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華嚴五教章匡眞鈔 (No. 2344_ 鳳潭撰 ) in Vol. 73

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T2344_.73.0557a01: 故。仍各隨處。或一念。或無量劫等。不違時
T2344_.73.0557a02: 法也。餘義準之 義苑云。初標。二徴。三釋。
T2344_.73.0557a03: 謂。諸劫相入等者。即大劫與小劫相入。長
T2344_.73.0557a04: 劫與短劫相即。體用無礙。念念圓融。重重
T2344_.73.0557a05: 渉入。如帝網珠。以此之時遍彼之處故。云
T2344_.73.0557a06: 該通耳。仍各下示其行布歴別之相也未穩
T2344_.73.0557a07: 折薪云。悉皆不定者。對&MT10755;教説。以彼具定
T2344_.73.0557a08: 不定故。此悉不定也。何以下徴釋。既通因
T2344_.73.0557a09: 陀羅網世界。又時無別體。約處以明。仍各
T2344_.73.0557a10: 下。上約圓融。此明行布。故不違時法也。
T2344_.73.0557a11: 又十世&T056123;法異成門意未穩復古云。謂。諸劫
T2344_.73.0557a12: 既乃即入。不可得而分其定量。又乃該通
T2344_.73.0557a13: 同異類刹。事非一準。要問云。依一乘義。成
T2344_.73.0557a14: 佛時節。並皆不定。爲十方世界時節不同。
T2344_.73.0557a15: 因陀羅世界等。並據當分報位。説有爲諸劫
T2344_.73.0557a16: 相作及相入等。故無定時。仍不違時法者。所
T2344_.73.0557a17: 謂或無量劫等也清涼云。又時無別體。依
T2344_.73.0557a18: 法上立此依旨歸。本在婆
沙一百三十五卷
法既無盡。時亦無
T2344_.73.0557a19: 窮。況念劫圓融。不可剋執演義云。別教一乘融
攝以説。如毘目仙
T2344_.73.0557a20: 人執善財于。時經多劫。處歴無邊。故不可以長
短思也。若顯超勝。一生頓圓。若約甚深。多劫莫
T2344_.73.0557a21: 究。故云不可定
執。貴在入玄
孔目云。若一乘義。即無盡劫。
T2344_.73.0557a22: 何以故。爲依一乘一切衆生已成佛竟。復
T2344_.73.0557a23: 爲衆生新新成佛。亦不住學地。而成正覺。
T2344_.73.0557a24: 據此不限時分。故無盡也探玄云。唯佛
T2344_.73.0557a25: 所知。無極之數。所數之徳。謂。普賢因徳。及
T2344_.73.0557a26: 佛果徳。並通因陀羅網等。又云。此中有不
T2344_.73.0557a27: 可説箇阿僧祇劫。約一乘該通十方因陀羅
T2344_.73.0557a28: 網等。及樹形等諸類世界説。又旨歸云。常恒
T2344_.73.0557a29: 之説。況念劫圓融。豈可辨其時分。今略擧
T2344_.73.0557b01: 短修分齊。析爲十重。初唯一念謂。一刹那
遍無盡處
T2344_.73.0557b02: 盡七日。三遍三際盡前後際。各無邊
劫。如不思議品説
四攝
T2344_.73.0557b03: 同類一切無邊劫中一一劫内。
各攝無量同類劫海
五收異劫謂。一一
劫各攝
T2344_.73.0557b04: 無量異類
劫海
六念攝劫於一念中。即攝無
量前後同異劫海。
七復重
T2344_.73.0557b05: 一念所攝劫内。復有諸念。復攝
諸劫。念念不盡。劫劫因陀羅網
八異界時
樹形
T2344_.73.0557b06: 等。無量無邊異類
世界時劫不同
九彼相攝即彼異界所有時劫。亦
各別相收。或互相攝。念
T2344_.73.0557b07: 劫無
十本收末如華藏界中。以非劫爲
劫。劫即非劫。念等亦爾等
廣如
T2344_.73.0557b08: 彼辨。圓極可仰。此之謂也
T2344_.73.0557b09: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷八
T2344_.73.0557b10:
T2344_.73.0557b11:
T2344_.73.0557b12:
T2344_.73.0557b13: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0557b14: 卷九
T2344_.73.0557b15:
T2344_.73.0557b16:   日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
T2344_.73.0557b17: 第五修行所依身者 義苑云。標章也。然則
T2344_.73.0557b18: 上文。雖論行位履踐時。宜究其所依。豈離
T2344_.73.0557b19: 身器。故此次之復古云。所依身有二種。
T2344_.73.0557b20: 一者分段。分謂分限。段者形段。即三界苦果
T2344_.73.0557b21: 身之與命。有定齊限。無所改易故。名分
T2344_.73.0557b22: 段。唯識論第八云。身命短長。隨因縁力。有
T2344_.73.0557b23: 定齊限故。名分段。即以惑業苦三爲體。
T2344_.73.0557b24: 如演義釋。二者變易。謂。改麁爲細。易短爲
T2344_.73.0557b25: 長。改轉不定故。名變易。故論云。由悲願
T2344_.73.0557b26: 力。改轉身命。無定齊限。故名變易。諸乘修
T2344_.73.0557b27: 行。不離二身故。就此以明諸教不同。分段
T2344_.73.0557b28: 即煩惱爲縁。變易以所知爲縁今謂。此解但
局小始二教
T2344_.73.0557b29: 所依之身。云何不論&MT10755;圓。謂。前四住地。能與分段生
死爲因。無明能與變易爲因。及自性無明同體所依
T2344_.73.0557c01: 身等。廣如勝鬘。楞伽。無上依經。地
經。寶性。佛性等諸經論。至下當辨
T2344_.73.0557c02: 若依小乘。但有分段身。至究竟位。佛亦同
T2344_.73.0557c03: 然。是實非化 淨影章云。四住能與分段
T2344_.73.0557c04: 爲因。小乘解劣。但斷四住。地持云。聲聞種
T2344_.73.0557c05: 性。煩惱障淨。非智障淨。勝鬘云。聲聞縁覺。
T2344_.73.0557c06: 斷除四住。不斷無明孔目地章云。小乘
T2344_.73.0557c07: 約生死最後分段身上。即成其佛。又生稠林
T2344_.73.0557c08: 云。若在二乘。無有別人。但有實生種類衆
T2344_.73.0557c09: 同分等。其義即實復古云。但有下。以此教
T2344_.73.0557c10: 唯斷煩惱。究竟位方盡故。是實下。佛徳章
T2344_.73.0557c11: 孔目
云。若依小乘。實佛報身。生在王宮。臨
T2344_.73.0557c12: 菩提樹成佛。攝生化用及徳。皆在其中
T2344_.73.0557c13: 若始教中。爲迴聲聞。亦説分段至究竟。佛
T2344_.73.0557c14: 身亦爾。此是化非實也 義苑云。此教聲聞。
T2344_.73.0557c15: 雖希心廓落。留意大乘。但以煩惱未除故
T2344_.73.0557c16: 且約有
學迴心
受身麁顯故始教無學。未如實斷。但折
伏故。如彌勒論。以&MT10755;教中
T2344_.73.0557c17: 未許實
斷故也
亦説分段未穩如來隨機影似。同
T2344_.73.0557c18: 受此身。而非實報今謂。此教聲聞。若迴
T2344_.73.0557c19: 心後。要受變易。今爲令迴愚法趣大。方
T2344_.73.0557c20: 破法執。而所被身尚分段故。見佛身相。亦
T2344_.73.0557c21: 同鹿苑。般若等經。是迴心教。此章且望未
T2344_.73.0557c22: 迴前身耳。佛身亦爾者。折薪云。似小乘故。
T2344_.73.0557c23: 同前也。如下引對法論。得菩提時。頓成
T2344_.73.0557c24: 羅漢及如來故。倶非實報故。易前教爾
T2344_.73.0557c25: 今謂。不然。下寄對門。大小優劣。
爲生勝樂。此迴心教。似同彼故
復古云。引彼
T2344_.73.0557c26: 就下而説。義與小乘同。但佛身是化耳
T2344_.73.0557c27: 若依地章云。約初迴心教門有其
八義
一約地
T2344_.73.0557c28: 位。謂。乾慧等十地。第十地中。即成佛。同十
T2344_.73.0557c29: 地成佛者。爲佛下同因位故乃至八約生
T2344_.73.0558a01: 死。最後分段身上。即成其佛。此約化身。若
T2344_.73.0558a02: 約報。分段身後。即成其佛准彼。今章但
T2344_.73.0558a03: 望分段身上成佛邊故。言化非實。不論約
T2344_.73.0558a04: 報邊故。要問曰。修道所有總別業者。依小
T2344_.73.0558a05: 乘教。從發心初。次第修行。臨欲成佛。十地
T2344_.73.0558a06: &MT10755;心。百劫別修相好業。是實非化。若依三
T2344_.73.0558a07: 乘始教。是化非實。是也。若爾約報邊。是何
T2344_.73.0558a08: 義。餘考彼意。如相海章云。若小乘人。但立
T2344_.73.0558a09: 二佛生身
化身
故知。此章與要問中。由迴心教
T2344_.73.0558a10: 影似於彼但立二佛故。云化非實。異前
T2344_.73.0558a11: 教爾。然相海章更云。或立三佛謂。法身。報
身。化身
T2344_.73.0558a12: 此之一義。當迴心教。何以故。由小乘人不
T2344_.73.0558a13: 立法身生報身外。
更開法身
此依攝論。據此。則地
T2344_.73.0558a14: 章約報等者。約立三佛分段身後。受變易身
即成其佛。三中報佛
T2344_.73.0558a15: 不相違也
T2344_.73.0558a16: 若直進中有二説。一爲寄顯十地之中有功
T2344_.73.0558a17: 用無功用麁細二位差別相故。即説七地以
T2344_.73.0558a18: 還有分段。八地以上有變易 復古云。然
T2344_.73.0558a19: 諸教皆有直進迴心。凡夫直入菩薩乘。謂
T2344_.73.0558a20: 之直進義苑云。不經小聖。徑
發大心。故云直進
先入二乘。或
T2344_.73.0558a21: 至無漏。然後發心。皆曰迴心。小乘中亦有
T2344_.73.0558a22: 直進要問
如前
寄於二身。顯二位差別。非實受
T2344_.73.0558a23: 二身也。以七地已還。修隨相有功用行。八
T2344_.73.0558a24: 地已去。修無相無功用行。欲顯二行麁細
T2344_.73.0558a25: 異故。故説有二身也義苑云。謂。七地已前。皆
屬有爲。功用修習。據此
T2344_.73.0558a26: &T072699;。故言分段。八地已去。無爲法爾。功用
沈蹤。據此爲細。故言變易。此解未穩
折薪云。
T2344_.73.0558a27: 此中二義。初一是相宗正義今作
寄顯
今約作實
T2344_.73.0558a28: 位説。二是吾祖自意。以相宗不許分段至
T2344_.73.0558a29: 金剛位故也。前七功用故麁。八地已上。無功
T2344_.73.0558b01: 用故細。謂。初五地觀心猶劣。有相觀多。無相
T2344_.73.0558b02: 觀少。第六地中。由觀染淨平等故。多住無
T2344_.73.0558b03: 相。第七地中。斷微細生滅相故。無相恒然。
T2344_.73.0558b04: 而有加行故。前七皆有功用故麁。第八不動
T2344_.73.0558b05: 地。無分別智任運相續相用。煩惱不能動
T2344_.73.0558b06: 故。以任運故。功用不能動。以相續故。相
T2344_.73.0558b07: 不能動。此地所證。名相土自在眞如。現相
T2344_.73.0558b08: 現土。皆自在故。言細也。欲顯此義故。約
T2344_.73.0558b09: 分段變易而説義苑云。因移果易故。言變易。亦變
&T072699;爲細。易短爲長。故言變易
T2344_.73.0558b10: 者。此依長水。恐是未穩。二死章云。改&T072699;身爲細。
易短壽爲長年。今依法相。唯識云。謂。諸無漏有分
T2344_.73.0558b11: 別業。由所知障縁助勢力所感。殊勝細異熟果。由悲
願力。改轉身命。無定齊限。故名變易。變易生死。雖
T2344_.73.0558b12: 無分段前後異熟別盡別生。而數資助前後改轉。亦有
前盡餘復生義。述&T047368;云。變是改義。易是轉義。謂。由大
T2344_.73.0558b13: 悲救生大願得菩提力故。改轉舊鄙惡身命。成今殊
勝身命。轉先&T072699;劣身命。成今妙細身命。前有定齊限。
T2344_.73.0558b14: 今此齊限不定。如資色界廣果天。身過五百由旬。
命過五百劫。或減於彼。乃至欲界人天亦爾。云云
T2344_.73.0558b15: 二就實報。即説分段。至金剛以還。以十地
T2344_.73.0558b16: 中煩惱障種未永斷故。留至金剛故。既有
T2344_.73.0558b17: 惑障。何得不受分段之身。十住經中。十地
T2344_.73.0558b18: 已還。有中陰者。是此義也 義苑云。初據
T2344_.73.0558b19: 惑正立。二既有下約惑質定。三故十下引
T2344_.73.0558b20: 經證成復古云。實報即業惑等所感身。如
T2344_.73.0558b21: 分段身。以惑業苦三爲體。唯識論云。分段
T2344_.73.0558b22: 生死。謂。有漏善不善業。由煩惱障縁助勢
T2344_.73.0558b23: 力。所感三界麁異熟果等。今説行者所依之
T2344_.73.0558b24: 身。故云實報。此教既留煩惱七地以前。既留
現種。八地已
T2344_.73.0558b25: 上。但留
種子
至金剛位。受分段身。以煩惱發業
T2344_.73.0558b26: 受分段故折薪云。言金剛已還者。即等
T2344_.73.0558b27: 覺位中。亦有分段。問。金剛位後。受變易否。
T2344_.73.0558b28: 設爾何失。二倶有過。若言受者。下引論云。
T2344_.73.0558c01: 留惑至惑盡證佛一切智。則煩惱種盡。便
T2344_.73.0558c02: 成佛也。此後應別不受變易。若言不受者。
T2344_.73.0558c03: 即分段身成佛。何易迴心教。答。此有二義。
T2344_.73.0558c04: 若據本業經。説等覺性中住頂寂定。以大
T2344_.73.0558c05: 願住壽百劫。修千三昧已。入金剛三昧。同
T2344_.73.0558c06: 一切法性。復住壽千劫。學佛威儀等瑜伽倫
&T047368;云。泰
T2344_.73.0558c07: 師云。瓔珞經者。前秦世竺佛念譯。而今三藏不信。
文備師云。瓔珞經不在目録。不堪用證
T2344_.73.0558c08: 知。金剛已後有千劫。應於此時受變易身。
T2344_.73.0558c09: 今謂。不然。以前章云但是變化非實修故。若不爾
者。千劫受變易身者。爲斷煩惱而受耶。明知臆説
T2344_.73.0558c10: 若直據今文。金剛已還。未斷障種故。便
T2344_.73.0558c11: 成實報。故異迴心教中約化身説也
T2344_.73.0558c12: 十住經者異本作十地經然無有文。依指事鈔。
引十住斷結經。正有文説。此本爲正
T2344_.73.0558c13: 斷結經第十三卷
竺佛念譯
云。爾時世尊。即入無形現
T2344_.73.0558c14: 三昧。普見五道中陰衆生乃至亦復見彼中
T2344_.73.0558c15: 陰形質。從一住地。至于十住地此應賢位十
住。故説鶖子
T2344_.73.0558c16: 第六住退。然既有補處。則是等覺地。明知十地。
故纂靈&T047368;云。古譯十地。亦云十住。或云十住地
T2344_.73.0558c17: 彼有得一生補處。坐樹王下。降伏無數百
T2344_.73.0558c18: 千魔。身黄金色。衆相具足義苑。復古云。
T2344_.73.0558c19: 既有中陰舊譯知是分段也。亦名中有新翻
T2344_.73.0558c20: 問。基疏云。中陰經中上下二卷。竺佛念譯。
對彌勒説。觀音説
T2344_.73.0558c21: 説佛處中陰二十年。亦化無色界衆生
T2344_.73.0558c22: 者。大衆部經。非大乘義近代旭公註經。
判作大乘
例此。
T2344_.73.0558c23: 斷結。中陰。及與瓔珞。三經。竝佛念譯。既彼
T2344_.73.0558c24: 相宗皆不肯信。何堪成證鶖子六住
退等例爾
答。由極
T2344_.73.0558c25: 違彼立故爾。然非彼一向不覽。何以知者。
T2344_.73.0558c26: 既爲大衆部經。故法苑義林云。然中陰經説
T2344_.73.0558c27: 者。非大乘宗。大乘宗者。此是化衆生。定非
T2344_.73.0558c28: 眞身。無業果故義燈亦云
是化現也
今家用爲自始教
T2344_.73.0559a01: 證故。縱有於他不極成。更爲何所妨。況
T2344_.73.0559a02: 至次下。委會違乎。問。倘有中陰。必受分
T2344_.73.0559a03: 段耶。答。如孔目云。中陰身是其報分。其陰
T2344_.73.0559a04: 大分。受經七日。於中不定。或一日。乃至經
T2344_.73.0559a05: 劫。佛亦於中出世。教化入般涅槃。如十住
T2344_.73.0559a06: 經説。又如梁攝論。佛二十年中。處中陰身。
T2344_.73.0559a07: 變易生死。本教興意。爲顯佛法漸漸深遠。
T2344_.73.0559a08: 將變易死。在分段後。顯其&MT10755;教漸漸甚深。
T2344_.73.0559a09: 據理論之。變易生死。只是分段細相。所以
T2344_.73.0559a10: 知之。中陰本立爲分段身求生方便故。立
T2344_.73.0559a11: 中陰。如十住經説。今意思之
T2344_.73.0559a12: 問。八地以上一切菩薩。於煩惱障。永伏不
T2344_.73.0559a13: 行。以無漏智果恒相續故。如阿羅漢。既無
T2344_.73.0559a14: 現惑。何得更受分段身耶 義苑云。前實
T2344_.73.0559a15: 報論其分段通貫十地。故約八地以上菩
T2344_.73.0559a16: 薩。永伏煩惱現行。與羅漢而無殊。應當變
T2344_.73.0559a17: 易。焉得更受分段之躯復古云。八地下
T2344_.73.0559a18: 以於倶生中六七識惑。七地已來。寄有現
T2344_.73.0559a19: 行。八地已去。永伏不起。又如末那煩惱。寄
T2344_.73.0559a20: 至七地。八地已去。唯有所知等。故引爲
T2344_.73.0559a21: 問。前説分段至金剛位故。須問釋
T2344_.73.0559a22: 解。問意如唯識基疏云。八地已去菩薩。已永
T2344_.73.0559a23: 伏煩惱障現行故。無容復受當分段身。雖
T2344_.73.0559a24: 諸菩薩。願力受生。伏煩惱種。分段之果。定
T2344_.73.0559a25: 不能生。二乘生死。非由悲願。若有惑種。
T2344_.73.0559a26: 生死後續。故斷種時。生死永盡。菩薩生死。
T2344_.73.0559a27: 但由悲願。必假現惑。助願方生。故伏現時。
T2344_.73.0559a28: 永斷生死。煩惱若伏。業勢便盡。故無容復
T2344_.73.0559a29: 受當分段果。觀知分段報&MT10755;。恐廢長時修
T2344_.73.0559b01: 菩薩行。&MT10770;入無漏勝定。勝願之力。冥資故
T2344_.73.0559b02: 業。今身轉變。如是數數定願資助。乃至證
T2344_.73.0559b03: 無上菩提。經三大劫。又所知障障大菩提。
T2344_.73.0559b04: 爲永斷除。留身久住。今准彼釋。既受變易。
T2344_.73.0559b05: 雖有惑種。豈容受於分段身。至金剛心
T2344_.73.0559b06: 耶。此知。依相宗意。作&MT10769;云爾
T2344_.73.0559b07: 答。若是凡夫。即以現惑潤業受生。聖人不
T2344_.73.0559b08: 爾。但留惑種。用以受生。故雜集論云。一切
T2344_.73.0559b09: 聖人。皆以隨眠力故。結生相續。又梁攝論
T2344_.73.0559b10: 云。異凡夫故。永伏上心。異二乘故。留彼
T2344_.73.0559b11: 種子 義苑云。種子現行。揀異凡聖受身。
T2344_.73.0559b12: 故無違伏惑耳。隨眠者。種子也。結生相續
T2344_.73.0559b13: 者。分段生死也。又梁攝下。雙揀凡小可知
T2344_.73.0559b14: 復古云。隨眠即是種子正應云
惑種
故九煩惱
T2344_.73.0559b15: 孔目煩惱行稠林章云。有九
煩惱。出佛性論。次文如引
一隨眠貪。二隨眠
T2344_.73.0559b16: 瞋。三隨眠癡婆沙五十曰。微細隨増隨縛。是隨眠義。
倶舍疏曰。隨逐有情。眠伏六識。増
T2344_.73.0559b17: 昏滯故。故名隨眠鈔云。有部。貪等即隨眠。大衆及經
部。現行名纒垢。種子名隨眠。大乘眠伏藏識現行
T2344_.73.0559b18: 名纒垢。種子名隨眠。
是始教義&MT10755;義例知
四貪瞋癡等極重上心
T2344_.73.0559b19: 惑。方是現行也。又云。有二煩惱。謂。隨眠煩
T2344_.73.0559b20: 種子上心煩惱現行故指隨眠。爲種子也
T2344_.73.0559b21: 言聖人不爾者。唯識基疏云。異生現行
T2344_.73.0559b22: 潤。六行不伏。愛等現有。既得生上樞要曰。六
行所伏。
T2344_.73.0559b23: 不伏潤生貪等。
唯伏散境貪等
聖者種子潤。瑜伽第一對法
T2344_.73.0559b24: 第五説。初二果亦以現行潤生約生自地。
及六行所伏
T2344_.73.0559b25: 不還者。以種子潤。五十九説。見諦唯第三果
無漏道圓。
T2344_.73.0559b26: 勢勝煩惱。無漏道缺。惑現便
強。故異生初二果。通種現潤
唯以隨眠潤生
T2344_.73.0559b27: 自處遍沒等者。以此生地治道未滿。
如初二果。亦以現潤。論略不説
成唯識云。
T2344_.73.0559b28: 然不還者。對治力強。正潤生位。不起煩惱。
T2344_.73.0559c01: 但由惑種。潤上地生約生
他地
又云。不還潤
T2344_.73.0559c02: 生。愛雖不起以不愛彼
當生處故
然如彼取。定有
T2344_.73.0559c03: 種故雜集論五云。已離欲聖者。對治力強故。雖未永
斷。然此處不復現行。彼由隨眠勢力。令生相
T2344_.73.0559c04: 續。中有初相續刹那。唯無
覆無&T047368;。以是異熟故
問。既初二果潤通現
T2344_.73.0559c05: 行。故雜集云已離欲聖。何故今章言一切聖
T2344_.73.0559c06: 皆但種潤耶。答。凡通現種。無唯種潤。聖雖
T2344_.73.0559c07: 通現自地有唯種潤他地今意據之。又如
T2344_.73.0559c08: 樞要會。云。何故異生潤。現種倶潤。聖人但
T2344_.73.0559c09: 種。種強彼耶。答。聖業決定。業強可唯藉種。
T2344_.73.0559c10: 異生業不爾。故通現行。問。若爾者。初二果
T2344_.73.0559c11: 業亦已決定。應唯種潤。答。凡生苦逼。善業
T2344_.73.0559c12: 微。必藉現行。方可潤。聖生苦少。善業勝。由
T2344_.73.0559c13: 此唯用種子潤。無漏亦可資有漏。故不
T2344_.73.0559c14: 同凡夫。又凡夫不覺生多少。可藉煩惱現
T2344_.73.0559c15: 種皆助潤。聖人智業多少定。由此唯用種
T2344_.73.0559c16: 子潤。此章同彼有人不解。妄謂章主爲破
外計。且自問答者。非矣
T2344_.73.0559c17: 梁攝論者。論十七曰。若不留此隨眠欲。則
T2344_.73.0559c18: 同二乘涅槃。若不除上心欲。則與凡夫不
T2344_.73.0559c19: 折薪云。論釋上心惑云。由見倒及想倒。見修所破
煩惱恒起。上心四惡業。感惡道報。據上心感即現
T2344_.73.0559c20: 行也
T2344_.73.0559c21: 解云。聖非現潤。彼復留種。如何不受分段
T2344_.73.0559c22: 身耶。若言八地以上。智障爲縁。受變易
T2344_.73.0559c23: 者。所留惑種。即便無用。何不於此第八地
T2344_.73.0559c24: 初。永害一切煩惱種耶。彼既不爾。此云何
T2344_.73.0559c25: 然 義苑云。解云下約其雙揀凡小。定其
T2344_.73.0559c26: 受身。若言下牒&MT10769;返質。留惑爲何。彼既下
T2344_.73.0559c27: 挾彼順此。却成正義復古云。聖人下釋
T2344_.73.0559c28: 成當受分段。若言下奪其惑種無用而不
T2344_.73.0559c29: 斷也。彼既下反質。而結成本義折薪云。
T2344_.73.0560a01: 由彼宗既約八地已上一切菩薩。皆受變
T2344_.73.0560a02: 易。又有三義。約所知障爲縁故。彼文云。一
T2344_.73.0560a03: 爲發起縁。論唯識云。既未圓證無相大悲。
T2344_.73.0560a04: 不執菩提有情實有由所知障。執是
實可求可度故
無由
T2344_.73.0560a05: 發起猛利悲願。二爲所斷縁。論云。又所知
T2344_.73.0560a06: 障障大菩提。爲斷此障。留身久住。三爲所
T2344_.73.0560a07: 依縁。論云。又所知障。爲有漏依。此障若無
T2344_.73.0560a08: 盡時有漏定非有。故於身住今既留身。此身
有漏故。必由
T2344_.73.0560a09: 有所
知障
有大助力即此所知障
於其身後
由此義故。今
T2344_.73.0560a10: 遮云若等也問。據樞要中云。故留煩惱。
T2344_.73.0560a11: 本擬潤生。八地以去。無分段死。不藉煩惱
T2344_.73.0560a12: 助潤。何故不斷耶八地不斷
種便無用
答。如初地怖
T2344_.73.0560a13: 煩惱漸悟
菩薩
即伏而受變易。亦如二乘有學迴
T2344_.73.0560a14: 心。即受變易。雖無分段。不斷煩惱。煩惱
T2344_.73.0560a15: 雖非親助潤變易。如分段生。遠勢亦有。又
T2344_.73.0560a16: 惑種在。變易時長。不假數資。若無惑種。變
T2344_.73.0560a17: 易時促。如二乘無學願數數資。又由菩薩意
T2344_.73.0560a18: 樂菩提。十地練根。不假斷煩惱。煩惱在不
T2344_.73.0560a19: 障得地。故名留。准此。第八地初。不永害
T2344_.73.0560a20: 種。何爲無用。答。既故留種。本爲潤生。菩
T2344_.73.0560a21: 薩正由願資。傍由種助。故説留之。若即斷
T2344_.73.0560a22: 之。於生無力。惑因亡。果隨盡故。既不斷
T2344_.73.0560a23: 之。亦不潤生。豈非無用。故唯識第十云。復
T2344_.73.0560a24: 於十地修道位中論已不簡
八地已上
唯修永滅所知
T2344_.73.0560a25: 障道。留煩惱障。助願受生。非如二乘速趣
T2344_.73.0560a26: 圓寂。故修道位。不斷煩惱。將成佛時。方頓
T2344_.73.0560a27: 斷故梁攝論曰。留惑至惑盡。證佛一切智。釋曰。諸菩
薩。留隨眠惑。爲助道分。不同二乘速般涅槃
T2344_.73.0560a28: 由此事故。修道究竟。
得習氣滅盡及證圓智
T2344_.73.0560a29: 若約迴向菩提聲聞。已斷煩惱者。彼即可
