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諸住信菩薩聞已淨信。廣説乃至發希有想」
爾時世尊。重明斯義説伽陀曰
    善逝天眼淨無垢倶胝劫集善業因
    佛眼觀照遍十方佛刹廣大不思議
    若成若壞諸事相或見炎熾大火鬘
    或見多界渾然空佛自然智皆明照
    廣大難思衆生界若色無色亦復然
    或墮善趣惡趣中佛自然智皆明照
    現在倶胝諸如來及已涅盤諸聖尊
    并諸縁覺與聲聞佛自然智皆明照
    菩薩爲欲利衆生諸所修行菩提行
    覺智明達無攝藏佛自然智皆明照
    如是善逝無垢眼衆生微細悉能觀
    第九智眼力難思佛子應當生淨信
舍利子。如是如來第九智力。如來以具勝智
力故。了知勝處。乃至無與如來同其法者」
復次舍利子。云何名爲如來漏盡作證智力。
謂佛如來以無上智力。諸漏悉盡非漏隨増。
心善解脱慧善解脱。證自通已隨諸所行。我
生已盡梵行已立所作已辦不受後有。如來
以是漏盡智力。清淨明亮悉斷一切種子習
氣。不與一切聲聞縁覺而相等比。聲聞漏盡
者。有其限量不斷習氣。縁覺漏盡者。亦有限
量捨離大悲及離辯才。如來漏盡者。諸相具
足一切種子習氣皆悉除斷。大悲攝受無畏
辯才深善伺察。一切世間無勝過者。住一心
相和合所成。何以故。如來已無業種子故。無
煩惱種故。於威儀道無過失故。其猶虚空清
淨澄瑩。煙雲塵霧悉不能染。如來漏盡智力
亦復如是。一切煩惱種子悉不能染。如來安
住如是清淨漏盡智力。已盡諸漏説漏盡法。
亦復宣説斷取著法。令諸衆生了知一切。虚
妄分別諸所取著。而悉不起。普令衆生如實
伺察。如來以善方便説譬喩法。令諸衆生於
彼諸漏不實法中如實知已。於一切法無少
法可取。於諸取著而悉寂止。舍利子。如來了
知一切衆生諸漏所集。諸漏滅法諸漏向滅
之道。如來如實知已。隨其所應爲説法要。諸
住信菩薩。於佛如來漏盡作證智力。聞已淨
信。超越分別離諸疑惑。乃至發希有想
爾時世尊。重朋斯義説伽陀曰
    漏盡智力佛圓具廣大無量淨無障
    成滿十力勝智門趣證無上菩提果
    不同聲聞漏盡智種習限量結縛障
    人中最上最勝尊蠲除種習及限量
    所有縁覺漏盡智捐捨大悲及辯才
    世尊漏盡智圓成大悲辯才皆無量
    佛善安住漏盡智悉知世間漏不實
    於一切法虚妄中此理如應皆善了
    悲念世間極苦惱説法無我空無常
    虚假不實諸相中應觀最上寂靜地
    無我無人無衆生作者受者悉皆無
    於一切法虚妄中佛悲心觀解脱道
    如來已離諸疲懈實智亦無忘失法
    能仁常住相應門廣利世間宣正法
    十力能摧於他法十力無邊等虚空
    善能安住十力尊轉最上輪無等比
舍利子。如是如來十種智力。如來以具十智
力故了知勝處。於天人世間能師子吼。轉妙
梵輪。所有一切天人魔梵悉不能轉。無與如
來同其法者。諸住信菩薩。於佛如來不可思
議最勝智力。應當淨信。超越分別離諸疑惑。
後復生起身喜心喜適悦之相。發希有想
佛説大乘菩薩藏正法經卷＊弟十二

佛説大乘菩薩藏正法經卷第
十三
　西天譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉　詔譯　
