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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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惡作處。以此善根得無礙辯。得無著辯。若於
現在及命終時。速得見佛。命終之後往生天
上。不久證得阿耨多羅三藐三菩提。由成如
是第二法故。乃至菩提不受五欲。復次迦葉。
在家菩薩所有善根。悉皆迴向無上菩提。不
樂色聲香味觸法財封尊貴。不愛眷屬。以無
爲心無爲果報。速證無上正等菩提。由成如
是第三法故。乃至菩提不受五欲。爾時世尊
而説頌曰
    在家修五戒 堅守善護持
    不親近女人 於中生厭惡
    如是等法門 勤求無厭足
    所有惡作處 應速捨離之
    一切諸善法 悉迴向菩提
    以此諸善根 速離於五欲
    常獲勝多聞 爲衆生説法
    發生大慈意 求無上菩提
    是故聞此利 應生賢善心
    不近於諸欲 速疾轉法輪
爾時大迦葉。白佛言世尊。今此經法以何爲
名。我等今者云何奉持。佛告迦葉。是經名曰
説三律儀。亦名宣説菩薩禁戒。亦名同入一
切諸法
佛説此經已。尊者大迦葉及諸大衆。一切世
間天人。阿修羅乾闥婆等。聞佛所説。皆大歡
喜信受奉行
大寶積經卷第三





大寶積經卷第四
  *大唐*三藏菩提流志奉  詔譯
第二無邊莊嚴會無上陀羅尼品第一之一
如是我聞。一時佛住王舍城。迦蘭陀竹林。與
大比丘衆及無量無數菩薩摩訶薩倶。此諸
菩薩皆是一生補處。從異佛刹而來集會。爾
時世尊。大衆圍遶供養恭敬。而爲説法。時彼
衆中有一菩薩。名無邊莊嚴。從座而起偏袒
右肩。右膝著地向佛合掌。而白佛言世尊。我
有少疑今欲諮問。唯願如來哀愍聽許。爾時
佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言。善男子。如來
應正等覺恣汝所問。當隨汝疑而爲解説令
汝歡喜。時無邊莊嚴菩薩摩訶薩白佛言。世
尊。我爲趣求無邊智慧。被精進甲。諸菩薩等
求大方便善巧地者。趣無邊義智善巧者。決
定大智初發起者。於菩提道已安住者。世尊。
我爲如是諸菩薩故請問如來。亦爲利樂有情
之類。心無等喩。思惟諸法清淨智義甚深大
智方便。簡擇得無量義善巧決定。爲欲趣求
大師子座。昇一切智師子之座。正初發起勇
猛勤修。獲不退轉。言詞善巧積集精進被甲
冑者。爲如是等諸菩薩故。請問如來。世尊。
若有菩薩。於諸有情。願欲超昇到於彼岸。復
有志求無礙無畏。住無畏中。方便隨機演諸
法義。善巧分別不増不減。又於諸法本性自
性如實宣揚。世尊。復有趣入無等喩心。最勝
之心及無上心。得自在故。爲如是等請問如
來。世尊。若諸有情。求自然智及無師智。破無
殼超於天人。最爲殊勝有希。利樂一切世
間。當欲趣求大智無畏。除自然智。欲示無邊
知見善巧。將説無量決定之法。欲以光照世
間天人。復有爲諸衆生樂欲開示無上無礙
大智方便。欲行究竟清淨智見。求一切智善
巧地者。我今爲彼諸菩薩故。欲問如來。世尊。