T2344_.73.0560b01: 以所知障。受變易身。通諸位也 義苑云。
T2344_.73.0560b02: 若約下縱。其迴心受身變易。自屬所知。亦
T2344_.73.0560b03: 非煩惱種子復古云。已斷煩惱者。既
無惑障。許受變易也
折薪云。
T2344_.73.0560b04: 彼宗云。二乘有學位人。不得變易。無學位
T2344_.73.0560b05: 人。得有變易定不定中。且當定性故。演義云。變
易入無餘竟。方始受之。何得三
T2344_.73.0560b06: 果便受變易。小乘三果。
七地已還。未受變易也
迴心聲聞得。定性不
T2344_.73.0560b07: 法華攝釋云。漸悟之相。古徳兩釋。一云。得聖而有
學無學。顯二差別。並能迴趣。一云。無學迴心。亦
T2344_.73.0560b08: 名漸悟。有學迴心。要取無學。方學大行。受變易
等。評曰。後釋違教。佛地論云。迴向菩提。或於學位。
T2344_.73.0560b09: 即能棄捨求聲聞願或無學位。方能棄捨。若雖迴
心。要取無學。豈不違此有學之位棄捨之言。又云。學
T2344_.73.0560b10: 位迴心。即伏煩惱。起定願力。資現身因。令於長
時生死相續。名不思議變易生死。言即伏惑。明非
T2344_.73.0560b11: 無學。無學斷故。准此。
學人得受變易
今則約無學位中迴心
T2344_.73.0560b12: 者説。又顯揚論。問曰。聲聞無學。永無後有。
T2344_.73.0560b13: 云何能證阿耨菩提。論自答云。依變化身
T2344_.73.0560b14: 即變易
身也
能證菩提。非業報身即分
段身
則知。無
T2344_.73.0560b15: 學斷煩惱者。迴向菩提也問。有學迴心。
T2344_.73.0560b16: 既受變易。何故此章但約無學。言已斷煩
T2344_.73.0560b17: 惱者耶。答。此中非謂有學迴心不得變易。
T2344_.73.0560b18: 然如初地怖煩惱。即伏而受變易。亦如有
T2344_.73.0560b19: 學迴心。雖無分段。不斷惑種。遠勢亦有。變
T2344_.73.0560b20: 易時長。不假數資。既惑種在。不同八地已
T2344_.73.0560b21: 上。智障爲縁。受變易者。今則便縱唯所知
T2344_.73.0560b22: 障爲縁受者故。約無學爾。即樞要中。四句
T2344_.73.0560b23: 分別。唯定勝無惑助。如二乘無學迴心
T2344_.73.0560b24:
雖有惑種助即伏煩惱。起定
願力。資現身因
無勝定資。
T2344_.73.0560b25: 亦不長時。如二乘有學迴心雖既有學受變
易身。有惑種助。
T2344_.73.0560b26: 故今不
有惑助傍助及勝定資正資即變易長
T2344_.73.0560b27: 時受。如十地菩薩。故願留之。不同二乘斷
T2344_.73.0560c01: 之不得。非故留也準此。今章上謂。八地以上。
惑種尚留。不資分段。便爲
T2344_.73.0560c02: 無用。今遮妨云。若約無學迴心。既無惑種。有勝定
資。是即可許智障爲縁。受於變易。若約有學迴
T2344_.73.0560c03: 心者。既有惑種助故。此不便也。然有人不解此
意。妄會佛地之文云。章主且據古徳後釋。或伏惑之
T2344_.73.0560c04: 言。兼含斷
義者非
言通諸位者。復古云。二乘中迴
T2344_.73.0560c05: 心。即入十信故。通諸位也折薪云。下明
T2344_.73.0560c06: 迴心入十信位。故通諸位。謂。信住行向地
T2344_.73.0560c07: 等也問。漸悟迂迴
二乘
廻心。必入十信。即受
T2344_.73.0560c08: 變易。何待住行向地等。爲通諸位耶。答。有
T2344_.73.0560c09: 學迴心。即伏餘惑。而受變易。經二大劫。或
T2344_.73.0560c10: 雖是悲増。有惑種助。非此可論。今則無學
T2344_.73.0560c11: 迴心。受變易身。地前可知。亦通地上。故勝
T2344_.73.0560c12: 鬘經約三乘人説。爲三種意成身樞要
T2344_.73.0560c13: 解云。或通説不定性差別勝位。基疏云。雖
T2344_.73.0560c14: 地前已得。且説勝者。應知。此章云通諸位。
T2344_.73.0560c15: 是也。問。演義十住
云。言漸悟菩薩地前許
T2344_.73.0560c16: 受變易者。此法性宗今謂。相宗亦許漸悟迴入
十信。即受變易。若約&MT10755;
T2344_.73.0560c17: 教。地前留惑。受分段身。初地以上。受
變易身。若約迴心。二宗漸悟。皆説地前
若法相
T2344_.73.0560c18: 宗。頓悟八地方受變易。漸悟初地許受變
T2344_.73.0560c19: 今謂。不然。彼謂。頓悟菩薩。略有二類。一者智増。
初地方受變易。二者悲増。八地必受變易。若漸悟
T2344_.73.0560c20: 者。地前地上。
通得變易
有何憑據。作此判耶。答。涼鈔
T2344_.73.0560c21: 未穩。然集成會云。此謂。寄位順教意也又有
人妄
T2344_.73.0560c22: 會云。鈔意。性宗。變易明別盡別生義故。定性二乘。無
餘還生。故云地前變易。相宗但立増壽變易故。無學
T2344_.73.0560c23: 同雖地前受。而初二果。或初地受。故云漸悟
初地。亦不相違此等救彼。轉失宗義也
如探
T2344_.73.0560c24: 玄云。若三乘中始教頓悟。智悲□
増。及&MT10755;教正意
地前必是分
T2344_.73.0560c25: 段之身。地上方有變易身。除迴心二乘地前
T2344_.73.0560c26: 亦有地前
地上
准此。亦言所以通諸位也
T2344_.73.0560c27: 問。若爾何故有聖教。説八地以上。唯所知
T2344_.73.0561a01: 障。爲依止故。受變易身。答。此等爲欲寄
T2344_.73.0561a02: 對二乘。顯其優劣故。作是説 義苑云。躡
T2344_.73.0561a03: 上八地已上。亦依煩惱種子。受分段身。此
T2344_.73.0561a04: 與仁王聖教即下第四仁
王中義也
八地已上義。極相違
T2344_.73.0561a05: 故。玆問也。總答可知復古云。爲寄對顯優
T2344_.73.0561a06: 劣耳。非實受此身也
T2344_.73.0561a07: 然此寄對依諸聖教。約位不同。略辨十門
T2344_.73.0561a08:  折薪云。此十門。從果位。逆至初心位。就
T2344_.73.0561a09: 中第四門。正答今問。欲顯十門逆次勝劣
T2344_.73.0561a10: 故。不於第一中答也
T2344_.73.0561a11: 一説羅漢即同於佛。更不分位。如律中説。
T2344_.73.0561a12: 佛度五人已。即云。通佛有六羅漢。出於世
T2344_.73.0561a13: 間。又同座等。當知。此約小乘教説 義苑
T2344_.73.0561a14: 云。一説下明因果同成。位無差別。何以故。
T2344_.73.0561a15: 此教所談於佛現老比丘相故。如律下示
T2344_.73.0561a16: 出處即四分律受戒犍度。及五分律第十五云。如來。二
月八日成道。安居已前。入定思惟。夏日已後。
T2344_.73.0561a17: 往鹿野苑。調五人根。八月八日。弗星出時。阿若憍
陳如。初入見道。證預流果。其餘四人。漸次見諦。其後
T2344_.73.0561a18: 五人皆得羅漢。即
言世間有六羅漢
度五人者。謂。始於鹿苑。先
T2344_.73.0561a19: 度陳如等云云即云通佛有六者。皆比丘
T2344_.73.0561a20: 故。又同座等者此如別譯雜阿含經第十三。及華育
經。付法藏經。摩訶迦葉。頭陀既久。
T2344_.73.0561a21: 鬚髮長。衣服弊。來詣佛所。時諸比丘起慢。佛命令
就佛半座。共坐。乃至。昔迦葉以生死座。命吾同坐。
T2344_.73.0561a22: 吾今成佛。以正法座。報其往
勳。對佛坐時。天人咸謂佛師
同踞解脱床故。
T2344_.73.0561a23: 當知下結教
T2344_.73.0561a24: 二亦於佛地。分出阿羅漢。如對法論説。得
T2344_.73.0561a25: 菩提時。頓斷煩惱障及所知障。頓成羅漢及
T2344_.73.0561a26: 如來。故此中雖約煩惱。盡邊。名阿羅漢。而
T2344_.73.0561a27: 亦爲生諸聲聞心勝欲樂故。寄於佛果。以
T2344_.73.0561a28: 分大小 義苑云。初分大小。如對下引文
T2344_.73.0561b01: 雜集
十四
釋成。此中下約惑引攝。言得菩提等
T2344_.73.0561b02: 者。謂。從初留惑。&MT10755;至果滿。其所知障。最
T2344_.73.0561b03: 障菩提大智故。於地地中。分分而斷。直至
T2344_.73.0561b04: 菩提。方究竟盡故。比云頓也。惑滅果成故。
T2344_.73.0561b05: 云頓成羅漢及如來故。或曰。二障雙斷。應
T2344_.73.0561b06: 獨成佛。何言羅漢。此中下約惑示引攝之
T2344_.73.0561b07: 意云折薪云。上佛亦是羅漢。今於佛地。
T2344_.73.0561b08: 一人二號故。云分出對法唯識。以三乘果。總倶
稱曰阿羅漢。是不生義。而
T2344_.73.0561b09: 雙成羅漢如來。分望煩惱盡
邊。稱不生名。爲生勝樂
此中下言含縱奪。縱
T2344_.73.0561b10: 同羅漢。奪引二乘。故云百亦生等也
T2344_.73.0561b11: 古云。寄斷二障已。分大小也。而言雖者。
T2344_.73.0561b12: 亦止言斷惑障成阿羅漢。而不説彼亦斷
T2344_.73.0561b13: 智障。是亦爲生彼心中勝欲樂也
T2344_.73.0561b14: 三第十地名阿羅漢。佛地超過故。非彼也。
T2344_.73.0561b15: 如涅槃中説四依言阿羅漢者。住第十地。
T2344_.73.0561b16: 此寄因異果。以分大小。此上二門。約始教
T2344_.73.0561b17: 中迴二乘教説 義苑云。初分大小如涅
T2344_.73.0561b18: 槃下指所説。即四依品也第六卷文云。佛復告
迦葉。是大涅槃微妙經
T2344_.73.0561b19: 中。有四種人。能護正法。爲世間依。安樂人天。何等
爲四。有人出世。具煩惱性。是名第一須陀洹人。斯
T2344_.73.0561b20: 陀含人。是名第二。阿那含人。是名第三。阿羅漢人。是
名第四。阿羅漢者。斷諸煩惱。捨於重擔。逮得已利。
T2344_.73.0561b21: 所作已辨住
第十地
此寄下示其所以。令其因位生
T2344_.73.0561b22: 不及之心。欣趣大果故也。兼取上門。皆屬
T2344_.73.0561b23: 引攝折薪云。上於佛地而有二名。今約
T2344_.73.0561b24: 因極之位。名爲羅漢也。因四依同小乘。果
T2344_.73.0561b25: 唯是大。故云寄因等也集成云。初二三
T2344_.73.0561b26: 地。寄須陀洹。爲第一依。四五六地。寄斯陀
T2344_.73.0561b27: 含。爲第二依。七地寄阿那含。爲第三依。八
T2344_.73.0561b28: 九十地等覺。寄阿羅漢。爲第四依涅槃經云。
四依。謂。
T2344_.73.0561c01: 歡喜地爲初依矣。六地爲第二依。
八地爲第三依。法雲地爲第四依
上生經疏云。
T2344_.73.0561c02: 依涅槃經第六卷。行四依中。初依在地前。
T2344_.73.0561c03: 逢五恒沙佛。第二依在前六地。逢六恒沙
T2344_.73.0561c04: 佛。第三依在七八九地。逢七恒河沙佛。第
T2344_.73.0561c05: 四依在第十地。逢八恒河沙佛二乘羅
T2344_.73.0561c06: 漢。雖亦得果。而非究竟。更望佛爲因故。
T2344_.73.0561c07: 寄第十地。顯阿羅漢。由惑盡邊同第十地。
T2344_.73.0561c08: 漸引向大。以寄因極必歸果故也。復古云。
T2344_.73.0561c09: 此上等者。對二乘説故。知是迴心教也問。第
三門。
T2344_.73.0561c10: 以阿羅漢。寄第十地。則既是十地分段身義。是爲寄
顯門。然返將八地變易。屬於寄顯。而其十地分段之
T2344_.73.0561c11: 義。爲實義耶。答。故留煩惱。潤生攝化。正當始教實
義。則十地分段。豈可不爾。而今以對二乘。示二生
T2344_.73.0561c12: 死。非彼正意
故。云寄顯耳
T2344_.73.0561c13: 四七地以還。寄同羅漢。八地以去。是菩薩
T2344_.73.0561c14: 位。如仁王經云。遠達菩薩。伏三界習因。業
T2344_.73.0561c15: 果滅住後身中。住第七地阿羅漢位。此寄
T2344_.73.0561c16: 因中自在未自在位。以分大小。此約始教直
T2344_.73.0561c17: 進中説。此中既寄聲聞。至第七地故。煩惱
T2344_.73.0561c18: 障及分段身。倶至此位。八地以去。寄是菩
T2344_.73.0561c19: 薩。行位勝前。是故唯有彼所知障及變易
T2344_.73.0561c20: 身 義苑云。初分大小。如仁王下引經示
T2344_.73.0561c21: 相。初示小相。八地下示大相。言遠行菩薩
T2344_.73.0561c22: 者。即第七地。從初地住心遠行。至此功用
T2344_.73.0561c23: 邊際故。伏三界習者。謂。煩惱習漏。現行永
T2344_.73.0561c24: 滅。因亡果喪。約此以同羅漢地。權教大乘。
T2344_.73.0561c25: 悲増者留惑。祇至此地故。分段身但齊於
T2344_.73.0561c26: 此。便亡因果耳。此寄下約位功用無功用。
T2344_.73.0561c27: 而斷大小也。此約下依教顯寄對。據二障
T2344_.73.0561c28: 論二身也折薪云。上羅漢同十地。今同
T2344_.73.0562a01: 七地未自在位。仁王經正云玄達菩薩。阿僧
T2344_.73.0562a02: 祇劫中。修無生法樂忍。滅三界習因。住後
T2344_.73.0562a03: 身中吉疏云。六地斷正使。七地斷習也。住後身者。
三界繋業。分段之躬。名住後身也。測疏云。玄
T2344_.73.0562a04: 謂玄遠。達即通達。遠至功用邊。名之爲玄。創入無
生忍。名爲達也。滅三界等者。滅三界中業果細習。住
T2344_.73.0562a05: 後身中者。住分段生死中最後一
身。至第八地。即成變易報也
無量功徳皆成
T2344_.73.0562a06: 就。無生智。盡智。五分法身。皆滿足。住第十
T2344_.73.0562a07: 地阿羅漢梵天位此第十地即第七地也。此是約
十三法師中文。故云第十地爾
T2344_.73.0562a08: 此經是什師譯本。若不空譯本。與今稍異。彼
T2344_.73.0562a09: 却云遠行菩薩。即今玄達也。而不明言住
T2344_.73.0562a10: 阿羅漢位。但云示入聲聞常隨佛智寄顯引攝。
對文可
T2344_.73.0562a11: 此中正示答前問也復古云。遠行即七
T2344_.73.0562a12: 地。伏三界習等。以此地已還。寄滅三界色
T2344_.73.0562a13: 心煩惱。及彼果報。又七地已去。寄菩薩位
T2344_.73.0562a14: 細於二乘。寄滅色心習氣。又倶生第七識
T2344_.73.0562a15: 惑。七地已來。寄有現行。又末那煩惱。寄至
T2344_.73.0562a16: 七地。八地寄滅色心二習無明。又八地倶生
T2344_.73.0562a17: 内六七識惑永伏不起。又以六識煩惱。寄
T2344_.73.0562a18: 至四地。末那煩惱。寄至七地。八地已去。唯
T2344_.73.0562a19: 有所知障。二障二身。以顯二位不同。故在
T2344_.73.0562a20: 直進中也唯識法相。此謂正意。而所以不言引
攝者。蓋由教權機淺故爾。今家不然。
T2344_.73.0562a21: 還爲寄顯。意在
引始歸&MT10755;
T2344_.73.0562a22: 五初二三地。寄同世間。以得世間四禪等
T2344_.73.0562a23: 故。四地寄是須陀洹等。以得道品故。是初
T2344_.73.0562a24: 出世故。五地寄是聲聞羅漢。以得四諦法
T2344_.73.0562a25: 故。六地寄是辟支佛。以得十二縁生法故。
T2344_.73.0562a26: 七地以去。寄是菩薩。以得無生法忍故。此
T2344_.73.0562a27: 如本業經説。上來唯約三乘教説。以未分
T2344_.73.0562a28: 出一乘法故 義苑云。該羅衆行。顯位階
T2344_.73.0562b01: 差。初三地寄同人天。四五地寄同聲聞。六
T2344_.73.0562b02: 地寄同縁覺。七地已去寄同三乘菩薩。既
T2344_.73.0562b03: 云已去。該後諸地。蓋就彼權乘通相。寄對
T2344_.73.0562b04: 説故爾也。此如下指經料揀文云。歡喜地中。住
中道第一義諦慧。乃
T2344_.73.0562b05: 至作五神通。第二地中。自行十善。教人行十善。第三
地中。修世間禪等。第四地中。修三十七菩提分法。第
T2344_.73.0562b06: 五地中。修四諦觀等。第六地中。達十二因縁等。問。檢
彼經中。不有七地以上寄同菩薩。今依何説。答。既
T2344_.73.0562b07: 前六地寄同世間二乘已意。明其後位。寄同菩薩。理
無可疑。故知。章家親獲經意。復是文外之巧旨也
T2344_.73.0562b08: 復古云。前三地修四禪八定。寄同世間。即人
T2344_.73.0562b09: 天也。四地寄須陀洹等三果。即出世間也。五
T2344_.73.0562b10: 地已下。寄出出世間未允。既云唯
約三乘故
五地修
T2344_.73.0562b11: 四諦。六地修十二縁生觀。七地已去。寄菩
T2344_.73.0562b12: 薩。以同得無生忍故。通以十地寄三乘
T2344_.73.0562b13: 説。前六寄同凡小。後四通寄大乘。未分出
T2344_.73.0562b14: 一乘者。融一同大故也未穩
T2344_.73.0562b15: 六世間二乘。同前至六地。第七地寄三乘
T2344_.73.0562b16: 菩薩。以未自在故。八地以去。寄一乘法。以
T2344_.73.0562b17: 得自在故。如梁攝論等説。此約一乘三乘
T2344_.73.0562b18: 等分相而説 義苑云。此章寄對大同前。
T2344_.73.0562b19: 又但於八地已去。約無功用道。寄同一乘。
T2344_.73.0562b20: 顯前七地皆屬有爲功用。未得自在。例皆
T2344_.73.0562b21: 三乘也。如梁攝下指文示相梁論十八云。二乘
善名出世。從八
T2344_.73.0562b22: 地。乃至佛地。名出出世。出世法爲世法對
治。出出世法爲出世法對治功能。具如前録
復古
T2344_.73.0562b23: 云。於菩薩位中。爲顯自在及未自在二位
T2344_.73.0562b24: 別故
T2344_.73.0562b25: 七於初地。八過之中。已過世間及二乘故。
T2344_.73.0562b26: 如地論等説。此約三乘中比證分齊説 
T2344_.73.0562b27: 義苑云。約其證入超凡越小。謂。初地之人。
T2344_.73.0562b28: 眞俗雙證故。不同世間修禪伏惑。亦不同
T2344_.73.0562c01: 二乘三昧偏折故。如地論下指文揀顯。既
T2344_.73.0562c02: 言比證。定知。唯地上有證。二乘之徒皆比
T2344_.73.0562c03: 觀也言八過者。謂。地經説。初地勝徳。超
T2344_.73.0562c04: 過地前。有八種勝。論爲八過。一入位過。經
T2344_.73.0562c05: 言過凡夫地。入菩薩位故論爲
總句
二者家過。
T2344_.73.0562c06: 謂。入菩薩故。喩生貴家。三種過。言種性
T2344_.73.0562c07: 尊貴。無可譏嫌故作貴家子。
得其姓故
四者道過。言
T2344_.73.0562c08: 過一切世間。入出世道故。五法體過。言住
T2344_.73.0562c09: 菩薩法中故大悲
爲體
六住處過。言住在菩薩
T2344_.73.0562c10: 正處故不捨世間。不染
世間。善巧住故
七者業過。言入三
T2344_.73.0562c11: 世眞如法中故生命
住在
八畢竟過。經言如來種
T2344_.73.0562c12: 中畢定究竟阿耨菩提故。是名初地菩薩八
T2344_.73.0562c13: 過。復古云。此約地前三賢比觀相似比知。未
得眞無漏故
T2344_.73.0562c14: 登地現觀得如理智
契冥眞如
分齊不同故。初地過凡
T2344_.73.0562c15: 小也
T2344_.73.0562c16: 八地前三賢位。已過二乘地。如上起信論説。
T2344_.73.0562c17: 又如仁王經云。習種性中有十種心。已超過
T2344_.73.0562c18: 二乘一切善地。此約&MT10755;教退不退説 義苑
T2344_.73.0562c19: 云。實教三賢。圓斷惑染。不同二乘偏眞趣
T2344_.73.0562c20: 寂。故云已過。如起信論者。指彼文明三賢
T2344_.73.0562c21: 之相也。又仁王下却屬十信之人。故彼文
T2344_.73.0562c22: 云。善男子。初發信想恒河沙衆生。修行伏忍。
T2344_.73.0562c23: 於三寶中。生習種性十心。謂。信心。精進心。
T2344_.73.0562c24: 念心等。是爲菩薩能少分化衆生已。超過
T2344_.73.0562c25: 二乘一切善地。此約等者。謂。起信約不退
T2344_.73.0562c26: 超二乘。仁王據退超過也未穩折薪云。清涼
T2344_.73.0562c27: 云。十信未成位。但爲住因故。仁王詺十
T2344_.73.0562c28: 住爲十信故。以能成信詺所成住故又彼
第十
T2344_.73.0562c29: 九演義云。仁王不開十信。相在十住。信爲能成。住
爲所成。又二十演義云。若&MT10755;教。十信是信方便。自無
T2344_.73.0563a01: 別位。仁王十
信。即十住故
但觀祖語。自見諸記臆説此斥義
苑仁王
T2344_.73.0563a02: 據退復古云。起信論信成就發心。十解菩薩。
T2344_.73.0563a03: 一發心後。遠離怯弱。竟不畏墮二乘地。故
T2344_.73.0563a04: 知超過。仁王經行位中已引
T2344_.73.0563a05: 九信滿心後。即過一切小乘三乘等。如賢首
T2344_.73.0563a06: 品説。此約一乘説 義苑云。謂。圓教十信
T2344_.73.0563a07: 功成。頓該佛地。逈異三乘故。云即過等。如
T2344_.73.0563a08: 賢首品者。謂。談徳業該收。因果交徹。故結
T2344_.73.0563a09: 云此約等耳復古云。信滿發心。即得成
T2344_.73.0563a10: 佛等
T2344_.73.0563a11: 十初在凡地。創發心時。即過二乘。如智論
T2344_.73.0563a12: 説。羅漢比丘。知沙彌發心。推在前等。此通
T2344_.73.0563a13: 一乘及三乘説 義苑云。初發大菩提心。&MT10770;
T2344_.73.0563a14: 即悲智雙運。已超小聖折薪云。論第七
十八
T2344_.73.0563a15: 云。能一發心言。我當作佛滅一切衆生苦。
T2344_.73.0563a16: 雖未斷煩惱。未行&MT10769;事。以心口業熏。勝
T2344_.73.0563a17: 於一切衆生。一切衆生皆自求樂故。愛其所
T2344_.73.0563a18: 觀。阿羅漢辟支佛。雖不貪世樂。自爲滅苦
T2344_.73.0563a19: 故。求涅槃。不能爲衆生。菩薩心生口言。爲
T2344_.73.0563a20: 度一切。是故勝。譬如一六神通阿羅漢。將
T2344_.73.0563a21: 一沙彌。令負衣鉢。循路而行。沙彌思惟。我
T2344_.73.0563a22: 當以何乘入涅槃。即發心。佛爲世尊最上
T2344_.73.0563a23: 最妙。我當以佛乘入涅槃。師知其念。即衣
T2344_.73.0563a24: 鉢自擔。推沙彌在前行。沙彌覆復思惟。佛
T2344_.73.0563a25: 道甚&MT10769;。久住生死。受無量苦。且以小乘果
T2344_.73.0563a26: 入涅槃。師復以衣鉢嚢。還與沙彌令擔。語
T2344_.73.0563a27: 在後行。如是至三。沙彌問師。師年老耄。状
T2344_.73.0563a28: 如小兒戲。方始令我在前。已後令我在後。
T2344_.73.0563a29: 何其太速。答。如初念發心作佛。是心貴重。
T2344_.73.0563b01: 則位我師道中。如是人。諸辟支佛。尚應供
T2344_.73.0563b02: 養。何況阿羅漢。以是故推汝在前。汝心還
T2344_.73.0563b03: 悔。欲取小乘。而未能得。去我懸遠。是故
T2344_.73.0563b04: 令汝在後。沙彌聞已驚悟。我師能知我心。
T2344_.73.0563b05: 我一發心。已勝阿羅漢。何況成就。即自堅
T2344_.73.0563b06: 固。住大乘法指事鈔云未
詳何憑者。非
T2344_.73.0563b07: 由有如是寄對門故。諸説前後。準此而知
T2344_.73.0563b08:  義苑云。結上十門。例餘一切。故云諸説
T2344_.73.0563b09: 等也。此等寄對。雖答受身之問。其間亦有
T2344_.73.0563b10: 位超小聖。而依止身同。如本業七地受分
T2344_.73.0563b11: 段身等。准知
T2344_.73.0563b12: 若依&MT10755;教。地前留惑。受分段身。於初地中。
T2344_.73.0563b13: 永斷一切煩惱使種。亦不分彼分別倶生。
T2344_.73.0563b14: 所知障中。亦斷一分麁品正使。是故地上受
T2344_.73.0563b15: 變易身。至金剛位。餘義如下斷惑中説 
T2344_.73.0563b16: 義苑云。謂。其賢位願智劣故。假惑受生。資
T2344_.73.0563b17: 其智願。若至初地。大悲攝化。自在無方。不
T2344_.73.0563b18: 假更留惑種。即受變易。亦不分等者。謂。妄
T2344_.73.0563b19: 惑無體。焉可指陳麁細品類。故起信束六
T2344_.73.0563b20: 染爲二礙等。若爾何故次云於所知障中
T2344_.73.0563b21: 又斷一分等。斯乃以通規而格其無斷而斷
T2344_.73.0563b22: 也。此之麁品正使。即是無明耳。故深密以無
T2344_.73.0563b23: 明爲麁重故&MT10755;教十地。斷所知障。舊有二説。一
云。初地頓斷一切現行智障故。云
T2344_.73.0563b24: &T072699;品正使。而未斷種。以對細種。名一分&T072699;。二
云。謂。智障現種。十品不同。地地漸斷於彼現種。而未
T2344_.73.0563b25: 斷習氣。今爲初地斷&T072699;。以對後地細故。今謂。二
説並非今意。似濫始教直進教義。故知。義苑亦不穩
T2344_.73.0563b26: 今詳。孔目惑稠
林章
云。但經論中。約見修及九地
T2344_.73.0563b27: 十一地等。明斷惑不同及麁細者。皆初教
T2344_.73.0563b28: 攝。依十地位。顯別無明。不論麁細倶生所知
障品修所
T2344_.73.0563b29: 斷中。不論
&T072699;中細三品
者。如十一無明及二十二無明
T2344_.73.0563c01: 等。皆直進教攝。但諸教中。約十地顯斷麁
T2344_.73.0563c02: 細分齊者。即屬&MT10755;教攝淨影章十三住義。
明諸住斷
T2344_.73.0563c03: 障分
齊中
云。如地持説。智障亦三。一者皮障如似
世人
T2344_.73.0563c04: 皮中
之患
麁品無明。障彼菩薩麁品法身。二者
T2344_.73.0563c05: 膚障。中品無明。障彼菩薩中品法身。三者骨
T2344_.73.0563c06: 障。微細無明。障彼菩薩微細法身。初至歡
