍。爲逮近佛。爲逮三耶三菩。
爾時月天子知釋提桓因心所念。語釋提桓
因言。拘翼。無所得忍者。得三耶三菩座不難。
有不得忍者。去三耶三菩座大遠。釋提桓因
復言天子。云何作是説。天子報言。拘翼。已得
忍者能作是説。其不得是者不能近三耶三
菩阿惟三佛座。得無所從生忍故。能説無所
從生如無所生。如是者道。釋提桓因復問天
子。道從何所求。天子答言。拘翼。道於三界而
無我作是求道。釋提桓因復問。三界無我云
何求。天子答言。如法者不生。不生復不生
當道作是求。作是求已。如是求不求於求。
是者爲無所起
是時釋提桓因白佛言。甚可怪世尊。月天子
所説甚深乃爾。從何所沒而來生此。於是
沒當復生何所。時月天子語釋提桓因言。拘
翼。如幻師化作男子若女人。從何所＊沒來生
於此。於是＊沒復生何所。釋提桓因復報天
子。了幻與化無起無滅。不可見不可知。是
無所有。天子語拘翼言。如是説幻化從無合
會來生。滅亦至無合會所。如是幻化。黠慧
者所不用亦不不近。釋提桓因言。如是天子。
如所説。天子報釋提桓因言。拘翼。如卿所問。
我所答亦爾。如卿諸法如幻化。念欲持是事
以問佛。是天子從何所＊沒而來生此。於是
＊沒當生何所。天子語釋提桓因言。於拘翼意
云何。如如來化所化如。若去來上下可見知
不。釋提桓因答言。天子。如是不可得見。天子
復言。是化寧可有所作爲不。釋提桓因言。能
有所作。天子復言。如是拘翼。化一切諸法等
如此。若去來上下作是觀。拘翼。於是無能有
所作。於拘翼意云何。不於是見色聲香味細
滑法亦爾。是化人寧能見聞知如是事不。釋
提桓因言。天子。不可得見聞知。天子言。如是
拘翼。如是一切分數知諸法亦如是。若見若
聞若心念法。亦不染亦不汚。亦不於是止。亦
不近亦不離。於見於聞於念。如是所語如是
法。爲一切説。爲衆所説而無有異
於是釋提桓因白佛言。世尊。是月天子。説無
處所不生不起不滅。是天子。不在弟子地。不
在菩薩地。見菩薩云何當憶念無＊央數劫生
死之事。育養衆生云何都不可得知。佛語釋
提桓因言。拘翼。其有菩薩得不起法忍者。亦
不念生亦不念起亦不念滅。欲覩是輩菩薩。
當如觀百歳般泥洹阿羅漢。不可得知。何以
如是。亦無他人想。亦無我想。復無無他人
想。復無無我想。復如是。拘翼。精進樂勤苦行
菩薩所作。亦不念生亦不念滅。亦無他人想
亦無我想。諸法體性本皆泥洹。如是拘翼。一
切亦不縛亦不解。不了知是法是菩薩。爲是
故爲解爲示現。思念故爲起大悲。是菩薩不
疲厭。於無＊央數拘利百千劫而不懈怠。譬如
拘翼有人墮火坑中。有大悲男子。不愛躯體
不惜壽命。捨五所欲及諸所樂。入火坑中抱
是人出。亦自出復出彼人。於拘翼意云何。是
人所作爲難不。釋提桓因言。世尊。是人所作
甚難甚難。佛言。如是拘翼。是何足爲難。菩薩
所作又難於此。以脱諸欲發意欲持諸供養
之具。以其所有將護給與一切。如是拘翼。復
有過於是者。以是光明之徳照示一切。如是
皆過一切弟子及辟支佛上。菩薩摩訶薩自
致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛
復次拘翼。如是説從何所＊沒來生於此。聽
者拘翼。東方於是國分。從是佛刹度九十二
界中以衆寶爲樹。其枝葉華實無＊央數色。其
經行處以無＊央數寶而校成。其國中所有皆
衆寶以爲校莊無空缺處。其地皆紺琉璃。無
央數寶以相雜厠。復次拘翼。有世界名羅陀
著等正覺。今現在説法。其佛國中無有母人。
亦不聞母人。亦無弟子縁一覺道。純是菩薩
滿佛刹中
復次拘翼。是珍寶豪場出過上聚如來無所