若諸菩薩住是地已。速能圓滿成如來地。及
能證得不可思議方便善巧波羅蜜多。以少功
用成熟衆生。現前能得如是智慧。令諸衆生
捨離惡法増長善法。示菩提道諸佛種性。及
能安立無量衆生。於阿耨多羅三藐三菩提
皆不退轉。世尊。彼諸菩薩能開覺路。於佛法
中令心歡喜。我爲斯輩請問如來。世尊。此諸
大衆皆悉已集。説微妙法今正是時。唯願如
來。開示演説如是法門。授諸菩薩。令得圓滿
不思議願及一生補處所有善根。世尊。如是
善巧陀羅尼門。如來隨時應當授與。使諸菩
薩能持無量法門理趣。善巧決定。及以言詞
演説諸義。復有志樂當證菩提。安住無邊大
神通業。成熟無量無數衆生。攝受如來善巧
之智。惟願開示如是法門。當令衆生證菩提
道。世尊。往昔於長夜中已發弘誓。令無數衆
生安住佛智及自然智。如是陀羅尼門。應當
演説。令諸菩薩成自善根。及以如來威加之
力。持彼無上不思議願。世尊。如來應正等覺。
已證無量方便善巧。得不思議住無畏地。了
諸衆生意樂差別。無量億劫蘊諸覺慧。世尊。
此諸大衆瞻仰如來無時暫捨。於一切智智
及諸法藏。志求不怠。欲樂無厭。願聞如來決
定之義。世尊。安住一切智境。皆已知此諸菩
薩願及發趣善巧成熟。世尊。是諸法門陀羅
尼門。圓滿句義。一切諸法決定善巧。如是
法門如來應説。令諸菩薩未成熟者。悉令成
熟。已成熟者。速得神通及一切智心解脱智
見。世尊。若諸菩薩住不定地。是諸菩薩預聞
法已。而得成就一切智境。世尊。我以此縁敢
申巨問。*惟願大慈。威加守護攝諸菩薩説如
是法。世尊。於後末世諍論起時。執著有情更
相賊害。三毒増長壞亂正法。令諸菩薩於彼
時中。以大慈悲堪忍斯事。流布此法而無諍
論。由順無諍則能攝受大慈大悲。及當積集
諸善根力。世尊。我今敢縁斯義。請問如來無
礙法門決定之義。世尊云何。彼諸菩薩無量
法門。法光明門。及一切法方便發起。復願如
來説不滅壞寂靜法門。兼演無邊微密法藏。
具足成就念力無斷。降伏魔怨及諸異論。而
不爲彼之所摧伏。*惟願如來演説正法。令諸
衆生積集善根。亦令積集無邊善巧。於一切
智智示現出生。隨念結集無量法要。得諸辯
才清淨具足。相續不亂無等句義。欲令證得
無量法門及陀羅尼眞實方便。又令衆生發
起意樂。爲説先後兩際加行。示見去來現在
諸法。於因自在。法無所住。願諸菩薩。了知十
方如來本事。以神通無畏遍諸佛刹。授彼衆
生清淨法眼。亦爲開示不思議法。成熟佛智
方便善巧。我縁斯義敢有所請。*惟願世尊。
説如來地廣大方便甚深之法。爲一切智。攝
諸善巧無量不思議法理趣。令彼菩薩願及
方便善巧圓滿。此諸菩薩預聞法已。悉皆獲
證大法光明。成就菩提殊勝善巧。及彼弘誓
悉令圓滿
爾時佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言。善哉善
哉。無邊莊嚴。汝今爲諸菩薩。住清淨願方便
善巧。亦爲哀愍諸衆生故。以決定慧善問如
來。汝之功徳無有限量。諦聽諦聽如實思惟。
我今爲汝分別解説。令諸菩薩於佛智境出生
無量種種功徳。無邊莊嚴菩薩言。唯然世尊。
我等樂聞。爾時佛告無邊莊嚴。若諸菩薩。爲
求無邊善巧願者。應知諸佛祕密語言。受持
思惟如理觀察。云何觀察。無邊莊嚴。如來之
