SAT DB

  No.815[No.816]

佛昇忉利天爲母説法經卷上
　西晋月氏三藏竺法護譯　
聞如是。一時。佛遊於忉利天上晝度樹下無
垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月與大
比丘衆倶。比丘八千皆阿羅漢。諸漏已盡得
大神足。威曜無極生死悉斷。無復塵垢棄捐
重擔。所作已辦。逮得己利。心即從計致平等
忍。心已得解度於智慧。普則正士。於世福地
多所祐安。唯除一人賢者阿難。菩薩七萬二
千人一切大聖神通已達。逮得總持辯才
無礙。各從他方異佛世界皆來集會。爾時世
尊。與無央數百千之衆眷屬圍遶而爲説經。
時於衆會有二天子。名曰月氏月上。月氏天
子即從坐起。更整衣服偏袒右肩。叉手長跪
而白佛言。吾欲諮問如來至眞等正覺。假使
聽者乃敢自陳。佛告天子。欲問如來何所義
乎。月氏天子以偈頌曰
    其於衆生類興發愍哀心
    逮求于佛道志無垢甘露
    自傷己身行及慈哀群黎
    余以斯等故諮問釋師子
    於億劫積行悉能忍勤苦
    一切而布施志寂然無念
    等心於群生療化已平均
    我問此勝義導利黎庶者
    假使見正道妙相自莊嚴
    無垢三十二英特之福田
    逮斯功徳者奉敬乎巨海
    今予問大聖欲了斯義歸
    假使無異心則無有別念
    常志求妙慧人中巍巍尊
    而無聲聞意不慕縁覺事
    今余問此義堅固無過者
    有利若無利等心於毀譽
    有名若無名苦樂不以移
    雖處於俗法則不以動轉
    今我問此義遠離恐懼者
    以愛己身事等念於黎庶
    未曾有若干咸化于三處
    而以修慈心有諂無厭穢
    今余問此義賢將持土地
    心恒行精勤布施戒離邪
    其身逮寂然戒品不永滅
    身口意常正將御順擁護
    今問最勝義處垢而無塵
    其忍辱調柔達已加遵修
    能修任苦患憒擾放逸衆
    遊救於一切而不生瞋恚
    因此故問義欲決諸狐疑
    各常力精進恭順不違義
    悉愍傷世間不爲己身施
    行道無厭足如海受衆流
    是故問最勝其徳如大海
    雖存於三處不退從諸想
    以賢聖之慧伏除諸垢塵
    承禪定妙通神足自娯樂
    今故問此義普往開化衆
    智慧度彼岸聖達無有際
    棄捐衆思想出家除根株
    憺怕得自在曉了斯法慧
    是故今啓問無極大聖人
    所分別神足解了隨順行
    遊億姟佛土無有國土想
    供養億＊姟佛無有諸佛想
    是故問此義覩者普受欣
    其離欲塵魔忽化陰身魔
    棄捨於死魔降伏諸天魔
    蠲除一切魔則逮成佛道
    是故問斯義永棄於衆冥
    乃震動天地樹木及山巖
    覺了成佛道無量最勝慧
    假使已一心習於寂定明
    是故問此義諮啓如斯像
    曉了一切慧威燿甚巍巍
    假住於佛教善建立法行
    導利于衆聖靡所不開化
    今故問斯義濟遊三處者
月氏天子。又問世尊。唯然大聖。何謂菩薩得
大聖通殊特之行＊度於彼岸。何謂菩薩至不
可思議善權方便備勸助慧何謂菩薩一切諸
法以爲一議。入於一味所趣同均。入於一慧
平等之説。何謂菩薩奉深禁戒行無放逸。逮
成無上正眞之道爲最正覺
佛言。善哉善哉。月氏天子。多所哀念多所安
隱。愍傷諸天及十方人。乃能發意啓問如來
如此之義。諸菩薩行佛道正眞慧。被大鎧
者建立大乘。度大欲御大船轉大法輪。施無
極法恢弘慧典。欲放大雨欲演普光。慕撃大
鼓志大雷震。樂立巨幢願吹大珂。執大法英
