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大日經供養持誦不同 (No. 2394_ 安然撰 ) in Vol. 75

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T2394_.75.0314a01:     次復斯位 至於北勝方
T2394_.75.0314a02:     行者以一心 憶持布衆綵
T2394_.75.0314a03:     而造具善忍 地藏摩訶薩
T2394_.75.0314a04:     其莊嚴巧麗 身處於炎胎
T2394_.75.0314a05:     雜寶莊嚴地 綺錯互相間
T2394_.75.0314a06:     四寶爲蓮華 聖者所安住
T2394_.75.0314a07:     及與大名稱 無量諸菩薩
T2394_.75.0314a08:     謂寶掌寶手 及與持地等
T2394_.75.0314a09:     寶印手堅慧 上首諸聖尊
T2394_.75.0314a10:     各與無數衆 前後共圍遶
T2394_.75.0314a11: 地藏右寶處菩薩。地藏之左置寶掌
T2394_.75.0314a12: 菩薩。次寶處右置地持菩薩。寶掌之左置
T2394_.75.0314a13: 寶印手。持地之右置堅固意。如是上首又各
T2394_.75.0314a14: 其左右眷屬圍*繞
T2394_.75.0314a15: 四虚空藏
T2394_.75.0314a16: 西方轉@i。一種ha@m。二li@m。三gata。四dhi
T2394_.75.0314a17: ra@m。五種h@u@m
T2394_.75.0314a18:     次復於龍方 當虚空藏
T2394_.75.0314a19:     勤勇被白衣 持刀生炎光
T2394_.75.0314a20:     及與諸眷屬 正覺所生子
T2394_.75.0314a21:     各隨其次第 列坐正蓮上
T2394_.75.0314a22:     今説彼眷屬 大乘菩薩衆
T2394_.75.0314a23:     應善圖藻繢 誠諦勿迷忘
T2394_.75.0314a24:     謂虚空無垢 次名虚空慧
T2394_.75.0314a25:     及清淨慧等 如是諸菩薩
T2394_.75.0314a26:     常勤精進者 各如其次第
T2394_.75.0314a27:     而莊嚴身 略説大悲藏
T2394_.75.0314a28:     曼荼羅位
T2394_.75.0314a29: 此中眷屬所謂虚空無垢菩薩。虚空慧菩
T2394_.75.0314b01: 薩。清淨慧菩薩。行慧菩薩。安慧菩薩。如
T2394_.75.0314b02: 次第左右列之。皆云等者此上首
T2394_.75.0314b03: 尊各有無邊眷屬形相。如
T2394_.75.0314b04: 次於外曼荼羅法界性持自身
T2394_.75.0314b05: 提心。彼捨三分位三作禮。心念大日世
T2394_.75.0314b06: 前調色。於第三分帝釋方施願金
T2394_.75.0314b07: 剛童子。三昧手持青蓮華。上置金剛慧杵
T2394_.75.0314b08: 諸瓔珞而自莊嚴。上妙綃縠爲裙。極輕
T2394_.75.0314b09: 細者用爲上服。身欝金色。頂上有五髻。或
T2394_.75.0314b10: 密印。或置字句。眞言曰
T2394_.75.0314b11:   南摩三曼多勃馱喃一鑁
T2394_.75.0314b12: 其右邊光網童子一切身分皆悉圓滿。三
T2394_.75.0314b13: 昧手執寶冠。慧手持鉤。或置彼印或書
T2394_.75.0314b14: 字句。所謂染字
T2394_.75.0314b15: 焔摩方 除一切蓋障菩薩。金色髻冠持
T2394_.75.0314b16: 意寶。或書彼印。或置字句。所謂噁字長聲
T2394_.75.0314b17: 夜叉方 地藏菩薩。色如鉢孕遇華。手
T2394_.75.0314b18: 蓮華。以諸瓔珞莊嚴。或置彼印。或置
T2394_.75.0314b19: 。所
T2394_.75.0314b20: 龍方 虚空藏。白色白衣。身有光炎。以
T2394_.75.0314b21: 瓔珞莊嚴。手持朅伽。或置彼印。或置
T2394_.75.0314b22: 。所謂伊字長聲
T2394_.75.0314b23: 第二院諸菩薩衆。若經中具形相者。
T2394_.75.0314b24: 一一如本教之。無文者通用眞陀摩尼
T2394_.75.0314b25: 。當蓮華。華上置如意寶。周匝焔鬘
T2394_.75.0314b26: 之。或隨彼名中義趣以表其相。如寶冠
T2394_.75.0314b27: 菩薩即於華上寶冠。寶網菩薩則於
T2394_.75.0314b28: 網。寶掌則於掌中寶。發心轉法
T2394_.75.0314b29: 輪菩薩即手中持輪。所有諸闕位處皆置
T2394_.75.0314c01: 賢劫菩薩。其使者奉教等皆作卑下之客
T2394_.75.0314c02: 其使者操持刀棒状如門守禦。奉教
T2394_.75.0314c03: 者或畫印。或瞻仰所尊。若受指麾
T2394_.75.0314c04: 教勅守護者則如守門通信有諮白
T2394_.75.0314c05: 其類也。降閻摩尊是文殊眷屬。具大威
T2394_.75.0314c06: 。其身六面六臂六足 水牛爲座面有
T2394_.75.0314c07: 。色如玄雲極忿怒之状。六面尊形相
T2394_.75.0314c08: 大同。然有四臂六足。或二手二足。當
T2394_.75.0314c09: 殊梵本。具足圖之。然此等諸尊若餘經中具
T2394_.75.0314c10: 形相者。亦可依圖畫*曼荼羅中。此
T2394_.75.0314c11: 諸尊毘盧遮那經不*載眞言手印。別出
T2394_.75.0314c12: 者當波經與眞言手印。令
T2394_.75.0314c13: 經供養次第法之也
T2394_.75.0314c14: 第二竟。布白赤黄三色界道
T2394_.75.0314c15:
T2394_.75.0314c16:
T2394_.75.0314c17: 大日經供養持誦不同第三
T2394_.75.0314c18:
T2394_.75.0314c19:   大悲胎藏嘉會壇中修灌頂時七日行法
T2394_.75.0314c20: 第七
日下
T2394_.75.0314c21:   六十八増益守護清淨行法
T2394_.75.0314c22: 阿闍梨既畫漫荼羅竟。周遍觀察知已圓
T2394_.75.0314c23: 。方出外如法灑淨。如運心普禮
T2394_.75.0314c24: 切如來。懺悔歸依自淨三業。然後依供養
T2394_.75.0314c25: 三昧耶明等以護其身。其諸供物亦
T2394_.75.0314c26: 無動眞言垢辟除清淨。如法素具而
T2394_.75.0314c27: 預備之。又當服金剛甲等使一一如
T2394_.75.0314c28: 法。阿闍梨言。作如來身時用如來甲。作
T2394_.75.0315a01: 轉換用之。又准蘇悉地等
T2394_.75.0315a02: 來肉髻圓光諸相而自嚴身尤善。或可
T2394_.75.0315a03: 成辨諸事眞言
T2394_.75.0315a04:   六十九觀曼荼羅法
T2394_.75.0315a05: 是作已。然後向漫荼羅位其所應
T2394_.75.0315a06: 坐。住於瑜伽。先用羅字門遍淨其心。次
T2394_.75.0315a07: 復淨道場地悉除衆患。相同虚空。然後
T2394_.75.0315a08: 訶字大風輪。於風輪上縛字
T2394_.75.0315a09: 香水海。即用阿字門金剛地妙高山王
T2394_.75.0315a10: 知此曼荼羅即在其上上云。畫了作法事
時。如法次第起
T2394_.75.0315a11: 剛地觀。此寶王宮殿在須彌山
所有一一莊嚴皆如下品
供養次第法
T2394_.75.0315a12: 中方便觀作種種莊嚴虚空藏之。次
T2394_.75.0315a13: 一一漫荼羅諸尊位上各觀本種子字
T2394_.75.0315a14: 此諸字字皆轉作本尊身。若彼阿闍梨觀
T2394_.75.0315a15: 道未融恐時節者但於中胎蓮華臺上
T2394_.75.0315a16: 而觀阿字。字門出無量光遍照諸尊座位
T2394_.75.0315a17: 爾時諸尊即現。爾時復以方便轉觀
T2394_.75.0315a18: 諸尊與我身無二無別。是自身即在身中
T2394_.75.0315a19: 阿闍梨言。若行者未瑜伽云何能造
T2394_.75.0315a20: 是壇法。乃至初建立時已觀身中。然後
T2394_.75.0315a21: 圖畫。若深行阿闍梨則常與是大悲胎藏
T2394_.75.0315a22: 聖衆共倶亦證知即是我心同彼十縁生句
T2394_.75.0315a23: 畢竟不可得
T2394_.75.0315a24:   七十召請法
T2394_.75.0315a25: 即觀本尊已。次更運心作種種寶乘
T2394_.75.0315a26: 動眞言印加持。以此奉迎衆聖及淨治道
T2394_.75.0315a27:  次作召請。瞿醯云。當各各以本眞
T2394_.75.0315a28: 奉請。或以漫荼羅主眞言都請諸尊。或
T2394_.75.0315a29: 本教所説當意廣略。兼用召請眞言
T2394_.75.0315b01: 即是也。又此經宗即於尊座受。還以
T2394_.75.0315b02: 不來而來至此道場。不麁方便中有
T2394_.75.0315b03: 此彼之相。大衆集已。當無動明除障
T2394_.75.0315b04: 。即示三種三昧耶而作加持 次當
T2394_.75.0315b05: 閼伽水及與敷座。而作是言。善來世尊。善
T2394_.75.0315b06: 來世尊。本願力來降赴。願垂
T2394_.75.0315b07: 斯所請及與微供。大慈悲故。唯垂
T2394_.75.0315b08:
T2394_.75.0315b09:   七十一結界法
T2394_.75.0315b10: 時阿闍梨欲金剛事業。故更以無動慧
T2394_.75.0315b11: 自除身障。轉作金剛薩埵伏魔業。仍
T2394_.75.0315b12: 慧刀諸方界。復以如來大界眞言印
T2394_.75.0315b13: 重結周界。以四大護各護一方。又持
T2394_.75.0315b14: 堪忍大護皆普護之。阿闍梨。凡造*曼荼
T2394_.75.0315b15: 初以來即用不動尊或以降三世尊
T2394_.75.0315b16: 持是地。中間。毎持誦時即如法結界了
T2394_.75.0315b17: 還解之。至作法夜更劑金剛線内具足結
T2394_.75.0315b18: 界。其灌頂護摩壇處當*曼荼羅外更以
T2394_.75.0315b19: 線爲周内界相通。竝置出入
T2394_.75.0315b20: 。若*曼荼羅外界以金剛線圍斷者至
T2394_.75.0315b21: 摩供養時亦當運心通門之所上金
T2394_.75.0315b22: 剛線諸尊來往。又結界時但當
T2394_.75.0315b23: 座處常作法。若行遶一匝而結周界
T2394_.75.0315b24: 亦皆成就。若結界了忽爾妄念故界破。或種
T2394_.75.0315b25: 種魔事起即當持無堪忍大護。若欲
T2394_.75.0315b26: 一切時無障者。其周界及供物等皆先用
T2394_.75.0315b27: 之。後時障起又當使用
T2394_.75.0315b28:   七十二供養讃歎法
T2394_.75.0315b29: 次當禮奉閼伽水大慧刀遍灑諸供
T2394_.75.0315c01: 養具淨已。以不思議法界心塗香時即
T2394_.75.0315c02: 塗香三昧塗香眞言之。次第供
T2394_.75.0315c03: 養時又一一加以彼本尊眞言。或通或別。或
T2394_.75.0315c04: 自所持者。其餘供物例爾。復當心供
T2394_.75.0315c05: 養法時以虚空藏明及以金剛阿梨沙吟
T2394_.75.0315c06: 讃歎
T2394_.75.0315c07:   七十三四方神供法