智攝諸善巧。有所宣説無不清淨。是諸菩薩。
應當進修此之法要。諸佛所説皆是平等。安
住大悲普於群生。決定成熟諸有情類。或於
下乘志希解脱。於聲聞道。有於眞實最勝涅
槃。弘誓圓滿成一切智。我今安住無上解脱。
遠離餘乘下劣之法。善入諸佛祕密語言。及
説如來無比詞句。廣大清淨攝受諸法。令諸
有情隨彼根性解脱成熟。然於是法皆悉平
等。不増不減無缺無漏。乃至無色及無等色。
無邊無際自性清淨。諸佛世尊之所演説。自
性本性如實了知。而無有法了不了者。何以
故。一切諸法皆是如來假名説故。若彼諸法由
假名者。是則不可以法施設。亦無示現。無示
現故。如來所説皆眞勝義。隨法同入一切諸
法。於一切法不住分別。亦非不住。以分別法
及無分別。如實平等證一切法。無有差別。法
無有生。如是生法無所有故。法無有法。生妄
分別遍計度故。法無有起不自在故。法無觀
待捨圓滿故。法無作用無去來故。法無自性
超過一切自性法故。法本平等無有差別。無戲
論故。隨所作法起殊勝願。無不成就。而於其
中無有作者。乃至無有少法所得。皆歸於空。
是故如來説一切法如幻如夢。無有高下。我
當以此清淨弘誓。攝衆生時。實無少法而可
著者。無邊莊嚴。此是諸菩薩等法光明門。由
斯門故。於殊勝願而得増長。如日出現光明
普照。如是善男子等。於此法門能信解者。與
諸衆生作法光明。無邊莊嚴。若諸菩薩。内正
思惟外無散亂安住能斷諸障礙者。隨念菩薩
普光三昧。及能信解甚深法者。應當觀察此
諸法門。一切諸法如來悉知。以縁起門開示
宣説。如是縁起虚妄不實。自性本性皆悉空
寂。是縁起性亦非眞實。能令衆生雜染清淨。
於十方求皆不可得。無所得故無有攝受。無
攝受故。於我所説尚應捨離。何況非法。所言
捨離彼亦非有。亦無所取無有功用。本性清
淨。一切諸法無有分別。了知分別如實性故。
一切諸法無有所住。亦不可見無異性故。是
故諸法無住無依。但以名字施設而有。彼皆
空寂無有自性。無住而住。是故諸法無有住
處。處無有故。盡故。滅故。及變易故。如來但
以異名宣説。如是密意應當了知。不應執著
善與不善。若執善法。彼不善法亦當執著。由
執如是不善法故。生諸苦惱。佛以異名於此
示説爲苦聖諦。由不執著善不善故。彼諸
滅。如來於此善法所斷。異名示説爲集聖諦。
第二聖諦能了知故。滅故盡故無憶想故厭
離觀察無所有故。無喜想受無分別故。如來
於此異名言説。爲苦滅諦。了知第三滅聖諦
故。是所求道如實悟入。一切法地。超過一
切憶想分別戲論之境。八支相應修習正見
乃至正定。苦滅趣道聖諦了知。佛以異名於
此宣説。爲第四諦。諸佛世尊於此施設。知苦
斷集證滅修道。苦集苦滅及滅趣道。此苦無
有。以世俗故假名施設。是無明等。一切皆是
無智攀縁。何以故。於彼無智。亦無有少攀縁
可取。無有所證。無有光明。不可了知亦不可
得。而於其中當有何物。一切皆是虚妄壞法。
無有堅實。於中若以實物施設。彼即於常應
有執著。若以無分別執著。彼即於斷應有執
著。是故於苦不應分別。以智慧故應當了知。
無智自性即苦自性。由與無明共相應故。無
明亦不與物相應。或不相應彼亦無有。由彼
不相應故。是故無明非分別。非不分別。不作
不壞亦無作者。施設作者不可得故。無邊莊
嚴。此是諸菩薩。了知悟入無明自性順明法