攬大法典。演無極明欲照世間。務令大乘永
存不斷。願大祀祠究竟足滿。以此比類無極
之徳愍傷群庶。故問如來。諦聽諦聽。善思
念之。吾當爲汝分別説之。如諸菩薩大士之
行。致大聖通具足深戒。至於無上正眞之道
爲最正覺。唯然世尊。願樂欲聞。月氏天子與
諸大衆受教而聽。佛告天子。菩薩有四法行。
得大聖通殊特之行＊度於彼岸。何謂爲四。菩
薩大士曉了諸法而應眞諦。於一切法無所
倚著。等念諸法而無有盡。逮于聖慧而造明
證。遊一切法親近衆典。雖在諸法無有脱者
不見異法。何謂諸法而應眞諦。如過去空。當
來現在亦自然空。天子。欲以曉了是空平等
三世空無所想。彼諸有慧分別處所。建立開
化解暢道品。便通正業達其義理。是謂曉了
而應眞諦。何謂於一切法無所倚著。一切諸
法住於我所。現有所住於我非我。則謂菩薩
曉了諸法而無吾我不依倚身。是則名曰無
所倚著。假使菩薩於斯諸法。身無所著無所
著已。不住異法。其於諸法不生不住。爾能於
彼無所倚著已無所倚。供養諸法則於諸法
而無所倚。二何謂菩薩曉了一切猶如虚空。
其三界者心之所爲。不計斯心無有色像。亦
不可覩無有處所。無有教令猶如幻化。因其
心本而求諸法則不可得。若以於心不求于
心則無所獲心不可逮。以不得心一切諸法
亦不可得。諸法則無有法。無形類想。亦無有
影而無所有。及與實諦亦無所覩。無所覩者
於一切法心無所入。知一切法無所成就亦
無所生。譬如虚空。猶如天子。欲察虚空永無
有生無所成就。了一切法亦復如是。猶如虚
空名曰虚無。彼則憺怕。一切諸法亦復如
是。但假字耳彼則寂寞。三何謂菩薩於一切
法而親近典也菩薩大士。觀察思惟一切諸
法。於斯無知亦無所見。眼不知耳亦無所見。
耳不知眼亦無所見。鼻不知舌亦無所見。舌
不知鼻亦無所見。身不知意亦無所見。意不
知身亦無所見。一切諸法雖有癡騃快眇凶
暴。見於法界慧常平等所行具足。其六情界
有所照來則有所在。計於本者無有内法。教
於外者如無外法。教内法者所見如是。覩若
斯者則無有法無有起者。亦無有法有所作
爲。若有住者覩無所見。佛語天子。是爲法界
法無所起亦無所滅。而亦不住則無所有。假
使有念諸法。不住不生不起無有處所。如是
觀者眞諦慧備。無有諸法及與法界。不見解
脱。斯一切法親近諸典。是爲四法。菩薩大士。
得大聖通殊特之行＊度於彼岸。四何謂聖
通。所云通者於一切法不信他慧而有諮受。
所以言慧於一切法不造二事。所謂無二彼
則無名法不可知。設使天子。具足斯慧。其菩
薩者速逮聖通。以成就願具足所曉。菩薩曉
了如是慧者則淨道眼。超天世人。便覩十方
無量無限億百千＊姟諸佛國土。佛天中天所
有聖衆。悉聞諸佛所説經法。彼佛國土群萌
之類。其心所念善惡好醜悉識知之。人民伴
黨行來如是。逮及若斯。自知往古所周旋處。
以慧明證解己本際。他人衆生始無所由。所
居止處悉證明之從縁説是。佛告天子。菩薩
大士。雖未得至一切通慧。聖明之智巍巍如
是。爲諸衆生興立佛事。速疾具足一切佛法。
逮得無上正眞之道爲最正覺。於是世尊即
説頌曰
    以善權慧方便道明則具足成於大聖通
    而常遵修深妙禁戒尋用一義解一切法
    分別眞諦一切經典其明目者無所倚著
    常觀諸法猶若虚無以有所察宣揚悉空
    習近諸法彼假號法不見諸法有解脱者
    其不見者靡所不觀已得聖＊通所見若斯
    假使過去法已空者當來諸法亦如是空
    分別現在則亦若茲是乃謂爲眞諦之見
    一切諸法三界常空斯明知者無念不念
    已無有應應不應者其無所畏爲覩眞諦
    若慧如是無著方便講説經法無有法想
    意無所念則無所著無所著者則不動搖