T2394_.75.0315c08: 次又出外施曠野神⻝。據圖於東門外
T2394_.75.0315c09: 毘那野迦。南門外施蘖㗚何。是魅鬼著
T2394_.75.0315c10: 者。西門外施蘖*羅。是行疾疫者。北門外
T2394_.75.0315c11: 荼吉儞。於門之左右各置四位。然瞿醯。
T2394_.75.0315c12: 經。是羅刹毘舍遮部多諸⻝噉血肉者。
T2394_.75.0315c13: 種種非人類。或居地者或居樹林者及以
T2394_.75.0315c14: 心所。各隨本方召集而遍施。一切
T2394_.75.0315c15: *曼荼羅供養之⻝悉皆取之和合一處
T2394_.75.0315c16: 并及諸香華等。亦皆別出其分共置一處
T2394_.75.0315c17: 阿闍梨當大悲無限法施之心。於瑜伽
T2394_.75.0315c18: 觀作種種受。亦以虚空藏轉明加持
T2394_.75.0315c19: 而用散施。此諸鬼神受⻝不*曼荼羅障
T2394_.75.0315c20: 也。當東方首。次往南西北方。如
T2394_.75.0315c21: 一周竟。又施東北方。次往東南方西南方西
T2394_.75.0315c22: 北方。又一周竟。復至壇東上方鬼神⻝
T2394_.75.0315c23: 次往壇西下方鬼神⻝。大凡三遍下⻝。於
T2394_.75.0315c24: 諸法事中此法尤難。當爾時或自現種種
T2394_.75.0315c25: 極可畏形。或聞大聲雷震野干吼等。如
T2394_.75.0315c26: 種種異相。阿闍梨當好自安心。又欲施時先
T2394_.75.0315c27: 更防護其身使一一如法。若彼⻝盡更求
T2394_.75.0315c28: 者應復施之務使豐厚其歡喜。若物少
T2394_.75.0315c29: 者但隨所有而已。凡壇中獻物。亦當
T2394_.75.0316a01: 等之心遺闕。瞿醯云。若行⻝時
T2394_.75.0316a02: 錯誤闕少即應之仍乞歡喜。所行⻝類若
T2394_.75.0316a03: 遍者應餘物
T2394_.75.0316a04:   七十四奉獻衣服
T2394_.75.0316a05: 諸方⻝都竟。洗手灑淨。於門前燒
T2394_.75.0316a06: 供養。次入於内獻閼伽燒香。運心奉
T2394_.75.0316a07: 衣服以爲儭施
T2394_.75.0316a08:   七十五普門持誦法
T2394_.75.0316a09: 然後住瑜伽座五輪字身。首置百光
T2394_.75.0316a10: 遍照王。以元垢眼自心華臺本不生字
T2394_.75.0316a11: 方作普門持誦。先於毘盧遮那心月中
T2394_.75.0316a12: 現眞言而後持誦。并示密印周遍中胎藏
T2394_.75.0316a13: 已。次及第二院諸尊。乃至終竟。或一一現前
T2394_.75.0316a14: 之而作持誦。或自身作彼本尊。於其心
T2394_.75.0316a15: 眞言字而作持誦。乃至頓作*曼荼
T2394_.75.0316a16: 羅身而作持誦。隨行者觀心勢力。若不
T2394_.75.0316a17: 爾者當一心部主眞言百遍。隨所餘
T2394_.75.0316a18: 上首諸尊各誦七遍并作彼印也。具如
T2394_.75.0316a19: 養次第中説
T2394_.75.0316a20:   七十六引入弟子法
T2394_.75.0316a21: 阿闍梨如是作法畢已。復誠心頂禮諸尊。然
T2394_.75.0316a22: 後召諸弟子一一令入。以前香水
T2394_.75.0316a23: 淨。授塗香用塗手 次授淨華。略爲
T2394_.75.0316a24: 説住心品中菩提心實義。令自歸依
T2394_.75.0316a25: 眞正發心至誠慇重憶念一切諸佛
T2394_.75.0316a26: 以然者。以行者能發佛心即是佛子。當
T2394_.75.0316a27: 法王子灌頂之位如來種性中故。當
T2394_.75.0316a28: 動止云爲不諸佛。今此經中毎將
T2394_.75.0316a29: 切眞言輒云普歸命一切諸佛。即是此意
T2394_.75.0316b01: 也。言淨佛者。聲聞法中阿羅漢亦名爲
T2394_.75.0316b02: 佛。諸餘大乘未了義經亦有成佛義。然不
T2394_.75.0316b03: 名爲遍淨。今正明本心常佛故以淨字
T2394_.75.0316b04: 之。梵本正翻佛家佛部。是種族
T2394_.75.0316b05: 部類之義也。時阿闍梨觀弟子身五輪
T2394_.75.0316b06: 五字之。兼於心華臺中阿字等
T2394_.75.0316b07: 使即同大日之體。以入佛三昧耶印
T2394_.75.0316b08: 頂上。次以法界生印心。又作轉法輪印
T2394_.75.0316b09: 臍輪上。各三誦彼眞言。次即轉彼心中阿
T2394_.75.0316b10: 字門*縛字門金剛薩埵印諸支
T2394_.75.0316b11: 所謂五處。所以如此爲成彼金剛事
T2394_.75.0316b12: 也。時阿闍梨亦當更以三昧耶等
T2394_.75.0316b13: 。次取新淨白疊或餘繒帛。先以不動眞
T2394_.75.0316b14: 法作淨。復用本部眞三轉加之。
T2394_.75.0316b15: 大日*曼荼羅即用毘盧遮那眞言
T2394_.75.0316b16: 蓮華手金剛手亦當准説。用此淨帛周
T2394_.75.0316b17: 弟子面向門深起慈悲護念之心耳語
T2394_.75.0316b18: 彼三昧耶或勿諸餘未入壇者聞
T2394_.75.0316b19: 聲。此一偈當轉字輪漫荼羅行品中
T2394_.75.0316b20: 之。又觀彼頂上囉字。字上安點。故
T2394_.75.0316b21: 嚴以大空點此是&MT01679;
字也
此字四邊遍有
T2394_.75.0316b22: 。猶如華鬘連環不斷。字中又遍流出白
T2394_.75.0316b23: 淨滿月之暉。以此淨法界心所持故
T2394_.75.0316b24: 能除内外諸障次引至第一重門遜那
T2394_.75.0316b25: 那二龍王守衞之處正當門廂