著等正覺。其世尊一一説法。七十二拘利菩
薩皆得不起法忍。菩薩得是忍已。意念若豪
是故一切諸佛刹皆悉爲之動。即時三千大
千刹中。若干無＊央數珍寶蓮華雜華色甚鮮
好。悉滿其中以散佛上。皆於佛上化成華蓋
遍覆佛刹已。是菩薩便踊於虚空。飛到他方
佛前而供養禮事。欲繞問訊欲聞法
復次拘翼。得法忍菩薩不樂住一處。便能遍
到諸佛刹。不得法忍菩薩不能到他方。復次
拘翼。彼佛世尊出來十二劫。彼佛所止處夜
常三説法説法已。七十二拘利菩薩得不起
法忍。如是拘翼。不得不起法忍菩薩不能到
他方刹。得不起法忍者乃能到他方佛刹。如
是菩薩乃於彼間＊沒而生他方刹土。如是拘
翼。以是比類當作是視。如是不可計億佛刹
諸菩薩皆悉爾。拘翼。是彼珍寶積聚刹土中。
所有一切皆無有憂入三惡道。亦無苦智亦
無樂智。亦無所問亦無所説。亦無勤苦亦無
食飮。何以故。諸菩薩以法歡喜爲食飮。彼
土中無羅漢辟支佛名如是拘翼。珍寶積聚
國土中。是刹中世尊＊珍寶豪場出過上聚如
來至眞等正覺。是月天子。從彼佛刹＊沒來生
此忉利天。故來欲見佛禮我繞我問訊我。欲
有所問故來。因是所問會無＊央數千人廣有
所知。又會餘菩薩。於不起法忍皆使滿具。拘
翼。是月天子。故來見佛欲護一切法欲持於
法。佛般泥洹已後最後法欲盡時。當於是間
得道生於人中。持是所説甚深甚深法廣有
所照。普以教授滿百千人。於是不起法忍皆
樂欲學。久遠最後法欲盡時。於是盡終生
第四兜術天會。於彌勒菩薩所講説諸佛世
尊道事。不可計數百千天子。前世初未曾起
道意。今聞是説皆發阿耨多羅三耶三菩心。
彌勒來下得正覺時。是菩薩承事彌勒佛萬
歳。居家常供養彌勒及衆僧。乃後時與四千
人倶。以家之信出家爲道便作沙門。作沙門
已。於彌勒如來至眞等正覺所。盡形壽常持
法。彌勒般泥洹後至於法住常持法。於是賢
劫中千佛中少。四佛。皆當供養承事爾所佛。
於是諸佛世尊所説經。當修梵清淨之行。最
後過七恒沙等劫。當於是世作佛。號字月光
曜如來無所著等正覺。所願皆滿
於是月星天子語是天子言。善哉今爲佛
之所授決。當得阿耨多羅三耶三佛。卿本有
何等恩有何等供養。作何等愛敬憙樂歡喜
事施於佛。乃使如來獨授卿決。是時月天子
語月星天子言。如來者亦不以善與人決。亦
不有所畏故與人決。亦不言是人可與是不
可與。菩薩者自學菩薩法世尊便記其決。卿
云何作是問。我仁有何等恩於佛所。使佛作
是敬作是愛作是念作是歡喜作是賜遺。月
星天子問月天子言。是歡喜當從何所見。月
天子答月星天子言。歡喜從心求。月星天子
復言。心不想心。誰作是踊躍者。報言。踊躍不
可持亦不可獲。是上踊躍。如不可獲踊躍之
最也。月天子語月星天子。如是踊躍。於是踊
躍有所不可者不爲踊躍。是踊躍於放逸事
而不爲。於是踊躍中而常踊躍。不復生廢退
意。如是月星天子。當於是法求用是故得踊
躍。於法所作而不放逸於是求於是。不求亦
不離求。何以故。不於法界求。亦不於所求。如
是月星天子
佛説道神足無極變化經卷第二
佛説道神足無極變化經卷第三
西晋安息三藏安法欽譯
於是月星天子語月天子言。如是菩薩學名
爲學菩薩。復問何所是菩薩學。報言天子。
菩薩學於菩薩。於是無身無身行。無口無口
行。無意無意行。是爲菩薩學菩薩。於身無所
學亦無所獲。亦無所失亦無所亡。如是天子。
菩薩學。復言天子。如是學爲如來所授決耶。
月天子語月星天子言。不作是學者世尊不
與決。何以故。不念於是學。不念有所説。亦不
念我。亦不念有所求。亦不念我有所學。是名
爲學。語分部於世不合會其有言。我作是學。
爲不諦爲非説。不念言有我。亦不言是諦。亦