    一切諸法自然而興其自然者本淨無我
    曉了諸法而無吾我爾乃不起無他異法
    其不生者不有不來察計於彼則無所倚
    而反講説諸法處所雖演佛道不念有我
    一切三界心之所由彼心則亦不可常覩
    無色無人猶如幻化當以斯法務求於心
    彼以此法求於心已則知無心亦無心法
    假使＊已心求心處所則便不覩心之本淨
    已於諸法無所著者雖在黎庶不隨衆想
    一切諸法無意無成常分別知猶如虚空
    如觀虚空不生不有分別諸法亦復如是
    假號虚空諦無有實説有言辭彼法虚空
    其眼未曾觀見於耳其耳亦不觀見於眼
    舌不屬鼻鼻不屬舌斯等展轉而不相見
    其身未曾察見於意意亦不察身之形類
    各各如是不能相知以是之故斯常憺怕
    計著衆惡諛諂癡騃諸法之界常等均平
    其内事者不知於外若外事者亦不知内
    以是之故曉法所趣成就智慧常不可限
    觀見十方億＊姟諸佛及諸聲聞無有罪釁
    又彼諸佛所説經典無量聖達清淨之義
    悉得逮聞所演美辭則能受持普修平等
    便能了知衆生心念具足飛到億萬佛土
    識念往古無數世事億百千劫如恒河沙
    逮成於此妙五聖通則得親近安住之慧
    彼以佛故有所顯發無放逸道興造利義
    假使聞斯如是空法生欣踊心樂微妙樂
    魔不能得彼之瑕短則能疾成覺了上道
佛告天子。菩薩大士有四事法。至不可議善
權方便。何謂爲四。菩薩曉了往返＊度流之法
猶如己身。若干種痛苦毒之患覩所遊起。亦
欲蠲除他人之苦修行精進。勸諸衆生趣於
聖路。令一切法留存道心。爲諸群黎積累徳
品三世亦然。而已勸助一切諸佛。集三世行
勸助徳品。所作善本加施衆生。放捨弘施有
所開化亦不生心其不勸進一切智者心不離
脱亦不見道。心不離道道不離心。如道之相
身相若斯。以慧平等於心於道亦無所倚。順
權方便長益徳本。不見法界有所増益。彼於
諸法無所思議積功累徳未曾厭倦。不以心
業求曉了心。彼若布施則無望想。奉修禁戒
亦無所失。遵行忍辱亦無所住。所行精進亦
無憺怕。一心禪定無所依倚。奉行智慧亦無
所習。勸化衆生亦無所著。以愍哀故嚴淨佛
土。求於聖達無所起慕。講説經法亦無所入。
如是天子。菩薩所行所造徳本雖爲薄少。善
權方便不可限量乃至大道。何謂菩薩所造
徳本雖爲薄少。善權方便得至無量乃致大
道。菩薩大士。於一切法念發無量。觀察諸法
無有計限得邊際者。所以者何。天子。欲知一
切諸法。則空無想亦無有願。其以空者則亦
無量。假使暢達無量心者。講法雖少善權
方便廣大無際。所以者何佛道無量勸心無
限。至無際法則爲諸佛世尊之道。復次天子。
菩薩大士善權方便。勸勉衆生令入正行。憂
群萌類所樂法者而勸立之。若施有所救濟
爲説經法。復次天子。菩薩大士。不以布施而
爲審諦言是我所。持戒忍辱精進一心智慧。
亦復如是。不名我所又有所施。若持戒者亦
無所念常順禁戒。具足忍辱見人所作。是非
悉忍。奉行精進修清白行一心禪思。曉了方
便觀察智慧。復次天子。菩薩大士分別曉了。
善權方便與聲聞倶。而開化之不樂所行。所
修堅固與縁覺倶。不樂所行堅固其志。是爲
四法。菩薩大士。致不可議善權方便。於是世
尊即説頌曰
    曉了於二事己身及他人
    當除吾苦患療盡衆惱熱
    愍念於衆生勸使在道心
    思惟一切法演令入一義
    一切群生慶合集於三世
    普於諸佛徳悉當勸化之
    而悉曉了斯皆以施衆生
    眞心而惠施猶以佛慧故
    一切所發心悉勸助佛道
    不失於道心見諸法悉脱
    察心及於道不見有二事
    其相有所存了心相同等