T2344_.73.0563c07: 初地斷盡皮障。歡喜乃至無開發住八地
T2344_.73.0563c08: 斷盡膚障。無開乃至如來住時。斷盡骨障
T2344_.73.0563c09: 準此。初地斷盡皮障麁品。故云斷一分
T2344_.73.0563c10: 麁品正使。以對後二膚骨細品故也
T2344_.73.0563c11: 問。若於地上。不留煩惱。云何大悲同事攝
T2344_.73.0563c12: 生。答。若於地前及始教中。願智力劣。故留
T2344_.73.0563c13: 煩惱。即助願受生。今此不爾。願智恒勝故。
T2344_.73.0563c14: 自在同生 義苑云。菩薩受生益物。蓋由
T2344_.73.0563c15: 煩惱惑種資持。既言初地永斷故。今&MT10769;云。
T2344_.73.0563c16: 云何大悲同事攝生。則全乖四攝也。答中。
T2344_.73.0563c17: 菩薩修因。務於兼濟。若或教權位下。願智未
T2344_.73.0563c18: 充。要資惑種。今此希奇無方設化。不復更
T2344_.73.0563c19: 存耳復古云。惑障潤生。地上既不留惑。
T2344_.73.0563c20: 云何度生。答中。此教地上。願智殊勝。自在
T2344_.73.0563c21: 同生。不同地前竝初教中故須留惑也
T2344_.73.0563c22: 問。如説。八地以還菩薩。略有二類。一悲増
T2344_.73.0563c23: 上。留惑受分段身。二智増上。伏惑受變易
T2344_.73.0563c24: 身。此義云何。答。如此所説。良恐未然。何者。
T2344_.73.0563c25: 若悲増上。其慧必劣。劣慧導悲。悲應滯見。
T2344_.73.0563c26: 滯見之悲。豈名増上。縱悲智齊均。尚不名
T2344_.73.0563c27: 悲増上。況以劣智導悲。而言増上。若智増
T2344_.73.0563c28: 上。悲劣。劣悲導智。智應滯寂。滯寂之智。何
T2344_.73.0563c29: 名増上。以諸菩薩從初以來。異凡小故。悲
T2344_.73.0564a01: 智相導。念念雙修。如車二輪。鳥之兩翼。何
T2344_.73.0564a02: 得説彼有増減耶 言如説等者。如智度
T2344_.73.0564a03: 第四十。及
四十三四
瑜伽唯識等具所説。義苑云。權
T2344_.73.0564a04: 教菩薩。初地已去。悲智不同。悲者留惑潤
T2344_.73.0564a05: 生。受分段身。智者伏斷進求。受變易身。若
T2344_.73.0564a06: 至八地。悲智無殊故。今但云如説八地已
T2344_.73.0564a07: 還也。彼既偏増。與今何異。故云此義云何。
T2344_.73.0564a08: 答中約實彈偏。故曰良恐未然。何者下徴
T2344_.73.0564a09: 釋偏失。先釋悲増之失。失於愛見。縱悲下
T2344_.73.0564a10: 先縱悲智雙運。次奪云尚不名増上。何況劣
T2344_.73.0564a11: 慧所資乎。若智増下釋智増之失。失於沈
T2344_.73.0564a12: 空。合有縱奪之破。文略例前故也。以諸下
T2344_.73.0564a13: 明無住大行。如車下約喩顯雙修。言從初
T2344_.73.0564a14: 等者。謂。始自發菩提心。即悲智雙運。由是
T2344_.73.0564a15: 有悲故。異小乘之滯寂。有智故。異凡夫之
T2344_.73.0564a16: 漂流。不同此二故。行成無住耳復古云。
T2344_.73.0564a17: 既滯見滯寂故。非増上。唯修智分。則墮二
T2344_.73.0564a18: 乘。修住相福。則墮凡夫。故菩薩發心已來。
T2344_.73.0564a19: 雙修二行。豈互増減問。若準台宗。則智
T2344_.73.0564a20: 増是入空。悲増即出假。且有三根出假。通
T2344_.73.0564a21: 乎四教止觀六云。藏教菩薩。初僧祇位上根。第二僧
祇中根。第三僧祇下根。若通教人。上根初心。
T2344_.73.0564a22: 中根二地。下根八地。或六七地。別教之人。十信上根。十
住中根。十行下根。圓教初心上根。五品中根。六根下根。
T2344_.73.0564a23: 淨名疏七云。出假有三。菩薩化物心重。自行則輕故。慈
悲重者。不務斷結。從念處相似空。即便出假。見思未
T2344_.73.0564a24: 斷。二從見諦&MT10755;不退轉。即便出假。思惑未盡。三
斷見思盡。方乃出假。通教齊此乃無三界正使。猶
T2344_.73.0564a25: 有習氣無知。若別教入無量四諦塵沙之假。故名入
假。但別圓皆有入假之觀。今取通教斷分段盡。正是
T2344_.73.0564a26: 別教出假之位。故借
通顯。非用通也
三藏三根。通別上根。圓初
T2344_.73.0564a27: 心等。未斷見思。應滯見等。其通別下中根
T2344_.73.0564a28: 者。既斷伏見修。故留惑種。受分段身。豈應
T2344_.73.0564b01: 滯見。滯寂亦爾。答。若據通教淺未純熟。及
T2344_.73.0564b02: 別教道。則非無其義。今則以實奪權。意在
T2344_.73.0564b03: 引始歸&MT10755;。故作斯會。既云念念雙修。渉于
T2344_.73.0564b04: &MT10755;圓。思之。言如車等者。此之二喩。文出涅
T2344_.73.0564b05: 第十三
聖行品
意而易知
T2344_.73.0564b06: 由此始&MT10755;二教麁細異故。有二生死。非由
T2344_.73.0564b07: 悲智互増上也 義苑云。約教定二死。言
T2344_.73.0564b08: &MT10755;等者。謂。但約煩惱之麁。受其分段。所
T2344_.73.0564b09: 知之細。受其變易。非于悲智之互増矣。若
T2344_.73.0564b10: 爾非唯實教雙修。抑亦權宗亦不可偏上
T2344_.73.0564b11: 復古云。始教麁故。地上受分段身。&MT10755;
T2344_.73.0564b12: 細故。地上受變易身。非由互増上也
T2344_.73.0564b13: 若言彼智増者。有小乘習。怖諸煩惱故。永
T2344_.73.0564b14: 伏者。若於地前未證眞如。可約本習。容
T2344_.73.0564b15: 有此類。以未純熟故。初地以上。行解純
T2344_.73.0564b16: 熟。同證同行。同修同斷。如何得有如是差
T2344_.73.0564b17: 別。故起信論云。地上菩薩。種性發心修行。皆
T2344_.73.0564b18: 等無差別也。又此教中地上變易寄位。不
T2344_.73.0564b19: 同有其四種。亦如下指 義苑云。牒救縱
T2344_.73.0564b20: 奪。謂。此救云。向彈不可論其悲智増上。且
T2344_.73.0564b21: 智増菩薩。有小乘習。怖畏舊習。以智永伏
T2344_.73.0564b22: 故。説増上。有何過耶。若於下約地前比觀
T2344_.73.0564b23: 劣行以縱之。初地已上下。約證智勝行以
T2344_.73.0564b24: 奪之。與夫彈偏義成一揆。皆地上故。故起
T2344_.73.0564b25: 信下。唯證實教。可知。言亦如下指者。寄
T2344_.73.0564b26: 惑顯位。第八門中明也。故彼文云。以四障
T2344_.73.0564b27: 習。寄顯地上四位四定四徳四報等云云
T2344_.73.0564b28: 薪云。雖許智増菩薩。然從小乘中來。然此
T2344_.73.0564b29: 要是小乘有學
已還
未斷惑時。迴心向大者。則
T2344_.73.0564c01: 通於諸位故。得地前約其舊習怖諸煩惱。
T2344_.73.0564c02: 説爲智増上。尚須地前容有此類爾無學永
斷故。
T2344_.73.0564c03: 無怖惑理。既云永伏。明知方便學位也。然無學亦有
智増者。今約本習。容有此類。故集成云。若言下印
T2344_.73.0564c04: 生奪熟。智論四十三云。菩薩有二種。一者慈悲心多
爲衆生。二者多集諸佛功徳。亦多集功徳者。至一
T2344_.73.0564c05: 乘清淨無量壽國土。好多爲衆生者。至無佛僧處。讃
歎三寶之音。四十五又云。菩薩有先自成就功徳。然
T2344_.73.0564c06: 後度衆生者。有先成就衆生。
後自成就功徳者。初地下可見
言起信論者。即
T2344_.73.0564c07: 證發心中文也。彼正云。而實菩薩種性。根等。
T2344_.73.0564c08: 發心則等。所證亦等。今章有修行之言。論
T2344_.73.0564c09: 有所證之言。能所互擧也復古云。若於下
T2344_.73.0564c10: 印彼地前機生未證。容有此類。初地下奪
T2344_.73.0564c11: 其機熟已證。斷無差別。起信論云。而實菩薩
T2344_.73.0564c12: 種性根等因等
發心則等行等
所證亦等證等
T2344_.73.0564c13: 無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧
T2344_.73.0564c14: 祇劫時等
故。修行斷證。皆無差別。集成云。
T2344_.73.0564c15: 又此下存略指廣。生稠林章曰。據理論之。
T2344_.73.0564c16: 變易生死。是只分段細相等
T2344_.73.0564c17: 若依頓教。一切行位。既不可説。所依身分。
T2344_.73.0564c18: 亦準此知。廣如大般若經那伽室利分説 
T2344_.73.0564c19: 義苑云。位既不立。身又不存。意唯靈寂耳
T2344_.73.0564c20: 折薪云。那伽室利分者。即第八會。當五百七
T2344_.73.0564c21: 十六卷。那伽室利。此云龍吉祥。此經説。妙
T2344_.73.0564c22: 吉祥菩薩。入室羅伐城分衞。遇龍吉祥菩
T2344_.73.0564c23: 薩。始&MT10755;問答。皆説一切法。本性空寂。猶如
T2344_.73.0564c24: 虚空。無壞無斷。如幻如夢等。菩薩萬行。乃至
T2344_.73.0564c25: 乞食資身等事。亦皆空寂。一卷始末皆然。故
T2344_.73.0564c26: 今指彼也彼文具云。龍吉祥言。頗有能證菩提者
不。妙吉祥曰。亦有能證。龍吉祥言。誰爲
T2344_.73.0564c27: 證者。妙吉祥曰。若無名姓。施設語言。彼爲能證。龍
吉祥言。彼既如是。云何能證。妙吉祥曰。彼心無生。不
T2344_.73.0564c28: 念菩提及菩提座。不愍念一切有情。以無表心。
無見心等。能證無上正等菩提。指事鈔云。以此經
T2344_.73.0565a01: 明無能證菩提者。即與頓
教指證。行位身分。皆准此知
今解。孔目二云。三
T2344_.73.0565a02: 乘眞如頓教門者。此如絶於教義。相想不
T2344_.73.0565a03: 及。廣如大般若經那伽室利分説。此中引意
T2344_.73.0565a04: 準知復古云那伽室利即文殊所問經者。
不然。彼第七會。此第八會故耳
T2344_.73.0565a05: 若依圓教。不説變易。但分段身。至於十地
T2344_.73.0565a06: 離垢定前。以至彼位得普見肉眼故。知是
T2344_.73.0565a07: 分段也。又如善財等。以分段身窮於因位
T2344_.73.0565a08: 故也 義苑云。此教所談。不分變易分段
T2344_.73.0565a09: 身相者。謂。博地圓機。頓除障染。圓造&MT10769;思。
T2344_.73.0565a10: 惑無漸破之殊。身無麁細之異故。善財一
T2344_.73.0565a11: 生窮因究果也復古云。既云肉眼。知是
T2344_.73.0565a12: 分段也。善財一生故。非變易別教一乘。不分
段易。五相成身。
T2344_.73.0565a13: 謂。衆生身。國土身等。然唯眞言中。即身成佛。於諸教
中。闕而不書者。對三乘教。而揀別耳。倘執一乘闕
T2344_.73.0565a14: 不書者。切請拭目當覯斯文。奚夫愚哉。又有人云。
分段名同。而見聞生。果縛依身。業繋分段。其解行生。是
T2344_.73.0565a15: 法門身。微妙分段。超過三乘天眼所見。即普見肉眼等。
證入果海既絶生死。無有&T072699;細生死。十佛究竟微妙身
T2344_.73.0565a16: 故。如此解者。三生分段。&T056123;分不融。噫。未
亡三小膠習。徒弄圓文。自巧勞者。宜矣
T2344_.73.0565a17: 問。何故此中不説變易。答。如世界性等以
T2344_.73.0565a18: 上身分。甚極微細。出過諸天。應同變易。但
T2344_.73.0565a19: 以此教不分生死麁細之相。總就過患以
T2344_.73.0565a20: 爲一際。至信滿後。頓翻彼際故。不説也。
T2344_.73.0565a21: 餘準思之 復古云。世界性等者。等取十
T2344_.73.0565a22: 重。如上引。普莊嚴童子有父母生。
知分段身
兜率天
子。瞿
T2344_.73.0565a23: 夷。善
在世界性等上住。已得十地。此教不
T2344_.73.0565a24: 分者。但以無明邊域爲生死邊際。總屬過
T2344_.73.0565a25: 患。故不分也義苑云。指世界性等微細身
T2344_.73.0565a26: 相。類同變易。何故唯論分段。但以下剋教
T2344_.73.0565a27: 示迷悟。迷則一迷一切迷業繋分段。本具三道。
全性九界。逆修流轉。
T2344_.73.0565a28: 黒漆昆侖。
雲外走
故。總就過患。以爲一際計所執性。
依他。圓成。
T2344_.73.0565b01: 如上謂之
三性一際
悟則一悟一切悟故。信滿頓翻彼
T2344_.73.0565b02: 分段法門。諸法本融。三道當相。即是三徳。但翻其
執。而非翻體。如云若不謂實。鐵床非苦。變
T2344_.73.0565b03: 易非遷。石牛頻吼月。木馬乍嘶
風。嗟。夫圓頓融。翻與誰擧乎
T2344_.73.0565b04: 第六斷惑分齊者 義苑云。所論斷惑分齊
T2344_.73.0565b05: 者。謂。依覺故迷。依迷示悟。既惑分麁細
T2344_.73.0565b06: 故。智有優微。隨教之異也斷謂能斷。惑
T2344_.73.0565b07: 謂所斷之障。故淨影。慈恩。立斷障義。遠公
T2344_.73.0565b08: 云。能惑所縁。故稱爲惑。能障聖道。説以爲
T2344_.73.0565b09: 然其惑障有別有通。別則四住界内見
思。台家
T2344_.73.0565b10: 謂之
通惑
但煩惱障。通則五住界内外惑。若但
界外。謂之別惑
T2344_.73.0565b11: 惱及所知障。體有寛狹。約教可知。能斷亦
T2344_.73.0565b12: 爾。漸頓有殊。異體同體。伏除離斷。泯滅融
T2344_.73.0565b13: 翻。皆約教別。思之
T2344_.73.0565b14: 若依小乘。如餘別説宋麗本云。有云。若依小
乘。若依三乘。有二種
T2344_.73.0565b15: 折薪云。有云下如下問云。何前愚法小
T2344_.73.0565b16: 乘中。十使不通迷四諦等。又下以迴心對
T2344_.73.0565b17: 揀愚法。即知。今文亦應有八十八使等數。
T2344_.73.0565b18: 竝斷惑得果之相。但傳寫脱爾此依錯本
蔽錮未穩
T2344_.73.0565b19: 本既言如餘別説。豈爲脱落乎。復古云。但
T2344_.73.0565b20: 標而不釋者。諸&T047368;皆云。此中脱一段。今勘
T2344_.73.0565b21: 高麗本。亦但有標。不應皆脱未覩桑本。故
徒劬勞。惜哉
T2344_.73.0565b22: 今釋。有四所以故。非脱也。一前行位中已
T2344_.73.0565b23: 有問答。釋成小乘異大乘。理無疑故。不待
T2344_.73.0565b24: 説也。故但標小乘。顯五教不同。不必釋
T2344_.73.0565b25: 耳。若更備釋。前文問答。即成無用。二師承
T2344_.73.0565b26: 有據。至相尊者。亦不説小乘煩惱。今章録
T2344_.73.0565b27: 彼文義。是故不釋孔目煩惱稠林云。一乘二義約
三乘顯。餘宗準可知。其餘宗
T2344_.73.0565b28: 者。謂。小乘等。今云如餘別説。亦
此也。然依宋本故。作斯會釋
三大乘據用義
T2344_.73.0565c01: 顯煩惱。中有二門。一異小乘門孔目云。亦
有二門無
T2344_.73.0565c02: 明。唯在直進教入位門攝。一十無
明。二有二十二無明。乃至廣論
二同小乘門。
T2344_.73.0565c03: 第二門中煩惱惑品。名數與小乘同孔目云。
同小乘
T2344_.73.0565c04: 者。復分爲二。一者大惑。謂。具結縛使垢纒等五義。
謂。九結。四縛。十使。九十八使。六垢。十纒等。廣明名
T2344_.73.0565c05: 數。二者不具上五義。名小煩惱也。乃至二十九門廣
論。與小乘名同而義異。若小乘法。如所謂實。將爲
T2344_.73.0565c06: 有體。若大乘初教。自性即空。
但有名用。是名使及煩惱
今説三中。二乘惑
T2344_.73.0565c07: 品。即同小乘。義雖有異。名字是同。故不別
T2344_.73.0565c08: 釋。四作者任放辨才。如探玄但有標五門
T2344_.73.0565c09: 而不釋。或釋一二。如十住中諸門分別
T2344_.73.0565c10: 文云。種性略作三門。一釋名。二出體。三諸門分別
作五門。一約性習前後。乃至。五諸教竝如別説
T2344_.73.0565c11: 行無念理觀梵行品&T047368;云。宗趣者。以無念正行爲
宗。所成十住位。及速成佛等爲趣。無
T2344_.73.0565c12: 念理觀。略作
五門云云
皆標五門而不開釋等
T2344_.73.0565c13: 解。若依小乘者。要問答曰。若依小乘。諸使
T2344_.73.0565c14: 纒垢等。是障名數。此障名通三乘始教直進
T2344_.73.0565c15: 兼則通餘教三乘
&MT10755;
何以故。謂。惑名同義有
T2344_.73.0565c16: 深淺故今言如餘別説者不依
宋本
如十住
T2344_.73.0565c17: &T047368;諸門分別五門中。云五諸教竝如別説之
T2344_.73.0565c18:
T2344_.73.0565c19: 若依三乘。有二種義。一約位滅惑。二寄惑
T2344_.73.0565c20: 顯位 義苑云。若依下分章。初是約人實
T2344_.73.0565c21: 斷。二即別位淺深復古云。若依三乘者。
T2344_.73.0565c22: 中間三教爲一三乘教也。以二義中皆具
T2344_.73.0565c23: &MT10755;二教故。使行稠林云。煩惱行等者。略
T2344_.73.0565c24: 分二義。一約位顯煩惱。即今寄惑顯位相
T2344_.73.0565c25: 也。此中寄惑品。顯位差別。彼約十地等斷
T2344_.73.0565c26: 煩惱麁細。以顯諸教有異。但寄位顯惑。寄
T2344_.73.0565c27: 惑顯位。少有左右耳。二據用義顯煩惱。即
T2344_.73.0565c28: 約諸教具明麁細惑品。即今約位滅惑相
T2344_.73.0566a01: 也。此之二義。約三乘顯約位者。但諸教中。約
十地顯斷&T072699;細分齊
T2344_.73.0566a02: 者。即屬&MT10755;教攝。二但經論中。約見修及九地十一地
等。明斷惑不同。及&T072699;細分齊者。皆初教所攝。若經論
T2344_.73.0566a03: 中。依十地位。顯別無明。不論&T072699;細者。如十一無
明。及二十二無明。皆初教中直進教攝。何以故。爲順
T2344_.73.0566a04: 十地&MT10755;心。頓
斷諸惑故
彼文亦以始&MT10755;二教爲三乘也」
T2344_.73.0566a05: 初義者。若依始教。具足三乘斷惑差別。由
T2344_.73.0566a06: 此是其三乘教故。障有二種。謂。煩惱所知 
T2344_.73.0566a07: 義苑云。良由此教談其顯了三乘故。具足
T2344_.73.0566a08: 三乘惑相迴心直進之殊也。障下指惑體。
T2344_.73.0566a09: 雖品品斷除。要即唯二也折薪云。&MT10755;教雖
T2344_.73.0566a10: 具三乘。然無三乘別斷。以二乘一切煩惱但
T2344_.73.0566a11: 能折伏而已。唯菩薩實有所斷故。今云始
T2344_.73.0566a12: 教具三乘等也有云。&MT10755;教三乘。始&MT10755;
同竝成佛故。不別説也
復古云。
T2344_.73.0566a13: 若依下由有迴心直進二種人故。迴心即是
T2344_.73.0566a14: 同小乘門。直進即是異小乘門。迴心直進
T2344_.73.0566a15: 二種教也。是三乘教者。問。若據此文。豈非
T2344_.73.0566a16: 獨以始教爲三乘耶。答。上云若依三乘有
T2344_.73.0566a17: 二種義。牒釋處云若依始教若依&MT10755;教。豈容
T2344_.73.0566a18: 便相違耶。況釋&MT10755;教。亦先説二乘。豈無二
T2344_.73.0566a19: 乘耶要問答曰。惑智二障。及煩惱所知障。八妄想。二
十二無明等。天在三乘始教。兼則通三乘&MT10755;教。
T2344_.73.0566a20: 五住地惑。皮肉心三障。十一障等。此在直進二乘位。兼
&MT10755;教等。已上諸惑。一惑一切障。一斷一切斷。此屬
T2344_.73.0566a21: 一乘教。準此。今章云始教具足三乘是三乘教等者。
是正顯門。至下&MT10755;教。説二乘等。是兼通門。使行稠
T2344_.73.0566a22: 林云。又依&MT10755;教。煩惱有十六門。一有二無明。謂。煩
惱障。所知障。二又有二無明。謂。惑智二障云云。後判
T2344_.73.0566a23: 云。上十六門煩惱。義當熟教。分亦得通初教中直進
教説。若在直進教。其體即空。若在終教。説其體即
T2344_.73.0566a24: 如等。問。要問中正始兼&MT10755;。何故孔目正當&MT10755;教。分通
初教耶。答。約相顯微。以論正兼。據義判。辨正當
T2344_.73.0566a25: 分通。竝不相違。此章
且依要問。準會可知
但教漸深細。言其不能
T2344_.73.0566a26: 斷耳。豈彼伏惑。無觀智乎。問答云。&MT10755;教二
T2344_.73.0566a27: 乘。心數亦不可説。則有二乘明矣。以此教
T2344_.73.0566b01: 亦有直進迴心。當知此前揀小乘。後異一
T2344_.73.0566b02: 乘。中間三教。爲一共教三乘。前後章文。皆
T2344_.73.0566b03: 作此説。非揀&MT10755;頓。理無疑也。下文云。前
T2344_.73.0566b04: 約三乘中聲聞。此約愚法。豈可云二乘竝
T2344_.73.0566b05: 成佛而無聲聞耶障有二種者。唯識九
T2344_.73.0566b06: 曰。煩惱障者。謂。執遍計所執實我薩迦耶
T2344_.73.0566b07: 見。而爲上首。百二十八根本煩惱。及彼等流
T2344_.73.0566b08: 諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心。能障涅槃。
T2344_.73.0566b09: 名煩惱障。所知障者。謂。執遍計所執實法
T2344_.73.0566b10: 薩迦耶見。而爲上首。見疑無明愛恚慢等。
T2344_.73.0566b11: 覆所知境無顛倒性。能障菩提。名所知障。
T2344_.73.0566b12: 具如基疏釋已下雖有苑。薪。復古
等釋。而未穩。故不録
T2344_.73.0566b13: 先辨二乘斷煩惱障。於中有二。先障名數。
T2344_.73.0566b14: 後斷得果。初中煩惱有二。謂。分別倶生。總
T2344_.73.0566b15: 有十種。一貪。二嗔。三無明。四慢。五疑。六身
T2344_.73.0566b16: 見。七邊見。八邪見。九見取。十戒禁取 論
T2344_.73.0566b17: 成唯
識一
曰。然諸我執略有二種。一者倶生。二者
T2344_.73.0566b18: 分別。倶生我執。無始時來。虚妄熏習内因力
T2344_.73.0566b19: 故。恒與身倶。不待邪教及邪分別。任運而
T2344_.73.0566b20: 轉。故名倶生。此復二種。一常相續。在第七
T2344_.73.0566b21: 識。縁第八識。起自心相。執爲實我。二有間
T2344_.73.0566b22: 斷。在第六識。縁識所變五取蘊相。或總或
T2344_.73.0566b23: 別。起自心相。執爲實我。此二我執。細故&MT10769;
T2344_.73.0566b24: 斷。後修道中。數數修習勝生空觀。方能除
T2344_.73.0566b25: 滅。分別我執。亦由現在外縁力故。非與身
T2344_.73.0566b26: 倶。要待邪教及邪分別。然後方起。故名分
T2344_.73.0566b27: 別。唯在第六意識中有。此亦二種。一縁邪
T2344_.73.0566b28: 教所説蘊相。起自心相。分別計度。執爲實
T2344_.73.0566b29: 我。二縁邪教所説我相。起自心相。分別計
T2344_.73.0566c01: 度。執爲實我。此二我執。麁故易斷。初見道
T2344_.73.0566c02: 時。觀一切法生空眞如。即能除滅煩惱障。所
知障。各有
T2344_.73.0566c03: 分別倶生。各有現行種
子習氣。廣如彼明
言總有十種者。成唯識
T2344_.73.0566c04: 六曰。此貪等六合一惡見故六。開
有五見故十
性是根本煩
T2344_.73.0566c05: 惱攝故論云。云何爲貪。於有有具。染著爲性。能障
無貪。生苦爲業。謂。由愛力。取蘊生故。云何
T2344_.73.0566c06: 爲瞋。於苦苦具。憎恚爲性。能障無瞋。不安惡行所
依爲業。云何爲癡。於諸理事。迷闇爲性。能障無
T2344_.73.0566c07: 癡。一切雜染所依爲業。云何爲慢。恃已於他高擧
爲性。能障不慢生苦爲業。云何爲疑。於諸諦
T2344_.73.0566c08: 理。猶豫爲性。能障不疑善品爲業。云何惡見。於
諸諦理。顛倒推度染慧爲性。能障善見。招苦爲
T2344_.73.0566c09: 業。此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂。於五取蘊。
執我我所。一切見趣所依爲業。二邊執見。謂即於
T2344_.73.0566c10: 彼隨執斷常。障處中行出離爲業。三邪見。謂。謗
因果作用實事。及非四見諸餘邪執。四見取。謂。於
T2344_.73.0566c11: 諸見及所依蘊。執爲最勝能得涅槃。五戒禁取。謂。於
隨順諸見戒禁。及所依蘊。執爲最勝。能得清淨。
T2344_.73.0566c12: 無利勤苦所依爲業。已
上論文。一一如基疏釋
T2344_.73.0566c13: 於中四種唯分別起謂。疑。邪見。見取。戒禁
T2344_.73.0566c14: 取。餘六通二種 論曰。如是總別十煩惱
T2344_.73.0566c15: 中。六通倶生及分別起。任運倶生思察分別
T2344_.73.0566c16: 倶得生故。疑後三見。唯分別起。要由惡友
T2344_.73.0566c17: 或邪教力。自審思察。方得生故基云。要由惡
友及邪教自分
T2344_.73.0566c18: 別三縁生故
T2344_.73.0566c19: 五識得起初三。亦通分別及倶生。由用意
T2344_.73.0566c20: 識中邪師等三因引故。得有分別起也 
T2344_.73.0566c21: 識論六曰。五識唯三。謂。貪。嗔。癡。無分別故。
T2344_.73.0566c22: 由稱量等。起慢等故基云。五識但三。以無分
別故。無慢等。慢等必由
T2344_.73.0566c23: 有隨念計度分別生故。又由慢於稱量門起。方勝
負故。疑猶豫簡擇門起。見推求門起。故非五識。故
T2344_.73.0566c24: 五識無此等相行。故對法第七説
稱量等門。即等猶豫門等也
言亦通分別
T2344_.73.0566c25: 等者。問。准識論文第一卷説我執分別起。及
第二卷説法執分別處