不言我是菩薩學。復問若有幾事。天子。得審
諦報住。答言。於所願常高擧而不下亦不中
間。於願常在心未曾休懈。雖有是而不作。是
法爲最是法不如。於是法審諦覺知是名爲
住爲審諦住。復問言。天子。持何所法得如來
授決。報言。不於凡人法有所捨。亦不於佛法
有所得。用是故如來授決。天子。如是法無所
捨。於是法無所得。我以是故爲如來所授決。
復問。如是凡人爲皆授決。何以故。如者不捨
凡人亦不捨凡人法。於佛法亦無所得。復言
天子。何因縁爲凡人法。復言法空法界亦空。
復言天子。何因縁爲佛法如者拘利佛亦如。
報言天子。能於虚空界於法界能有所捨不。
報言天子。不於如如者於拘利佛爲可有所
得。報言。不久天子。如是天子。次第説。於
凡人法無所捨。於佛法無所得。用是爲如來
所授決。復言。云何於空界法界於如於拘利
佛從是得決耶。報言。天子不爾。復問言。云
何天子。於空界於法界於如於拘利佛。於是
不得決。餘諸佛復從何所得決。報言。怛薩如
受決如空界法界怛薩拘利佛。如是天子。法
乎法如此。法乎法也如是授決是爲受決爲
得決已不離阿耨多羅三耶三菩。不離阿
惟三佛。於是月星天子前白佛言。世尊。是月
天子逮得深慧所説乃爾。佛言。如是説法。天
子。菩薩爲逮得忍。若求索若發遣。若於一切
諸法界。若説若有所説。不能於法界有所見。
不能有所語。亦不能有所傳。何以故。於法界
無所語亦無所説。如是法界如是人界。如是
人界是爲佛力處。如是佛力處一切諸法如
是如是。天子。如是菩薩爲如法住。如是住不
復信餘事亦不隨餘事。如是者當復因何等令
言心所念。不犯身事。不殺不盜不婬。是名爲
身行善。云何口所言善。不惡口不兩舌不妄
言不綺語。是爲口所言善。云何意所念善。
不嫉不恚不邪見。是名爲意所念善。如是爲
自視悉見。用是故。皆具得如身口意所行。不
作是事無有能普説其徳者。亦不青黄赤白
紅不離色。亦不眼識而可識。如是亦不意識
分別而可識。何以故。於是不生無所生。於起
無所起。如是不生無所生不起無所起。於是
便逮得無能説普演之徳。是時心安住而不
搖。如是不相逢無能普演。如是無有能普演
説。亦不自言我能作是説作是行者。心亦不
可見。如是説心。戒亦復不可見迹。如是天子。
菩薩逮得甚深戒之徳
復次天子。菩薩逮知離所見身功徳。知於所
見無所起。若戒若惡戒等無所作。復次天
子。菩薩逮得住入甚深法要。作如是祠。諸
所學事深遠之行皆悉行。於一切諸乘行皆
悉行。是名曰爲戒。如是行爲不自欺亦不欺
他人。如是者名曰甚深戒。復次天子。菩薩得
不犯戒不虧戒不亡戒。云何菩薩不犯於戒
不虧於戒不亡於戒。天子。能自護者便能護
於戒。天子。自知者便能知戒不輕易於戒。於
所學無所缺。於戒而不亡。用是故不亡於戒。
一切他人法皆悉知。何所是他人。我爲在何
所。亦不佷他人亦爾。天子。用是故能度脱
一切人。天子。是爲四法菩薩得甚深戒而不
放逸。佛爾時便説偈言
身口意所行 法潔淨復淨
其行勝珍寶 是戒應菩薩
是十無過上 黠持護菩薩
身口意不虧 是戒爲最黠
不作亦不生 於生而無生
無種無處住 無智云何得
不會不作戒 眼視不可見
亦非耳鼻口 非身意所識
不造六情根 所住亦無處
是戒甚清淨 戒亦無所住
守戒不放逸 於戒無我想
護戒無戒想 以是得深戒
於是見身行 離於諸所見
不隨望見處 於戒無想念
如律入深法 諸行皆辦畢
滅有便能護 於戒無異想
有我便有戒 無我亦無戒
是説爲恐畏 知我則有戒
空寂戒無念 寂靜戒無著
空寂戒無時 寂戒不思惟
不虧戒無上 於戒不貢高
戒亦無我想 是則甚深戒
於戒甚勇悍 不爲不善哉