    法等故平等不二無所有
    明知權方便長益清白法
    其種無爲益法界不可議
    志求於佛道常以不厭倦
    不以心念心吾長清白議
    不忘失道心所作而勸助
    布施不望報護戒無所念
    常修行忍辱不立計有人
    恒奉行精進身口心寂然
    禪定無所倚智慧度無極
    開化解衆生不處於顛倒
    嚴淨諸佛土志性無剛強
    常志于佛道於法無所捨
    諮受一切典故慧不可議
    爲衆生説法不著於文字
    造行如是者速成佛無難
    心不想於空不慢無所念
    無想無所願不可稱限量
    知群黎所行隨之因開化
    自在而布施説法給所乏
    有施衆生不言我獲不高於戒
    不忽忍辱不慢精進不著禪定
    而於智慧無所悋惜常喜布施
    講論衆戒遵修謙下恒行勇猛
    雖奉禪思永無所著興發智慧
    而以布施在於縁覺聲聞之中
    菩薩大士遊於此黨假使處中
    有所造業明眼達士不樂彼行
    以能建立如斯法者是則名曰
    菩薩之行曉了善權不可思議
    所爲惠施至無限量
佛告天子。菩薩有四事法。一切諸法以爲一
＊議入於一味所趣同等。入於一慧平等之説。
何謂爲四。菩薩大士。曉了法界無所破壞。解
諸法空而普遊至。於諸法＊議無所同像。平等
吾我及於他人。曉了諸法悉爲憺怕。是爲四。
曉了是慧所覩若此。於世俗法及度世法。靡
不通達不造二觀。若罪若福有礙無礙。若聞
不聞有爲無爲。於此諸法不造不觀。不見諸
法有所受者。無凡夫法無羅漢法無若干觀。
其凡夫法不爲清淨也。不察羅漢法獨解明。
不擧不下分別一＊議。趣憺怕門演暢講説。散
一切法而於諸法不見散壞。修行一忍永無
有二。以入一＊議普入諸法。所謂入者無所從
生。是爲天子菩薩大士。得近無上正眞之道
成最正覺。亦不念言我近若遠。所以者何。不
處一＊議見異群黎。亦觀覩人與道別異。又思
惟之人不可得爾乃是道。於是世尊即説頌
曰
    而於法界無所破壞又彼法界
    無能散者計如法界諸人若斯
    但假有字無有若干了諸法空
    則致響忍其内若外有爲無爲
    觀察斯法悉無所有分別一＊議
    皆知爲空諸所現法無所同像
    不著己身及與他人若不計念
    有吾我人其行未曾有若干想
    修於寂然志在憺怕普觀一切
    諸法所存於一切法靖默無念
    遊于憺怕而無所著講説現在
    及度世事彼則不興造盡滅盡
    若福若罪若聞不聞不念於法
    不取音聲不在有爲亦不無爲
    常等一觀不喜二事不覩諸法
    有所受者不得凡夫及阿羅漢
    不説凡夫癡穢不淨此則名曰
    阿羅漢法亦無所擧不有所下
    分別一＊議而悉寂然曉了諸法
    皆無所壞亦不毀散一切法界
    不謂忍別與空異耶普知諸法
    一切悉空不著於空無倚了忍
    以入一＊議悉了一切此無所起
    其本清淨如是行者疾成佛道
    速得親近無量正覺不計有身
    不念道心一切諸法吾我及彼
    悉無所著得平等覺
佛告天子。菩薩有四事法。奉深禁戒行無放
逸。何謂爲四。菩薩大士而自念言何謂禁戒。
則順觀察思惟其＊議。若身行善。口言至誠。
心念柔順。是爲禁戒。又復念言。何謂身善。何
謂言誠。何謂心柔不犯身事而不殺生盜竊
婬妷。是身行善。口不説非妄語兩舌惡口讒
言。是口言誠。心不念非念餘瞋恚邪見之事。
是心念柔。彼諦觀察而自念言。假使不犯身
口心者不可分別其處。所在青黄赤白紫紅
之色。計於眼者不分別識。耳鼻口心亦復如
是不分別識。所以者何。彼亦不生亦無生者。