  如來不思議品弟四之七
復次舍利子。云何名爲如來四無所畏不可
思議。諸住信菩薩。應發淨信超越分別離諸
疑惑。乃至發希有想。舍利子。如來無所畏
法。其有四種。如來由具四無畏故了知勝處。
於大衆中能獅子吼轉妙梵輪。餘諸沙門婆
羅門悉不能轉。一切世間天人魔梵。無與如
來同其法者。舍利子。何等是爲四無所畏。一
者一切智無畏。謂佛如來已能圓具無上勝
智。於大衆中作如是言。我成無上正等正覺。
此法唯佛自所證知。餘諸天人世間。不能與
佛同其法語。如來以此法故成等正覺。云何
説名如來成等正覺。謂佛如來以一切法平
等故。而成正覺。於諸法中無高無下。若異生
法。若聖人法。若諸佛法。若有學法。若無學
法。若縁覺法。若菩薩法。若世間法。若出世
間法。若有罪法。若無罪法。若有漏法。若無漏
法若有爲法。若無爲法。於如是等一切法中。
如來悉平等故。此名如來現成正覺。此中云
何名爲平等。謂空平等見自性故。無相平等
相自性故。無願平等三界自性故。無生平等
生自性故。無作平等作自性故。無起平等起
自性故。無含藏平等含藏自性故。如所説平
等三世自性故。明解脱平等無明有愛自性
故。涅槃平等諸行自性故。舍利子。以如是等
諸法平等。是故如來現成正覺。如來於大衆
中。得無所畏。以如是法教示衆會。令諸衆會
咸生歡喜。身得喜故心極信順。復令衆會適
悦快樂。如來大悲相應具眞實故。平等性故。
如實性故。無異性故。無種類性故。無所觀性
故。無生性故。無離性故。無所取性故。如來
所具無畏法中。實無少法可取。亦非無取。如
來無畏法中亦無虚誑。如實故平等。法界平
等。於是平等法中。普盡一切世界。舒坦無礙
如來如實之法。甚深微妙難解難知。如來起
大悲心。即以是法起種種方便。爲諸衆生。廣
大宣説聖出離法。能盡諸苦。如來以大願力。
一切衆生無師範者。爲作師範。未成正覺者。
令成正覺。所有一切衆生。馳流諸境斷見等
者。如來以無畏法。悉令清淨。舍利子。如來
無所畏法。無邊無際與虚空等。若欲知其虚
空邊際。即知如來無畏邊際。諸住信菩薩聞
是法已。應生淨信超越分別離諸疑惑。乃至
發希有想。此説是名如來第一無畏
復次舍利子。二者漏盡無畏。謂佛如來具足
無上勝智。於大衆中作如是言。我盡諸漏得
無所畏。而彼一切天人世間。無能與佛同法
語者。此復云何如來已盡諸漏。謂佛如來欲
漏已盡。心得解脱。斷滅一切貪行種子。如來
有漏已盡心得解脱。斷滅一切瞋行種子。如
來無明漏已盡心得解脱。斷滅一切癡行種
子。如來見漏已盡心得解脱。斷滅一切煩惱
所行種子。此等是名如來諸漏已盡。如是所
説皆世俗所成非勝義諦。勝義諦者謂最上
聖智慧中。若知若斷若修若證。而無少法可
住。何以故。如所説盡。彼實知。若諸衆生修
出離行。如來悉如實知。又舍利子。如來如實
了知眼界色界眼識界。云何能知。謂佛了知
内空外空内外空故。乃至意界法界意識界
悉如實知。云何能知。謂佛了知内空外空内
外空故。又舍利子。如來了知地界水界火界
風界及虚空界。悉如實知。云何能知。謂如虚
空故亦然了知。如來悉知欲界色界及無色
界分別所起。知有爲界是造作相。知無爲界
是無造作相。知雜染界是客塵煩惱相。知清
淨界是自性明亮相。知諸行界是不如理作
意無明相。知涅槃界是如理作意明智相」
又舍利子。若諸界依止。諸界安住。諸界隨順。