門。由是門故。能捨一切無明黒闇。現前證得
隨順明法。於菩提分能善修習。於諸聖諦能
善了知。是諸菩薩。於此法門能得清淨。所謂
由不生故苦得清淨。不攀縁故集得清淨。由
滅盡故滅得清淨。由修習故道得清淨。信平
等故道即平等。如是諸法異名差別。應當解
了。了已應斷應證應修。於如來言。若能解了
彼即遍知。彼即隨斷。彼即作證。彼即修習。是
故聖者如是知已。於一切法不取不捨。便得安
住四諦法門。無邊莊嚴。一切諸法無有分別。
亦不増長。亦不積集。聖者如實善了知故。不
起分別不行戲論。能如實見不毀不著。由道
斷故。於諸善法不起分別。亦無戲論。況不善
法。由無分別共相應故。亦復不住法非法斷。
若遍知斷。即無法結及非法結。彼能了知結
法虚妄。此虚妄法空無所有。此是彼等所入
諦門。由是門故不愛不恚。證捨圓滿能斷諸
結。安住正道到於彼岸。證法自性而無入出。
無邊莊嚴。汝今當觀一切諸法。本性皆空自
性寂靜。無有作者。諸法非實與結相應。非不
相應。於彼無性法中不應執著。亦復不應離
性非性而起分別。既能了知因縁清淨。不應
戲論諸有一切因縁生法。彼縁性空究竟清
淨。如是因縁非互相應。諸法展轉無有所作。
無有所行。無有事業。如是思惟一切諸法。互
相空故無有自性。無依無住。無邊莊嚴。汝於
此中。應當悟入。則能増長不可損壞。普遍光
明清淨法門。由攝受故當得清淨。無戲論故
當作光明。超過結使無所著故當得出離。無
邊莊嚴。一切諸法。唯有名相開示宣説。何謂
名相。相謂四大所造諸色。名謂一切非色之
蘊。如是名相一切皆悉虚妄不實。以顛倒故
而有執著。或色是我。色是我所。相分別故有
名示説。如是名色二倶不實。一切皆是虚妄
壞法。如幻如夢。色體不堅如夢所見。乃至四
蘊亦非眞實。但以世俗文字施設。如是知時
不見有苦。由實諦故無有攀縁。無攀縁故心
無所有。無所有故何有與彼攀縁相應。由此
而能於涅槃界。得超過想及所知滅。無邊莊
嚴。三界由想作意所生。是故説言三界虚妄。
想及作意亦非眞實。彼所有想即色執著。所
有作意皆與受想行識相應。諸法本性亦無
相應。非不相應。乃至非想亦非作意。想及作
意本性皆空。所有言説亦皆虚妄。但假施設
令性寂靜。無邊莊嚴。諸法本性以假名故。如
是所説亦皆平等。無邊莊嚴。於此法中證於
實諦。諸菩薩等應當了知。謂諸如來一切結
使皆捨離故。凡所演説終不唐捐。汝等於此
應善思惟無令執著。於一切法勿生分別。離
諸戲論。了一切法無有自性。而於衆生起慈
悲想。思惟悟入如是法門。爲利一切開示演
説。云何法門。謂了無明諸有爲法。悟智見
等諸無爲法。應遍清淨證入一切有爲無爲
無戲論智。非數入數非數住數。隨順如是非
數法故。證入無爲清淨法門。獲得遍持光明
智慧。攝受諸法令不失壞。能以覺慧方便善
巧。廣爲衆生演説諸法。無邊莊嚴。此是諸菩
薩等入陀羅尼門。由是門故。出生廣大差別
覺慧。及能發起演諸法義善巧之智。無邊莊
嚴。此中何者是彼陀羅尼門。由是菩薩於諸
法中能得總持方便善巧。無邊莊嚴。此中菩
薩。住遍清淨善巧之智。行於辯才。由義覺慧
觀察諸法本性自性。然一切法自性無住。無
名無相無所建立。無邊建立不可宣示。但以
世俗言詞演説。所有諸法本性自性皆不可