一戒具衆行 一切法叵得
戒有想爲癡 無戒言守戒
是爲滅戒果 不脱於五道
遠離諸所見 我所皆不見
戒亦無所見 不畏於五道
視不見爲見 不増不善戒
於我而無病 習戒皆悉見◎
佛説道神足無極變化經卷第一
西晋安息三藏安法欽譯
◎於是月天子白佛言。世尊。甚可怪如來深
微乃如是。是佛世尊無上正眞。甚可怪。菩薩
所施行。如是名爲眼見諸法行。不起自好益
身敗道之行。從久遠已斷離身想之行。於無
央數劫行。而不墮聲聞辟支佛地。而不墮落
究竟於道。滿足佛法有幾法行。世尊。菩薩於
深法行。不於億百千萬佛而作證。佛語天子。
菩薩有四事。逮深法行。不於億百千萬佛所
而作證。何等爲四。如是天子。菩薩堅住於諸
要持一切智出家大吼逮精進而不弱。爲一
切故捨諸所有。堅住於施與便逮大悲事。如
佛所説所問皆報答。逮得善權方便。於一切
功徳已成。復成於餘徳。天子。是爲四事菩
薩於深法行。不於無＊央數億百千佛所而求
證。佛於是説偈言
堅住於所作 其智亦如是
前世所作智 亦終不放捨
以一切智故 所爲而不憂
一切像色貌 皆悉具了知
所行常精進 終不爲放逸
心亦不懈惓 所行亦如是
其諸所作爲 皆悉憂一切
如是於衆生 常而有等心
常興大悲意 憂念一切人
愍傷諸勤苦 皆欲令安隱
願疾得作佛 斷絶諸苦惱
逮得衆珍寶 其處不可盡
常以善權慧 教學諸方便
勤力作功徳 行是無厭足
所造有究竟 其行常如應
安之於道次 不悉念居處
以如是法者 悉皆堅持之
菩薩行是者 諸行皆悉了
於是甚深法 所行皆備具
於億百千佛 所作不懈倦
爾時月天子問佛言。云何菩薩得甚深之行。
佛告天子。菩薩亦不於凡人法有所望。亦不
於佛法有所求。亦不於凡人法有所疑。於佛
法凡人法等無有異。不於凡人法有所求。於
佛法亦無所得亦無所亡。於凡人亦無異。於
佛法亦無異。亦不作是念。不言凡人法不尊
佛法爲尊。於凡人法亦無所斷。於佛法亦無
所斷。如是生生復生。是名曰凡人法。如是佛
法。是二法爲空爲寂爲定。如是爲知無處。亦
不於凡人法有所求。亦不於佛法有所求。不
於凡人法處有所有。亦不於佛法處有所有。
如是二者。亦不見凡人亦不見不凡人。如是
知爲如眼見。所見者皆空皆無相皆亦無願。
如是智慧如眼所見。如是智爲佛法。亦不於
佛有與無亦不念於是有所安有所苦亦不念
是好是醜。是皆空亦如空空。亦不於空而見
空。亦不知亦不求。何以故。已是習有老有起
故。如是天子。法法乎法名法住法滅法寂。於
是亦不自見亦無所見。亦不自知亦無所知。
所以者何。若凡人若弟子。若辟支佛若三耶
三佛。若受決若深行。天子。菩薩不於諸法空
佛法空。何以故。如是天子。法乎法音聲。彼
善音是善音。於是不可得。如是不可得。於是
爲無我。如是爲無我。於是不説有住不住而
去。天子。諸法如是不可數佛法亦不別。天子。
其譬如是。當作是視。諸法佛法常念作是行。
復念如是行。於是起無識念。行於無識念。於
佛法亦無所惟。如此者爲以應從思惟爲以
起。不復作是智。不於法界有所増。亦不在亦
不不在。復次習法智。無能於法有所増減。
所以者何。若有愛欲法無愛欲法皆覺知。何
所是欲何所爲無欲。已了知於是不復隨。是
故天子。菩薩得甚深之行。終不見於法亦終
不於佛法如是視。如是見如是觀。爲不見作
是視。天子。菩薩衆魔若魔天。不能壞如是
説。天子。佛説如是
天子白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所作甚奇特。
具足知是諸慧事。乃如是了知於生死乃作
是求道而不懈倦。如是起滅上下可盡。佛