T2394_.75.0316b26: 。師當彼結作三昧耶印三遍誦彼眞
T2394_.75.0316b27: 華印上。令弟子至誠心向道場
T2394_.75.0316b28: 之。隨華所墮之處即是行人往昔因
T2394_.75.0316b29: 縁法門善知識。即依此方便門進趣修行
T2394_.75.0316c01: 也。瞿醯云。將壇時阿闍梨應是言。我
T2394_.75.0316c02: 某甲如法作此*曼荼羅弟子入。隨
T2394_.75.0316c03: 福徳種性及與成就所堪法器。唯願於
T2394_.75.0316c04: *曼荼羅中現其相。既散華已。次應
T2394_.75.0316c05: 面令覩道場。以歡喜心而告之曰。汝今
T2394_.75.0316c06: 此妙*曼荼羅深生敬信。汝已生諸佛家
T2394_.75.0316c07: 諸明尊等同共加護。一切吉祥及與悉地
T2394_.75.0316c08: 悉現前。是故堅持三昧耶。*或於眞言法
T2394_.75.0316c09: 勤修習次令弟子以香華等
T2394_.75.0316c10: 養*曼荼羅聖衆。即於道場與本眞言
T2394_.75.0316c11: 一處之次引餘人。凡阿闍梨
T2394_.75.0316c12: 華所至處其性類。若佛首上
T2394_.75.0316c13: 成就佛頂及毫相等面上成
T2394_.75.0316c14: 佛眼。在身中分知成就諸心。若墮下分
T2394_.75.0316c15: 成就諸使者等。又隨佛身上中下分
T2394_.75.0316c16: 中下成就。蓮華金剛手亦然。自餘諸尊但知
T2394_.75.0316c17: 上中下之相。若華*墮去彼尊遠者久遠方乃
T2394_.75.0316c18: 成就。若*隨諸供養院所屬之尊彼眞
T2394_.75.0316c19: 。若墮兩尊之間其近遠。若華先墮
T2394_.75.0316c20: 内院即移出外院者彼人信心不具。若強
T2394_.75.0316c21: 持誦得下成就。*隨諸界道及行道院者彼
T2394_.75.0316c22: 人無決定心成就。若彼欲更擲者應
T2394_.75.0316c23: 爲作護摩然後擲之。餘如彼説也次當
T2394_.75.0316c24: 弟子寂然護摩。是扇底迦法亦可
T2394_.75.0316c25: 息災也。此是一種支分。今如來答中
T2394_.75.0316c26: 行事次第故説加持教授分竟。即於
T2394_.75.0316c27: 此中間護摩。或可灌頂等法合爲
T2394_.75.0316c28: 種支分
T2394_.75.0316c29:   七十七護摩法別出
T2394_.75.0317a01:   七十八儭施師法
T2394_.75.0317a02:     行者護摩竟 應教令儭施
T2394_.75.0317a03:     金銀衆珍寶 象馬及車乘
T2394_.75.0317a04:     牛羊上衣服 或復餘資財
T2394_.75.0317a05:     弟子當誠 恭敬起慇重
T2394_.75.0317a06:     深心自忻慶 而奉於所尊
T2394_.75.0317a07:     以行淨捨 令彼歡喜
T2394_.75.0317a08:     已爲作加護 應召而告言
T2394_.75.0317a09:     今此勝福田 一切佛所
T2394_.75.0317a10:     爲廣饒益 一切諸有情
T2394_.75.0317a11:     奉施一切僧 當於大果
T2394_.75.0317a12:     無盡大資財 世説常隨生
T2394_.75.0317a13:     以養僧者 施具徳之人
T2394_.75.0317a14:     是故世尊説 應當發歡喜
T2394_.75.0317a15:     隨力辨肴膳 而施現前僧
T2394_.75.0317a16: 經云行者護摩竟教令儭施以下是答
T2394_.75.0317a17: 祕密主問中云何供養師猶屬加持教授
T2394_.75.0317a18: 支分也。所以自教弟子其儭施者非
T2394_.75.0317a19: 著是物而求索之。爲生彼善根
T2394_.75.0317a20: 成就灌頂功徳故。若弟子能以内外所有種
T2394_.75.0317a21: 種資財大事因縁慳惜。至誠慇
T2394_.75.0317a22: 重奉傳法之人則能摧壞無量宿障。又
T2394_.75.0317a23: 自見壇那利益深生慶幸之心。我今捨
T2394_.75.0317a24: 世間所愛之財。五家所多諸過患
T2394_.75.0317a25: 無上法寶。正法之財。遍施衆生常無
T2394_.75.0317a26: 。如是思惟已其心歡喜。歡喜故則離
T2394_.75.0317a27: 。故便得内寂安樂而住。然後以法水
T2394_.75.0317a28: 之則能永離塵垢也 若無物者乃至捨
T2394_.75.0317a29: 身而供養師。謂以此身事供給阿闍梨
T2394_.75.0317b01: 疲苦。常不捨離。諮求正法。乃至不
T2394_.75.0317b02: 躯命。爲道故。爾時阿闍梨感其慇
T2394_.75.0317b03: 悲念心。誨以深祕方便。乃至自所
T2394_.75.0317b04: 眞言功行垂滿。於道場中作法迴用施
T2394_.75.0317b05: 之。少用功力大成就。此是諸施中上
T2394_.75.0317b06: 也。瞿醯云。弟子當護摩處至誠心
T2394_.75.0317b07: 禮阿闍梨。先當獻衣裁二。然後捨
T2394_.75.0317b08: 餘財。又彼云。是灌頂了廣示*曼荼羅相
T2394_.75.0317b09: 眞言印方乃奉施。與此經同。任
T2394_.75.0317b10: 所用
T2394_.75.0317b11:   七十九灌頂壇法
T2394_.75.0317b12: 以下明灌頂法亦屬加持授分。然此灌
T2394_.75.0317b13: 頂亦通諸餘法事。或可別爲一種支分也。
T2394_.75.0317b14: 阿闍梨作第二*曼荼羅中*曼荼羅
T2394_.75.0317b15: 相對去大*曼荼羅二肘。第二是。次少義。