説。無來無去無有文字。文字清淨無有功
用。何以故。諸法本性等虚空故。一切諸法
亦復如是。無作無起無相清淨。以虚空開示
演説。此則諸法無門之門。門清淨故究竟無
染。亦不隨染。何以故。諸法究竟不生不起。所
有自性亦不生起。是故當知。三世所説一切
諸法自性。無性亦不應執諸法無性。此是諸
菩薩無所執著陀羅尼門。爲諸菩薩門清淨
故。如是開示説一切法。有形相者。所説形相
即非形相。不作不壞不愛不恚。是故當知。形
相門者則爲非門。門清淨故。由是能得入無
形相清淨法門。爲欲了知此形相門無所有
故。不以有義。如是宣説。無所作故入無形相。
無邊莊嚴。如是所説無形相門。爲陀羅尼清
淨故轉。無邊莊嚴。所言門者。猶如虚空。一切
諸法依於虚空而有生滅。彼生滅者性皆平
等。作是觀時無有生滅無所攝受。於一切法
應如是知。一切諸法亦非攝受。非不攝受。非
等非不等。乃至無有少法而可得者。由是能
了此形相門。爲得無相門清淨故。開示演説。
無邊莊嚴。言無相者。所謂無身及身施設。無
名無句亦無示現。於此教義。應當了知。彼無
形相與虚空等。言虚空者。亦無虚空及空示
説。此是無明隨順明智力聚法門。菩薩能證
陀羅尼門理趣方便。由證入故無有諍論。無
有忘失。隨入無斷祕密語言。陀羅尼門。譬如
有龍名無熱惱。降澍大雨流澍無斷。無邊莊
嚴。所言陀羅尼者。是何句義。無邊莊嚴菩
薩摩訶薩白佛言世尊。陀羅尼者。即是隨順
諸法祕密方便假名。即是隨念遍持之業。即
是説法語言之句。由智聚力。得入如是陀羅
尼數。以善覺慧。應當受持無量無邊菩提之
力。世尊。如我所解。此無邊智演説方便。爲欲
利益諸衆生故。開示流布令法不斷。世尊。此
陀羅尼門。是大虚空。是大方廣。以是義故能
廣宣説。由説平等能攝受故。名隨教法。善巧
開示廣大流布。文字差別得圓滿故。通達辯
才而得成就。由觀察義善巧説故。於義辯才
而得圓滿。決定諸法善開示故。於法辯才而
得圓滿。哀愍衆生以大慈悲而能攝受。由攝
受故次第調伏令得清淨。無諸戲論而能演
説平等捨法。世尊説此陀羅尼祕密方便法
門品時。無量無邊善巧之義。從佛口出。爾時
佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩。所言門者。即是
如來一切智智門之増語。於此門中由語言
故。而得演説一切諸法。如來安住無邊清淨。
究竟清淨自然智見。以無所住無所建立。流
注廣大甚深之法。無邊莊嚴。如來嘗説一切
諸法皆是佛法。以於諸法能善了知。名爲佛
法。諸法本性與佛法等。是故諸法皆是佛法。
由能了知法非法故。説能了知一切諸法。能
了知者。即能了知陀羅尼門。此陀羅尼而能
遍入一切諸法。所謂語言演説談論。一切語
言演説談論。皆由文字表示宣説。是中文
字。阿字爲初。荷字爲後。猶如入胎受胎持胎
以母爲先。又如種子長養以父爲先。如蘊積
集以生爲先。次後建立餘分差別。六處諸根
次第成熟。如是字母爲先。一切文字差別和
合。如是字母爲先。光發長養。所謂阿字爲
先。荷字爲後。諸餘文字在其中間。隨彼相應
和合而轉。此即能入演説語言陀羅尼門。又
當了知一切諸行皆悉壞滅。如彼文字書學
成已尋當除滅。如是一切有支建立。皆當壞
滅。如彼諸行和合故生。彼不和合應知壞滅。