亦無起者亦無不起。設不有生無所生者。亦
不有起。無所起者。則不堪任分別識法。又更
念言。爾時察之則無所有。亦無有戒則無所
行。已無所行則不可知。已不可知不當於彼
有所倚著。造此行已則無所見。當爾之時不
見有戒。已不見戒勸彼戒者亦無所見。是爲
天子菩薩大士奉深禁戒。復次天子。若有菩
薩曉不貪身。不處見身亦不覩見。修於持戒
亦不犯禁亦無所著。復次天子。菩薩大士入
深法藏在所護禁。威儀禮節行歩進止。安詳
順教是曰爲戒。不自見己之所興行。不見他
人之過咎。是故名曰深妙之戒。復次天子。
菩薩不犯於戒亦不毀戒又不弄戒。其反己
者則以反戒。若不反己則不反戒。以不反戒
則無所犯。已不犯戒則不弄戒便無所度。所
以不弄不度戒者。了一切法悉度脱故。以度
脱者則無有我亦不無我。既無有人何所度
者。是爲四。於是世尊即説頌曰
    其身清淨言無誤失心念鮮明
    行無瑕穢而常自護謹愼於行
    彼菩薩者乃謂奉戒將順奉行
    於斯十善聰明菩薩若能護此
    則身口意無所犯負斯能名曰
    奉明達戒其無所造不起無生
    彼無形色無有處所已無像貌
    則無所住便不可得何所歸趣
    戒不有造常如無爲則不可以
    眼觀察之耳無所聞無鼻無舌
    身不可別及心所念設不分別
    於六根者則達諸趣無所依倚
    設如是觀乃清淨戒未曾逮戒
    有所立處彼無有戒無意無正
    護於禁戒無吾我想將養於禁
    亦無戒想修深要戒志得自在
    以能分別所見身者即不墮落
    六十二疑其無所見不覩處所
    雖奉禁戒不自憍恣則能順入
    深妙法藏所行禮節爲不妄想
    善修安詳將順謹愼其禁戒者
    無有異著不倚吾我亦不依戒
    已無吾我則無禁戒不念己身
    及與禁戒如是乃謂爲法器耳
    無吾我者不依倚戒不計身者
    不想念法無身見者無有戒心
    不犯戒者無有脱禁亦不建立
    於禁戒中不計有身則無戒想
    深妙之戒謂無所犯假使勇猛
    奉戒如是彼則未曾有所毀犯
    如是戒者聖賢所歎於一切法
    而無所著愚騃之夫住吾我想
    將護禁戒言我畏愼則失戒寶
    永無有餘便不度脱三界之患
    假使有人除諸見網則不見彼
    違失禁戒其人心計無有吾我
    順奉禁戒不墮疑見便不恐懼
    墮於惡趣若使分別禁戒如是
    則不覩見犯禁戒者不察吾我
    不見三世況當觀察犯戒毀禁
月氏天子白佛言。得未曾有。天中天。諸佛世
尊道法微妙。無上正眞甚深難及。菩薩所作
第一巍巍。乃能奉修如此之法。而無所住亦
無所修。除去一切諸所妄想離吾我念。行無
數劫而不墮落聲聞縁覺。而不中道違失道
意。具足佛法入不缺漏。云何菩薩奉行何法
修微妙典。於眞本際而不取證。世尊告曰。天
子聽之。菩薩有四事行深妙法。於眞本際而
不取證。何謂爲四。菩薩大士堅固志願。建立
要行具一切智。奉修精進而不怯弱。不住立
者不捨衆生。於大哀不斷教。善權方便勸
衆徳本。是爲四行深妙法於眞本際而不取
證。於是世尊即説頌曰
    其明智者志願堅強未曾違失
    往古所曉爲一切智精進慇懃
    終不處於興廢異乘奉行精進
    常無放逸敢所遵修心不怯弱
    亦不捐捨一切衆生而普等心
    群萌之類常加愍哀普世群黎
    能忍勤苦意不轉移志不欲令
    道教斷絶猶如有人積無數寶
    而善覺了善權方便勸一切徳
    行無厭足遊趣最要懷於愍哀
    不於中間滅盡諸漏其有禀授
    於此經典其菩薩者名曰勇猛
    而常奉修深妙之法彼則未曾