言。天子。譬如幻如化。若來若去若坐若所求
若所説亦皆無所有。天子。譬如幻化。欲知
一切諸法悉如是。一切諸所起滅。過去當來
今現在其劫數亦如是。菩薩亦不念起。亦不
念前世所行。天子復問。云何世尊。菩薩若不
念有起生處。佛何以得來上忉利天。到所生
母所盡夏三月。世尊。不從摩耶生耶。佛報
天子言。如來所生不用生死法住如如住。如
者不來不去。佛生如是。佛復言。天子。佛從般
若波羅蜜生。諸佛世尊皆從般若波羅蜜生。
何以故。三十二大人相不從摩耶生。天子。般
若波羅蜜如是學。般若波羅蜜佛母身。三十
二大人相皆從學般若波羅蜜。月天子白佛
言。我熟思惟般若波羅蜜。無所生無所滅。云
何世尊。言般若波羅蜜是諸佛之母乎。佛報
言。如天子所言。菩薩當學菩薩所學。逮般若
波羅蜜。便得佛身相三十二大人之相。歸之
十種力四無所畏佛十八法大慈大悲三昧
獨行遊歩。佛慧知他人意皆來歸之。此皆不
從摩耶生。是故天子。當知佛慧從般若波羅
蜜生。有無＊央數諸慧之事不可計。今粗擧其
事皆悉如是。天子復問。諸佛世尊法皆悉具
足。如是如如來如者隨如得成。如是天子
所見事如是。視佛從般若波羅蜜生。亦不從
生般若波羅蜜。不於法有想根。亦無起根亦
無爭除。云何世尊。般若波羅蜜所生。答言天
子。如法如來如如者隨所作法。於是法不生
不起不滅。如是天子。不生不起不滅。如是如
是異爲智慧。慧從般若波羅蜜生。名曰怛薩
阿竭。從般若波羅蜜所生。如是生爲不復生
不起不滅如是天子。不生不起不滅。菩薩學
疾近般若波羅蜜。天子。般若波羅蜜智不可
盡。復不可盡般若波羅蜜。復言世尊。是智慧
云何思惟。云何當知是般若波羅蜜不可盡
智。復言天子。不於智慧思惟而有智。如是天
子。於智慧有思惟有智。是不爲智慧不可盡
慧。何以故。天子。心知有勞終不能得不可盡
知。當令如是不爲智慧。天子。智慧無思惟
智。若智慧有盡不爲智慧天子復問。云何世
尊不可盡。從何所問從何所知。答言天子。是
不可盡不從放恣而等求。復問世尊。是不放
恣爲何等類。答言天子。諸惡行於三界而不
捨。亦不離三界中諸惡。已復捨三界諸惡行。
如是天子。各隨所爲不放恣。其報云何。於三
界不起不滅是其報。復問世尊。頗有弟子從
是間遊過三界爲人説法者不。佛言天子。於
欲界能爲弟子説弟子法。不能於欲界有所
益。於色界無色界能爲弟子説弟子法都無
所益。以三昧遊三界而説法。不能了佛世尊
之所説。亦不見以三昧力遊於欲界有所説。
而無色天子。雖遊欲界復不能有所脱。以三
昧力遊於色界無色界。無色界所説而無益
於色界。無色界都不能有所脱。雖遊三界但
能自脱身不能益他人。如是天子。雖知三界
不戀於三界坐守空法。亦不習於欲界。不能
於色界。亦復不能於無色界。如是不能於三
界。亦不生於三界亦生於三界。所去亦不知
處。如是天子。是輩捐身於是處無能知。亦不
見往亦不見還。何以故。一切諸法於三界不
相逢。天子。譬如虚空不生不可見。無有作者
不復會以過去。如是天子。三界一切諸法皆
如是。説是法時。天諸天衆中。七萬二千天
子遠塵離垢諸法法眼淨。萬六千天子前世
已作功徳。今復聞説是法。皆發阿耨多羅三
耶三菩心。八千菩薩得不起法忍
爾時衆會者皆承佛威神。皆自見未曾所見
華在其裓上悉以散佛。應時佛威神令是華
遍滿忉利天上。是時釋提桓因前白佛言。甚
可怪世尊。是諸族姓子所散華本所不見。爾
時月天子謂釋提桓因言。拘翼。世尊亦是未
曾可見者。華亦如是。何以故。拘翼。持是心見
世尊者。是心爲滅盡不可得見。如是拘翼。其
有可見之事皆前所未曾見。釋提桓因問天
子。仁者云何見佛。天子報。如是世尊見我我