T2344_.73.0566c26: 云。唯在第六意識中有。何故五識通分別
T2344_.73.0566c27: 起。答。如基疏云。顯執所在。強思計度。間斷
T2344_.73.0567a01: 非恒。唯第六有故。非餘識。下二障中。五識
T2344_.73.0567a02: 所知障且約十地所斷。而五識
煩惱障分別起者。亦爾
亦初地斷。又云。
T2344_.73.0567a03: 此中説執。不言五識。若所知障五識。亦通
T2344_.73.0567a04: 十地中斷護法正意謂。執與障。寛狹有異。且約
二執。唯第六有。若約二障。亦通五識
T2344_.73.0567a05: 今亦應知。言由用意識等者。論第九曰。眼
T2344_.73.0567a06: 等五識。無分別故無計度
分別故
法見疑等定不相
T2344_.73.0567a07: 應。餘由意力皆容引起基云。見疑等者。等取
隨中諸惑。與此五識
T2344_.73.0567a08: 不倶起故。即忿等十全。餘十少分。計度分別之所生
者。五識皆無。非無見道所斷諸惑。名無分別。就
T2344_.73.0567a09: 見道中。無縁邪友師。自分別諸惑。而實非無意識。
所引見道諸惑。名無分別。對法等云。分別起者。見道
T2344_.73.0567a10: 斷。既許五識中惑通見道斷。則有分別之惑。然非自
力生。爲意所引生故。故論云餘由意力皆容引起。
T2344_.73.0567a11: 餘者。即見疑等餘。佛地論説。五識雖無見等。由
意識引。有非見所攝愛恚等起。二障所攝。今此意説。
T2344_.73.0567a12: 加彼自力分別惑餘。爲遮外
計執五識中惑唯修道斷故
義苑云。出分別之
T2344_.73.0567a13: 所以。邪師等者。更等邪教邪思惟。既因三引
T2344_.73.0567a14: 故屬分別已下復古依要問答。然彼通性相二宗
論。此章但約法相論以判耳。思之
T2344_.73.0567a15: 意識具十種。四分別。六通二 論曰。意識
T2344_.73.0567a16: 具十。又云。十煩惱中六。通倶生及分別起。
T2344_.73.0567a17: 任運。思察。倶得生故。疑。後三見謂。邪見。見
取。戒禁取
T2344_.73.0567a18: 唯分別起。要由惡友。或邪教力。自審思察。
T2344_.73.0567a19: 方得生故。如上已引
T2344_.73.0567a20: 末那唯四。但倶生。六中除嗔及邊見。以嗔
T2344_.73.0567a21: 唯不善。此識有覆無記故 唯識四曰。意以
T2344_.73.0567a22: 思量爲自性故。即復用彼爲行相故。能審
T2344_.73.0567a23: 思量名末那故孔目云。西方名末那。此
云染汚意。此從過立名
未轉
T2344_.73.0567a24: 依位初地已前
二乘有學
恒審思量所執我相。已轉依
T2344_.73.0567a25: 登地
無學
亦審思量無我相故顯通無漏。出世
末那。無漏第七
T2344_.73.0567a26: 此意相應有幾心所且初解因相應即染倶
中。且約十根本惑等
T2344_.73.0567a27: 與四種煩惱常倶。謂。從無始至未轉依。此
T2344_.73.0567b01: 意任運恒縁藏識。與四根本煩惱相應。其
T2344_.73.0567b02: 四者何。謂。我癡。我見。并我慢。我愛。是名四
T2344_.73.0567b03: 種。彼有十種。此何唯四。有我見故。餘見不
T2344_.73.0567b04: 生。無一心中有二慧故。二取邪見但分別
T2344_.73.0567b05: 生。唯見所斷。此倶煩惱。唯是倶生。修所斷
T2344_.73.0567b06: 故。又云。愛著我故。瞋不得生基云。以此愛見
順著我故。無
T2344_.73.0567b07: 憎背
瞋故
又云論六嗔唯不善。損自他故。又云。
T2344_.73.0567b08: 末那心所有覆無記論五此意相應四煩惱等。
T2344_.73.0567b09: 是染法故。障礙聖道。隱蔽自心。説名有覆。
T2344_.73.0567b10: 非善不善。故名無&T047368;基云。梵云昵佛栗多。此
云有覆。舊言隱沒者。不
T2344_.73.0567b11: 善言故。今擧相應心所。以顯
心王亦有覆相。以心性非染等
T2344_.73.0567b12: 又以一類相續。縁第八識。刹那刹那執我
T2344_.73.0567b13: 故。無邊見。又以後三見及疑。籍三因生。此
T2344_.73.0567b14: 識無彼故。又由相續故。非第六所引。不
T2344_.73.0567b15: 同五識。是故唯四 識論曰。此識所縁。
T2344_.73.0567b16: 謂。即縁彼。聖説此識縁藏識故所縁四諍。
難陀解縁
T2344_.73.0567b17: 第八心王心所。火辨但縁彼識見相二分。安慧但縁藏
識現行。種子。護法正義。但縁藏識見分。如下所出
T2344_.73.0567b18: 應知。此意但縁藏識見分。非餘。彼無始來。
T2344_.73.0567b19: 一類相續。似常一故。恒與諸法爲所依
T2344_.73.0567b20: 故。此唯執彼爲自内我。乘語勢故。説我所
T2344_.73.0567b21: 言。又云。我所。邊見。依我見生。此相應見。
T2344_.73.0567b22: 不依彼起。恒内執有我故。要有我見基云。
我所
T2344_.73.0567b23: 及邊見。依我見後生。此識相應。不依彼起。任運縁
内相續而生。不假他後起故。不起我所及邊見
T2344_.73.0567b24: 也。若爾何故不與我所邊見二種互相續生。以恒内
執無有間斷。不容餘見互相續起。又前二見。通縁
T2344_.73.0567b25: 内外。此唯恒内執有我。故要有我見。而餘四見。非
此相應。已上依護法義。然復古引孔目。以不知彼
T2344_.73.0567b26: 同安慧義。第七人執。而無法執。即違護淺我法用別。
二見倶起。然要問答及密嚴疏。亦同孔目。其意可知
T2344_.73.0567b27: 又義苑云我所之邊見者。非也。其我
所者。謂。外等計分別起見。與邊或別
又云。二取邪
T2344_.73.0567b28: 見。但分別生。此倶煩惱。唯是倶生。由見審
T2344_.73.0567c01: 決。疑無容起基云。此中三見。倶分別起。瑜伽五十
八。對法等。皆作是説。金剛喩定方
T2344_.73.0567c02: 能斷故。任運起者。修道斷故。此中身
見能審決故。疑行猶豫故。不相應
言又由相續
T2344_.73.0567c03: 等者。問。此識但倶生。前五識亦倶生。而六
T2344_.73.0567c04: 所引此。亦應分別起。答。論曰。第七倶有
T2344_.73.0567c05: 所依。謂。第八識。藏識若無。定不轉故護法
T2344_.73.0567c06: 開導依。有義安慧平等性智相應末那初起。
T2344_.73.0567c07: 必由第六意識基云。由先念心世第一法二空觀有
漏心引生故。七應以第六爲
T2344_.73.0567c08: 依。唯於此時。要由第六引。方生
故。即準。餘時起平等智。義亦應爾
亦應用彼爲
T2344_.73.0567c09: 開導依。第七末那。用前自類。或第六識。爲
T2344_.73.0567c10: 開導依。有義難陀五識自他前後不相續故。
T2344_.73.0567c11: 必第六識所引生故。唯第六識。爲開導依。
T2344_.73.0567c12: 第七八識。自相續故。不假他識所引生故。
T2344_.73.0567c13: 但以自類爲開導依。有義護法如何異類爲
T2344_.73.0567c14: 開導依。是故八識各唯自類爲開導依。然諸
T2344_.73.0567c15: 心所非開導依。無主義故。然聖教中基云。
如解深
T2344_.73.0567c16: 密等。五識由意引。瑜伽三。五識引意。佛地經。莊嚴論
説。平等智初起。第八初得淨時。攝論依染汚。對法依
T2344_.73.0567c17: 悲願等。皆云諸識互
相引生。豈非異類
説前六識互相引起。或第
T2344_.73.0567c18: 七八依六七生。皆依殊勝増上縁説。非等
T2344_.73.0567c19: 無間。故不相違。故自類依深契教理。今準。
T2344_.73.0567c20: 此章不同安慧。而後二義不相違也復古亦
引孔
T2344_.73.0567c21: 目。與安慧同。故
知。非此中意
此中且約十種根本煩惱障
T2344_.73.0567c22: 故唯四。若約諸心所法。則論有二説。初及
T2344_.73.0567c23: 與遍行五數相應。總有九數孔目
同此
後説。更
T2344_.73.0567c24: 有四師説一與十五倶。二與十九倶。三與二十
四倶。四與十八倶。五遍。六遍。十遍。
T2344_.73.0567c25: 八遍染倶。如
次應知
各如論中具明。恐厭繁故。略
T2344_.73.0567c26: 而不述
T2344_.73.0567c27: 其第八識總不起。唯是異熟無覆無記性故
T2344_.73.0567c28:  論曰。此十煩惱。何識相應。藏識全無。
T2344_.73.0568a01: 又云第三此識唯是異熟性故。善染汚等亦
T2344_.73.0568a02: 不相應。此識唯是無覆無記異熟性故復古亦
引孔
T2344_.73.0568a03: 目繁&T039917;。並
非此要
T2344_.73.0568a04: 此分別倶生。皆通三界。嗔唯欲界。以上二
T2344_.73.0568a05: 界煩惱皆是有覆無&T047368;性故 論曰。此十
T2344_.73.0568a06: 煩惱。何界繋耶。嗔唯在欲。餘通三界。又云。
T2344_.73.0568a07: 嗔唯不善。損自他故。餘九通二此總
言也
上二界
T2344_.73.0568a08: 者。唯無&T047368;攝。定所伏故基云。除嗔餘九。在上
二界。定唯無&T047368;。不問
T2344_.73.0568a09: 倶生分
別。皆爾
若欲界繋。分別起者十種
見惑
唯不善攝。
T2344_.73.0568a10: 發惡行故。若是倶生。發惡業者。亦不善攝。
T2344_.73.0568a11: 損自他故倶生者有二。發惡業。亦不善。餘無&T047368;
攝。其不善者。瞋性定然。貪癡慢三。少分
T2344_.73.0568a12: 損自
他故
除嗔身邊二見。及
餘貪癡慢三一分
&T047368;攝細一由
微細
不障
T2344_.73.0568a13: 二善位亦起故。
如第七識倶者
非極損惱自他處故三非
極損
T2344_.73.0568a14: 自他。四瑜伽五十八説。
數現行故。并此四因
折薪云。以上下釋除嗔
T2344_.73.0568a15: 所以。若毘曇云。上界無相害故。有善欲故。
T2344_.73.0568a16: 性寂靜故。心滋潤故。所以無嗔也毘曇是小
大乘少同
T2344_.73.0568a17: 復古擧要問云。煩惱通不善及無&T047368;以彼總
論三界
T2344_.73.0568a18: 及定
地故
爲末那識及定地惑是無&T047368;復古略
此二句
T2344_.73.0568a19:
隨煩惱二十通不善及無&T047368;準前
可知
若約違
T2344_.73.0568a20: 理不善。但是不善性隨惑非
此要用
T2344_.73.0568a21: 其分別起者。欲界四諦各有十種。即爲四
T2344_.73.0568a22: 十。上二界除嗔。諦別有九。即有七十二。并
T2344_.73.0568a23: 欲界。合有一百一十二。其倶生者。欲界具
T2344_.73.0568a24: 六。上二界除嗔。各唯五故。合有十六。通前
T2344_.73.0568a25: 分別。總有一百二十八也 論曰。此十煩
T2344_.73.0568a26: 惱。何所斷耶。分別起者。唯見所斷。麁易斷
T2344_.73.0568a27: 欲四諦下各有十惑。上二四諦除嗔各九。合七十
二。并前合有一百一十二。佛地論曰。有學離見所
T2344_.73.0568a28: 斷一百一十二種
分別&T072699;重煩惱
若倶生者。唯修所斷。細&MT10769;
T2344_.73.0568b01: 欲界具六。謂。身邊。貪。嗔。癡。慢。上二除嗔。各五
合十。并前十六。通前見惑。總有一百二十八。故
T2344_.73.0568b02: 佛地曰。無學離見修斷一
百二十八種根本煩惱
見所斷十。實倶頓斷。
T2344_.73.0568b03: 以眞見道總縁諦故別解斷中。
總斷分別
然迷諦相。有
T2344_.73.0568b04: 總有別。總謂十種。皆迷四諦。若集是彼因
T2344_.73.0568b05: 是十因縁。
増長此十
依處性能隨順
生此十故
故。滅道是彼怖畏
T2344_.73.0568b06: 性不隨順増長十種。但起迷揆猶豫等事。縁此二
諦。起十惑故。又外道於此二諦。起種種分別
T2344_.73.0568b07: 故。皆迷
滅道
其煩惱起。皆具此縁。基云。然於見道。迷
諦煩惱。有總有別。總者。謂。十界通迷
T2344_.73.0568b08: 四諦。即一一煩惱。皆起之時。迷四諦理。此總行相。即
此總迷見疑等。名通迷四諦見疑。隨此見等起貪等。
T2344_.73.0568b09: 皆名通迷四諦貪等。貪等行相如見等。總迷可爾。
又云。然立一百二十八煩惱。唯依數總別縁者説。今
T2344_.73.0568b10: 解。此章亦據數總及行相總。謂。四諦各有十等。是行
相總。即見疑等。通親迷諦。貪等通疎迷諦故。雖有
T2344_.73.0568b11: 親疎。通迷四諦。是故毎諦。下十上九。總有一百二十
八者。此是數總別縁者故。若依數別。則便數増成三
T2344_.73.0568b12: 百二十四。故今數總。然折薪云。苦下十使。七親三疎。集
下十使。五親五疎。滅道十使。三親七疎。乃至繁釋者。此
T2344_.73.0568b13: 雖數總行相別。而非今章意。其行相別。分親疎數。
與唯識別。未詳何據。且如苦下二取爲親。不揀
T2344_.73.0568b14: 無明。集下亦取爲親。疑與身邊爲疎。滅道二下。身
邊與嗔爲疎。大小乘教。未看是説。諸論皆説。二唯
T2344_.73.0568b15: 迷苦。八通迷四。大乘二取爲疎迷諦。疑滅道嗔。亦
能親迷。若謂行相總通諦十使者。此復不然。此總
T2344_.73.0568b16: 迷。見疑隨此。貪等皆名通迷四諦見疑貪等。雖通
親迷通疎迷四。與行相別。親疎數齊。何故配屬。異於
T2344_.73.0568b17: 諸論。行相總別。大小親疎。雜
濫之失。所以余不取者也
別謂別迷四諦相
T2344_.73.0568b18: 起。二唯迷苦身邊二見。多計諸有漏果法。爲二
見故。唯迷苦。唯於苦諦。不了行相
T2344_.73.0568b19: 増故。此同小乘唯果處起。若行相總者。於集滅道下。
亦起二見。此二行相。深執取實我斷常。不了三諦。
T2344_.73.0568b20: 此執三諦下煩惱
蘊等爲二見故
八通迷四集滅道三諦。有別行
相。不共無明。親迷苦
T2344_.73.0568b21: 理。別迷三諦者。故得成八。小乘苦十。道八。集滅各
七。除戒禁取。今者。大乘執集滅下見眷屬戒等爲戒
T2344_.73.0568b22: 取故。如瑜伽五十八説。以上數別。
唯苦有十。集滅道三各有八爾
謂。疑三見身邊
T2344_.73.0568b23: 親迷苦諦下行相別。且擧苦諦。此四行相。深
取所縁。親從不了苦諦理起
二取
T2344_.73.0568b24: 執彼三見戒禁及所依蘊。爲勝能淨小乘二
取爲
T2344_.73.0568c01: 親。大乘爲疎。謂。執前三見及倶時蘊。爲勝能淨。是
見取。執彼倶戒及蘊。爲勝能淨。是戒取。此之二取。
T2344_.73.0568c02: 雖復行解能深執取。是迷理
煩惱。然不親迷無我理等
於自他見及彼眷
T2344_.73.0568c03: 屬。如次隨應起貪恚慢於自見起貪。他見起
瞋。於自他二見起
T2344_.73.0568c04: 慢。恃已見陵他見
故。名隨應。皆亦疎迷
相應無智。與九同迷若此
九相
T2344_.73.0568c05: 應無智。隨疑三見。是同親迷。
若隨二取貪等。是同疎迷
不共無明。親迷苦
T2344_.73.0568c06: 不了苦理故。親迷
理。以上是迷苦諦
疑及邪見。親迷集等。
T2344_.73.0568c07: 二取貪等。准苦應知於集滅道唯有八中。除
身邊故。疑。及邪見。不共
T2344_.73.0568c08: 無明。親迷三諦。然實有身邊。別迷三諦。以説八故。
略而不論。三取貪等。淮前苦説。以二見無故。不唯
T2344_.73.0568c09: 親迷然嗔亦能親迷滅道。由怖畏彼生憎
T2344_.73.0568c10: 嫉故無漏縁故。迷理生故。無瞋苦集理。但
迷無漏之諦理。由彼親迷二諦起故
迷諦
T2344_.73.0568c11: 親疎麁相如是未盡理故。委細説者。貪瞋慢三見
疑倶起。是親迷諦。若獨頭起。疎遠
T2344_.73.0568c12: 如前。以
上見道
倶生二見。及彼相應愛慢無明。雖
T2344_.73.0568c13: 迷苦諦。細&MT10769;斷故。修道方斷身邊二見。及此倶
愛慢無明三。雖
T2344_.73.0568c14: 親迷苦諦理。以行相細難斷故。修道
方斷。與苦諦下二見等別。彼&T072699;行相故
嗔餘愛等。
T2344_.73.0568c15: 迷別事生。不違諦觀故。修所斷嗔及除前
二見相應
T2344_.73.0568c16: 之外。餘獨行愛慢。及此相應無明。迷別有情。或境事
生。不迷於理。不違四諦觀。故修所斷。簡見道獨行
T2344_.73.0568c17: 貪等。雖有迷於事。然
違諦觀故。見所斷
T2344_.73.0568c18:   數種四諦各
具十
T2344_.73.0568c19: 數別苦諦但有十
三諦各有八
T2344_.73.0568c20: 行相總通迷四諦。謂。迷二
迷三。總迷四諦
T2344_.73.0568c21: 行相別各各別迷
但迷一諦
T2344_.73.0568c22:
T2344_.73.0568c23: 問。何故前愚法小乘中。十使不通迷四諦
T2344_.73.0568c24: 此中即通耶 義苑云。問中由小乘。倶舍頌
T2344_.73.0568c25: 曰。苦下具一切。集滅除三見。道除於二見。
T2344_.73.0568c26: 上界不行恚復古引顯宗論
本是倶舍頌也
故今&MT10769;云。十使
T2344_.73.0569a01: ○總謂十種皆迷四諦別謂別迷四諦相起
T2344_.73.0569a02: 數總行別一百二十八 見修煩惱斷
T2344_.73.0569a03: [IMAGE]
T2344_.73.0569a04: [IMAGE]
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T2344_.73.0569a13: [IMAGE]
T2344_.73.0569a14: 不通迷四諦也須知。大乘亦有總別
折薪有釋。廣如倶舍
T2344_.73.0569a15:    三界見修五部九十八使
T2344_.73.0569a16:        ○親縁六隨眠 ○重縁四隨眠
T2344_.73.0569a17: 十一遍使盡 九上縁惑 六無漏縁
T2344_.73.0569a18: [IMAGE]
T2344_.73.0569a19: [IMAGE]
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T2344_.73.0569a23: [IMAGE]
T2344_.73.0569a24:   欲界三十六。色無色各三十一。合六十二。并前總計。
T2344_.73.0569a25: 成九十八使。更加十纒。名一百八煩惱。具如倶舍
T2344_.73.0569a26: 隨眠品光寶二疏。及暉疏鈔
T2344_.73.0569a27: 答。此有二義。一以三乘中煩惱功力漸寛
T2344_.73.0569a28: 廣故。障一切也。二又由迷等義通一切境
T2344_.73.0569a29: 故也。義苑云。答中二義。初約惑廣。二據
T2344_.73.0569b01: 唯心境。由心變故。通迷也。意揀小乘心外
T2344_.73.0569b02: 有境也指事鈔云。初言寛廣者。謂。我見
T2344_.73.0569b03: 功力。起一切煩惱。及由無明起我見等。互
T2344_.73.0569b04: 相資起。障一切境。望前小乘。是廣望後&MT10755;
T2344_.73.0569b05: 圓。未極廣。故云漸廣。言由迷等義者。謂。
T2344_.73.0569b06: 迷諦相雖有親疎。通迷四諦境故如上已
引唯識
T2344_.73.0569b07: 之文要問復古曰。若依小乘教。一惑一障一
T2344_.73.0569b08: 世一忍一智一斷得一滅。依三乘教。初教名
T2344_.73.0569b09: 同前。義中深淺異。若據三乘&MT10755;教。一惑一
T2344_.73.0569b10: 障三世一忍一智。非初。非中後。斷得三世
T2344_.73.0569b11: 滅也。據一乘教。一惑多障多世。一數多數
T2344_.73.0569b12: 忍。多數一數忍。一數多數智。多數一數智等。
T2344_.73.0569b13: 則知。惑品於諸乘中。力用有大小寛狹不
T2344_.73.0569b14: 同。迷境亦別也
T2344_.73.0569b15: 第二斷得果者。先斷分別有其三人 有
T2344_.73.0569b16: 三類人。斷分別惑。然瑜伽三十四説。列次前
T2344_.73.0569b17: 復古云。得與今
章少有不次
第二十八及雜集十三全同
T2344_.73.0569b18: 今章。彼文云。問。誰於見道前後心位。得初
T2344_.73.0569b19: 果耶。答。若於欲界未離欲者。後入正性決
T2344_.73.0569b20: 定。得預流果。謂。次第者。雖少分離欲。亦名
T2344_.73.0569b21: 未離欲。彼後入正性決定。至第十六心位。
T2344_.73.0569b22: 得預流果。若倍離欲者。後入正性決定。得
T2344_.73.0569b23: 一來果。謂。先用世間道。已斷欲界修道所
T2344_.73.0569b24: 斷六品煩惱。名倍離欲。彼後正性決定。至
T2344_.73.0569b25: 第十六心位。得一來果。若已離欲者。後入
T2344_.73.0569b26: 正性決定。得不還果。謂。先用世俗道已斷。
T2344_.73.0569b27: 決定至第十六心位。得不還果
T2344_.73.0569b28: 一若從具縛入眞見道。刹那頓斷三界四
T2344_.73.0569b29: 諦分別煩惱。得預流果 義苑云。第一類
T2344_.73.0569c01: 者。於初果向後一刹那間此將第十六心爲
眞見道。然大乘是相
T2344_.73.0569c02: 見道放學觀故。非
實斷證。故知未穩
頓斷三界迷諦分別一百十
T2344_.73.0569c03: 二品。即證初果折薪亦云。言眞見道者。揀異相
見道也。即第十六道類智一刹那
T2344_.73.0569c04: 中。頓斷三界分別見惑。
入初果也。與苑倶非
復古云。凡言具縛者。
T2344_.73.0569c05: 具見修煩惱故。名具縛雜集既言。雖少分離欲。
亦名未離欲。今意可
T2344_.73.0569c06: 入見道時。於刹那中。頓斷三界分別煩
T2344_.73.0569c07: 惱。證預流果。此人入見道。斷迷理惑時。
T2344_.73.0569c08: 名初果向。出見道前十
五心
第十
六心
只得初果
T2344_.73.0569c09: 若依小乘。次第證者。謂。眞現觀十五心間。斷見惑得。
第十六心獲預流果。爲眞見道。而不立相見道。今
T2344_.73.0569c10: 望大乘。第十六心是相見道。依眞假説。非實斷惑。然
小教中。實無有彼眞見道縁非安立諦。今章但約實
T2344_.73.0569c11: 斷故。偏言眞見道。
而略不論相見道耳
是故倶舍云。具修惑。斷
T2344_.73.0569c12: 一至五。向初果今謂。此頌説超越證。非次
第者。今章次斷。何以成證
T2344_.73.0569c13: 中斷五品修惑。一人斷一品。則有五人。并
T2344_.73.0569c14: 具縛一人。共六人六人皆是
超斷初向
皆入見道。名初
T2344_.73.0569c15: 果向。出見道後雜集云。見道十六心。刹那
無有間斷。何云出後耶
只得
T2344_.73.0569c16: 初果。今章不同彼爾以彼超越與此次斷。
混爲是一。却謂不同
T2344_.73.0569c17: 此中約分別倶生二惑麁細。以分見修二道。
T2344_.73.0569c18: 不同彼中正説果向謬之
甚矣
故少別也。下皆類
T2344_.73.0569c19: 唯識曰。然此見道。略説有二。一眞
T2344_.73.0569c20: 見道。謂。即所説無分別智。實證二空所顯
T2344_.73.0569c21: 眞理。實斷二障今章但約
煩惱
分別隨眠。雖多刹
T2344_.73.0569c22: 那事方究竟。而相等故。總説一心。有義是不
正義
T2344_.73.0569c23: 此中二空二障。漸證漸斷。以有淺深麁細
T2344_.73.0569c24: 異故。有義正義今章
正所據者
此中二空二障。頓證頓
T2344_.73.0569c25: 斷。由意樂力有堪能故。又云第十餘六識倶
T2344_.73.0569c26: 煩惱障種。見所斷者。三乘見位眞見道中一
T2344_.73.0569c27: 切頓斷基云。見道斷名頓者。此是正義。又雖三心。
九地總合。以爲二品。&T072699;細不同修道九品別
T2344_.73.0570a01: 斷名之爲頓。五十
九等。有此誠説
準此。唯識雖通次第超
T2344_.73.0570a02: 越説。今章全同雜集上引故知初約次第
T2344_.73.0570a03:
T2344_.73.0570a04: 二若倍離欲人。入眞見道。兼斷倍離欲。得
T2344_.73.0570a05: 一來果。言倍離欲者。謂。凡夫時。欲界修惑
T2344_.73.0570a06: 九品之中。伏斷前六品故。云倍離欲。入見
T2344_.73.0570a07: 道時。即永斷前所伏故。是以得彼果也 
T2344_.73.0570a08: 雜集先引。
瑜伽在後
義苑云。此從外道中來異生二乘
利根超越
T2344_.73.0570a09: 以六行事觀。伏欲修惑前六品。然後迴心歸
T2344_.73.0570a10: 佛。發生空慧。入眞見道。斷除分別。并斷
T2344_.73.0570a11: 先伏六品修惑。即證二果。故云兼斷問。
T2344_.73.0570a12: 前所伏惑。爲通分別倶生耶。入見道時。
T2344_.73.0570a13: 爲將何智兼斷彼耶。答。以世間道但伏
T2344_.73.0570a14: 修不伏見。修中伏麁。除身邊見及此相應。
T2344_.73.0570a15: 故論六曰。諸有漏道演祕云。問。下第九云。資糧加
行。能伏分別。二位豈非有
T2344_.73.0570a16: 漏道耶。答。彼約菩薩。今據二乘及外道等。有義二
釋。初義同前。二云。彼約理觀。今依事觀。有漏亦斷。
T2344_.73.0570a17: 名爲事觀。觀無我等。名爲理觀。又斷障
義林云。此依六行。非加行智。彼能伏故
雖不能
T2344_.73.0570a18: 伏分別起惑論十云。煩惱障中。見所斷種。於極喜
地見道初斷。彼障現起。地前已伏。基
T2344_.73.0570a19: 云。然此分別煩惱現行。瑜伽五十八等説。世間道唯伏
倶生若愛若恚隣近憍慢。而不能伏分別煩惱及彼倶
T2344_.73.0570a20: 生薩迦耶見領近憍慢。此據異生二乘性等説。若直往
菩薩。彼障現起。地前已伏。若資糧位。此&T072699;現行。亦能伏
T2344_.73.0570a21: 滅。二細現行。即未能伏。至加行位。分別細者。亦皆能
伏。由此菩薩正願勝解世間道力。邪見疑等伏而不行。
T2344_.73.0570a22: 非以六行
有所欣厭
及細倶生基疏兩解。有義此身邊等既不
能伏。後越入聖。得第三
T2344_.73.0570a23: 果。亦不能斷。要至金剛方能頓斷。唯障無學故。
今解亦斷。不可説以先不伏故。即言不斷。見惑不
T2344_.73.0570a24: 伏。入見斷故。但有漏道。既是事觀。不伏理惑。入
現觀時。理實亦斷。雖無正文。任意取捨。於中復
T2344_.73.0570a25: 有二説。一云。見道起二無間。一斷見惑。起解脱道
已。復起無間。斷前所伏修道之惑等已。方起相見
T2344_.73.0570a26: 道。二云。由加行時先已伏故。一無間道。與分別倶