    倚著本際
月氏天子復白佛言。何謂菩薩奉行深要。佛
告天子。於是菩薩未曾破壞凡夫之法。而普
成就於佛道＊議。亦不謗毀凡夫之法。亦不覩
見佛法長益。亦不遠離於凡夫法。亦不求慕。
欲得佛道不興斯行。凡夫法異佛道異乎。亦
不念言。凡夫之法瑕穢卑賤。佛之道法爲微
妙乎。不作斯行凡夫之法則爲斯漏。佛之道
法無穿漏乎。又復念言。凡夫之法及與佛法。
二者倶法虚無寂＊寞但假號耳。思想致穢。凡
夫之法亦無成就。諸佛之法亦無具足。凡夫
之法而無有實亦無自然。諸佛之法悉無有
實亦無自然。若欲理者凡夫之法。而無所知
亦不無知不生無生。若觀察者推其本末。若
以空慧無相之慧無願之慧。智慧明省是爲
佛法。不可別知佛法所處。觀此本末彼悉則
空。空不見空亦無所知亦無所觀。悉爲本淨
無明故起。是以天子。法者無法諸法自然住
立諸法憺怕。其憺怕法則無有二。其無二者
則無凡夫。亦無聲聞亦無縁覺平等佛道。亦
無所教深妙之行爲菩薩行。菩薩深修分別
正教。無有一法非佛法也。所以者何。其言法
者習俗爲法。無習俗言有所言者則無所得。
其無所得則無所興。以無所興則無形教。一
切諸法悉無形像。假使諸法無有限數不離
佛法。是故天子。當作斯觀。一切諸法悉爲佛
法無有想行。其念想行尋即興＊廢二事之識。
是等之類以識爲行佛法無漏。亦復於彼而
不想求。於彼生起聲聞之行。其解了者法界
無塵亦無寂然。假使於法而不受法則無有
法。其塵勞法及寂然法。豈可獲到塵勞寂然
乎。欲作斯求終不可得。如是天子。假使菩薩
曉了如是則爲名曰深妙之行。其於諸法及
與佛法無所見者。以無所見則爲離見。其所
見者爲無所見。假使菩薩如是觀者。魔及官
屬不能得便。莫能勝也
佛昇忉利天爲母説法經卷上

佛昇忉利天爲母説法經卷中
　西晋月氏三藏竺法護譯　
月氏天子便白佛言。唯然世尊。至未曾有。
菩薩大士所行難及。如是像類觀察諸法。志
於所趣終始沒生。坐起語言亦無想念。佛言
譬如天子幻師所化來往周旋。坐起經行而
出言教彼無想念。如是天子。其有曉了諸法
如幻。普現五趣不有所生彼則無想。其菩薩
者不念於生亦無所起。用本願故有所建立
現有所生。天子復問。如尊所教而言。菩薩不
念所生亦不往生。云何大聖如來至眞。愍哀
垂念所生之親上忉利天。一時三月如來不
爲從王后摩耶而由生乎。佛告天子。菩薩不
從王后摩耶所生常應如法。天子又問。如來
至眞云何生乎。佛言。天子。如來則從智慧度
無極生。設人觀察推其本末。過去當來現在
諸佛誰爲母者。則當了之。智慧度無極是其
母也。所以者何。天子。其三十二大人相。非從
摩耶而所生。學大智慧眞諦之誼乃能致此。
自然成就如來之身。其十力者不從王后摩
耶而生。本時奉行。智度無極。得十種力四無
所畏十八不共諸佛之法。亦復不從王后摩
耶而生。大慈大悲無見頂及不虚見。佛眼佛
慧佛之辯才。知人心念所從來生。神足善權
如是比類不可限量。皆因智慧所度無極。所
以如來名曰爲佛。斯諸功徳悉爲不從王后
摩耶而生。天子當知。悉從大智度無極行學
此道品。如來因斯致如是像無量佛法如來
弘徳。縁是之故名曰如來。是故天子。當作斯
觀。如來則從智慧度無極生。不因王后摩耶
所生。天子又問。唯然世尊。智度無極法無有
母。亦無所生亦無所滅。云何世尊。智度無極
而生如來。佛言天子。因其法故號曰如來。其
彼法者則無有生。亦無有終不生不滅。其無
有生無終沒者不起不滅。斯無色法則爲智
度無極所生。以故名曰智度無極生於如來。
其所生者都無所生。亦不終沒。亦無所起。佛

Footnote:

787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]