見世尊亦復如是。釋提桓因又問。云何見。答
言拘翼。如來如如色如如痛想行識如。我
作是見如來。拘翼。我不以色觀如來。亦不
以痛想＊觀如來。亦不以行識見如來。所以者
何。色自然不起不滅。痛想行識亦爾。是五陰
法之相。是相不相皆如普照。拘翼。如來如是
不可見。拘翼。復有欲見如來當如佛見我。我
見佛亦爾。復問天子。云何如佛見仁。天子答
言。今佛在此自可問佛
於是釋提桓因前白佛言。云何世尊。如來見
月天子。佛言。不以色見。亦不痛痒思想生
死識見。亦不以前世見。亦不持當來見。亦不
現在見。亦不凡人見。亦不於凡人解脱見。亦
不於學見。亦不於不學法事見。亦不阿羅訶
見。亦不阿羅訶法事見。亦不於弟子法見。亦
不於辟支佛地見。亦不於佛地見。所見如是。
拘翼。如是爲見佛。如是見佛爲無所見。如是
無所見是爲等見。如是示現是名爲一切示
現審諦示現。如是觀。拘翼。是名爲如來。如
來於法界無所缺減。拘翼。於拘翼意云何。如
來如是見如是觀爲見何等。答言。是名爲見
佛。世尊。如來是名爲得不於色。如是如來於
此無有能得計數者。復問世尊。如是爲見佛
耶。答言。如是拘翼。菩薩爲逮得無所從生忍。
於一切諸法界皆爲等住。亦不離是法而見
法。釋提桓因復白佛言。是月天子爲得無所
從生法忍。佛答釋提桓因言。持是事自以問
月天子當爲汝發遣
於是釋提桓因問月天子。仁者。今爲得是無
所從生法忍耶。月天子答言。拘翼。頗有無所
生而起不。釋提桓因言不。天子復言拘翼。
設無所生不起者。云何復問得無所從生法
忍。天子復言拘翼。法界無所生。其譬正如此。
是故法界亦不起亦不滅都不可知。爾時釋
提桓因便發是念言。如月天子所説。爲已得
無所從生法忍。爲逮近佛。爲逮三耶三菩。
爾時月天子知釋提桓因心所念。語釋提桓
因言。拘翼。無所得忍者。得三耶三菩座不難。
有不得忍者。去三耶三菩座大遠。釋提桓因
復言天子。云何作是説。天子報言。拘翼。已得
忍者能作是説。其不得是者不能近三耶三
菩阿惟三佛座。得無所從生忍故。能説無所
從生如無所生。如是者道。釋提桓因復問天
子。道從何所求。天子答言。拘翼。道於三界而
無我作是求道。釋提桓因復問。三界無我云
何求。天子答言。如法者不生。不生復不生
當道作是求。作是求已。如是求不求於求。
是者爲無所起
是時釋提桓因白佛言。甚可怪世尊。月天子
所説甚深乃爾。從何所沒而來生此。於是
沒當復生何所。時月天子語釋提桓因言。拘
翼。如幻師化作男子若女人。從何所＊沒來生
於此。於是＊沒復生何所。釋提桓因復報天
子。了幻與化無起無滅。不可見不可知。是
無所有。天子語拘翼言。如是説幻化從無合
會來生。滅亦至無合會所。如是幻化。黠慧
者所不用亦不不近。釋提桓因言。如是天子。
如所説。天子報釋提桓因言。拘翼。如卿所問。
我所答亦爾。如卿諸法如幻化。念欲持是事
以問佛。是天子從何所＊沒而來生此。於是
＊沒當生何所。天子語釋提桓因言。於拘翼意
云何。如如來化所化如。若去來上下可見知
不。釋提桓因答言。天子。如是不可得見。天子
復言。是化寧可有所作爲不。釋提桓因言。能
有所作。天子復言。如是拘翼。化一切諸法等
如此。若去來上下作是觀。拘翼。於是無能有
所作。於拘翼意云何。不於是見色聲香味細
滑法亦爾。是化人寧能見聞知如是事不。釋
提桓因言。天子。不可得見聞知。天子言。如是
拘翼。如是一切分數知諸法亦如是。若見若
聞若心念法。亦不染亦不汚。亦不於是止。亦
不近亦不離。於見於聞於念。如是所語如是
法。爲一切説。爲衆所説而無有異