諸界建立。諸界作用。諸界意趣。諸界寂定。
諸界住著。如來一一如實了知。隨所知已即
爲説法。舍利子。此是如來種種界智力。如是
勝力無有邊際。若諸住信菩薩於佛如來如
是智力。聞已淨信。超越分別離諸疑惑。後復
生起身喜心喜適悦之相。發希有想
如來無畏邊際。諸住信菩薩聞是法已。應生
淨信超越分別離諸疑惑。乃至發希有想。此
説是名如來第二無所畏法。如來由具無所
畏故。一切天人世間。無與如來同其法者
復次舍利子。三者説障道無畏。謂佛如來具
足無上勝智。於大衆中作如是言。我説諸障
道法能障聖道。乃至一切天人世間。無能與
佛同法語者。云何名爲障道之法。有其一法
能障聖道。何等爲一。謂諸衆生心不清淨。二
法能障聖道。謂無慚無愧。三法能障聖道。謂
身惡作語惡作意惡作。四法能障聖道。其四
種法皆墮惡趣。謂貪欲當墮惡趣。瞋恚當墮
惡趣。愚癡當墮惡趣。怖畏當墮惡趣。五法能
障聖道。謂殺生偸盜邪染妄語飮酒。六法能
障聖道。謂不尊重佛。不尊重法。不尊重僧。不
尊重戒學。不尊重定學。不尊重修頭陀行者。
七法能障聖道。謂慢。過慢慢過慢。我慢邪慢。
増上慢卑慢。八法能障聖道。謂邪見邪思惟。
邪語邪業。邪命邪勤。邪念邪定。九法能障聖
道。謂於我身作無義利。生起害心。已作現作
當作。於我所愛作無義利。生起害心。已作現
作當作。於我非愛作無義利。生起害心。已作
現作當作。十法能障聖道。謂殺生偸盜邪染。
妄言綺語。兩舌惡口。貪瞋邪見。舍利子。如是
等法能障聖道。乃至不如理作意。相應所生
結使。此法無味。是不可觀是不可行。由顛倒
勤行故不出離。生起一切愛見。取著於身語
意業。愛著増熾。如味了知諸法能障聖道。知
已如實爲諸衆生。廣大宣説障道之法。令諸
衆生寂止近止。説除斷法普爲教示。令諸衆
會咸生歡喜。身得喜故心極信順。復令衆會
適悦快樂。如來大悲相應具眞實。故平等性
故。如實性故。無異性故。無種類性故。無所觀
性故。無生性故。無離性故。無所取性故。如
來所具無畏法中。實無少法可取。亦非無取。
如來無畏法中亦無虚誑。如實故平等。法界
平等。於是平等法中。普盡一切世界。舒坦無
礙。此如是等不可思議無量無數甚深正法。
如來悉具足已。大悲之心所逼切故。爲諸衆
生。説斷障道之法。普令一切寂止近止。舍利
子。如來無所畏法。無邊無際與虚空等。若欲
知其虚空邊際。即知如來無畏邊際。諸住信
菩薩聞是法已。應生淨信超越分別離諸疑
惑。乃至發希有想。此是如來第三無所畏法。
如來由具無所畏故。一切天人世間。無與如
來同其法者。復次舍利子。四者盡苦道無畏。
謂佛如來具足無上勝智。於大衆中作如是
言。我説聖出離法能盡苦道。乃至一切天人
世間。無能與佛同法語者。云何名爲聖出離
法能盡苦道。其有一法。是聖出離道。何等爲
一。謂諸衆生心悉清淨。二法是聖出離道。謂
奢摩他毘鉢舍那。三法是聖出離道。謂空無
相無願。四法是聖出離道。謂身念處受念處。
心念處法念處。五法是聖出離道。謂信根精
進根。念根定根慧根。六法是聖出離道。謂念
佛念法念僧。念戒念施念天。七法是聖出離
道。謂擇法覺支精進覺支。喜覺支輕安覺支。
捨覺支念覺支定覺支。八法是聖出離道。謂
正見正思惟。正語正業。正命正精進。正念正
定。九種歡喜根本法。是聖出離道。謂觀喜適