T2394_.75.0317b16: 即是相待言之也。凡大鑪應中胎。若處
T2394_.75.0317b17: 所不便得漸移近南。乃至對西南角此是
T2394_.75.0317b18: 灌頂壇。又在火壇之北。亦令四方均等。唯
T2394_.75.0317b19: 一門。門向壇開也。其壇四角外畫四執
T2394_.75.0317b20: 金剛。火方置住無戲論。涅哩底方置虚空
T2394_.75.0317b21: 無垢。風方置無垢眼。伊舍尼方被雜色
T2394_.75.0317b22: 。壇中作八葉大蓮華王鬘蘂具足。於
T2394_.75.0317b23: 葉中四伴侶菩薩。帝釋方曰總持自在王
T2394_.75.0317b24: 菩薩。焔摩方曰。那伽方利益心菩
T2394_.75.0317b25: 。夜叉方曰悲者菩薩。其四隅之葉置四奉
T2394_.75.0317b26: 教者。火方名著雜色衣濕哩底方名滿
T2394_.75.0317b27: 。風方名無礙。伊舍尼方名解脱。經云。中
T2394_.75.0317b28: 央示法界不可思議色者即&MT01679;字。作
T2394_.75.0317b29: 白色。所謂不可思議法界之標幟也
T2394_.75.0317c01: 復次深祕釋者。方壇即是大因陀羅心王。金
T2394_.75.0317c02: 剛界體。住無戲論即是本原性淨三世無障礙
T2394_.75.0317c03: 智戒也。由此戒故一切戲論皆息。故得成
T2394_.75.0317c04: 無師大慧。塵翳都盡如淨虚空。故名虚空
T2394_.75.0317c05: 無垢。如虚空中無垢障時極目十方
T2394_.75.0317c06: 覩。般若亦爾。由一切相故於一切
T2394_.75.0317c07: 見聞覺知故名無垢眼。如明眼
T2394_.75.0317c08: 人則能自在作諸事業。今以無障礙悲
T2394_.75.0317c09: 一切根縁已。即當普現色身而導利之
T2394_.75.0317c10: 故名著雜色衣 若此四種金剛慧印於
T2394_.75.0317c11: 心中具足無缺。即能鎭此心地灌頂
T2394_.75.0317c12: 慧身。猶若菩提樹下從金剛地際以來皆悉
T2394_.75.0317c13: 堅實。是故如來成道時不傾不陷也 四
T2394_.75.0317c14: 伴侶者。謂心所有法是心王伴侶。言此淨法
T2394_.75.0317c15: 界心王成就四法能行四種如來事則堪
T2394_.75.0317c16: 灌頂受法王位。初云陀羅尼自在王者。即
T2394_.75.0317c17: 是通達阿字門此眞言王時。於一切陀
T2394_.75.0317c18: 羅尼門皆得自在。故以爲名。又以總持自
T2394_.75.0317c19: 故成如來念覺如意珠王能持十方佛
T2394_.75.0317c20: 。如彼龍宮祕寶能持大海從溢
T2394_.75.0317c21: 亦能持之令。故曰念持。已得
T2394_.75.0317c22: 是念便憶本願。普雨法財滿法界
T2394_.75.0317c23: 遍施衆生。故名利益心無盡資財
T2394_.75.0317c24: 無限大施。而諸下劣衆生無受用
T2394_.75.0317c25: 之。爲此興大悲心種種方便調
T2394_.75.0317c26: 窮子。故曰悲者四奉教者。即是從
T2394_.75.0317c27: 四門折伏攝受行如來。當知著雜色衣
T2394_.75.0317c28: 即是陀羅尼自在王所爲事業。滿願是念持
T2394_.75.0317c29: 如意寶王所爲事業。無罣礙是大慈法施
T2394_.75.0318a01: 爲事業。解脱是大悲方便拔苦衆生所
T2394_.75.0318a02: 事業。故名四奉教者也
T2394_.75.0318a03: 復次云四寶所成瓶者即是毘盧遮那四徳
T2394_.75.0318a04: 之寶。置在中胎四角。如上所説。以不動明
T2394_.75.0318a05: 加持已。復用四菩薩眞言各持
T2394_.75.0318a06: 。普賢是無盡願行寶。慈氏是無盡饒益衆
T2394_.75.0318a07: 生寶。除蓋障是無盡淨知見寶。除惡趣是無
T2394_.75.0318a08: 盡大悲方便寶。復次普賢是遍法界淨菩提
T2394_.75.0318a09: 心。慈氏是此淨心於中胎藏生根牙莖
T2394_.75.0318a10: 。除蓋障是此淨覺樹王妙嚴華菓顯現開
T2394_.75.0318a11: 敷。除惡趣是此收果實後種一切衆生田
T2394_.75.0318a12: 。如施轉相生無。故以此四
T2394_.75.0318a13: 寶之瓶滿種種寶藥諸穀。所漬性淨之水
T2394_.75.0318a14: 用灌蓮華臺中不思議法界心。是故得
T2394_.75.0318a15: 王之子。當知一種寶瓶還與一菩薩一金剛
T2394_.75.0318a16: 一使者機感相應。以方便法門之則可
T2394_.75.0318a17: 知也
T2394_.75.0318a18:   八十灌頂壇供養十三座讃歎供養弟
T2394_.75.0318a19:
T2394_.75.0318a20: 凡欲灌頂時。用辨事眞言持座物
T2394_.75.0318a21: 蓮華臺上。阿闍梨復爲弟子法護身。先
T2394_.75.0318a22: 不動明王用除諸障。次用三種三昧耶
T2394_.75.0318a23: 持三處。金剛薩埵加持支分已。令
T2394_.75.0318a24: 祥座法而坐其中。所有塗香華燈閼伽
T2394_.75.0318a25: 等先以如法加持。一如上法。阿闍梨先當
T2394_.75.0318a26: 彼香水。次用塗香遍塗其身。以
T2394_.75.0318a27: 飾其身以爲瓔珞。次奉焚香之。諸
T2394_.75.0318a28: 燈明布列其前并獻諸⻝。凡此供物總有
T2394_.75.0318a29: 十三座。謂四金剛四菩薩四使者并及弟子。
T2394_.75.0318b01: 其弟子供物最令豐厚。猶如養本尊也。
T2394_.75.0318b02: 亦可大*曼荼羅中位供養。至灌頂
T2394_.75.0318b03: 時但當彼名號持弟子。其四菩薩