於是釋提桓因白佛言。世尊。是月天子。説無
處所不生不起不滅。是天子。不在弟子地。不
在菩薩地。見菩薩云何當憶念無＊央數劫生
死之事。育養衆生云何都不可得知。佛語釋
提桓因言。拘翼。其有菩薩得不起法忍者。亦
不念生亦不念起亦不念滅。欲覩是輩菩薩。
當如觀百歳般泥洹阿羅漢。不可得知。何以
如是。亦無他人想。亦無我想。復無無他人
想。復無無我想。復如是。拘翼。精進樂勤苦行
菩薩所作。亦不念生亦不念滅。亦無他人想
亦無我想。諸法體性本皆泥洹。如是拘翼。一
切亦不縛亦不解。不了知是法是菩薩。爲是
故爲解爲示現。思念故爲起大悲。是菩薩不
疲厭。於無＊央數拘利百千劫而不懈怠。譬如
拘翼有人墮火坑中。有大悲男子。不愛躯體
不惜壽命。捨五所欲及諸所樂。入火坑中抱
是人出。亦自出復出彼人。於拘翼意云何。是
人所作爲難不。釋提桓因言。世尊。是人所作
甚難甚難。佛言。如是拘翼。是何足爲難。菩薩
所作又難於此。以脱諸欲發意欲持諸供養
之具。以其所有將護給與一切。如是拘翼。復
有過於是者。以是光明之徳照示一切。如是
皆過一切弟子及辟支佛上。菩薩摩訶薩自
致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛
復次拘翼。如是説從何所＊沒來生於此。聽
者拘翼。東方於是國分。從是佛刹度九十二
| 那術百千佛國。名羅他那薩遮 | 晋言珍寶 審諦奧藏 | 世 |
經行處以無＊央數寶而校成。其國中所有皆
衆寶以爲校莊無空缺處。其地皆紺琉璃。無
央數寶以相雜厠。復次拘翼。有世界名羅陀
| 那光祇 | 晋言珍 寶積聚 | 是世界。拘翼。佛名羅陀那文 |
| 陀羅帝耶阿丹竭羅油 | 晋言珍寶豪 場出過上聚 | 如來無所 |
亦不聞母人。亦無弟子縁一覺道。純是菩薩
滿佛刹中
復次拘翼。是珍寶豪場出過上聚如來無所
著等正覺。其世尊一一説法。七十二拘利菩
薩皆得不起法忍。菩薩得是忍已。意念若豪
| 名 | 丹本 多 | 珍寶上天世大性一切皆以斷用。 |
千刹中。若干無＊央數珍寶蓮華雜華色甚鮮
好。悉滿其中以散佛上。皆於佛上化成華蓋
遍覆佛刹已。是菩薩便踊於虚空。飛到他方
佛前而供養禮事。欲繞問訊欲聞法
復次拘翼。得法忍菩薩不樂住一處。便能遍
到諸佛刹。不得法忍菩薩不能到他方。復次
拘翼。彼佛世尊出來十二劫。彼佛所止處夜
常三説法説法已。七十二拘利菩薩得不起
法忍。如是拘翼。不得不起法忍菩薩不能到
他方刹。得不起法忍者乃能到他方佛刹。如
是菩薩乃於彼間＊沒而生他方刹土。如是拘
翼。以是比類當作是視。如是不可計億佛刹
諸菩薩皆悉爾。拘翼。是彼珍寶積聚刹土中。
所有一切皆無有憂入三惡道。亦無苦智亦
無樂智。亦無所問亦無所説。亦無勤苦亦無
食飮。何以故。諸菩薩以法歡喜爲食飮。彼
土中無羅漢辟支佛名如是拘翼。珍寶積聚
國土中。是刹中世尊＊珍寶豪場出過上聚如
來至眞等正覺。是月天子。從彼佛刹＊沒來生
此忉利天。故來欲見佛禮我繞我問訊我。欲
有所問故來。因是所問會無＊央數千人廣有
所知。又會餘菩薩。於不起法忍皆使滿具。拘
翼。是月天子。故來見佛欲護一切法欲持於
法。佛般泥洹已後最後法欲盡時。當於是間
得道生於人中。持是所説甚深甚深法廣有
所照。普以教授滿百千人。於是不起法忍皆
樂欲學。久遠最後法欲盡時。於是盡終生
第四兜術天會。於彌勒菩薩所講説諸佛世
尊道事。不可計數百千天子。前世初未曾起
道意。今聞是説皆發阿耨多羅三耶三菩心。
彌勒來下得正覺時。是菩薩承事彌勒佛萬
歳。居家常供養彌勒及衆僧。乃後時與四千