悦。輕安快樂。等持如實知見。寂靜離染解脱。
十法是聖出離道。謂遠離殺生。遠離偸盜。遠
離邪染。遠離妄言。遠離綺語。遠離兩舌。遠離
惡口。遠離貪欲。遠離瞋恚。能具正見。舍利子。
如是所説諸聖出離法。能盡苦道。乃至諸善
菩提分法。戒蘊相應。定蘊相應。慧蘊相應。解
脱蘊相應。解脱知見蘊相應。四聖諦法相應。
此等所説。皆名聖出離道。復有聖出離道。謂
正所行。此正所行。彼即無法可行。亦非無行。
無入無出。無取無捨。何以故。若已行。若當
行。二法皆離彼一切法。無二亦然。此如實知
見。是聖出離道。如來於此聖出離道。自了知
已。爲諸衆生廣大宣説。令諸衆會咸生歡喜。
身得喜故心極信順。復令衆會適悦快樂。如
來大悲相應具眞實故。平等性故。如實性故。
無異性故。無種類性故。無所觀性故。無生性
故。無離性故。無所取性故。如來所具無畏法
中。實無少法可取。亦非無取。如來無畏法中
亦無虚誑。如實故平等。法界平等。於是平等
法中。普盡一切世界。舒坦無礙。此如是等不
可思議無量無數甚深正法。如來悉具足已。
大悲之心所逼切故。爲諸衆生。廣大宣説聖
出離法。令諸衆生咸悉覺了盡苦邊際。舍利
子。此是如來第四無所畏法。如來由具四無
所畏故。了知勝處。於大衆中作獅子吼。轉妙
梵輪。餘諸沙門婆羅門悉不能轉。乃至一切
世間天人魔梵。無與如來同其法者。舍利子。
如來如是四無所畏。無邊無際與虚空等。若
欲知其虚空邊際。即知如來無畏邊際。諸住
信菩薩得聞如來如是不可思議無畏之法。
應生淨信超越分別離諸疑惑。後復生起身
喜心喜。發希有想
爾時世尊重明斯義説伽陀曰
    彼一切法皆平等佛自然智隨覺了
    由是現證佛菩提如來平等普觀視
    世間一切異生法與諸佛法悉平等
    有學無學諸法門及縁覺法亦如是
    所有世間一切法及彼出世勝法門
    善惡無動法亦然與涅盤道皆同等
    所有空法無相法彼無願法亦復然
    無生無作諸法中如來平等同觀照
    此平等法了知已佛爲衆生廣宣説
    化衆生歸解脱門牟尼第一無所畏
    解脱世間三種法爲衆生説解脱門
    佛大無畏人中尊此名第二無畏法
    雖知諸佛演正法何故親近不解脱
    心不清淨慚愧無由斯一二爲障礙
    復由身語意三業不遵戒法而惡作
    貪瞋癡怖起四愆彼諸殺害并偸盜
    邪染妄言飮酒五六不尊重七慢生
    八種邪法旋復興彼九惱處多過失
    後起十種不善業於解脱道爲障礙
    深固作意不了知爲癡暗道所覆蔽
    取著虚妄及迷醉顛倒勤行了知已
    乃復親近正法門此名第三無畏法
    清淨法門無限量近正法故證菩提
    唯佛智知寂靜門知已廣施甘露法
    佛最稱讃菩提分乃至廣多諸善法
    習近故爲解脱門佛十力尊善宣説
    深固勤行離諸染於其善法悉相應
    是法非法無著心寂靜解脱離憂怖
    如實了知諸善法如空寥廓而無礙
    無執著法亦復然彼能出離三有海
    三有海中迷著者十方尊説業所生
    佛令解脱悲愍心四無畏法虚空等
舍利子。如是所説如來四無畏法不可思議。
諸住信菩薩聞是法已。應生淨信超越分別
離諸疑惑。乃至發希有想
佛説大乘菩薩藏正法經卷＊弟十三
  即無生無生即無盡。於畢竟盡中無所對