T2394_.75.0318b04: 第一院各於一方之。使者在如來下
T2394_.75.0318b05: 狹門左右。又備新淨白傘上懸華鬘及白
T2394_.75.0318b06: 。亦先用去垢除障。以大日如來眞
T2394_.75.0318b07: 之。阿闍梨自執用覆其上。復令餘人
T2394_.75.0318b08: 淨犁牛拂及扇香爐。皆以辨事眞言
T2394_.75.0318b09: 持。又於箱中衣并諸吉祥之物。即是金
T2394_.75.0318b10: 箆明鏡輪寶商佉之類。并持四寶之瓶而以
T2394_.75.0318b11: 供養。并奏攝意音樂。此曲具在瑜伽大本
T2394_.75.0318b12: 。若獻曲。華燈飮⻝等皆亦如是。一
T2394_.75.0318b13: 一歌詠皆是眞言。一一舞戲無密印。乃
T2394_.75.0318b14: 至無人解者阿闍梨當自奏之。若不
T2394_.75.0318b15: 兼綜衆藝也 言攝意者世人見
T2394_.75.0318b16: 妙色聲身心爲之醉。情有住不復異縁
T2394_.75.0318b17: 今此金剛伎樂能感人心亦復如是。如
T2394_.75.0318b18: 鳴菩薩自奏頼吒和羅曲五百王子聞之同
T2394_.75.0318b19: 時捨家入道。即此義也。瞿醯中但云。若
T2394_.75.0318b20: 辨者應音樂。經云。吉祥伽陀等廣多
T2394_.75.0318b21: 美妙言者。此頌凡有三種。一名吉慶。二名
T2394_.75.0318b22: 吉祥。三名極吉祥。皆是阿利沙加陀。用
T2394_.75.0318b23: 此慶慰其心。仍有加持之用。阿闍梨當
T2394_.75.0318b24: 之 次於下文且出吉慶一種。於此方
T2394_.75.0318b25: 所用已粗周備耳。説此偈時當自持白拂
T2394_.75.0318b26: 而拂其身
T2394_.75.0318b27:   八十一正灌頂法
T2394_.75.0318b28: 讃誦畢竟。阿闍梨復當禮*曼荼羅一切
T2394_.75.0318b29: 諸尊。爲灌頂故至誠啓白。即持寶瓶徐遶
T2394_.75.0318c01: 漫荼羅三匝已。復更如法加持。至弟子所
T2394_.75.0318c02: 先用囉字火焚燒其身。悉成灰已。方
T2394_.75.0318c03: 四瓶第灌已觀此灰中嚩字門。其
T2394_.75.0318c04: 色純白。從此出生五字。所謂阿鑁&MT01679;𤙖欠。
T2394_.75.0318c05: 持其五輪。次觀暗字其頂上轉成中胎
T2394_.75.0318c06: 。又從此字三重光焔。一重遶咽上
T2394_.75.0318c07: 照及之處諸尊隨現。即成第一院漫荼
T2394_.75.0318c08: 。次一重光遍遶心上諸尊隨現成第二重
T2394_.75.0318c09: 漫荼羅。次一重光遍遶臍上諸尊隨現。成
T2394_.75.0318c10: 第三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身
T2394_.75.0318c11: 若更深釋即是普門法界身
T2394_.75.0318c12:   八十二供養弟子授道具
T2394_.75.0318c13: 次當引至一處。阿闍梨親爲衣首冠
T2394_.75.0318c14: 。以香塗身飾以華鬘。焚香燈明如法供
T2394_.75.0318c15: 養。并絡膊繋金剛線。及臂釧指鐶。其制作
T2394_.75.0318c16: 法如悉地供養中説。又阿闍梨先用囉字
T2394_.75.0318c17: 持金錍瞞字加持明鏡。法輪法螺眞言
T2394_.75.0318c18: 持輪及商佉。復當弟子前金錍
T2394_.75.0318c19: 拭其目。而爲説偈云
T2394_.75.0318c20:     佛子佛爲汝 決除無智暯
T2394_.75.0318c21:     猶如世醫王 善用於金
T2394_.75.0318c22: 觀囉字門目中垢障。次又現前示
T2394_.75.0318c23: 明鏡而爲説偈云
T2394_.75.0318c24:     諸法無形像 清澄無垢濁
T2394_.75.0318c25:     無執離言説 但從因業
T2394_.75.0318c26:     如是知此法 自性無染汚
T2394_.75.0318c27:     爲世無比利 汝從佛心
T2394_.75.0318c28: 觀瞞字門其心中垢障。次持法輪
T2394_.75.0318c29: 彼二足之間。并授商佉於其右手。而爲説
T2394_.75.0319a01:
T2394_.75.0319a02:     汝自於今日 轉於救世輪
T2394_.75.0319a03:     其聲普周遍 吹無上法螺
T2394_.75.0319a04:     勿於異慧 當疑悔心
T2394_.75.0319a05:     開示於世間 勝行眞言道
T2394_.75.0319a06:     常作是願 宣唱佛恩徳
T2394_.75.0319a07:     一切持金剛 皆當念汝
T2394_.75.0319a08: 各用彼眞言持之。所以然者。若行人
T2394_.75.0319a09: 能以淨眼現前自觀心鏡即是成大菩提
T2394_.75.0319a10: 成大菩提已。當法輪。轉法輪者。非
T2394_.75.0319a11: 若干數量衆生而作限劑。乃當悟一
T2394_.75.0319a12: 切衆生。是故吹大法螺。凡祕密宗中皆託
T2394_.75.0319a13: 因縁事相深旨。故作此傳授
T2394_.75.0319a14:   八十三三昧耶法
T2394_.75.0319a15: 阿闍梨次當傘用覆其上。引令遶漫
T2394_.75.0319a16: 荼羅三匝。先遶第一行道後遶第三行
T2394_.75.0319a17: 道院。如是行道時阿闍梨當吉祥極吉祥
T2394_.75.0319a18: 偈等。或可吉慶梵文。既同畢已。復至西
T2394_.75.0319a19: 門二龍廂衞處其慇懃禮拜。其傘當
T2394_.75.0319a20: 身上下而以之。即當爲説三昧耶偈