斷。此爲正義。今詳。前解元曉。西明。與見別斷。集成
T2344_.73.0570a27: 承之。後解合斷。慈恩正義。
今章既言兼斷。明知合斷也
而能伏除倶生麁
T2344_.73.0570b01: 惑。漸次證得上根本定。彼但迷事。依外門
T2344_.73.0570b02: 轉。散亂麁動。正障定故超初
一果
又次類
T2344_.73.0570b03: 超初
二果
準知
T2344_.73.0570b04: 三若已離欲人。入眞見道。兼斷九品。得不
T2344_.73.0570b05: 還果雜集瑜伽。
如前後引
義苑云。此類亦從人天
T2344_.73.0570b06: 外道中來。但是於彼道中豈局
外道
曾以六行
T2344_.73.0570b07: 事觀。齊伏欲界修惑九品。然後迴心歸佛。
T2344_.73.0570b08: 修我空觀入眞見道。斷除分別。并斷所伏
T2344_.73.0570b09: 九品修惑。即證三果。故曰不還超越證者。
超初二果
T2344_.73.0570b10: 復古云。從具縛凡夫。兼能進修。欲界九品修
T2344_.73.0570b11: 惑倶盡。證阿那含果未穩今謂。此中異生
T2344_.73.0570b12: 二乘。與菩薩等。伏不伏於見及修麁細。入
T2344_.73.0570b13: 見道時。別斷合斷。皆如前辨
T2344_.73.0570b14: 如瑜伽説。入見道果者。有其三種。隨其所
T2344_.73.0570b15: 應。證三果故 論二十八云。復有三種補
T2344_.73.0570b16: 特伽羅。依此二學増上戒
心慧學
入諦現觀。一未離
T2344_.73.0570b17: 欲。於一切欲全未離者。&MT10773;修加行。入諦現
T2344_.73.0570b18: 觀。既於諸諦。得現觀已。證預流果由能知
智與所
T2344_.73.0570b19: 知境和合無乖。現前
觀察故。名現觀
二倍離欲者。當於爾時
T2344_.73.0570b20: 證一來果。三已離欲者。當於爾時證不還
T2344_.73.0570b21: 如指
事鈔
又第三十四曰。有無分別決定智
T2344_.73.0570b22: 生。由此生故。三界所繋。見道所斷附屬所
T2344_.73.0570b23: 依諸煩惱品。一切麁重。皆悉永斷。此永斷
T2344_.73.0570b24: 故。若先已離欲界貪者。彼於今時。既入如
T2344_.73.0570b25: 是諦現觀已。得不還果。若先倍離欲界貪
T2344_.73.0570b26: 者。彼於今時。既入如是諦現觀已。得一來
T2344_.73.0570b27: 果。若先未離欲界貪者。彼於今時。既入如
T2344_.73.0570b28: 是諦現觀已。麁重永息。得預流果折薪
T2344_.73.0570b29: 云。倶舍亦有超斷者。似於今説。故彼頌云。
T2344_.73.0570c01: 具修惑。斷一至五。向初果。乃至亦由鈍利
T2344_.73.0570c02: 別。釋曰。此頌與瑜伽相似。則知。愚法迴心。
T2344_.73.0570c03: 倶有此三人也。故下問答。唯説頓出離人。
T2344_.73.0570c04: 小乘無爾今依大乘。如義燈云。准聲聞
T2344_.73.0570c05: 乘。得果有四。一次第得四唯識二類初一類是。
與彼雜集瑜伽未離
T2344_.73.0570c06: 欲人。入見道得預流果。及此章後漸出離者。皆次第
證。故唯識云。見所斷者。一切頓斷。修所斷者。一類二
T2344_.73.0570c07: 乘。三界九地。一
一漸次九品別斷
二超初一取第二。三超初
T2344_.73.0570c08: 二取第三雜集云。倍離欲。及全離欲。入見道。如
次超初一及第二果。瑜伽二十八説。及
T2344_.73.0570c09: 此章後二類。
皆超斷者
四超中二取初後果唯識第二類
云。一類二乘。
T2344_.73.0570c10: 三界九地。合爲一聚九品。別斷。是也。及雜集第十三
説。此章次擧頓出離者是。然唯識但擧二類。略無中
T2344_.73.0570c11: 二。何以故。辨頓漸斷故。如並次引。若更大超者。超
前三果。如處胎經説。或有衆生。不向信地須陀洹斯
T2344_.73.0570c12: 陀含阿那含。取阿羅漢。然相
宗不許。以菩薩問辭故
T2344_.73.0570c13:        一 從具縛資糧加行未雜欲人頓斷三界見惑得預流果
T2344_.73.0570c14: [IMAGE]
T2344_.73.0570c15: [IMAGE]
T2344_.73.0570c16: [IMAGE]
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T2344_.73.0570c20: [IMAGE]
T2344_.73.0570c21: [IMAGE]
T2344_.73.0570c22: [IMAGE]
T2344_.73.0570c23: 斷倶生者。第六識倶生。九地各有九品。又
T2344_.73.0570c24: 進修道人。有其二種。一漸出離者。斷欲界
T2344_.73.0570c25: 九品中前六品盡。得一來果。斷九品盡。得
T2344_.73.0570c26: 不還果。上二界盡。得羅漢果 義苑云。其
T2344_.73.0570c27: 七識倶生。最後地方斷故與非想處下
品惑同斷
今云第
T2344_.73.0570c28: 六識倶生。九地九品。謂。三界九地。毎地九
T2344_.73.0570c29: 品。共有八十一品。又進修道人者。將此帖
T2344_.73.0571a01: 前見道第一類人説之。則前見此修。正當
T2344_.73.0571a02: 漸出離者。餘如常説折薪云。其倶下此不
T2344_.73.0571a03: 約四諦者。前未見諦故。四諦爲所迷。由
T2344_.73.0571a04: 見諦已證於初果。但倶生正障三界。所以
T2344_.73.0571a05: 欲界惑潤。欲界七反生死。上二界惑潤。上二
T2344_.73.0571a06: 界生死。斷此惑已。方證阿羅漢果。故約三
T2344_.73.0571a07: 界以分生也此據先起見道。後進修道。約多
分解。其實少分見修各有事理二惑
T2344_.73.0571a08: 唯識云。煩惱障中。彼障現起。地前漸伏。初
T2344_.73.0571a09: 地以上。能頓伏盡。令永不行。斷二障種漸
T2344_.73.0571a10: 頓云何。第七識倶煩惱種。三乘將得無學果
T2344_.73.0571a11: 時。一刹那中。三界頓斷。餘六識倶煩惱障種。
T2344_.73.0571a12: 見所斷者。眞見道中。一切頓斷。修所斷者。
T2344_.73.0571a13: 隨其所應。一類二乘。三界九地。一一漸次。
T2344_.73.0571a14: 九品別斷雜集十三云。復次如説。預流補
T2344_.73.0571a15: 特伽羅。此有二種。一漸出離。二頓出離。漸
T2344_.73.0571a16: 出離者。如前廣説上説極七
反有故
如對法鈔具
T2344_.73.0571a17:
T2344_.73.0571a18: 二頓出離者。得初果已。即頓斷三界。漸除
T2344_.73.0571a19: 九品。即得羅漢。更無餘果。何者。以彼欲界
T2344_.73.0571a20: 九品修惑。及上二界。總三種九品。各初一品
T2344_.73.0571a21: 一時頓斷故。云頓斷三界。竪論九品。一一
T2344_.73.0571a22: 別斷故。云漸除也 義苑云。不備歴階漸。
T2344_.73.0571a23: 故云頓也。謂。此一類人。由根勝故。將三界
T2344_.73.0571a24: 八十一品修惑。束成三九九地九品。束
成三界九品
纔斷
T2344_.73.0571a25: 欲界一品。將色界一品。無色界一品。一時齊
T2344_.73.0571a26: 斷故。云頓斷三界。然後却斷第二品第三品
T2344_.73.0571a27: 等故。云漸除九品。此之二三等。亦三界同
T2344_.73.0571a28: 斷。但於初果身中。修此斷證。直造無學。不
T2344_.73.0571a29: 更經二三。故云更無餘果折薪云。從初
T2344_.73.0571b01: 果身上。頓成第四阿羅漢界故也。今機勝
T2344_.73.0571b02: 於漸出離人。故上二界不分爲八地七十二
T2344_.73.0571b03: 品。但約三界。有三九二十七品。若斷欲界
T2344_.73.0571b04: 第一上上品時。上二界上上品。亦同時斷。
T2344_.73.0571b05: 以智勝故。能頓縁三界也。斷第二品。至
T2344_.73.0571b06: 第九品。皆然。以三界同斷故。云頓斷三界。
T2344_.73.0571b07: 以不壞九品次第而斷故。云竪論九品。此
T2344_.73.0571b08: 可以圓教一一位滿即至佛故爲例。何者。
T2344_.73.0571b09: 彼云。如初住滿。第一行第一向第一地皆滿。
T2344_.73.0571b10: 乃至第十住滿。十行十向等皆滿。頓滿四位。
T2344_.73.0571b11: 例今頓斷三界。竪論十住。例今竪論九品。
T2344_.73.0571b12: 於義居然可見未穩雜集十三云。頓出離者。
T2344_.73.0571b13: 謂。入諦現觀已。依止未至定非以下治能
斷上惑。由意
T2344_.73.0571b14: 樂力勝故。此以下道能斷上惑。説多分不能得
根本定等。非必一切皆悉不得。不説唯依未至故。
T2344_.73.0571b15: 表無表章。但擧此義。松室云。超中二果預流利根。以
一加行。既伏八十一品。初果無間。而不出觀。進修上
T2344_.73.0571b16: 無漏。依上根本定。超斷至第四果。是爲實義。又解。
今依雜集説。唯依未至。但立二果故。依四靜慮三
T2344_.73.0571b17: 無色。不得超中二果。及次第得第二三果。既預流
聖。縱容根勝。未離欲染。安依上根本定。故賢聖義
T2344_.73.0571b18: 林。祇依對法。及對法鈔云唯依未至定。義燈又云。
依初近分已。未得根本故。北京靈泰。及如理公。並
T2344_.73.0571b19: 是爲正。上來基疏二解。或依前解。
或用後解。學者取舍。各不一準
發出世間道。
T2344_.73.0571b20: 頓斷三界一切煩惱頓斷
三界
品品別斷漸除
九品
唯立
T2344_.73.0571b21: 二果。謂。預流果。阿羅漢果。品品別斷者。謂。
T2344_.73.0571b22: 先頓斷欲色無色界修道所斷上上品隨眠。
T2344_.73.0571b23: 如是乃至耎耎品。頓斷三界者。如見道所斷。
T2344_.73.0571b24: 非如世間道。界地漸次品品別斷。此義以
T2344_.73.0571b25: 何爲證。如指端經乃至又依如是頓出離
T2344_.73.0571b26: 者。如來於分別經中。預流果無間。即建立
T2344_.73.0571b27: 阿羅漢果超中二果亦
有三類
如是補特伽羅。多於現
T2344_.73.0571c01: 一預流無間。不出觀者。起一加行。直一入觀。
伏斷八十一品。勝進修九無間解脱。證無學果。
T2344_.73.0571c02: 故顯幽鈔云。超中二果。以見道智。一時伏九地八十一
品煩惱。又義燈云。問。既爲九品。斷欲六品修惑之
T2344_.73.0571c03: 時。何不得第二果。斷欲九品。何不得第三果。答。
斷欲六時。並上二界。各斷六品故。復不休息。未
T2344_.73.0571c04: 出觀故。不得第二。斷欲九品時。並有順惑。亦皆
斷盡。即得第四。不取中二。準此明知。但一入觀
T2344_.73.0571c05: 斷彼九品盡。問。超中三類。爲利爲鈍。答。依涅
槃經。經生爲鈍。現般是利。今三類中。初二是現般者。
T2344_.73.0571c06: 後即經生。故通利鈍。廣賢聖章云。理而言之。倶通利
鈍。此人既超中間二果。出無佛世。成辟支佛。理應
T2344_.73.0571c07: 通二。互
望遲速
或臨&MT10755;時。善辨聖旨二者。數數出觀。
尚於一生。斷
T2344_.73.0571c08: 盡八十一品。
證阿羅漢
設不能辨。由願力故。即以願
T2344_.73.0571c09: 力。遠生欲界。出無佛世。成獨勝果三者。此
世不辨。
T2344_.73.0571c10: 他世方得
涅槃
設不辨者。未能無餘離諸欲故。
T2344_.73.0571c11: 即以願力生欲界者。彼能速證般涅槃故
T2344_.73.0571c12: 成唯識云。一類二乘。三界九地。合爲一聚
T2344_.73.0571c13: 九品別斷。基疏云。三界九地。合爲九品斷
T2344_.73.0571c14: 集成釋曰。謂。有一類初果。將三界九地倶生煩惱
八十一品。都束爲一品。乃至。九地下下爲一品。即
T2344_.73.0571c15: 斷此九品時而有二類。一者。容預斷。九遍入觀。斷
疑至第九品時。便超中二。而得第四。二者。忽遽
T2344_.73.0571c16: 斷。即一入觀門。起九無間九解脱。斷證至第
九品時。不名中二。而名第四阿羅漢果
唯有
T2344_.73.0571c17: 利根諸預流對漸
勝故
非餘果。餘果不能起勝作
T2344_.73.0571c18: 業。缺煩惱故。指端經及分別經中説集成云
慈恩云。
T2344_.73.0571c19: 此即指端經。及分別經説者。不
然。本以雜集指此二經故
初果由加行心。
T2344_.73.0571c20: 能以三界九品。同爲一品。合爲九品斷
T2344_.73.0571c21: 問。於中二果。有隨超一耶。答。無有此等。
T2344_.73.0571c22: 然賢聖章四十二章經。及
理趣分疏亦爾
云言一來者。人中
T2344_.73.0571c23: 得道生欲天中。却來人間此後不經生
故。此世必得
T2344_.73.0571c24: 無學。非超
耶含
得究竟果者正理。瑜伽。顯揚。並曰。
彼往天上。一來人間。
T2344_.73.0571c25: 而般涅槃。名一來
果。亦非超三
非謂必超不還果。而得應
T2344_.73.0571c26: 果。又下疏云若不出觀對數
數出
即斷九品
T2344_.73.0572a01: 二果
之類
及十住斷結説。一來果或有超越非超
不還。
T2344_.73.0572a02: 謂超越之
一來類
取第四果擧欣
極果
不便留滯住阿
T2344_.73.0572a03: 那含者。雖不留住。非超那含也。問。頗有
T2344_.73.0572a04: 超前三果。得第四果耶。答。若法相宗。不
T2344_.73.0572a05: 許此有。如上圖示。他宗立有大超等。可
T2344_.73.0572a06:
T2344_.73.0572a07: 若爾何故有漸斷者。以於三界法不能頓
T2344_.73.0572a08: 縁故。對法論云。頓出離者。謂。入諦現觀
T2344_.73.0572a09: 已。依止未至定。發出世道。頓斷三界一切
T2344_.73.0572a10: 煩惱。品品別斷。唯立二果。謂。預流果。阿羅
T2344_.73.0572a11: 漢果。乃至廣引指端經等。如彼説 義苑
T2344_.73.0572a12: 云。言若爾者。牒前頓出離。&MT10769;其漸除。以
T2344_.73.0572a13: 於下正答所問。意顯根劣固守漸次。既不
T2344_.73.0572a14: 頓縁。焉能頓斷。對法文顯如前
引竟
言依止等
T2344_.73.0572a15: 者。謂。欲界未至色界根本故也復古云。依
止未至定。
T2344_.73.0572a16: 起無漏智。能斷三界九地八十一品煩惱。餘八地。即
除此未至定。外所起無漏道。名中間禪者。此何之
T2344_.73.0572a17:
T2344_.73.0572a18: 其末那煩惱。行相微細。前漸頓二人。皆與非
T2344_.73.0572a19: 想地惑。一時頓斷。故瑜伽云。未那相應任運
T2344_.73.0572a20: 煩惱。唯非想處欲故。一時頓斷。非如餘惑
T2344_.73.0572a21: 漸次而斷也 義苑云。七識恒行。故煩惱細。
T2344_.73.0572a22: 縱其頓出離人。智行殊勝。亦不能頓縁故。
T2344_.73.0572a23: 於第九地中。與其修惑。一處齊斷折薪
T2344_.73.0572a24: 云。漸出離人。即與第八十一品同斷。頓出
T2344_.73.0572a25: 離人。即與三界第九品同斷若法相宗。謂。於
末那惑。菩薩起別
T2344_.73.0572a26: 治道。二乘但以第六
識治道。通治於彼。
今詳。唯識五曰。然此染意
T2344_.73.0572a27: 相應煩惱。是倶生故。非見所斷。極微細故。
T2344_.73.0572a28: 所有種子。與有頂地下下煩惱。一時頓斷。勢
T2344_.73.0572b01: 力等故。金剛喩定現在前時。頓斷此種。成
T2344_.73.0572b02: 阿羅漢。故無學位永不復起。基云。此識染
T2344_.73.0572b03: 法。三界相望。雖有九品。於其地地。最下品
T2344_.73.0572b04: 故。第九品攝。一切地者。與有頂地第九下
T2344_.73.0572b05: 下品。倶時頓斷。以各自地極微細故。同障
T2344_.73.0572b06: 無學。一時頓斷。名勢力等。欲界所繋。與彼
T2344_.73.0572b07: 相似。不能發業潤生等故。與彼惑同。金
T2344_.73.0572b08: 剛喩定現在前時。斷成無學。但由此一類勝
T2344_.73.0572b09: 道。方能斷彼多品之惑地地下下一品九
地合有九品
然此
T2344_.73.0572b10: 第七。自地無九品第十卷疏後解云。所障既同斷。
無前後。名無&T072699;細。非九地
T2344_.73.0572b11: 所攝總是一品。又唯縁内境。自地之境。境無&T072699;細。無
多品類故。名一品。非三界中總無&T072699;細。斷障義林初
T2344_.73.0572b12: 解亦同。若斷障章後解。及下初解云。所障有異。斷亦
有殊。此中障種無&T072699;細者。八十一品。亦與非想第
T2344_.73.0572b13: 九。一類品攝。如斷善邪見。唯第九品。仍作九品。能
斷善根。此亦應爾。一品之中。分九品故。此應知。
T2344_.73.0572b14: 細分八
十一品
與自地六識中第九品我見相似。於
T2344_.73.0572b15: 金剛心時。與非想第九品一時頓斷。由此
T2344_.73.0572b16: 應知。實有九品正義又解。此言勢力等者。
T2344_.73.0572b17: 品數故。與有頂地下下品惑。麁細同之故。
T2344_.73.0572b18: 一時頓斷總唯
一品
此二説中。前解爲勝。又論
T2344_.73.0572b19: 第十曰。第七識倶煩惱障種。三乘將得無學
T2344_.73.0572b20: 果時。一刹那中。三界頓斷。任運内起。無麁
T2344_.73.0572b21: 細故。故瑜伽下證成。論六十三曰。末那恒
T2344_.73.0572b22: 與四種任運煩惱相應。於一切時。倶起不
T2344_.73.0572b23: 絶。謂。我我所行薩迦耶見簡所知障法執
薩迦耶見故
我慢。
T2344_.73.0572b24: 我愛。不共無明。世間治道。尚不能爲損伏
T2344_.73.0572b25: 對治。已離欲者。猶現行故。隨所生處。是諸
T2344_.73.0572b26: 煩惱即此地攝。當知。此地已離欲者。此地
T2344_.73.0572b27: 煩惱。現行不絶。此諸煩惱。唯頼耶種所引。
T2344_.73.0572b28: 於一切時任運而生。若諸無學。此一切種。
T2344_.73.0572c01: 皆不現行。是諸煩惱。當知。唯離非想處欲。
T2344_.73.0572c02: 故一時頓斷。非如餘惑漸漸而斷&T047368;云。問。
文中但説
T2344_.73.0572c03: 離非想欲一時頓斷。云何定判與非想第九品惑。一時
頓斷。解云。彼設與彼初一品惑。一時頓斷。不至第
T2344_.73.0572c04: 九品者。餘之八品。則無染汚根生之過。此人便出
聖道。爾時末那即不現行。何故但言無學不行。由未
T2344_.73.0572c05: 斷種。出聖道時。此惑還起。無學不
行。已斷種故。準此。與第九品頓斷
T2344_.73.0572c06: 問。何故前愚法二乘。無頓出離。此中有耶。
T2344_.73.0572c07: 答。爲顯前劣故。此超過。愚法二乘。無此勝
T2344_.73.0572c08: 智。顯彼教劣。方便漸引。起彼勝欲。令捨小
T2344_.73.0572c09: 從大。故作是説。其説末那惑滅。小乘無者。
T2344_.73.0572c10: 亦準此知。是謂二乘斷煩惱障 義苑云。
T2344_.73.0572c11: 愚法聲聞。但分界別斷。無此頓超故。躡而
T2344_.73.0572c12: &MT10769;之。答中。初勝智引攝。轉彼小心。二例況
T2344_.73.0572c13: 末那。顯後陿劣。此謂下結分齊今解。頓
T2344_.73.0572c14: 出離者。超中二果。大乘如前。愚法小乘無
T2344_.73.0572c15: 者。淨影章十七云。成實賢聖悉無超越。彼宗
T2344_.73.0572c16: 凡夫無斷結故。毘曇四向無超。須陀。羅漢。
T2344_.73.0572c17: 亦無超越。唯斯陀果。及那含果。有超越。謂。
T2344_.73.0572c18: 或先斷欲結六品盡。入見道時。超證第二
T2344_.73.0572c19: 超初
一果。
先斷初禪。至無所有。盡復入見
T2344_.73.0572c20: 道。亦超越那含果超初
二果
凡夫不能斷非想
T2344_.73.0572c21: 見惑修惑盡。所以無如次超證初果羅漢。
T2344_.73.0572c22: 準此尚無超中二而證第四果。何有大超
T2344_.73.0572c23: 前三果。乎復古引折玄問。初果超二證三。二果超
三證四否。答。依大乘。亦許此義。今
T2344_.73.0572c24: 依小乘。不爾。今謂。此是隨超中一果。法相大乘亦
所不許。如前已辨。然折玄等。未見何據。今章只
T2344_.73.0572c25: 據超中二果。小乘
無之。以作問耳
言其説末那等者。要問答
T2344_.73.0572c26: 曰。其末那識。依三乘教。有其識起四惑。不
T2344_.73.0572c27: 起法執孔目順安慧義。破於
護法。及密嚴疏亦爾
愚法聲聞不斷。
T2344_.73.0572c28: 但暫伏上心。由觀智淺故。退菩提心聲聞。
T2344_.73.0573a01: 及迴心聲聞等。並斷末那。爲觀智勝故
T2344_.73.0573a02: 謂下。上明聲聞斷障。獨覺亦爾。故總含而結
T2344_.73.0573a03:
T2344_.73.0573a04: 其所知障。諸趣寂者。入無餘時。一切皆斷。
T2344_.73.0573a05: 唯是非擇滅也 義苑云。此所知障。但能障
T2344_.73.0573a06: 定故。入無餘時。須斷。又滅其智。獨顯無
T2344_.73.0573a07: 餘故。唯非擇滅也折薪具擧清涼引唯識釋及倶舍
説云。初本性清淨故。無所知
T2344_.73.0573a08: 障。以縁闕處顯此無爲。既永不起。正趣寂義。既已
缺縁故。永無。所知障礙也。復古云。斷所知障故。
T2344_.73.0573a09: 入無餘者。揀異前三果有餘涅槃擇滅。無餘諸趣寂
者。一時倶斷所知障故。不同倶解脱入分有所斷。
T2344_.73.0573a10: 今謂。此等不然。既永不起。豈正趣寂義。又前三果。
何時有斷所知障簡之耶。今入無餘者既是趣寂
T2344_.73.0573a11: 定性無學。揀不定性有餘無餘。彼永入無餘故。以
縁已闕。伏彼種子。令現不生。是故彼永得非擇滅。
T2344_.73.0573a12: 若漏無漏不斷漏爲子者。定非擇滅。今章據唯是
伏諸現行所知障品故。言一切皆斷。而非永斷彼
T2344_.73.0573a13: 種。若約無學有餘依。則彼斷
少分。如次別擧。亦伏斷義耳
言趣寂者。唯識
T2344_.73.0573a14: 十曰。一類入無餘依。謂。有二乘。深樂圓寂。
T2344_.73.0573a15: 得生空觀。親證眞如。永滅感生煩惱障盡
T2344_.73.0573a16: 顯依眞理
有餘涅槃
後有異熟。無由更生。現苦所
T2344_.73.0573a17: 依。任運滅位。餘有爲法。既無所依。與彼苦
T2344_.73.0573a18: 依同時頓捨。顯依眞理無餘涅槃。爾時雖
T2344_.73.0573a19: 無二乘身智。此位唯有清淨眞如。離相。湛
T2344_.73.0573a20: 然寂滅安樂。又云。然聲聞等。身智在時。有
T2344_.73.0573a21: 所知障約定
性説
爾時未證無餘圓寂。非彼後
T2344_.73.0573a22: 時滅身智已。無苦依盡無餘涅槃又云。諸
所知障。
T2344_.73.0573a23: 不感生死故。斷彼時。不得擇滅。瑜伽五十三云。
非擇滅法。非一向決定。有定不定。以伏種子。名非
T2344_.73.0573a24: 擇滅。種若遇縁。便能生現故。更生也。
然相宗趣寂。不永迴心。應是永滅攝也
斷障義林
T2344_.73.0573a25: 云。二乘者。斷煩惱障現種盡。習氣不盡
T2344_.73.0573a26: 唯識論曰。二乘但能斷
煩惱障。菩薩倶斷
亦能永斷所知障少分
T2344_.73.0573a27: 演祕云。而能伏彼。畢竟得非擇
滅者。名爲永斷。非斷彼種
唯識又云。無住
T2344_.73.0573b01: 處涅槃。謂。即眞如出所知障基云。所知障者。
顯唯菩薩得。非
T2344_.73.0573b02: 二乘。二乘不能出所
知障故。無法空智故
諸所知障。即不感生。彼
T2344_.73.0573b03: 能隱覆法空眞如。令不發生大悲般若。故
T2344_.73.0573b04: 斷彼時。顯法空理。此理即是無住涅槃。謂。
T2344_.73.0573b05: 大菩提。此雖本來有能生種。而所知障礙
T2344_.73.0573b06: 故。不生。由聖道力斷彼障故。令從種起。
T2344_.73.0573b07: 名得菩提。準此應知。二乘非永斷彼種
T2344_.73.0573b08:
T2344_.73.0573b09: 其餘一切有斷不斷。慧解脱不斷。倶解脱人
T2344_.73.0573b10: 分有所斷。謂。八解脱障不染無知。修八勝
T2344_.73.0573b11: 解所對治故。如瑜伽説又諸解脱由所知
T2344_.73.0573b12: 障解脱所顯。由此聲聞及獨覺等。於所知
T2344_.73.0573b13: 障。心得解脱 義苑云。先雙標列。此乘所
T2344_.73.0573b14: 知。既獨障定。不障智慧故今謂。雖障彼不
能斷。但斷障
T2344_.73.0573b15: 慧煩
慧解脱人不斷也。倶解脱者。謂。定慧
T2344_.73.0573b16: 雙修。定既被障。不得解脱。故須分斷。謂。
T2344_.73.0573b17: 八下示所斷障與能斷智也。又諸下。初句
T2344_.73.0573b18: 指八定。次句離障顯。由聲下。約人體障。明
T2344_.73.0573b19: 其深入耳未穩瑜伽二十
云。慧解脱。謂。有補
T2344_.73.0573b20: 特伽羅。已能證得諸漏永盡。未能身證具
T2344_.73.0573b21: 足安住。已解脱煩惱障。未解脱定障。倶解
T2344_.73.0573b22: 脱。謂。有補特伽羅。已能證得諸漏永盡。於
T2344_.73.0573b23: 八解脱。身已作證。具足安住。謂。已解脱煩
T2344_.73.0573b24: 惱障。及己解脱定障。是故説名倶分解脱
T2344_.73.0573b25: 顯揚。雜集。竝作斯説。又六十四説十二障中云。十
煩惱障。謂。由彼故。説慧解脱。心得解脱。十一定
T2344_.73.0573b26: 障。謂。由彼故。説倶分解脱。心得解脱。十二所知
障。謂。由彼故。説諸如來心得解脱。倫&T047368;云。若分
T2344_.73.0573b27: 三障各別。此八解脱障。即是定障所收。謂。障禪定
不得自在。即是事中無知。異熟生心之類。若攝三爲
T2344_.73.0573b28: 二。但立煩惱及所知障。此之定障。但是所知障攝。以
非染汚故。依此文。即説聲聞獨覺等。於所知障。
T2344_.73.0573c01: 心得解脱。問。若爾何故説云所知障唯菩薩斷。解云。
二乘分斷。不得斷名。菩薩究竟故得斷名。又云。定