治此説名盡。如所説盡。亦復無有盡法可
盡。即是無爲。無爲即無滅無住。若説有生
如來即無生。法性常住法界常住。諸法亦
復隨智所行。然其所行悉無所行。亦非無
行。亦復無漏法可得雖復如是。如來安住
大悲心已。亦爲衆生廣大宣説。斷除諸漏
之法。如來於大衆中得無所畏。以如是法
教示衆會。令諸衆會咸生歡喜。身得喜故
心極信順。復令衆會適悦快樂。如來大悲
相應具眞實故。平等性故。如實性故。無異
性故。無種類性故。無所觀性故。無生性故。
無離性故。無所取性故。如來所具無畏法
中。實無少法可取。亦非無取。如來無畏法
中亦無虚誑。如實故。平等法界平等。於是
平等法中。普盡一切世界。舒坦無礙。此如
是等不可思議無量無數甚深正法。如來
悉具足已。大悲之心所逼切故。爲諸衆生
廣大宣説如是之法。舍利子。如來無所畏
法無邊無際與虚空等。若欲知其虚空邊
際。即知

佛説大乘菩薩藏正法經卷第十
四
　＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉　詔譯　
  如來不思議品第四之八
復次舍利子。云何名爲如來大悲之心不可
思議。諸住信菩薩聞是説已。應生淨信超越
分別離諸疑惑。乃至發希有想
舍利子。如來大悲心者。所謂不捨一切衆生。
常行悲愍爲成熟故。隨悲心轉而無不轉。是
故當知。如來大悲之心。無有限量不可思
議。復無等比。亦無數量。不可稱説。最爲甚
深。如其語業不能宣説。何以故。隨佛如來所
證菩提亦然。如是爲諸衆生起大悲心。隨如
是菩提即如是大悲。舍利子。云何如來得證
菩提。如來無根本無所住故。乃證菩提。云何
名根本。復何名住。謂有身見爲根本。依虚妄
分別而住。如來以其菩提平等故。平等了知。
二法亦悉平等。是故説名無住無根本。如來
由是現成正等菩提。而諸衆生於無住無根
本法。不能了知。如來爲令一切衆生悉覺了
故。乃於衆生轉大悲心
又舍利子。菩提者寂靜近寂。由如是故我成
正覺。何名寂靜何名近寂。内謂寂靜外謂近
寂。所以者何。謂眼空故我我所無自性。此名
寂靜。如是耳鼻舌身意空故。我我所無自性。
此名近寂。知眼空已色無所取。此名寂靜。乃
至知意空已法無所取。此名近寂。而諸衆生
於此菩提寂靜等法。不能了知。如來爲令一
切衆生悉覺了故。乃於衆生。轉大悲心
又舍利子。菩提者自性明亮。由如是故。我成
正覺。云何名爲自性明亮謂由自性無所染
故。與虚空等。虚空自性周遍一切。以虚空
平等故。一切法平等。畢竟自性如是明亮。此
明亮性所應覺了。諸愚夫異生。以客塵煩惱
之所染故。於此自性明亮法中。不能了知。如
來爲令一切衆生悉覺了故。乃於衆生轉大
悲心
又舍利子。菩提者無出無入。由如是故我成
正覺。何名無出。以無相故無出又無出者。一
切法無捨故。無入者。一切法無取故。如來於
是無出無入法中。平等觀照。如來無此無彼。
一切法離彼此故。是故如來現成正覺。如是
無出無入法中。而諸衆生不能了知。如來爲
令一切衆生悉覺了故。乃於衆生轉大悲心」
又舍利子。菩提者無相無所縁。由如是故我
成正覺。何名無相何名無所縁。謂眼識無所
得。名爲無相。色無所觀。名無所縁。乃至意識

Footnote:

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