T2394_.75.0319a21: 謂祕密藏中四種重禁。此事皆是阿利
T2394_.75.0319a22: 沙偈。下當之。瞿醯云。弟子至西門
T2394_.75.0319a23: 拜已。阿闍梨當諸尊。我某甲已與メニ
T2394_.75.0319a24: 灌頂竟。今付屬諸尊明藏。作
T2394_.75.0319a25: 已。應傘令其起立對漫荼羅前
T2394_.75.0319a26: 爲説三昧耶戒今慈愍聽許也。今已成
T2394_.75.0319a27: 漫荼羅持明阿闍梨竟。諸佛菩薩及眞言主
T2394_.75.0319a28: 一切天神已共知汝。若見衆生堪法器
T2394_.75.0319a29: 愍彼故當爲建立漫荼羅而教授之
T2394_.75.0319b01: 三昧耶偈
T2394_.75.0319b02:     佛子汝從今 不身命
T2394_.75.0319b03:     不正法 捨離菩提心
T2394_.75.0319b04:     慳悋一切法 不衆生
T2394_.75.0319b05:     佛説三昧耶 汝善住戒者
T2394_.75.0319b06:     如自身命 護戒亦如
T2394_.75.0319b07:     應誠恭敬 稽首聖尊足
T2394_.75.0319b08:     所作隨教行 勿疑慮心
T2394_.75.0319b09: 前云耳語告一偈猶僧祇家授六念
T2394_.75.0319b10: 薩婆多授五時法。以此驗知曾受具戒
T2394_.75.0319b11: 。今此四戒如具戒。已略示戒相
T2394_.75.0319b12: 知即是祕密藏中四波羅夷也。如人爲
T2394_.75.0319b13: 他斷頭命根不續則一切支分無能爲
T2394_.75.0319b14: 久皆當散壞。今此四戒是眞言乘命根。亦
T2394_.75.0319b15: 是正法命根。若破壞者於祕密藏中猶如
T2394_.75.0319b16: 。雖具修種種功行。不久敗壞也
T2394_.75.0319b17: 第一戒不正法者爲一切如來正教
T2394_.75.0319b18: 皆當攝受修行受持讀誦。如大海呑納百
T2394_.75.0319b19: 厭足心。若於諸乘了不了義一法
T2394_.75.0319b20: 棄捨之心。聲聞乘中若對作法
T2394_.75.0319b21: 心生口言隨捨一法亦成捨戒。雖具足
T2394_.75.0319b22: 毘尼*隨衆數然非犯戒之罪。今此祕
T2394_.75.0319b23: 密大乘畢竟無捨義。故則成重罪也。又
T2394_.75.0319b24: 此一切法門皆是大悲世尊於無量阿僧祇
T2394_.75.0319b25: 之所積集。爲普門饒益一切衆生
T2394_.75.0319b26: 而演説之。猶如字輪一。如聲聞
T2394_.75.0319b27: 乘人隨捨一事。猶因和合義斷失律儀
T2394_.75.0319b28: 何況摩訶衍耶
T2394_.75.0319b29: 第二戒不離菩提心者。此菩提心
T2394_.75.0319c01: 菩薩萬行猶如大將幢旗。若大將喪
T2394_.75.0319c02: 幢旗時即是三軍敗績。墮他勝處。故犯
T2394_.75.0319c03: 羅夷也。有人雖重三乘法心不棄捨。然
T2394_.75.0319c04: 是念。無上大乘種種難行苦行非我所
T2394_.75.0319c05: 堪。且當於小乘中而取滅度。或言。我當
T2394_.75.0319c06: 善根養三寶長受人天福報。無上菩
T2394_.75.0319c07: 提是普賢文殊諸大人等之所行處。今我何
T2394_.75.0319c08: 能得之。如是等種種因縁退菩提願。即是
T2394_.75.0319c09: 自斷命根死。犯波羅夷罪。又此菩提心畢
T2394_.75.0319c10: 竟無退義。故不同聲聞法中乃至放
T2394_.75.0319c11: 捨三歸退爲白衣外道者佛亦慈愍聽許
T2394_.75.0319c12:
T2394_.75.0319c13: 第三戒於一切法慳悋者。有人雖
T2394_.75.0319c14: 正法菩提心。然於正法慳悋不
T2394_.75.0319c15: 機惠施。亦犯波羅夷罪。所以然者。
T2394_.75.0319c16: 如來出世然後得。乃至一句一偈無
T2394_.75.0319c17: 世尊喪捨身命其僮僕然後得之。是一
T2394_.75.0319c18: 切衆生父母遺財。非獨爲一衆生故。而今
T2394_.75.0319c19: 竊爲已有。故此祕密中同於盜三寶物也。
T2394_.75.0319c20: 略説法有四種。謂三乘及祕密乘。雖
T2394_.75.0319c21: 悋惜然應審觀衆生其根器而後與之。
T2394_.75.0319c22: 若輒爾談説深祕之事疑謗彼善
T2394_.75.0319c23: 。則於四戒中波羅夷罪。其直爾
T2394_.75.0319c24: 財不惠施者。於十種方便戒中
T2394_.75.0319c25: 犯下品説
T2394_.75.0319c26: 第四戒勿一切衆生不饒益行者此
T2394_.75.0319c27: 是四攝相違法。四攝是菩薩具戒中四依。若
T2394_.75.0319c28: 戒時先當此遮難。若能奉行者方爲
T2394_.75.0319c29: 之。不奉行則非摩訶薩埵。不
T2394_.75.0320a01: 。所以然者。菩薩發一切智心本爲
T2394_.75.0320a02: 一切衆生。爲三乘入道因縁故。
T2394_.75.0320a03: 今反作四攝相違法衆生障道因縁。一
T2394_.75.0320a04: 切衆生亦同字輪之體相離。故隨
T2394_.75.0320a05: 一一衆生善根或於彼捨饒益行。皆
T2394_.75.0320a06: 波羅夷罪。例如聲聞法中隨捨七衆一
T2394_.75.0320a07: 即是不和合義斷失具足律義也。若但
T2394_.75.0320a08: 煩惱之心婬盜殺妄等而未*損彼三
T2394_.75.0320a09: 乘善縁。猶如聲聞法中偸蘭遮罪。是方便學
T2394_.75.0320a10: 處中攝也次下是阿闍梨教誡之語。佛説