T2344_.73.0573c02: 下劣性者。泰云。第二定體。爲不巧便慧&T072699;重所隨
故。體性下劣。障第三定。基云。定下劣性。爲此喜隨
T2344_.73.0573c03: 不巧便慧。第二禪有。今無故言除定下劣性。初二禪
中有此喜故。不可除下劣。然分分亦得除下劣
T2344_.73.0573c04: 性云云。唯識云。二乘但能斷煩惱障。基云。彼中定
障。二乘亦斷。少故不説。又云。六識執外五識等中
T2344_.73.0573c05: 法愛恚等。異熟性攝定。下劣性能障定者。法執等縁所
知障攝。問。定障是何。答。據實通取染汚心心所能障
T2344_.73.0573c06: 定者。隨勝但取異熟生受。以何爲證。雜集論説。
由受盡故。得二無爲。即其證也。此約離煩惱外異
T2344_.73.0573c07: 熟受。説得其無爲。若煩惱倶者。與彼同斷。此受倶
品。雖亦定障。受爲本故。但説於受。修禪定時
T2344_.73.0573c08: 受爲勝障。領受下劣生愛味故。更不進修。義燈云。
問。定障是所知障收。許二乘人生空觀斷。可不如
T2344_.73.0573c09: 是。答。爾。別起定障。是下劣受。二乘伏而不斷。所知
障攝故。故二乘人。伏此定障。得二定時。得非擇
T2344_.73.0573c10: 滅。不得擇滅。然對法云由受盡故得二無爲者。
彼約永斷。唯在大乘。非二乘者。以不斷故。對法
T2344_.73.0573c11: 鈔中有二師解。初雋師云。定障種子。二乘不斷。諸
論二乘得不動無爲者。約伏斷説。又解。此理不
T2344_.73.0573c12: 然。二乘必斷。然説不斷所知障者。但障智者。彼
不能斷。不進定障種亦能斷。初解爲正。準此。
T2344_.73.0573c13: 今者。大乘定障。以下劣受爲體。小乘不染無知劣慧
爲體。大小不同。然推不章。先擧小乘不染無知。而
T2344_.73.0573c14: 知瑜伽説已下。引論例同大乘。是故言如。故孔目
云。通大小乘。是三乘義。亦通愚法小乘。通小乘
T2344_.73.0573c15: 者。但通初教。然
諸箋者。妄紛紜耳
倶舍婆沙五
十四等
曰。依得滅定。
T2344_.73.0573c16: 立身證名身證不還
及阿羅漢
謂。由慧力離煩惱障。
T2344_.73.0573c17: 名慧解脱。兼得滅定。離解脱障&T047368;云。滅
盡定名解
T2344_.73.0573c18: 脱。八解脱中第八解脱。據不染無知是障體性障他解
脱故。名離解脱障。正理云。何等爲解脱障體。謂。有
T2344_.73.0573c19: 劣無知。無覆無&T047368;性。能障解脱故。由彼力故。能爲
障礙。令於彼定不自在轉故。劣慧爲體。即於
T2344_.73.0573c20: 味勢熟等。不勤求解。慧與異相法倶爲因。引生
後同類慧。此慧於解又不勤求爲因。引生不勤
T2344_.73.0573c21: 求解慧。如是展轉。無始來。因果相仍。習以成性故。
即於彼味等境中數習。於解無堪能知。此所引劣
T2344_.73.0573c22: 慧。名不染無知。即此倶
生心心所法。總名習氣
名倶解脱離定慧障。
名之爲倶
T2344_.73.0573c23: 婆沙八十四。及
一百五十二等
解脱有八種者。一内有色
T2344_.73.0573c24: 想觀外色解脱又云。謂。於内身有色想貪。爲
除此貪。觀外不淨青瘀等色。令
T2344_.73.0573c25: 貪不起。故名解脱。寶解。以身想名爲身想。謂。勝
解作意。觀自己身被蟲噉等。見内身想。及見外
T2344_.73.0574a01: 蟲故。言
内等
二内無色想觀外色解脱謂。於内身
無色想貪。
T2344_.73.0574a02: 雖已除貪。爲堅牢故。觀外不淨等色。令貪
不起。寶謂。勝解作意。見内自身被蟲噉等
三淨
T2344_.73.0574a03: 解脱身作證具足住謂。觀淨色。令貪不起。名
淨解脱。觀淨色。顯觀轉勝。
T2344_.73.0574a04: 此淨解脱身中證得。名身作證。具
足圓滿。得住此定。名具足住。
四無色定爲次
T2344_.73.0574a05: 解脱空處解脱。識處。無所有處。非想非非想處解脱。
此四解脱。各能棄捨下地貪故。名爲解脱
T2344_.73.0574a06: 八滅受想定解脱身作證具足住棄背受等。
名爲解脱
T2344_.73.0574a07: 依婆沙論第八
十四
解脱謂棄背義初二解脱。棄背
色貪。第三棄捨
T2344_.73.0574a08: 不淨觀心。次四背捨下地貪心。第八背
捨一切有所縁心。由此共名八背捨
初三解脱。
T2344_.73.0574a09: 無貪爲體。初二解脱。依初二靜慮起。第三
T2344_.73.0574a10: 唯依第四禪起。離八災患。心澄淨故。有淨
T2344_.73.0574a11: 解脱。四無色解脱。以善定爲體非無&T047368;染。
非解脱故。
T2344_.73.0574a12: 亦非散善。性微劣故。
無色散心。如命&MT10755;
滅定解脱婆沙有釋。厭背
T2344_.73.0574a13: 受想或一切有所縁心。或解脱定障。故名解
T2344_.73.0574a14: 脱。微微心後。此定現前問。何故經中第三第八
得身證名。答。以於八
T2344_.73.0574a15: 中此二勝故。二界邊故。得身證名。第三唯取淨相。
令惑不起。名爲殊勝。第八以無心故。名爲殊勝。
T2344_.73.0574a16: 第三在色界邊。第
八在無色界邊
次辨八勝處亦名八制入。亦
名八除入。謂。内
T2344_.73.0574a17: 有色觀外色少多。内無色觀外色少多青黄赤白。麟云。
勝處唯於前三解脱。分出辨差別。寶云。解脱是因勝
T2344_.73.0574a18: 處爲果。因修解脱。入勝處故。前三於諸色中。但
能總取不淨淨相。今八於諸色中。分別多少青等相
T2344_.73.0574a19: 次辨十遍處謂。周遍觀地水火風青黄
赤白及空與識二無邊處
折薪云。
T2344_.73.0574a20: 八解脱即所障境。不染無知即能障惑。約所
T2344_.73.0574a21: 障。目障故。云八解脱障。言修八勝解等者。
T2344_.73.0574a22: 此能治之智也。在境名解脱。在智名勝解。
T2344_.73.0574a23: 有言。八勝解即八勝處者。不然。以
八制入異八解脱故。如次後辨
即修八解脱
T2344_.73.0574a24: 依大乘者。瑜伽十五亦説八解脱&T047368;
云。若
T2344_.73.0574a25: 薩婆多。八解脱一向是因。十遍處一向是果。八勝處亦
因果。是故從解脱入勝處。勝處入遍處。若依成
T2344_.73.0574a26: 實。遍處一向是因。勝處亦因果。解脱是果。故攝論十四
云。解脱一切障。釋曰。八解脱除二種障。一修習障。
T2344_.73.0574b01: 是無漏故。除修習障。即是諦等惑。二勝類勝。是究竟
故。除勝類障。即下劣心。是無漏非究竟。是究竟。非
T2344_.73.0574b02: 無漏。屬八制入。故異八解脱等。義當成實宗。謂。
因非究竟。果爲究竟。以空觀爲無漏。有觀爲有
T2344_.73.0574b03: 漏。十遍處一向是因。一向有觀。八勝處。初有觀是前
遍處所生之果。以作空觀。是後八解脱因。八解脱者。
T2344_.73.0574b04: 一向空觀。一向是果。神泰云。若約勝解。四空及微
微。五種勝解。心微微故。能引滅定。若約解脱。微
T2344_.73.0574b05: 微即是有頂解脱所攝。總而言之。前七亦得名爲解
脱。第八唯解脱。不名勝解。勝解是心所有法故。略
T2344_.73.0574b06: 纂云。薩婆多約初時。謂。初習修時。以解脱爲初
故。對法言。依解脱故造修。依解脱斷障故。成實
T2344_.73.0574b07: 論約後。謂。究竟時。要成勝處遍處故。
解脱方滿。對法亦言。若遍處成滿。解脱即究竟
孔目
T2344_.73.0574b08: 依薩遮尼乾子經及法集經如復
古引
今章先
T2344_.73.0574b09: 擧小義。攝同初教。故次結云始教引愚法
T2344_.73.0574b10: 向大。思之。言如瑜伽説又諸解脱等者。慈
T2344_.73.0574b11: 恩略纂云。此是變易不變易異熟生受。即是
T2344_.73.0574b12: 白淨無&T047368;法。障所知故。是所知障類復古云
根本無
T2344_.73.0574b13: 明者。
非矣
又通染受。但障所知故。得所知障
T2344_.73.0574b14: 名。二乘斷此。名斷所知障折薪云。釋倶
T2344_.73.0574b15: 解脱人。要斷所知所以也今謂。此是引證準
同。非釋所以
T2344_.73.0574b16: 既不染汚無知以小
濫大
障八解脱故。斷此所
T2344_.73.0574b17: 知障。心方解脱未穩
T2344_.73.0574b18: 故當知。此始教爲引愚法漸向大故。安立
T2344_.73.0574b19: 此教。深勝於彼。故所知障。亦許分斷。然上
T2344_.73.0574b20: 所斷。不同愚法。以彼唯斷煩惱得故。此則
T2344_.73.0574b21: 不爾。斷種子故 義苑云。此中結意。料揀
T2344_.73.0574b22: 有其二義。一以所知料揀。謂。小乘但斷煩
T2344_.73.0574b23: 惱。此則兼斷所知今謂。彼同雖斷定障。但説
不染無知。而不言斷所知
T2344_.73.0574b24: 障耳。此始教説二
乘分斷所知障也
然上
已下
小乘唯斷煩惱。此
T2344_.73.0574b25: 則兼斷種子。何以故。謂。彼小乘既不談八
T2344_.73.0574b26: 識含藏故。無種子。設爾。經部所談。即屬大
T2344_.73.0574b27: 乘故也毘曇薩婆多宗。説三世得。得是實有。成實經
部。得是假立。然雖立種子差別功能。以未
T2344_.73.0574c01: 離得。斷義不成。彼豈
同大乘頼耶實有種子
倶舍頌曰。應知。從所
縁可令諸惑斷
云。
T2344_.73.0574c02: 應知。諸惑得永斷時。不可令其離相應法。
T2344_.73.0574c03: 但可令彼遠離所縁。令於所縁不復生故
T2344_.73.0574c04: 論主
難云
斷未來惑。理且可然。容令於増不復
T2344_.73.0574c05: 生故。過生諸惑。云何説斷設雖既訖。乃爲
有部。立斷所從
T2344_.73.0574c06: 無漏道力令自相續煩惱得斷。由得斷故。
T2344_.73.0574c07: 過去未來。於其所縁。無隨増力。不能繋縛
T2344_.73.0574c08: 於所縁境。由斯他相續中煩惱。及一切色不
T2344_.73.0574c09: 染汚。亦名爲斷。不爲自相續中煩惱縛
T2344_.73.0574c10: 密嚴疏云。薩婆多立入有餘時。煩惱業
T2344_.73.0574c11: 等體性猶在。治道力故。不能生後同類法
T2344_.73.0574c12: 故。名斷除之。非體成無。如種已焦。體雖
T2344_.73.0574c13: 有在。不能生後也。燈滅等喩。喩入無餘
T2344_.73.0574c14: 涅槃之時。能治所治一切皆盡。如燈油盡燈
T2344_.73.0574c15: 亦隨滅今大乘者。義林云。一切見惑。及修
T2344_.73.0574c16: 道斷迷理隨眠。唯根本智生空無
漏觀
斷。親證理
T2344_.73.0574c17: 故。餘修所斷迷事隨眠。通二智亦通生空
後得智故
斷。
T2344_.73.0574c18: 此在二乘。非菩薩位。菩薩因中不斷煩惱
T2344_.73.0574c19: 迷事惑故。金剛心中。與所知障一時斷故
T2344_.73.0574c20: 復古云。但揀大小乘異。小乘則觀上下八諦苦法智
忍等十六心。八忍能斷八諦下迷理惑得。謂。惑體已
T2344_.73.0574c21: 不現行。雖有惑得。而無力用。不爲障礙。八智能
證八諦下無爲理故。大乘即斷一障種子也。今謂。
T2344_.73.0574c22: 但擧見惑。而雖有惑得者。何之
謂歟。設大中二乘。豈斷所知障種
T2344_.73.0574c23: 直進菩薩斷惑者。二障倶斷 義苑云。此教
T2344_.73.0574c24: 菩薩。雖五位伏斷之殊。皆二障故。不同聲
T2344_.73.0574c25: 聞更分界地。也復古引孔目云。若經論
T2344_.73.0574c26: 中。依十地位。顯別無明。不論麁細者。
T2344_.73.0574c27: 皮肉
心等
皆初教中直進教攝。何以故。爲順十地
T2344_.73.0574c28: 終心頓斷諸惑故要問復曰。惑智二障。及煩惱所
知障二十二無明等。正在三乘
T2344_.73.0575a01: 始教。十一障等。
在直進位
唯識九曰。如是二障。二乘但
T2344_.73.0575a02: 能斷煩惱障基云。求解脱故。所知之障。不障彼
故。後中定障。二乘亦斷。少故不説
T2344_.73.0575a03: 菩薩倶斷菩薩倶障二果別故。由
作意故。斷有先後
T2344_.73.0575a04: 又煩惱中不同二乘約界分品 義苑云。菩
T2344_.73.0575a05: 薩之人觀智勝前。不假委細分其品數。唯
T2344_.73.0575a06: 一伏斷也復古云。不同愚法小乘。約三
T2344_.73.0575a07: 界九地。別斷見修無明等今謂。愚法豈別斷無
明等。章中但對揀於
T2344_.73.0575a08: 初教大乘中
二乘耳
T2344_.73.0575a09: 但於二障分別起者。地前伏現行。初地眞見
T2344_.73.0575a10: 道時。一刹那中。頓斷彼種 義苑云。謂。資
T2344_.73.0575a11: 糧位中。伏二障現行。加行位中。伏二障隨
T2344_.73.0575a12: 未穩皆用加行智爲能伏。纔登初地。見
T2344_.73.0575a13: 道入心。二障分別種子。刹那頓斷復古
大同
唯識
T2344_.73.0575a14: 云。二障分別起者。見所斷攝。永斷二種唯
T2344_.73.0575a15: 聖道。能伏二現行。通有漏道基云。伏煩惱
時。此倶法執亦
T2344_.73.0575a16: 不起故。名伏法執。非別起伏道。或見道前加行智
伏。靈泰云。異生用六行有漏道伏時。與煩惱倶時
T2344_.73.0575a17: 所知障名能伏。令不得起其執。以同體故。非
但此六行伏惑有漏道。能伏煩惱及法執。即見道以前
T2344_.73.0575a18: 賢聖行位中。順出世有漏加行智。亦能伏煩
惱及法執。演祕。義蘊。義演。具釋。恐煩不述
菩薩
T2344_.73.0575a19: 住此資糧位中。二麁現行。雖有伏者。而
T2344_.73.0575a20: 於細者及二隨眠種子止觀力微。未能伏
T2344_.73.0575a21: 基云。即伏多分分別之&T072699;惑。因邪教思惟者皆
伏。自思惟者未盡。下四善根等。能伏二細分別現
T2344_.73.0575a22: 種。其倶生現種。
皆少亦能伏
又云第十煩惱障中。見所斷種。
T2344_.73.0575a23: 於極喜地。見道初斷。彼障現起。地前已伏。
T2344_.73.0575a24: 基云。先煩惱障。以體性&T072699;。三乘其斷。易可見故。
分別種子。不論二乘。説菩道者。見道位寛。今簡於
T2344_.73.0575a25: 相。唯眞見道。唯取無間惑滅智生。故説初斷。然此
分別煩惱現行。瑜伽五十八等。説世間道唯伏倶生若
T2344_.73.0575a26: 愛等。不言能伏分別煩惱。此據異生二乘性等説。
若直往菩薩。彼障現起。地前已伏。此在加行位。若資
T2344_.73.0575a27: 糧位。此&T072699;現行。亦能伏滅。至加行位。分別細者。亦
皆能伏。由此菩薩正願勝解世間道力。邪見疑等。伏而
T2344_.73.0575b01: 不行。非以六行有所欣厭。
菩薩不爲。非無此能也
所知障中見所斷
T2344_.73.0575b02: 種。於極喜地。見道初斷。彼障現起。地前已
T2344_.73.0575b03: 基云。菩薩加行唯欣於智。見道已前。唯伏法執。其
煩惱障。隨此而伏。然由所知加行伏故。説煩惱
T2344_.73.0575b04: 伏。非前加行故伏煩惱。具
如下寄惑第十四門中明
T2344_.73.0575b05: 其倶生中煩惱障。初地以去。自在能斷。留
T2344_.73.0575b06: 故不斷。何以故。潤生攝化故。不墮二乘地
T2344_.73.0575b07: 故。爲斷所知障故。爲得大菩提故 識論
T2344_.73.0575b08: 煩惱
障中
修所斷種。金剛喩定現在前時。一
T2344_.73.0575b09: 切頓斷。彼障現起。地前漸伏。初地以上。能頓
T2344_.73.0575b10: 伏盡。令永不行。如阿羅漢。由故意力。前七
T2344_.73.0575b11: 地中。雖暫現起。而不爲失。八地以上。畢竟
T2344_.73.0575b12: 不行基云。修所斷種。後皆頓斷。此約種子。不言&T072699;
重。&T072699;重者。十地中亦斷故。伏倶生現起。地前亦
T2344_.73.0575b13: 能。理無疑故。瓔珞經説。三賢菩薩。唯伏不斷。正與
此同。言暫起者。謂。十地中前四猶起我見等故。
T2344_.73.0575b14: 七地已前。尚起貪瞋等故。其在地前。其己伏者。道
力猶微。不能伏盡。爲煩惱制。少分自行。即我貪
T2344_.73.0575b15: 等有失念起。入地已去。能頓伏盡。有不怖者。故起
煩惱。怖者不然。此中所説。見所斷者。唯頓悟人。修
T2344_.73.0575b16: 所斷者。通漸有學。漸無學者。二種倶無。八地已去。
亦不故起。任運不行。道力勝故。論説四地故能永
T2344_.73.0575b17: 害二身見等。基云。正斷所知障身見等。竝永不起
煩惱障中身見等。故説二身見名永害。非煩惱身見
T2344_.73.0575b18: 亦起對治。又最勝疏云。據能伏。初地即能。猶故意
起。今依亦伏。故意不能令起。此由斷彼所依所
T2344_.73.0575b19: 知者故。
與染別
言留故不斷者。唯識九引集論云。
T2344_.73.0575b20: 復於十地修道位中。唯修永滅所知障道。
T2344_.73.0575b21: 留煩惱障。助願受生。非如二乘速趣圓寂
T2344_.73.0575b22: 故。修道位不斷煩惱。將成佛時。方頓斷故
T2344_.73.0575b23: 基云。謂。諸菩薩由大悲力。意趣一切智故。意趣所
知障對治道。不取煩惱對治道。擬於生死。悲願受生
T2344_.73.0575b24: 故。名留煩惱也。又云。十地菩薩。不能少斷倶生
煩惱。金剛定時。方頓斷盡。一者。故留。二不障地。其
T2344_.73.0575b25: 所知障。分分除之。故
煩惱障。即言頓斷
問。此教漸悟。受變易身。
T2344_.73.0575b26: 爲通諸位。既斷惑種。如何同事攝生。答。彼
T2344_.73.0575b27: 但變易身作益。以頓悟中留惑受生。是悲増
T2344_.73.0575c01: 者。其漸悟者。類同智増
T2344_.73.0575c02: 是故攝論云。由惑至惑盡。證佛一切智。解
T2344_.73.0575c03: 云。惑盡者。是所知障盡。即由留煩惱障。起
T2344_.73.0575c04: 勝行故。得至此位。證佛果 文在梁論
T2344_.73.0575c05: 第十七卷。釋論
牒無著論之文
彼偈文云。諸惑已滅伏。如毒
T2344_.73.0575c06: 呪所害。由惑至惑盡。證佛一切智。論釋
T2344_.73.0575c07: 下半云。諸菩薩留隨眠惑。爲助道分。不同
T2344_.73.0575c08: 二乘速般涅槃。由此事故。修道究竟。得習
T2344_.73.0575c09: 氣滅盡。乃證圓智復古引孔目等
本是彼長行文
T2344_.73.0575c10: 又梁攝論既云留種。是故當知。煩惱障種。
T2344_.73.0575c11: 至金剛位 折薪云。又梁下成上留惑義
T2344_.73.0575c12: 也。前修行依身中已引故前引又梁攝論云。異二
乘故。留彼種子是
T2344_.73.0575c13: 今云梁攝論云等也
T2344_.73.0575c14: 其所知障。行相細故。正障菩薩道。是故地地
T2344_.73.0575c15: 別斷。要至佛地。方得總盡。由是即説二障
T2344_.73.0575c16: 修惑倶至佛地 唯識云。謂。十地中修十
T2344_.73.0575c17: 勝行十度斷十重障。證十眞如。又云。所知
T2344_.73.0575c18: 障中修所斷種。於十地中。漸次斷滅。金剛喩
T2344_.73.0575c19: 定現在前時。方永斷盡。彼障現起。乃至十地。
T2344_.73.0575c20: 方永伏盡。又云。所知障種修所斷者。後於十
T2344_.73.0575c21: 地修道位中。漸次而斷非頓乃至正起金剛
T2344_.73.0575c22: 喩定。一刹那中。方皆斷盡非漸通縁内外麁
T2344_.73.0575c23: 細境生。品類差別。有衆多故基云。所以六識
倶所知障。諸地漸
T2344_.73.0575c24: 斷不同者。以通縁内外境。内身外身。皆能起故。又
彼境中。各通&T072699;細。非如第七識唯縁内。故前之六
T2344_.73.0575c25: 識。通&T072699;細境。第七唯細境。三界行相唯一類等。所以
金剛心斷。六識中者。行相有九品故。品類差別。有
T2344_.73.0575c26: 衆多故。所以
諸地分分別斷
又云。此地第十
於法雖得自在。
T2344_.73.0575c27: 而有餘障。未名最極。謂。有倶生微所知障。
T2344_.73.0575c28: 瑜伽云。於一切所
知境。極微細著愚
及有任運煩惱障種極微細
礙愚
T2344_.73.0576a01: 金剛喩定現在前時。彼皆頓斷。入如來地。由
T2344_.73.0576a02: 斯佛地説斷二愚及彼麁重。故集論説得
T2344_.73.0576a03: 菩提時。頓斷煩惱及所知障。成阿羅漢。及
T2344_.73.0576a04: 成如來。證大涅槃大菩提故廣如瑜伽
七十八等
問。要
T2344_.73.0576a05: 至佛地。得總盡者。如深密説於如來地。
T2344_.73.0576a06: 斷二愚。及起信説入如來地。能離故。爲佛
T2344_.73.0576a07: 地智皆斷盡耶。何故非十重障皆自地智斷。
T2344_.73.0576a08: 答。相宗意謂。無間道智。斷佛地障已。至解
T2344_.73.0576a09: 脱道證大菩提故。唯識云。彼皆頓斷。入如
T2344_.73.0576a10: 來地。大般若三十
云。從此無間。用一刹那金
T2344_.73.0576a11: 剛喩定相應般若。永斷一切煩惱所知二障麁
T2344_.73.0576a12: 重習氣相續。證得無上菩提又四百七十七云。
若無間道中行。
T2344_.73.0576a13: 於一切法。未離闇障。未到彼岸。未得自在。未
得果時。名爲菩薩。若解脱道中行。於一切法。已
T2344_.73.0576a14: 離闇障。已到彼岸。已
得果時。乃名爲佛
故義燈云。十地各分入
T2344_.73.0576a15: 住出位。勝劣不同。故入地斷。佛位不然者。
T2344_.73.0576a16: 十地斷。若許佛地同十地。即佛有勝劣。既
T2344_.73.0576a17: 無勝劣。稱等正覺。故皆斷已。方入佛地。
T2344_.73.0576a18: 義苑解次文。云證成二障
倶至佛地者。恐不然歟
T2344_.73.0576a19: 故對法論云。又諸菩薩。於十地修道位中。唯
T2344_.73.0576a20: 修所知障對治道。非煩惱障。得菩提時。頓
T2344_.73.0576a21: 斷煩惱及所知障。頓成阿羅漢及如來故 
T2344_.73.0576a22: 文在雜集第十四末唯識第九兩處別引。竝如上
引。基云。謂。諸菩薩。由
T2344_.73.0576a23: 大悲力。意趣一切智故。意趣所知障對治道。不取
煩惱對治道等。亦如上録。頓斷等言。唯識亦引。而頓
T2344_.73.0576a24: 成語。彼二論
無。今義加耳
義苑云。以所知障障其菩提。修
T2344_.73.0576a25: 法空智。而對治之。其煩惱障。不障菩提。仍
T2344_.73.0576a26: 資大願故。不斷之。但至盡得果。一時倶
T2344_.73.0576a27: 十重障外微所知障。及第七識倶二障。與前
故留倶生煩惱障種。皆佛地障。金剛頓斷
謂。約
T2344_.73.0576a28: 煩惱盡邊。成羅漢。所知障無邊。成如來。斯
T2344_.73.0576b01: 乃寄對引攝之義也
T2344_.73.0576b02: 其末那倶生。行相細故。亦同前。至佛地盡
T2344_.73.0576b03: 也 義苑云。七識倶生。偏障佛地。故至佛
T2344_.73.0576b04: 復古云。然末那即與我見。我慢。我愛。無明四使相
應。同至佛地方盡也。今謂。末那倶生煩惱障者。行
T2344_.73.0576b05: 相微細。與非想地惑。一時頓斷。向已辨竟。今於此
中。但約末那倶生所知障盡。若依安慧。雖立末那
T2344_.73.0576b06: 不起法執。今且擧彼護法義爾。然孔目。要問。及
密嚴疏。與安慧同。非此所據。何以知者。既言至
T2344_.73.0576b07: 佛盡故。若不爾者。何故孔目破之。故云。若説滅
時。初見道位。即滅末那。障見無我理故。故無性論
T2344_.73.0576b08: 云。轉染汚末那故。得平等性智。初現觀時。先已證
得。於修道位。轉復清淨。轉清淨者。即滅習氣人。
T2344_.73.0576b09: 言於修道中滅倶生我。末那倶生。竝無明心煩惱。
修道斷者。此義不然。末那一起相續。縁我不廢。因
T2344_.73.0576b10: 何得改境起其法執。若起法執。何名縁一
類我蘊。準此。明今是護法義。故知。復古等非也
唯識
T2344_.73.0576b11: 十云。所知障中。彼障現起。乃至十地。方永伏
T2344_.73.0576b12: 盡。八地以上。六識倶者。不復現行。第七倶
T2344_.73.0576b13: 者。猶可現行。法空智果。起位方伏。又云。修
T2344_.73.0576b14: 所斷種。金剛喩定。方永斷盡基云。第七識者。八
地猶行。以法空智
T2344_.73.0576b15: 及果方違法執。第七生空智及果。行相
&T072699;。不相違故。第七識倶。金剛方斷
第七識倶所
T2344_.73.0576b16: 知障種。將成佛時。一刹那中。一切頓斷。任
T2344_.73.0576b17: 運内起。無麁細故如前
已辨
T2344_.73.0576b18: 問。其二障修惑諸識相應。地上現行。有何同
T2344_.73.0576b19: 異。答。其煩惱障内第六識惑。既故留彼。是
T2344_.73.0576b20: 故現種皆以智御。用成勝行。不起過患。猶
T2344_.73.0576b21: 如毒蛇以呪力御不令死。無起過而成
T2344_.73.0576b22: 餘用。菩薩善巧。留惑亦爾。故攝論云。如毒
T2344_.73.0576b23: 呪所害等。是故當知。於彼煩惱。或現或種。
T2344_.73.0576b24: 皆得自在 義苑云。二障修惑。既通諸地。
T2344_.73.0576b25: 於六七二識之中。或起現行時。還同耶異
T2344_.73.0576b26: 耶。答中合盡而故留。焉成患害。加以智控。
T2344_.73.0576b27: 用成大悲。猶如下擧喩也。毒蛇喩惑。呪力
T2344_.73.0576b28: 譬智御。餘喩助成願行。合法引證。結意可
T2344_.73.0576c01: 梁攝論第十七牒
本論
云。諸惑已滅。伏如毒
T2344_.73.0576c02: 呪所害釋論諸惑謂見修煩惱。於菩薩地中。
T2344_.73.0576c03: 先已滅盡。餘心煩惱。雖復未滅。由智念所
T2344_.73.0576c04: 伏。廢其功用。譬如衆毒呪力所害。無復本
T2344_.73.0576c05: 能。心惑亦爾。智念所守。不能復生二惑染
T2344_.73.0576c06: 復古
亦引
問。現種既得自在。六識煩惱。於後
T2344_.73.0576c07: 地起耶。答。若依相宗。如唯識説。八地以上。
T2344_.73.0576c08: 純無漏道。任運起故。三界煩惱。永不現行。
T2344_.73.0576c09: 又云。八地以上。六識倶者。不復現行。無漏
T2344_.73.0576c10: 觀心。及果相續。能違彼故基疏云。入地已去。能
頓伏盡。如阿羅漢。
T2344_.73.0576c11: 有不怖者。故起煩惱。怖者不然。八地已去。亦不