人倶。以家之信出家爲道便作沙門。作沙門
已。於彌勒如來至眞等正覺所。盡形壽常持
法。彌勒般泥洹後至於法住常持法。於是賢
劫中千佛中少。四佛。皆當供養承事爾所佛。
於是諸佛世尊所説經。當修梵清淨之行。最
後過七恒沙等劫。當於是世作佛。號字月光
曜如來無所著等正覺。所願皆滿
於是月星天子語是天子言。善哉今爲佛
之所授決。當得阿耨多羅三耶三佛。卿本有
何等恩有何等供養。作何等愛敬憙樂歡喜
事施於佛。乃使如來獨授卿決。是時月天子
語月星天子言。如來者亦不以善與人決。亦
不有所畏故與人決。亦不言是人可與是不
可與。菩薩者自學菩薩法世尊便記其決。卿
云何作是問。我仁有何等恩於佛所。使佛作
是敬作是愛作是念作是歡喜作是賜遺。月
星天子問月天子言。是歡喜當從何所見。月
天子答月星天子言。歡喜從心求。月星天子
復言。心不想心。誰作是踊躍者。報言。踊躍不
可持亦不可獲。是上踊躍。如不可獲踊躍之
最也。月天子語月星天子。如是踊躍。於是踊
躍有所不可者不爲踊躍。是踊躍於放逸事
而不爲。於是踊躍中而常踊躍。不復生廢退
意。如是月星天子。當於是法求用是故得踊
躍。於法所作而不放逸於是求於是。不求亦
不離求。何以故。不於法界求。亦不於所求。如
是月星天子
佛説道神足無極變化經卷第二
西晋安息三藏安法欽譯
於是月星天子語月天子言。如是菩薩學名
爲學菩薩。復問何所是菩薩學。報言天子。
菩薩學於菩薩。於是無身無身行。無口無口
行。無意無意行。是爲菩薩學菩薩。於身無所
學亦無所獲。亦無所失亦無所亡。如是天子。
菩薩學。復言天子。如是學爲如來所授決耶。
月天子語月星天子言。不作是學者世尊不
與決。何以故。不念於是學。不念有所説。亦不
念我。亦不念有所求。亦不念我有所學。是名
爲學。語分部於世不合會其有言。我作是學。
爲不諦爲非説。不念言有我。亦不言是諦。亦
不言我是菩薩學。復問若有幾事。天子。得審
諦報住。答言。於所願常高擧而不下亦不中
間。於願常在心未曾休懈。雖有是而不作。是
法爲最是法不如。於是法審諦覺知是名爲
住爲審諦住。復問言。天子。持何所法得如來
授決。報言。不於凡人法有所捨。亦不於佛法
有所得。用是故如來授決。天子。如是法無所
捨。於是法無所得。我以是故爲如來所授決。
復問。如是凡人爲皆授決。何以故。如者不捨
凡人亦不捨凡人法。於佛法亦無所得。復言
天子。何因縁爲凡人法。復言法空法界亦空。
復言天子。何因縁爲佛法如者拘利佛亦如。
報言天子。能於虚空界於法界能有所捨不。
報言天子。不於如如者於拘利佛爲可有所
得。報言。不久天子。如是天子。次第説。於
凡人法無所捨。於佛法無所得。用是爲如來
所授決。復言。云何於空界法界於如於拘利
佛從是得決耶。報言。天子不爾。復問言。云
何天子。於空界於法界於如於拘利佛。於是
不得決。餘諸佛復從何所得決。報言。怛薩如
受決如空界法界怛薩拘利佛。如是天子。法
乎法如此。法乎法也如是授決是爲受決爲
得決已不離阿耨多羅三耶三菩。不離阿
惟三佛。於是月星天子前白佛言。世尊。是月
天子逮得深慧所説乃爾。佛言。如是説法。天
子。菩薩爲逮得忍。若求索若發遣。若於一切
諸法界。若説若有所説。不能於法界有所見。
不能有所語。亦不能有所傳。何以故。於法界
無所語亦無所説。如是法界如是人界。如是
人界是爲佛力處。如是佛力處一切諸法如
是如是。天子。如是菩薩爲如法住。如是住不
復信餘事亦不隨餘事。如是者當復因何等令
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