T2394_.75.0320a11: 三昧耶者梵本兼有此字。言十方三世佛共
T2394_.75.0320a12: 此三。同行一如實道更無異路。今
T2394_.75.0320a13: *曼荼羅中一切集會現爲證驗也。梵云
T2394_.75.0320a14: 沒羅多翻爲善住者。以其善住三昧耶故。
T2394_.75.0320a15: 亦名善住戒者即是異門説佛子之名。如
T2394_.75.0320a16: 汝父母生身所有躯命。今此法身慧
T2394_.75.0320a17: 亦當是也。汝今已受具戒竟。當至誠
T2394_.75.0320a18: 彼諸尊禮而退。自今已後凡有所作
T2394_.75.0320a19: 眞言法教説行之。同彼新受戒
T2394_.75.0320a20: 一切事業先當問師。勿心專擅
T2394_.75.0320a21: 惡邪疑悔
T2394_.75.0320a22: 復次阿闍梨説持明藏中二部戒本。一一皆
T2394_.75.0320a23: 是眞言。可以成辨諸事。如來以此加持諸
T2394_.75.0320a24: 弟子故。今此中諸偈亦爾。作法時當
T2394_.75.0320a25: 兼以字門而廣釋
T2394_.75.0320a26:   八十四三昧耶戒功徳法
T2394_.75.0320a27: 爾時金剛手白佛言。世尊。若有諸善男子
T2394_.75.0320a28: 善女人此大悲藏生。大*曼荼羅王。三昧
T2394_.75.0320a29: 者彼獲幾所福徳聚。如是説已。佛告
T2394_.75.0320b01: 剛手言。祕密主。從初發心乃至成如來
T2394_.75.0320b02: 有福徳聚。是善男子善女人福徳聚與
T2394_.75.0320b03: 正等祕密主。以此法門是知。彼善
T2394_.75.0320b04: 男子善女人從如來口生佛心之子。若是善
T2394_.75.0320b05: 男子善女人所在方所即爲佛施作佛事
T2394_.75.0320b06: 是故祕密主。若樂欲供養佛者當養此
T2394_.75.0320b07: 善男子善女人。若樂欲見佛即當彼。金
T2394_.75.0320b08: 剛手等上首執金剛。及普賢等上首諸菩薩。
T2394_.75.0320b09: 聲説言。世尊。我等從今以後應當恭
T2394_.75.0320b10: 養是善男子善女人。何以故。世尊。彼善
T2394_.75.0320b11: 男子善女人同佛世尊
T2394_.75.0320b12:   八十五都説三昧耶戒
T2394_.75.0320b13: 瞿醯云。阿闍梨如上所説護摩已以
T2394_.75.0320b14: 淨水諸弟子頂上。廣示*曼荼羅位
T2394_.75.0320b15: 彼大印及明王眞言。令一處誦之
T2394_.75.0320b16: 次教香華養本尊及餘諸尊竟。次第
T2394_.75.0320b17: 而坐。師自誦般若經彼聽之。次爲都
T2394_.75.0320b18: 三昧耶戒。汝等從今常於三寶及諸菩薩
T2394_.75.0320b19: 諸眞言尊重恭敬供養。於摩訶衍經恒生
T2394_.75.0320b20: 信解。凡是見一切受三昧耶愛樂
T2394_.75.0320b21: 尊者處恒起恭敬。不諸尊所
T2394_.75.0320b22: 嫌恨及與信學外道經書。凡來求者隨
T2394_.75.0320b23: 力施與。於諸有情恒起慈悲。於諸功徳
T2394_.75.0320b24: 心修習。常樂大乘眞言行懈廢。所
T2394_.75.0320b25: 有祕密之法無三昧耶者不爲説。大略
T2394_.75.0320b26: 此。餘如供養法初品中廣明
T2394_.75.0320b27:   八十六教授眞言印
T2394_.75.0320b28: 是教授已。各各示本。眞言印所屬之
T2394_.75.0320b29: 。并爲解説本*曼荼羅
T2394_.75.0320c01:   八十七後供發遣
T2394_.75.0320c02: 然後作最後護摩。護摩竟更加如法護身
T2394_.75.0320c03: 諸方⻝。施畢洗手灑淨。與諸弟子
T2394_.75.0320c04: 華等次第供養一切諸尊。誠心頂禮。并乞
T2394_.75.0320c05: 歡喜。復執閼伽各各以本眞言法發遣。
T2394_.75.0320c06: 或依本教或以漫荼羅主眞言一時發遣。
T2394_.75.0320c07: 諸法
T2394_.75.0320c08:   八十八遺物
T2394_.75.0320c09: 諸供養⻝當貧人。不狗烏等
T2394_.75.0320c10: 。所有財物阿闍梨應取隨意受用。若不
T2394_.75.0320c11: 用當三寶。傘掃等施佛。塗香燒香
T2394_.75.0320c12: 等施法。衣瓶器等施佛及四方僧。若無
T2394_.75.0320c13: 七衆人。其弟子乃至少分不之。
T2394_.75.0320c14: 若用犯三昧耶。如彼廣説
T2394_.75.0320c15:
T2394_.75.0320c16: 供養持誦不同卷第四
T2394_.75.0320c17:
T2394_.75.0320c18:   大悲胎藏世間成就四種念誦法
T2394_.75.0320c19: 第二世間成就品及成就悉地品隨行一尊一
T2394_.75.0320c20: 念誦法達磨毱多阿闍梨在烏仗那國
T2394_.75.0320c21: 其供養次第法。即是第七卷文。其次第目具
T2394_.75.0320c22: 十四卷。義釋世間成就品初今當
T2394_.75.0320c23: 云云不空三藏抄第七卷略出要用。名曰
T2394_.75.0320c24: 攝念誦隨行儀軌。入貞元入藏録勅牒
T2394_.75.0320c25: 行於世云云無畏攝大儀軌上卷。大日一
T2394_.75.0320c26: 尊一念誦法用六月修亦同第七卷儀式
T2394_.75.0320c27: 云云後阿闍梨所製大日經供養持誦次第
T2394_.75.0320c28: 儀二本一運
一睿
大日經供養次第一卷大日經
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