故起。任運不行。道力勝故。此是對法第四文。又唯識章
T2344_.73.0576c12: 云。倶生煩惱障現行。初地以上。能頓伏盡。然故意力有
時。猶起而不爲失。八地以上。永不現行。習地地除。
T2344_.73.0576c13: 種金剛斷。又義燈云。貪等煩惱。七地已前。猶故意起。
故意起者。約別相等。準此。總通習説者。如唯識
T2344_.73.0576c14: 云。於十地修道位中。留煩惱障。助願受生。不斷煩
惱。及義燈云。煩惱障品。於十地中。故意方起。尅實
T2344_.73.0576c15: 言。七地
已還
若就今家。如前已成。直進教中有
T2344_.73.0576c16: 二。一約寄顯。二就實報。説分段至金剛以
T2344_.73.0576c17: 還。依十住經等。若言八地後。智障爲縁。
T2344_.73.0576c18: 受變易者。所留惑種。即便無用。何不於八
T2344_.73.0576c19: 地初。永害一切煩惱種耶。以此推之。應通
T2344_.73.0576c20: 諸地。故下文云此二通十地者。亦斯謂也
T2344_.73.0576c21: 若法相意。由故意力。七地暫起。於已伏惑。猶故意起。
無性論云。或已伏除。爲試彼力故。心暫起。最勝疏
T2344_.73.0576c22: 云。若據能伏。初地即能。猶故意起。準彼。既位損伏
彼種功能。闕無生果潤生二能。若七地來有故起。則只
T2344_.73.0576c23: 資生果能。令生現行。以其現行有潤生能。既藉
現潤。不須種潤。然約今家。是寄對説。非實斷
T2344_.73.0576c24: 其第七煩惱。性非潤生。故非所留。行相細
T2344_.73.0576c25: 故。七地已還。有時暫現。以觀智有間故 
T2344_.73.0576c26: 唯識云。有義安慧末那唯有煩惱障倶孔目。要
問。竝密
T2344_.73.0576c27: 嚴疏謂。一起相續。縁我不廢。人執末那。不起法執。
初見道位。即滅末那。障見無我理故正與此同
T2344_.73.0577a01: 有義護法出世末那。經説有故。故知。此意通
T2344_.73.0577a02: 染不染。我見相應一切異生。二乘有學不迴心
聖有漏
T2344_.73.0577a03: 心位七地以前頓漸悟菩薩
有漏心位
一類簡無學聖
迴心菩薩
菩薩。
T2344_.73.0577a04: 有漏心位。法我見相應。一切異生。聲聞。獨覺
T2344_.73.0577a05: 一切菩薩。法空智果不現前位。我見起位。
T2344_.73.0577a06: 彼法我見。亦必現前。我執必依法執而起。
T2344_.73.0577a07: 如要迷杭等方謂人等故。我法二見。用雖
T2344_.73.0577a08: 有別。而不相違。同依一慧。又云。第七識倶
T2344_.73.0577a09: 執我見等。與無漏道性相違故。八地以去。
T2344_.73.0577a10: 方永不行。七地已來。猶得現起。與餘煩惱
T2344_.73.0577a11: 爲依持故末那四惑。縁内計我。不能縁著當生
等故。性非潤生。既不潤生攝化。故
T2344_.73.0577a12: 不更
留。
準此。今章既言七地暫現。且擧護法
T2344_.73.0577a13: 宗耳。若安慧義。許見道斷。暫現之言。非約
T2344_.73.0577a14: 習氣。然復古引孔目文。初見道位。滅末那
T2344_.73.0577a15: 等者。非此中意。問。爲第七地觀智有間耶。
T2344_.73.0577a16: 答。第七地純無相觀。即是無漏相續。於無相
T2344_.73.0577a17: 中。作加行障諸加行
皆有漏
相續起多。間斷時少故。
T2344_.73.0577a18: 理實間斷。起有漏心故。有加行。探玄十四
T2344_.73.0577a19: 釋云。依護法宗。於無相中。有加行智。體非
T2344_.73.0577a20: 是障。以善性故。由所斷障令作加行故。
T2344_.73.0577a21: 説名加行障。由此第七有加行故。雖現金
T2344_.73.0577a22: 等諸相及土。非任運現故。以爲障故。折薪
T2344_.73.0577a23: 云。此識煩惱既細故。雖第七地無相恒然
T2344_.73.0577a24: 無漏觀智
續不間斷
而有加行。若加行智。有間則暫
T2344_.73.0577a25: 起。故云出觀同凡夫等然次文云。於七地有
無不定。以有時暫起
T2344_.73.0577a26: 有漏心故者。此亦準知。斷障章云。倶生煩惱。第七識
中。若説九品。若説一品。皆一品斷。要三乘金剛心一
T2344_.73.0577a27: 刹那頓斷。障無學故。
習氣亦然。現唯七地
T2344_.73.0577a28: 其所知障皆後地起。或於前地起。或現或
T2344_.73.0577b01: 種。以地地別斷故宋本作皆後地
惑於前地起
義苑云。二
T2344_.73.0577b02: 識所知。最障菩提。欲證後地入心。須於前
T2344_.73.0577b03: 地出心而斷故未穩折薪復古引圭山云。
T2344_.73.0577b04: 如十地所斷之障。在第九地斷。乃至初地
T2344_.73.0577b05: 障。在地前除也非也今解。前問二障倶生
T2344_.73.0577b06: 諸識倶惑。地上現行同異故。就答中先明
T2344_.73.0577b07: 六倶倶生煩惱。既故留種。以成勝行。現起
T2344_.73.0577b08: 潤生。現種自在。次明七倶倶生煩惱。七地已
T2344_.73.0577b09: 還。有時暫現。今於此中。通明六或七具倶
T2344_.73.0577b10: 生所知障品。通十地起。就中。六倶。或於
T2344_.73.0577b11: 前七地起。并第七倶。皆後地起。或於前地
T2344_.73.0577b12: 起。如應可起。此護法義。若安慧義。但第六
T2344_.73.0577b13: 倶。非第七倶。或五八識唯有法執。竝非今
T2344_.73.0577b14: 意。解深密經瑜伽七
十八
十地中
所有障
有三隨眠。一害
T2344_.73.0577b15: 伴隨眠謂。於前五地。二羸劣隨眠。謂。於第
T2344_.73.0577b16: 六第七地中。微細現行景云。即前害伴修惑。若在
六七二地中起。但是微細
T2344_.73.0577b17: 現行。及種通名羸劣隨眠。
若修所伏。不現行故
三微細隨眠。謂。於第
T2344_.73.0577b18: 八地已上。從此已去。一切煩惱。不復現行。
T2344_.73.0577b19: 唯有所知障。爲依止故景云。謂。即前二種隨眠。
流至八地已上。雖復
T2344_.73.0577b20: 未斷。爲聖道察伏。功能微細。八地已上。意識或時唯
觀法空。或雙證二空所顯眞如。末那識中平等智起。意
T2344_.73.0577b21: 識或唯入人空觀。末那即起法執故。泰云。八地已上。
即有第七法執所知障。爲所依止。六識法執現行。唯
T2344_.73.0577b22: 爲法執微細隨眠所起。然即經云唯有所知障者。
據末那法執而説。西方諸師。多作此解。亦如基師
T2344_.73.0577b23: 唯識章
故唯識云。所知障中。修所斷種。於十
T2344_.73.0577b24: 地中。漸次斷滅。金剛喩定現在前時。方能斷
T2344_.73.0577b25: 盡。彼障現起。地前漸伏。乃至十地方永伏盡。
T2344_.73.0577b26: 八地以上。六識倶者。不復現行。無漏觀心
T2344_.73.0577b27: 根本
及果後得
相續。能違彼故。第七倶者。猶
T2344_.73.0577b28: 可現行。法空智果本後起位方伏。法苑斷障
T2344_.73.0577c01: 章云。其所知障其六識中倶生所知障并習
T2344_.73.0577c02: 氣。亦有九地八十一品。皆非六行所伏。障
T2344_.73.0577c03: 理故。其加行智即能伏之。爲十品斷。十地
T2344_.73.0577c04: 現習故。不分麁細前後。説斷不廢。初地
T2344_.73.0577c05: 斷細。二地斷麁。初地斷有頂二地斷欲界。
T2344_.73.0577c06: 但隨障此地智。即便斷之。故無前後。其第
T2344_.73.0577c07: 七識中所知障并習氣。雖説有九品。或説
T2344_.73.0577c08: 無品。仍一品斷。金剛心中方永斷故。此説
T2344_.73.0577c09: 斷隨眠故。不説彼現行等斷。又唯識章云。
T2344_.73.0577c10: 所知障中倶生現行。乃至十地方永伏盡。前
T2344_.73.0577c11: 之六識。八地伏盡唯現種習皆地地斷。七識
T2344_.73.0577c12: 現行。金剛喩定加行道伏。金剛喩定起時。種
T2344_.73.0577c13: 習倶斷。準此應知。今章。或現或種。以地地
T2344_.73.0577c14: 別斷故者。知更無他。亦即此也。學者庶幸
T2344_.73.0577c15: 鑒焉
T2344_.73.0577c16: 問。若爾何故。而有處説七地已還。起有漏
T2344_.73.0577c17: 心等耶 義苑云。若爾者。躡上地地分斷
T2344_.73.0577c18: 以問也復古
亦同
意謂。若分分斷。應無漏失。何以
T2344_.73.0577c19: 下正&MT10769;相違此中諸解。似亂於麻。莫可
T2344_.73.0577c20: 適從。今解。此躡上三段。巧設問勢。謂。若以
T2344_.73.0577c21: 六倶煩惱既故留彼。現種自在。應通十地。
T2344_.73.0577c22: 何故有處説七地已還起有漏心耶。若謂
T2344_.73.0577c23: 六倶故留。不起過患。其第七煩惱。非潤非
T2344_.73.0577c24: 留故。七地來有暫現者。若爾其所知障皆
T2344_.73.0577c25: 於後地起。何故但説七地已還起有漏心。
T2344_.73.0577c26: 而不説於八地以後地起耶。知等之言。等
T2344_.73.0577c27: 取餘&MT10769;耳。良以章主巧辯。鉤鎖徴起。猶如
T2344_.73.0577c28: 補處四伏&MT10769;答。含勢實爾。迄答映思。言有
T2344_.73.0577c29: 處説者。唯識九云。第七識倶執我見等。七地
T2344_.73.0578a01: 已來。猶得現起。與餘煩惱爲依持故。又佛
T2344_.73.0578a02: 地論云。以七地來猶有微細煩惱現行。若
T2344_.73.0578a03: 無第七。應無染依。第七細惑四地若已遠
T2344_.73.0578a04: 離。五六七地。六識麁惑。應不現行。即違瑜
T2344_.73.0578a05: 伽解深密説彼説。害伴隨眠。於前五地。羸劣隨眠。
於六七地。微細隨眠。於八地以上。一
T2344_.73.0578a06: 切煩惱。不復現行。唯有所知障爲依止故。景云。問。
如攝論説。七地長入眞觀。不起煩惱。云何今説起
T2344_.73.0578a07: 羸劣細惑耶。解云。七地有三。謂。入住出。出心地滿。
眞觀相續。不起煩惱。故攝論云不起惑。入住心中。
T2344_.73.0578a08: 有時起惑故。故此中説微細現行爾。佛地論云。即違
此中所説六七二地有羸劣隨眠微細現行者。是也
T2344_.73.0578a09: 今引作&MT10769;。可知之歟
T2344_.73.0578a10: 答。若約第六識中煩惱障爲有漏者。彼既
T2344_.73.0578a11: 留故。即似有漏。若約所知障爲有漏。即實有
T2344_.73.0578a12: 漏。此二通十地。若末那煩惱。即實有漏。至
T2344_.73.0578a13: 於七地。有無不定。以有時暫起有漏心故。
T2344_.73.0578a14: 餘義可知 義苑云。六識煩惱。留故起似。
T2344_.73.0578a15: 無乖所斷。二識六七所知貫其十地此解通
漫。第六
T2344_.73.0578a16: 所知。豈
通後地
若起有漏。正當所斷。復何同哉復古
云。
T2344_.73.0578a17: 六識煩惱。及所知障。此二通十地。但有似實之異。倶
至十地盡也。今謂。若依相宗。六識煩惱。八地以上。
T2344_.73.0578a18: 永不故起。如先已辨。若通習氣。總不起邊。
或約今家。亦通十地。故意方起。亦不相違
七識
T2344_.73.0578a19: 煩惱。既非所留。即實有漏。於七地有無。七
T2344_.73.0578a20: 識煩惱。恒行無明。從初入雖二智雙縁。決
T2344_.73.0578a21: 定別照。照眞則寂然不動。照俗乃識妄差
T2344_.73.0578a22: 殊。蓋不定者。但在觀智之斷續耳亦未盡理
復古云。七
T2344_.73.0578a23: 地容有暫起。觀智劣故。八地無功用道。
任運不起。此竝未穩。如上引景疏
今解。答中
T2344_.73.0578a24: 亦三。初二揀示。後正縱答。初約六倶煩惱。
T2344_.73.0578a25: 現起唯前七地。或總十地。修道位中。既所留
T2344_.73.0578a26: 惑。猶故意起。即似有漏。次約所知障。末那
T2344_.73.0578a27: 法執。於後地起。即實有漏。此上二種。既通
T2344_.73.0578a28: 十地。則知。有處所説。非望此二説起有漏
T2344_.73.0578b01: 心爾。後正縱答。謂。第七識煩惱。亦實有漏。
T2344_.73.0578b02: 與無漏道。性相違故。八地以去。方永不行。
T2344_.73.0578b03: 七地已來。猶得現起。與餘煩惱。爲依持故
T2344_.73.0578b04: 如向
已引
雖第七地純無相觀。無漏相續。作加
T2344_.73.0578b05: 行障相續起多間斷時少理實間斷。起有漏心故。有
T2344_.73.0578b06: 加行如前以此究之。有處文説。正當此
T2344_.73.0578b07: 義。所望異耳。餘義可準知
T2344_.73.0578b08: 又此教中惑滅智起分齊者。惑種在滅相時。
T2344_.73.0578b09: 智即生相。同時相返。如築即押。押即築等。
T2344_.73.0578b10: 廣如對法論説 唯識九云。菩薩見道現在
T2344_.73.0578b11: 前時。具斷二種。名得聖性二眞見道斷二
障種。
T2344_.73.0578b12: 二眞無漏能治道智。演義云
大小二眞見道者。恐非
理在前時。彼二障種。
T2344_.73.0578b13: 必不成就。猶明與闇定不倶生。如秤兩頭
T2344_.73.0578b14: 低昂時等。諸相違法。理必應然。是故二性
T2344_.73.0578b15: 凡聖無倶成失基疏云。問。無間道起。惑種不倶。
過去已滅。未來未生。如何名斷。
T2344_.73.0578b16: 由此對法第七等問。從何而得斷耶。答。不從過去
已滅故。不從未來未生故。不從現在道不倶故。
T2344_.73.0578b17: 然從諸煩惱&T072699;重。而得斷。爲斷如是如是品&T072699;重。
生如是如是品對治。若此品對治生。此品&T072699;重滅。猶
T2344_.73.0578b18: 如世間明生闇滅。由此品離繋。令未來煩惱住不生
法中。是名爲斷。故非道惑可説爲倶。餘如彼解
T2344_.73.0578b19: 言如築等者宋本云如昂即低。低即昂等故。義苑
云。喩如秤兩頭低昂時等。引對法竟
T2344_.73.0578b20: 云。有本云如築即押。押即築等。恐傳寫之訛也。以違
論故。復古亦云。誤也。折薪擧對法畢云。然上論正
T2344_.73.0578b21: 明斷義。但有明其低昂喩。却在第六卷中。然喩中
陰身。&MT10755;沒結生時分亦爾。若唯識論却雙有二喩。今引
T2344_.73.0578b22: 對法者。但證智起惑滅之相爾。余識。諸&T047368;未詳。瑜
伽倫&T047368;云。明斷惑時。舊有兩解。一遠師云。先斷煩
T2344_.73.0578b23: 惱。後入初地。如開門已方得入室。二融法師云。斷
時即入。非是斷已後得入地。如杖打地時即凸。凸
T2344_.73.0578b24: 時即打時。是斷時即入。入時即斷。今解。斷煩惱無間
道。在生相時。即是惑在滅相。與彼二解並不同
T2344_.73.0578b25: 也。覆此等釋。今章亦與彼倫師自義同。則方知。
且約始教中。明其分齊爾。更約&MT10755;教。如即當引
T2344_.73.0578b26: &T047368;依異本解。未委悉。今詳。楞伽玄云。障治
T2344_.73.0578b27: 相對。無漏智起。諸惑種滅。如秤兩頭低昂時
T2344_.73.0578c01: 等。亦如築即押。押即築不輒
爲誤
麁説雖爾始教
T2344_.73.0578c02: 若依十地論。非初非中後&MT10755;如是斷惑。
T2344_.73.0578c03: 又不見惑性眞。是迷不成斷。若見惑性眞。
T2344_.73.0578c04: 惑無不成斷。若不爾者。見有惑可斷。是
T2344_.73.0578c05: 惑而非智。若見惑性空。是智而非惑。是則
T2344_.73.0578c06: 見有惑之智。此智亦須斷。諸惑之性空。此
T2344_.73.0578c07: 惑不須斷復古云。此但擧法相一邊。
亦不違餘縁集斷義
準此。今章
T2344_.73.0578c08: 言此教中等者。即初教始門孔目云。始教始門
者。人法二空。方
T2344_.73.0578c09: 入空攝。此初教始&MT10755;。並通分別無分別教義。無分別義
者。謂。證眞如。無分別教者。謂。比觀意言無分別境。
T2344_.73.0578c10: 悟大乘言教故。分別教
義者。謂。教義即空故
又此障法下初教&MT10755;
T2344_.73.0578c11: 又此障法以依識無性故即空。無分別是其
T2344_.73.0578c12: 障義如維摩經云。五受陰洞達。空無所起。
T2344_.73.0578c13: 是苦義。今此障義。亦準彼知之 義苑云。
T2344_.73.0578c14: 且法相大乘。見有實惑可斷。惑滅智起故。
T2344_.73.0578c15: 如秤兩頭低昂時齊。今以點示意順性宗
T2344_.73.0578c16: 故。説障既依識。本自無性。無性即空。妄説
T2344_.73.0578c17: 爲障義也此解不然。不知此
是始教&MT10755;門分別教義
若更深而究之。
T2344_.73.0578c18: 所依之識。亦無有性。故圭山云。識如幻夢。
T2344_.73.0578c19: 此中依識無性之言。亦含斯義。思之未穩
T2344_.73.0578c20: 了苦之無苦故。曰洞達等。則彼而曉此。
T2344_.73.0578c21: 達惑障之本空耳折薪云。上約縁集斷義
T2344_.73.0578c22: 邊故。有所斷。今約依識無性。其障即空。況
T2344_.73.0578c23: 上立識祕密善巧。所依之識。本自不見。能
T2344_.73.0578c24: 依之惑。豈得有耶。故知。即空是障義也此亦
未穩
T2344_.73.0578c25: 復古云。以始教空宗。顯識等空故。楞伽云。
T2344_.73.0578c26: 心如工伎兒。意如和伎者。五識如伴侶。妄
T2344_.73.0578c27: 想觀伎衆。據此經文。雖知是識。由不免戲
T2344_.73.0578c28: 論。引迦旃延章。證今障義。苦性即空。是眞
T2344_.73.0579a01: 苦義。始教之&MT10755;門也今詳。孔目三云。若大
T2344_.73.0579a02: 乘初教。自性即空。但有名用。是名使及煩
T2344_.73.0579a03: 惱。若在直進教。其體即空。名爲煩惱若在
&MT10755;教。
T2344_.73.0579a04: 其體
即如
始教&MT10755;門者。如維摩經弟子品内。爲
T2344_.73.0579a05: 迦旃延説不生不滅是無常義等等取五受陰
洞達等之文
T2344_.73.0579a06: 乃至。初教門中眞如。但是空義。不同&MT10755;教。
T2344_.73.0579a07: 此中可思肇公註云。有漏五陰。愛染生死。名受陰
也。小乘以受陰起。則衆苦生。爲苦義。大
T2344_.73.0579a08: 乘通達受陰内外常空。本自無起。誰生苦者。此眞苦
義也。今謂。此當通教即空義耳。演義引生公釋。皆準
T2344_.73.0579a09: 知之
T2344_.73.0579a10: 若依&MT10755;教。諸聲聞。於煩惱障。尚不能斷。但
T2344_.73.0579a11: 能折伏。何況能斷彼所知障 義苑云。此教
T2344_.73.0579a12: 所斷。須達惑體之本空即如知眞性之本
T2344_.73.0579a13: 有。方諸二乘。唯存忻厭。三昧屈懷。未曉妄
T2344_.73.0579a14: 源。故但能折伏。斯乃以實奪權。作如是説
T2344_.73.0579a15: 未穩復古云。大乘&MT10755;教。深細而説。不許出
T2344_.73.0579a16: 界。但伏煩惱現行。未除種子。況斷所知耶
T2344_.73.0579a17: 始教尚爾。末那煩惱。以聲聞等不能斷故。豈爲&MT10755;
義耶。今謂。此中。初明此教三乘斷惑中。先就聲聞
T2344_.73.0579a18: 人故。此揀示。即如上卷言彼愚法約&MT10755;
教以去。不名究竟出三界等故。下具問答
T2344_.73.0579a19: 故彌勒所問經論云。聲聞辟支佛。不能如
T2344_.73.0579a20: 實修四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能折
T2344_.73.0579a21: 伏一切煩惱等。楞伽文亦如上説 彌勒問
T2344_.73.0579a22: 論。如上卷中。明三乘處。引文廣解。言楞
T2344_.73.0579a23: 伽文者。折薪云。彼經第二云。大慧。煩惱障
T2344_.73.0579a24: 業習氣不斷故。不説一切聲聞縁覺一乘。
T2344_.73.0579a25: 偈云。譬如海浮木。常隨波浪轉。聲聞愚亦
T2344_.73.0579a26: 然。相風所漂蕩。彼起煩惱滅。餘習煩惱愚。
T2344_.73.0579a27: 味著三昧樂。安住無漏界。乃至得説三昧
T2344_.73.0579a28: 身。乃至劫不覺。釋曰。此亦説折伏煩惱也
T2344_.73.0579b01: 意此如上彌勒
問論説折伏等
復古亦引楞伽文云。言諸二
T2344_.73.0579b02: 乘得涅槃者。非究竟也指鈔云。亦如上説者。檢
上無文。恐上脱歟。或
T2344_.73.0579b03: 恐上字寫訛。正應作下説。以下
二乘迴心章引楞伽文。應指下説
T2344_.73.0579b04: 問。此説何故與前教不同耶。答。彼爲引二
T2344_.73.0579b05: 乘故。未深説故。是故以上就下。説煩惱
T2344_.73.0579b06: 障同彼二乘。佛地方盡。又以下同上。亦許
T2344_.73.0579b07: 二乘全斷惑障。分斷所知。今此就實。以愚
T2344_.73.0579b08: 法二乘無廣大心故。不能究竟伏煩惱障。
T2344_.73.0579b09: 又亦可前約三乘中聲聞。此中約愚法故。
T2344_.73.0579b10: 不同也 義苑云。初問中。初教二乘有斷。
T2344_.73.0579b11: 此教但伏。伏斷不同故。須成問復古云。以
始教有宗説
T2344_.73.0579b12: 彼愚法出界。總斷煩惱。分斷所知。今實教尚未
斷煩惱。況斷所知耶。二教不同。故興問也
二答
T2344_.73.0579b13: 權中。言以上就下者。謂。寄對引攝故。説煩
T2344_.73.0579b14: 惱障。與二乘同。佛地而斷也。又以下同上
T2344_.73.0579b15: 者。謂。令具勝進。許悟大途故。説所知分
T2344_.73.0579b16: 有所斷也。今此就實等者。二實中究彼造
T2344_.73.0579b17: 心。未能契實。既不悟心。焉能盡妄。故但
T2344_.73.0579b18: 折伏。又亦下從容之説。亦自不同折薪云。
T2344_.73.0579b19: 上即菩薩。下即二乘。爲引二乘故。菩薩煩
T2344_.73.0579b20: 惱至佛地方盡。又二乘參上。尚許分斷所
T2344_.73.0579b21: 知皆是方便引愚法故。作是説。其實不斷
T2344_.73.0579b22: 也。今此下&MT10755;教約實不引二乘。所以云不
T2344_.73.0579b23: 斷也。又亦可下別是一義。答。於前問也。以
T2344_.73.0579b24: 前義約始教。雖許二乘斷道。乃是方便。實
T2344_.73.0579b25: 不曾斷。此中意云。雖前約始教。以是三乘
T2344_.73.0579b26: 中聲聞故。許斷惑。以三乘義寛則通至&MT10755;
T2344_.73.0579b27: 教故。全不揀。此中唯揀愚法故。上云但能
T2344_.73.0579b28: 折伏復古云。始教菩薩。亦説煩惱須十
T2344_.73.0579b29: &MT10755;心頓斷。又許聲聞全斷惑障等。今此
T2344_.73.0579c01: 就實深細而説。竝不名究竟出三界。斷煩
T2344_.73.0579c02: 惱。有謂。&MT10755;教不見有二乘斷惑行相。然教
T2344_.73.0579c03: 有麁細。則前機麁故。須似小。此教深勝。不
T2344_.73.0579c04: 假似彼。法華火宅喩。三車引諸子。豈非實
T2344_.73.0579c05: 教三乘行相耶又亦
以前二教倶約愚法説。
T2344_.73.0579c06: 今此二教。以始教約三中二乘。此&MT10755;教約
T2344_.73.0579c07: 愚法二乘。若&MT10755;教約三乘説聲聞者。亦如
T2344_.73.0579c08: 諸論。若始教約愚法者。義同法華。則二教
T2344_.73.0579c09: 互出也
T2344_.73.0579c10: 其菩薩人。於二障中。不分倶生及分別。但
T2344_.73.0579c11: 有正使及習氣。地前伏使現。初地斷使種。
T2344_.73.0579c12: 地上除習氣。佛地究竟淨 義苑云。此教行
T2344_.73.0579c13: 人。知眞達妄。無斷而斷。無斷故。惑性即智
T2344_.73.0579c14: 性。而斷故。不礙迷眞。體惑既然故。不分
T2344_.73.0579c15: 倶生及與分別之麁細也即次下文。及行位章云。
不分見修。孔目三云。
T2344_.73.0579c16: 但經論中。約見修及九地十一地等。明斷惑不同及&T072699;
細者。皆初教所攝。故折薪云。此教不明見修故。不
T2344_.73.0579c17: 分分別倶生也。彌勒問論曰見修道中一切煩惱者。
對揀聲聞故耳。又十地經云諸見縛者先已斷者。但
T2344_.73.0579c18: 許權小所立名數。又下文云如實義者。
見位斷&T072699;。修位斷細者。始教寄顯門
何以故。不
T2344_.73.0579c19: 同法相見有實惑可分割故。但有下克示
T2344_.73.0579c20: 惑相唯有此二。正使者。二障現行。兼所依無
T2344_.73.0579c21: 起信疏云。&T072699;細染心。名煩惱礙。所依無明。名智
礙。又行願鈔云。由前獨頭無明故。起種種煩惱。
T2344_.73.0579c22: 故佛名經云。獨頭無明。爲煩惱種。若依折薪云。言
使者。約喩爲言。故演義六云。如世公使隨逐衆生。
T2344_.73.0579c23: 得使繋縛。故云使也。此通二障。復古同據
此耳。然清涼本據淨影義章。竝如前引
習氣者。
T2344_.73.0579c24: 唯無明故又云。謂。無明熏習氣分也。楞伽心玄云。謂。
無始無明。與如來藏合。爲習氣海。通爲
T2344_.73.0579c25: 一切染淨法因。梁攝論云。此定能破一闡提習氣無明
闇。故探玄云。若依&MT10755;教。如梁攝論等。其煩惱種。初
T2344_.73.0579c26: 地永盡。唯有彼習。準此。無明名爲習氣。若折薪意。
引演義云。習氣通二義。二者殘習。二者種子。熏習
T2344_.73.0579c27: 今云習氣。即是初義故。次云種斷無間方有習氣故。
不同種子名習氣也。謂。二障氣分熏習所成。亦名
T2344_.73.0580a01: &T072699;重。&T072699;重則似煩惱而非煩惱也。今詳。章文初標
但有天使及習氣。而釋中言地前伏使現。初地斷
T2344_.73.0580a02: 使種者。即釋正使也。次言地上除習氣
等者。別釋習氣。則知。折薪能符章旨矣