如是二種相應和合。建立一切諸有愛結。亦
由如是二種和合。建立一切有爲諸法。如是
觀察。漸次能淨無作法門。由此能入演説生
滅陀羅尼門。令諸菩薩方便善巧速得圓滿。
猶如字母阿字爲初荷字爲後。如是作已。應
以語言演説談論。善入一切祕密言詞。又應
了知無障礙法開示宣説。無邊莊嚴。猶如字
母阿字爲初。乃至諸餘一切文字。分別作已。
作意相續入於書寫。荷字之後更無文字而可
建立。由是二種作意。能生一切有意之行。彼
二分別無有眞實。以於眞實無少文字。本性
自性。亦無分別及不分別。而於其中。亦復無
有少分所作。無邊莊嚴。一切諸法以智所知。
是智皆從文字建立而得生起。由是文字不
成就故。彼智亦復無有形相可得。何以故。以
於眞實無有形相。由入如是無形相故。捨離
一切所作事業。無所作故。捨離一切有爲之
事。無邊莊嚴。此是陀羅尼清淨善巧遍持法
門。若諸菩薩於此學時。能起一切無癡事
業。爲諸衆生宣説正法。令不缺減。不住諸想
覆蓋著心。及能遠離想及作意。以能趣入諸
法覺慧。證無邊智理趣善巧。無邊莊嚴。若諸
菩薩遍取名已。了一切法唯有種種積集言
説所起之名。而無眞實。如是知者。應當隨入
陀羅尼門理趣善巧。云何應入陀羅尼門理
趣善巧。知所有名而無住處。不住諸法内外
中邊。於一切處都不可得。但依積集種種言
説。而假施設。於施設名如實隨覺。是如實句。
以此實句。應當了知一切諸法無名無説。此
是諸佛力無畏地。於所有法。應以此門開示
演説。如來所説一切諸法。非一性非異性。諸
法無有一異性故。此一切法非生非有。如是
宣示諸法亦空。法若空者彼即無相。若無相
者即無願求。若法是空無相無願。則不可知
不可遍知。不應説彼若有若無。言有無者但
是言説。不應於中而生執著。何以故。如來常
説。若不執著一切法者。是眞勝義。若有著者。
由是著故。於彼彼法隨生執著。如是執著一
切皆空。是敗壞法。但唯虚妄戲論分別。無邊
莊嚴。汝應當觀演説諸法。而於彼法實無示
説。豈於此中有能説者而爲他説。無邊莊嚴。
此清淨法。從諸如來之所演出。能了知者甚
爲希有。無邊莊嚴。汝等今於我前。聞如是法
能善了知住清淨信。能生勝解雖復衆多。而
於後世希有衆生於此法中能遍了知。唯除
今時親於我所發弘誓言。願於來世。利益安
樂諸衆生故。而當受持如來法教。若曾往昔
於如來所。承事供養深生信解。愛樂希求於
甚深法理趣善巧願聽聞者。此諸菩薩。常能
獲得陀羅尼法。無邊莊嚴。由於往昔供養如
來。復得値遇無量諸佛承事供養。於甚深法
因縁理趣深信解者。善求於法多勝解者。趣
行深廣求大乘者。聲聞乘人厭離三界。於甚
深法勤修行者。此諸人等。未曾聽聞此甚深
法。無邊莊嚴。如來爲欲利益安樂此諸有情。
令證甚深廣大無量難見難解種智覺故。而
復宣説甚深之法。此非愚夫無聞執著不求
法者之所行地。有如理修行善根具足。於微
少過生大怖畏。於諸怖畏而求解脱。是此等
類之所依處。無邊莊嚴。如來今爲汝等天人
世間。常演説法不生勞倦。由佛往昔行菩薩
道時。於無量億劫精勤修學此甚深法。既修
學已方便迴向。云何爲諸有情。當轉無上微
妙法輪。及爲有情。而得示現無上大智。令一
切智智種性不斷。無邊莊嚴。此由如來往昔
願力。爲令一切種性不斷。及威加此陀羅尼
句。開示演説此甚深法。廣令流布。使諸有情
於佛法中當能悟入。令一切智種性不斷。光
闡弘宣此諸法教。無邊莊嚴。汝等今欲隨學
如來。有諸衆生希求法者。開示演説勿生勞
倦。無邊莊嚴。諸菩薩等如所聞法。於大衆中。
當廣開演所有法行。由是當得近於佛智能
速證獲陀羅尼門。由證陀羅尼故。以少功力。
而能受持光明照耀清淨法門。無邊莊嚴。一
切諸法本性清淨。若法本性非彼相應。非不
相應。非和合住非不和合。於諸法中而無有
法。若無有者則無有處而可示説。唯除因盡。
因盡故即離。離故即滅。我爲有情了知故。説
一切諸法本性自性。於彼無因即無因盡。無
因盡故無離無滅。無邊莊嚴。汝觀如來之所
説法如是清淨。若有以法觀如來者。彼於如
來見不清淨。何以故。如來非法亦非非法。如
來尚不安住少法。何況非法。若住非法。無有
是處。如來超過諸表示法不可宣説。一切語
言皆清淨故。是故如來最極甚深廣大無量。
無邊莊嚴。如是如來非色表示。非受想行識
之所表示。如來亦非色盡解脱。非受想行識
盡解脱。由是如來絶諸表示。與色等法非共
相應。非不相應。而於一切有爲無爲。能遍解
脱。不起分別無有戲論。如來不與色取相應。
亦復不與受想行識諸取相應。永斷一切取蘊
根本。而亦遠離諸法根本。謂無戲論。不入不
出。超度瀑流。不住無上諸佛智境。亦非不住。
應説如來不住少法不取不捨。如説如來説
法亦爾。如來不相應故。如來之法亦不相應。
如如來法諸法亦爾。依如實理。諸法皆如是
故。世尊説一切法悉是眞如。一切法如與佛
眞如無二無別。非一非異。如來安住無分別
法。非遍計故。無邊莊嚴。如來説法。終不超過
一切諸法。何以故。無有少法可超過故。無邊
莊嚴。如來於彼某時。證得無上正等菩提。然
於彼時。實無有法而可得者。以一切法及諸
隨法不可得故。不起分別。亦復不起法與非
法及作意想。於彼本性清淨法性。而不安住
亦不建立。如是了知簡擇法時。亦無了知及
簡擇者。無邊莊嚴。此所演説第一義句。即是
如來非句之句。句清淨故。以是義故。諸菩薩
等得一切句清淨之智。由是能入無邊理趣陀
羅尼門。亦無少法而可證入。不來不去。無邊
莊嚴。所言句者。無句可得。非句句故。於一切
句應如是知。如是諸句是厭離句。若厭離句
是虚妄句。若虚妄句即厭離句。彼一切句是
滅盡句。若滅盡句即眞如句。若眞如句即究
竟句。若究竟句是盡離滅句。若盡離滅句即
涅槃句。若涅槃句即非世俗。無句施設亦無
示説。無邊莊嚴。言一句者。於一切善不善法
中。平等趣入。云何一句。所謂離句。於厭離中
無有少句是一切句。猶如厭離句。亦非句句
清淨故。若句清淨即涅槃清淨。若涅槃清淨
即句清淨。如是諸句皆不可説。若以語言宣
示句者。而彼諸言。於十方界求不可得。誰
爲誰説。故諸言説一切皆空。彼若空者即無
有義。不應於中戲論分別出生。如是諸句義
者。一切皆是無分別句。無戲論句。是故修觀
行者。尋求觀察一切句時。當知皆爲離滅涅
槃。如是諸句不異涅槃。亦不可説。然非不異。
由言説句皆虚妄故。爲清淨句。宣説善巧表
示諸句。非實表示。若非表示非不表示。則處
中道。若處中道則無分別。以於此中分別斷
故。於此法性平等入時。而無有處行少惡行。
無所得故。如是不行。亦不遍行不等近行。若
如是行。諸佛説爲菩薩乘者。無有少法而可
行時。彼行菩薩地。安住無上清淨陀羅尼故。
無邊莊嚴。我今當説陀羅尼句。由是句故。令
諸菩薩得陀羅尼。而能開示無邊法藏。應説
此等住無諍地。以能摧破諸他論故。極寂靜
故。廣演法故。此中何者是彼法門陀羅尼句」
哆姪他若曳微若曳隖計烏迦筏底
丁以反
&T005579;&T005579;筏底*丁以反
二合
鉢囉二合
筏底丁以反
娜唎設儜
尼頂
那唎設曇筏底遏替
遏他筏底

戍闥儜
鞞戍闥儜
鉢唎戍闥儜
吃唎
十六
上聲
吃唎
耶筏底
嗢哆囉尼十八
上聲
珊哆囉
十九
上聲
摩訶毘社曳
麼訶毘社耶筏底*丁

二十一
阿怒珊地上二
十二
阿鉢囉上二
*丁以
珊地

庾伽&MT05953;㮈陀上二
十四
悉地二十
悉馱遏
二合二
十六
悉陀遏他筏底丁以反
二十七
麼底*丁以反
二十八
麼底*丁以
鉢囉
二十
嗢哆唎
嗢哆囉筏底
丁以反
三十一
弭磨唎三十
彌磨囉怒散地三十
薩嚟三十
薩囉筏底三十
薩囉怒伽底三十
娑冥上三
十七
麼㘕婆弭伽底三十
羯底*丁以反
三十九
阿儞伽底
阿鉢囉上二
*丁以
儞筏底四十
彌勢曬四十
勢曬筏底四十
磨醯四十
儞磨醯儞四十
鉢囉
磨醯儞四十
荷鄔哆囉四十
麼囉
鉢娜曳四十
勢鎩去四十
阿怒跛勢鎩
阿怒
伽迷五十
阿鉢羅
底伽迷五十
阿伽上聲
五十
阿娜伽上聲
五十
伽底弭戍馱儞五十
鉢唎戍
五十
竭差初假
二合
尺曳
娜儞夜帝五十
*丁以
鉢囉
避帝五十
麼底毘戍馱儞五十
縵多怒羯帝
三縵多鉢唎縛房可
六十
縵多毘戍馱六十
儞阿怒跛仡囉
六十
阿儞
仡囉
呬帝六十
呬那囉梯二合六
十五
阿囉他
戍地鉢囉冥六十
奚都儞地珊寧鉢囉
避底
鉢囉
避多筏底*丁以反
六十八
毘儞設者
六十
避儞設者
怒羯帝
阿難多囉*挮七十
阿難多苾仡囉
七十
麼社毘戍地七十
阿怒
竭囉奚七十
鉢囉
竭囉荷毘戍馱儞七十
阿地
二合
多麼
毘竭帝七十
麼呬囉馱
毘戍馱
七十
苾地耶二合
怒竭底*丁以反
七十八
苾地耶二合
怒散地七十
鉢唎戍馱儞
無邊莊嚴。此是陀羅尼標釋之句。諸菩薩等
由是句故。而能隨念無量如來所有法藏。亦
能爲諸有情。開示演説住無諍地。復能隨入
一切義句理趣善巧。善能了知無量廣大差
別智覺。隨其所願皆得圓滿
大寶積經卷第四



大寶積經卷第五
  *大唐*三藏菩提流志奉  制譯
  第二無邊莊嚴會無上陀羅尼品第一
之二
爾時佛告無邊莊嚴菩薩言。我當説彼陀羅
尼門理趣差別智慧善巧。令諸菩薩得陀羅
尼善巧方便。由證此故。當能了知隨法祕密
善巧理趣。云何了知。無邊莊嚴。於眼所見色
陀羅尼。乃至意所知法陀羅尼門。無邊莊嚴。
云何六内諸法所取外法陀羅尼門。無邊莊
嚴。若諸菩薩眼見色已。而由不可映奪智力。
及念善巧不迷忘故。了知遍持色是無常生
滅不住皆盡離滅。由此復能於内眼界。而不
執著我及非我。善巧安住眼處清淨。於色攀
縁不攝受故。而能清淨陀羅尼門。善能觀見
盡厭離滅則無戲論。由不戲論總持善巧。住
無妄念無有積集。所行道中而能捨離眼與
眼識及所知法。無有分別。由如實見得清淨
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