地前伏
T2344_.73.0580a03: 使現者。伏即是斷。謂。留伏煩惱。除斷所知。
T2344_.73.0580a04: 若但有伏。何名爲聖此明地前斷無明義。又
梁攝論修時章。説七阿僧
T2344_.73.0580a05: 祇中。當三賢位已得無漏。則應有地前斷所知&T072699;
然今章既云自在能斷。留故不斷。明是但伏煩惱現
T2344_.73.0580a06: 行。而不斷種。又既言地前伏使現故。倶伏
二障現行。所知&T072699;分。亦未可斷。何妨爲聖
初地
T2344_.73.0580a07: 斷使種者。自在攝化。不復更留。是故地上
T2344_.73.0580a08: 但除微細無明習氣。至於佛地。遠離微細
T2344_.73.0580a09: 念故。得心性。心即常住。名究竟覺。如此除
T2344_.73.0580a10: 斷。亦不同他宗歴破四十二品之殊也
T2344_.73.0580a11: 然彼地前三賢位中。初即不墮二乘地故。
T2344_.73.0580a12: 於煩惱障自在能斷。留故不斷。爲除智
T2344_.73.0580a13: 障等故。是故梁攝論云。十解以去。得出世
T2344_.73.0580a14: 淨心。又云。十解以上名聖人。不墮二乘地。
T2344_.73.0580a15: 仁王經云。地前得人空。而不取證等。又起
T2344_.73.0580a16: 信論得少分見法身。作八相等。皆此義也
T2344_.73.0580a17:  義苑云。此三賢菩薩。一者超權。二者越小
T2344_.73.0580a18: 例如台家以通初地當
別初住。別地圓住等
若乃三觀澄明。眞俗不
T2344_.73.0580a19: 二。即是超權。故留惑種。偏斷所知。即越小
T2344_.73.0580a20: 聖。故曰不墮等。文中但有越小。義含超權。
T2344_.73.0580a21: 何以故。達法之異故此解
鑿矣
言自在能斷者。
T2344_.73.0580a22: 問。三賢位。留惑潤生。有何典據耶。答。梁論。
T2344_.73.0580a23: 仁王。如今所證。又本業云。地前三賢伏三
T2344_.73.0580a24: 界無明。而用麁業。何以故。當受生時。善爲
T2344_.73.0580a25: 縁子。愛爲潤業。受未來果。故名恩用。而
T2344_.73.0580a26: 不斷愛用有引涅槃云。地前三賢。留煩惱障。潤
業受生者。此文分明也。又基疏云。倶生
T2344_.73.0580a27: 現起。地前亦能伏。理無疑故。瓔珞經
説。三賢菩薩。唯伏不斷。正與此同
是故下引玆
T2344_.73.0580a28: 一經仁王二論梁論第三。第
四。及起信論
雖皆證地前亦
T2344_.73.0580b01: 有増勝。且攝論證異小。仁王證留惑。起信
T2344_.73.0580b02: 明證入増勝。經論雖爾。其實擧一兼餘也
T2344_.73.0580b03: 折薪云。是故下引三文。證四義檢前始教。
一不墮二
T2344_.73.0580b04: 乘地故。二爲除智障故。然章等言。
等取潤生攝化。及與得菩提故四
皆同始教初
T2344_.73.0580b05: 地已上也問。現撿梁論第三出世淨章云。菩
薩有三種。一在凡
T2344_.73.0580b06: 位。二在聖位。從初發心。迄十信以還。竝是凡夫。
從十解以上。悉屬聖位。第四云。菩薩有二種。謂。
T2344_.73.0580b07: 凡夫聖人。十信以還。是
凡夫。十解以上。是聖人
無文全同。爲取意引
T2344_.73.0580b08: 耶。答。初既出世淨章故。義言得出世淨心。
T2344_.73.0580b09: 次則釋上論文。意謂。能斷煩惱。雖是聖人。
T2344_.73.0580b10: 留故不斷。自在能斷。故不墮二乘地也。後
T2344_.73.0580b11: 仁王經彼文祇云。入生空位。聖人性故。而義言而不
取證。如大品云。菩薩從初乾慧地。至菩薩
T2344_.73.0580b12: 地。皆行皆學。而
不取證。是也
得人空之語。乍似不該二
T2344_.73.0580b13: 障。然既獲大士聖性。具證二空。能益自他。
T2344_.73.0580b14: 豈如小聖。故唯識云。二乘唯斷一種。名得
T2344_.73.0580b15: 聖性。菩薩具斷二種。名得聖性。何況&MT10755;
T2344_.73.0580b16: 位乎
T2344_.73.0580b17: 以此菩薩唯怖智障故。修唯識眞如等觀。
T2344_.73.0580b18: 伏斷彼障。然於煩惱障。非直不怖。不修
T2344_.73.0580b19: 對治。亦乃故留助成勝行。初地以上。斷於
T2344_.73.0580b20: 智障一分麁故。於煩惱障。不復更留。是故
T2344_.73.0580b21: 二障不分見修。至初地時。正使倶盡 義
T2344_.73.0580b22: 苑云。此障障其菩提。是彼菩薩所求之果。
T2344_.73.0580b23: 是故畏之。修唯識等者。能治之智也。所言
T2344_.73.0580b24: 唯識者。謂。觀名義自性差別等相。眞如觀
T2344_.73.0580b25: 者。當知。唯心無外境界復古云。唯識觀
事。眞如觀理
T2344_.73.0580b26: 斯二觀治彼所知。則惑散空明。唯一眞際。
T2344_.73.0580b27: 然於下故留資行。初地下雙除二障。不分
T2344_.73.0580b28: 見修者。地上已去。但除習氣故。無可分也
T2344_.73.0580c01: 折薪云。修唯識等者。此依占察經説。彼經
T2344_.73.0580c02: 立二觀。一唯心識觀。二眞如實觀。學唯識
T2344_.73.0580c03: 者。謂。於一切時一切處。隨身口意有所作
T2344_.73.0580c04: 業。當觀察知唯是心識。學眞如者。思惟
T2344_.73.0580c05: 心性無生無滅。不住見聞覺知。無一切分
T2344_.73.0580c06: 別之相。即唯識觀事。眞如觀理。此二不二。
T2344_.73.0580c07: 止觀同時也今謂。若圓教觀。如輔行云。觀有二種。
一者唯識。謂。一切唯心。二者實相。謂。
T2344_.73.0580c08: 觀眞如。唯識歴事。眞如觀理。指要鈔云。又實相
觀。雖觀理具。非清淨理。乃即事之理也。以依陰
T2344_.73.0580c09: 等顯故。實相觀者。即於識心。體其本寂。三十宛
然。即空假中。唯識觀者。照於起心。變造十界。即空假
T2344_.73.0580c10: 中。十義書云。須知。事理不二之語。得心之者。隨
修一觀。必含二義。如修理觀者。雖云但觀理
T2344_.73.0580c11: 具。須知全修在性。則善修實相觀也。修事觀
者。雖觀能造十界之心。須知全性成修。則善修
T2344_.73.0580c12: 唯識觀也。然今就此中。既約&MT10755;教地前三賢。則不
可苟以圓觀而作是釋。今依本業經。十住修唯
T2344_.73.0580c13: 識百法觀門。十行即修無相空觀。十向學相似平等中
觀。今章等言。等取中觀。次第三觀。漸伏無明所知
T2344_.73.0580c14: 障故。是&MT10755;教義。故要問答引梁攝論云。菩薩尋思
此名義假立自性及差別。如此度疑。決了等。説名尋
T2344_.73.0580c15: 思。因此尋思。觀名義等定無所有。名如實智。尋思
位地。在煗頂兩位。若準修時章。在於十信及十解
T2344_.73.0580c16: 位。如實智位。在於忍心及世第一法。若準修時章。則
在十行十迴向位。乃至此教在三乘。亦得一乘用。
T2344_.73.0580c17: 由此觀法一切處用。應法界故。準此應思。熟教地
前。謂。比觀意言無分別境。證眞如等。是也。若依
T2344_.73.0580c18: 始教。唯識九云。煗等四法。依四尋思。四如實智。初
後位立。四尋思者。尋思名義自性差別假有實無。如
T2344_.73.0580c19: 實遍知此四離識及識非有。名如實智。基云。此
中唯觀妄情所執能詮所詮唯意言性。既先加行起四尋
T2344_.73.0580c20: 思。必有智果故。次辨智果。前四尋思。觀計所執四
境離識非有。唯觀所取無。未觀能取。此如實智。
T2344_.73.0580c21: 忍可前境離識非有。所取空已。復能遍知能取彼
識。離識内境。決定非有。能取亦空。了知内識及所
T2344_.73.0580c22: 變相。互不相離。如幻事等。唯識之相。知如幻已。
此依他上。無計所執。便謂二空。依此爲門。觀彼
T2344_.73.0580c23: 空理。入圓成實。此在四善根。唯似三性觀。未證眞
故。入地已去。不作尋思觀。唯作如實觀。已除二
T2344_.73.0580c24: 取。不須唯觀所取假有。七地已前。猶未清淨。此體
即是無生忍體。然今&MT10755;教三賢菩薩。怖所知障故。修
T2344_.73.0580c25: 此二觀。伏斷彼障故。如彼始教於十地修道位中。
唯修永滅所知障道。留煩惱障。助願受生故。修道位
T2344_.73.0581a01: 不斷煩惱。不修對治。
助成勝行。約教可解
言初地以上等者。折
T2344_.73.0581a02: 薪云。初教既云二障正使初地倶盡。却言
T2344_.73.0581a03: 斷所知一分麁者。應與習氣分作麁細二
T2344_.73.0581a04: 分。以習氣爲一分細故也。非同始教。所
T2344_.73.0581a05: 知障有多分。地地別斷。此初地與始教金
T2344_.73.0581a06: 剛位齊。既二障正使倶盡。不分分別倶生
T2344_.73.0581a07: 故。見修二位。只由此故。初地正使倶盡也
T2344_.73.0581a08: 此據初地頓斷之義。若義苑
意。是漸斷義。如前已引
今依探玄第十云。
T2344_.73.0581a09: 若約&MT10755;教。初地亦捨三界分段。及惑業苦。
T2344_.73.0581a10: 地上唯斷彼所知障。及變易報。其煩惱障。地
T2344_.73.0581a11: 前漸伏。初地斷盡。所知障。地前亦學伏。初
T2344_.73.0581a12: 地斷一分。餘在諸地。各斷一分。佛地方盡。
T2344_.73.0581a13: 此如梁論及寶性論等説第十一云。若依&MT10755;教。
如梁論等。其煩惱種。
T2344_.73.0581a14: 初地永盡。唯有彼習。其所知障。一分&T072699;者。亦初地盡。
餘分及習。於諸地中。各別正斷。言梁論者。彼第九
T2344_.73.0581a15: 云。先於地前漸除惑障。後登初地漸除智障。又
第十一云。菩薩初入眞如觀。障見道無明即滅。所餘
T2344_.73.0581a16: 無明。餘在未滅。故十無明。覆十功徳。障十正行。今
詳。論本始教。纔渉梁譯。義當&MT10755;教。何以知者。如孔
T2344_.73.0581a17: 目云。若在直進教。其體即空。名爲煩惱。若在&MT10755;
説。其體即如。名爲煩惱。又云。但諸教中。約十地。
T2344_.73.0581a18: 顯斷&T072699;細分齊者。即屬&MT10755;教攝。若經論中。依十
地位。顯別無明。不論&T072699;細者。皆初教中直進教
T2344_.73.0581a19: 攝。又依&MT10755;教。有十門煩惱。義當熟教。
分亦得通初教中直進教説。此中思之
T2344_.73.0581a20: 故彌勒問經論云。問曰。若聲聞人。先斷見道
T2344_.73.0581a21: 所斷煩惱。然後漸斷修道煩惱。何故菩薩不
T2344_.73.0581a22: 同聲聞。答曰。菩薩之人。無量世來。爲諸衆
T2344_.73.0581a23: 生。作利益事。後見眞如甘露法界。觀彼一
T2344_.73.0581a24: 切諸衆生身。而實不異我所求處。是故菩
T2344_.73.0581a25: 薩見修道中一切煩惱。能障利益衆生行故。
T2344_.73.0581a26: 即見道中一切倶斷。此文爲證 義苑云。初
T2344_.73.0581a27: 引小例大。問以不同。二答以證眞。觀機
T2344_.73.0581a28: 益物由是煩惱障眞。有違同體大悲利益
T2344_.73.0581b01: 衆生故。見道中一切倶斷折薪云。問。既
T2344_.73.0581b02: 言見修道中等者。此文亦許登地是見道。
T2344_.73.0581b03: 後地是修道。然以此證斷一切障可也。何
T2344_.73.0581b04: 得以此證無見修耶。答。言見修者。由約
T2344_.73.0581b05: 分別倶生以顯。既一切倶爲。即無見修別
T2344_.73.0581b06: 惑。但不約見惑於見道中斷等故。言不
T2344_.73.0581b07: 分見修。非無此位也未穩復古云。問。&MT10755;
T2344_.73.0581b08: 自言正使習氣。何以引見修等惑爲證耶。
T2344_.73.0581b09: 答。但二教惑障。名字雖異。而惑體是同。故
T2344_.73.0581b10: 得爲證今謂。不然。兩教惑障。名義雖同。而惑體
是異。謂。即空即如。是故爲證。意別。審焉
T2344_.73.0581b11: 孔目使行稠林云。如是等文。竝屬初教攝。
T2344_.73.0581b12: 今釋&MT10755;教。何以引此。下文云。義當熟教。分
T2344_.73.0581b13: 亦得通初教中直進教説
T2344_.73.0581b14: 其末那煩惱。亦初地斷麁。後除殘習故。無
T2344_.73.0581b15: 性攝論云。轉染末那。得平等性智。初現觀
T2344_.73.0581b16: 時。先已證得。修道位中。轉復清淨。解云。轉
T2344_.73.0581b17: 淨者。除習氣也。以正使先斷故。後但云轉
T2344_.73.0581b18: 淨。更不云斷也 義苑云。初地斷麁者。使
T2344_.73.0581b19: 種也。後除殘習者。地上已去。但斷餘殘習
T2344_.73.0581b20: 氣也故無
性下
意顯初現觀時。已斷七識使種。
T2344_.73.0581b21: 自後但除殘習。故有轉言也今詳。前法
T2344_.73.0581b22: 相始教中。若約護法。末那通我法執。煩惱
T2344_.73.0581b23: 七地來起。所知八地後起。種金剛斷。皆修道
T2344_.73.0581b24: 斷。若安慧義。四惑恒相應故。唯有人執。無
T2344_.73.0581b25: 起法執佛地無性二
論爲證
初地既滅。即見道斷。是
T2344_.73.0581b26: 倶生我。非修道斷。孔目云。倶生修道斷者。
是寄位語非言實斷
竝如
T2344_.73.0581b27: 前辨。然今明&MT10755;教。全順安慧。斷位齊邊。名
T2344_.73.0581b28: 義雖同。其體即空
即如
是異安慧説無第七識體。孔
目云。攝論教興。在其熟
T2344_.73.0581b29: 教。所以知者。如下論智差別文。擧十二甚深。顯
甚深義不共聲聞。當知。教高非是初教。約對治
T2344_.73.0581c01: 道。辨斷之位分者。末那識。於無漏道。即説無有
識。何以故。於無我理。成其妨故。若説滅時。初
T2344_.73.0581c02: 見道位。即滅末那。何以故。障見無我理故。故無
性攝論云。轉染汚末那故。得平等性智。初現觀時。
T2344_.73.0581c03: 先已證得。於修道位。轉復清淨。轉清淨者。即滅習
氣人。言在修道中滅倶生我。末那倶生。竝無明心
T2344_.73.0581c04: 煩惱修道斷者。此義不
然。今章據此。是熟教義
攝論實爾。倘如使行
T2344_.73.0581c05: 稠林。引無性論竟。云如是等文。屬初教
T2344_.73.0581c06: 者。以原彼論正是始教。有初現觀及修道位
T2344_.73.0581c07: 之言。實乃寄位之語。今依共許論。姑望初
T2344_.73.0581c08: 地實斷之位。與爲熟教皆轉用也
T2344_.73.0581c09: 若言此是入眞見道時。暫伏不起。非正斷
T2344_.73.0581c10: 者。即不得言轉復清淨。以總未斷。何名
T2344_.73.0581c11: 轉淨 義苑云。牒&MT10769;返質。斷義極成也
T2344_.73.0581c12: &MT10755;教。返質成立。若約初教。未極成故。護
T2344_.73.0581c13: 法立末那通法執諍中。總別十&MT10769;。徴斥安
T2344_.73.0581c14: 慧。教理證成。如唯識明。是故今章次文。約
T2344_.73.0581c15: 教會違。其理照然
T2344_.73.0581c16: 若依始教。容如彼説。是故當知。此教地上
T2344_.73.0581c17: 但除習氣故。寶性論云。不淨者。一切凡夫
T2344_.73.0581c18: 有煩惱障故。有垢者。以諸聲聞辟支佛等
T2344_.73.0581c19: 有智障故。有點者。以諸菩薩摩訶薩等。依
T2344_.73.0581c20: 彼二種習氣障故。解云。論釋地上名摩訶
T2344_.73.0581c21: 薩。故知。但有習氣障也 義苑云。約權縱
T2344_.73.0581c22: &MT10769;。何以故。權教七識。佛地方斷故此約種習。
若現行者。
T2344_.73.0581c23: 七地已來。猶得現起。
八地以去。方永不行
約實奪破。不容初地更
T2344_.73.0581c24: 説暫伏。決知。是斷後除殘習耳。論明三類。
T2344_.73.0581c25: 皆先標過。次約人指惑。第三一類證成上
T2344_.73.0581c26: 文地上習氣也。位彌高。惑彌薄。故云地上
T2344_.73.0581c27: 名摩訶薩。故知。但有習氣障也復古云。
T2344_.73.0581c28: 實性論彼第二卷。牒如來莊嚴智慧光明
入一切佛境界經而釋之文也
不淨者。
T2344_.73.0582a01: 以諸凡夫有惑障故。有垢者。以諸聲聞辟
T2344_.73.0582a02: 支佛等有智障故問。論上文云。邪見疑所攝。煩惱
見道遠離。又云。此得滅諦。如
T2344_.73.0582a03: 來法身。因於見道修道及無分別。若爾彼論應是始教。
答。且順權小。隨轉門義。其實不然。何以知者。彼下文
T2344_.73.0582a04: 云。阿羅漢雖盡有漏。而不斷一切煩惱習氣。及與
今所證菩薩二障習氣。豈不種斷無間生習氣耶。繇
T2344_.73.0582a05: 是方知。
&MT10755;教義
有點者。以諸菩薩依二障習氣故。
T2344_.73.0582a06: 點者汚也。今章云點者。恐刀筆之誤也
T2344_.73.0582a07: 薪云。言論釋者。此非寶性自釋。有云。即智
T2344_.73.0582a08: 論中説也檢智度論。第四十五正
有文。而非今所指
此中以無間
T2344_.73.0582a09: 道是正斷惑時。從此正使種子斷已。方有習
T2344_.73.0582a10: 氣也未穩有云。寶性論無有此釋。恐應日
T2344_.73.0582a11: 照相傳。或有異本歟。或云。文在瓔珞本業
經云。
T2344_.73.0582a12: 其正觀者。初地已上有三觀心。從假入空。乃至得入
中道第一義諦觀。雙照二諦。心滅。進入初地法流
T2344_.73.0582a13: 水中。名
摩訶薩
論字應作經好。此等諸解。未得章
T2344_.73.0582a14: 旨。今解。意謂。寶性論釋彼經文。即以地上
T2344_.73.0582a15: 名摩訶薩。何以知者。據智論等皆指地上。
T2344_.73.0582a16: 則寶性例然。驗知。論釋云諸菩薩者。即謂
T2344_.73.0582a17: 地上摩訶薩。乃假藉法。皆義准量也
T2344_.73.0582a18: 此中習氣。從斷正使種子。無間方有習
T2344_.73.0582a19: 氣。何以故。未斷以前。無微薄故。種斷無
T2344_.73.0582a20: 間。方有微薄。故論説名無間生習氣 
T2344_.73.0582a21: 復古云。地前斷彼使種麁重此解不然。初地斷
&T072699;。何云地前
T2344_.73.0582a22: 地上方除習氣更引孔目習氣稠林云。習氣有
三種。一名言熏習等。乃至。三煩惱
T2344_.73.0582a23: 業果報
熏習等
此等熏習。皆通染淨及無&T047368;今謂。孔目
但擧種現
T2344_.73.0582a24: 習氣故。彼次文云。大分有二。一種子熏習。二上心
熏習。然此中既約種斷無間生習氣解。故知不爾
T2344_.73.0582a25: 詳。瑜伽五十八説折薪云。故論下未詳
何論者。逸於𥡴歟
略有二
T2344_.73.0582a26: 種麁重。一漏。二有漏倫云。擧二&T072699;重。明三無
學人有斷不斷。景云。一漏
T2344_.73.0582a27: &T072699;重。即見修惑種。二
有漏&T072699;重。即是習氣
漏者。阿羅漢等。修道所斷
T2344_.73.0582b01: 煩惱斷時。皆悉永離此通現種。述&T047368;云。習氣者。
是現氣分。熏習所成。故名
T2344_.73.0582b02: 習氣。又云。習
氣者。種子也
此謂有隨眠者有識身中不安
T2344_.73.0582b03: 穩性無堪能性倫云。凡夫學人。名有隨眠者有識
身中。所有見修惑種。羅漢已斷。演
T2344_.73.0582b04: 祕云。漏如毒藥令身不安。
無所堪任。從喩爲稱
有漏者。隨眠斷時。
T2344_.73.0582b05: 從漏所生。漏所熏發。本所得性。不安穩
T2344_.73.0582b06: 性。若依附性。與彼相似無堪能性。皆得微
T2344_.73.0582b07: 倫云。由隨眠故。習氣増長。由斷隨眠。習氣微
薄。今章正與此同。然孔目云。小乘即實。初教即
T2344_.73.0582b08: 空。&MT10755;教即
如。思之
又此有漏麁重。名煩惱習。阿羅漢
T2344_.73.0582b09: 獨覺。所未能斷。唯有如來能究竟斷。是
T2344_.73.0582b10: 故説彼名永斷習氣不共佛法文殊問經上卷。
有習氣品二十
T2344_.73.0582b11: 四種。彼經頌云。阿羅漢習氣。以有過患故。唯佛獨
能度。爲衆生歸依。倫云。明此習氣二乘不斷。唯如來
T2344_.73.0582b12: 斷。泰云。從漏所生者。新起。漏所熏發者。無始法爾。
謂。此若有煩惱者。身中善無&T047368;等法。爲漏和雜。不調
T2344_.73.0582b13: 柔故。名習氣。羅漢有此善等在。雖得微薄。法體
仍存。諸漏永斷。名斷習氣。此漏&T072699;重氣分。在身與
T2344_.73.0582b14: 善法中。和雜不一異。如毒在身中有氣分。此不
一異。隨眠斷時。此得漸薄。佛圓鏡智生故。言永斷習
T2344_.73.0582b15: 氣。更如
基疏
又瑜伽第二云。自識中所有有漏種
T2344_.73.0582b16: 子。若煩惱品所攝。名麁重。亦名隨眠。若
T2344_.73.0582b17: 異熟品。及餘無&T047368;品所攝。唯名麁重。不名
T2344_.73.0582b18: 隨眠。若信等善法所攝種子。不名麁重。
T2344_.73.0582b19: 不名隨眠倫云。&T072699;重有三義。一損惱義。唯染汚
法。二無堪任義。亦通無&T047368;。三性有漏
T2344_.73.0582b20: 義。通有漏善。善法種子。無前二義故。不名&T072699;重。
據第三義。亦名&T072699;重。又義燈云。諸文不同。略有五
T2344_.73.0582b21: 種。一二障子名&T072699;重。二二障所引生所餘習氣無
堪任性。名爲&T072699;重。三二障現行。名爲&T072699;重。四諸有漏
T2344_.73.0582b22: 種。總名&T072699;重。五一切有漏種。及現行名
&T072699;重。各引典據。此章乃約餘殘
又論四十
云。
T2344_.73.0582b23: 謂。於極喜住中。惡趣煩惱麁重永斷。上中
T2344_.73.0582b24: 煩惱。皆不現行。於無功用住中。障無生
T2344_.73.0582b25: 忍。煩惱麁重永斷。一切不現行。於上滿
T2344_.73.0582b26: 住中。習氣隨眠障礙永斷。入如來住倫云。初
地滅惡
T2344_.73.0582c01: 趣者。多是分別。從多爲論。又伏修惑上中二品。全
不現行。於第八地中。斷修惑上中二品。伏其下品。
T2344_.73.0582c02: 總不現行。金剛頓斷修惑種子。第八地斷者。但斷惑
種體上有不調柔性。亦名斷&T072699;重。非斷種體。其初
T2344_.73.0582c03: 地中。斷見惑&T072699;重。竝斷&T072699;重所依見惑種子。總名&T072699;
重。第八地唯斷&T072699;重。未除修惑種。以修惑種。於
T2344_.73.0582c04: 十地中。所受報身。分段變易所有功能。助業牽生故。
留不斷。泰云。舊來諸師。殘氣名爲習氣。今則不爾。
T2344_.73.0582c05: 煩惱種子。亦名
習氣。亦名隨眠
所知障品麁重。亦有三種。一
T2344_.73.0582c06: 者在皮。二者在膚。三者在實。在皮極喜
T2344_.73.0582c07: 住斷。在膚無功用斷。在實如來住盡。如上
T2344_.73.0582c08: 皆爲始教。今約熟教。可準知之
T2344_.73.0582c09: 問。云何地上煩惱使盡。而得不墮二乘地
T2344_.73.0582c10: 耶。答。智力勝故。智障正使。亦已除故。如始
T2344_.73.0582c11: 教小乘頓出離人。斷欲界惑六品盡時。上
T2344_.73.0582c12: 界六品同盡故。猶尚不得彼一來果。況此
T2344_.73.0582c13: 菩薩道力殊勝。又説已斷智障使故。若地
T2344_.73.0582c14: 前及始教。容有彼失。此中無也 義苑云。
T2344_.73.0582c15: 初問。二答。問約惑盡類小復古云。始教留惑
故不墮。今&MT10755;教。
T2344_.73.0582c16: 煩惱種盡。
何不墮耶
答據二障雙除復古云。今實教出
二所以故不墮也
T2344_.73.0582c17: 始下擧小聖之頓超超中
二果
況薩埵之殊勝
T2344_.73.0582c18: 云。今擧三中小乘爲例。折玄云。
大乘中二乘有頓出離。小乘則無
言猶尚不得彼
T2344_.73.0582c19: 一來果者。謂。直登無學故。不證一來也
T2344_.73.0582c20: 復古云。見道斷分別八十八使。進斷倶生六品修惑。猶
不證二果。此中菩薩。雙斷二障故。不墮二乘地也
T2344_.73.0582c21: 折薪云。正答有二義。一智勝故不墮。二智
T2344_.73.0582c22: 障亦斷故。不墮如始下。例顯上二義。先
T2344_.73.0582c23: 引能例。況此下況出所例二義
T2344_.73.0582c24: 又此教中正斷惑時。智起惑滅。非初非中
T2344_.73.0582c25: 後。前中後取故。云何滅。如虚空本來清淨。
T2344_.73.0582c26: 如是滅。廣如十地論説 折薪云。言非
T2344_.73.0582c27: 初非中後者。此句正是經文十地論經之偈文
也。晋經云無中
T2344_.73.0583a01: 亦無後。唐經
與論經同
此約無性義故。得三時倶非。
T2344_.73.0583a02: 言前中後取故者。此句是論文也論云。此智
盡漏。爲
T2344_.73.0583a03: 初智斷。爲中。爲後。非初智斷。亦非中後。偈言非
初非中後故。云何斷。如燈&MT03286;非唯初中後。前中後
T2344_.73.0583a04: 取故。如
是解脱
約縁起義故。得三時總取。此約經
T2344_.73.0583a05: 論反覆相成探玄第十曰。謂。於三時皆
T2344_.73.0583a06: 無斷義。方爲斷也。釋此文有二門。一約
T2344_.73.0583a07: 相翻門。二約相續門。初中謂。無間道智。正
T2344_.73.0583a08: 斷惑時。爲智先起。惑後滅耶。爲惑先滅。
T2344_.73.0583a09: 智後生耶。爲同時耶。此三時惑智各有兩
T2344_.73.0583a10: 失。故不成斷謂。智有自成無漏過。不能滅
過。煩惱有自滅過。不障聖道過
T2344_.73.0583a11: 如燈破闇三時不破。此亦如是。故云非
T2344_.73.0583a12: 初非中後也。問。唯識中聖道現前。惑種必
T2344_.73.0583a13: 滅。如秤兩頭低昂時等。即是同時。如何倶
T2344_.73.0583a14: 非。答。麁説可爾。細剋實難。何者。智自生
T2344_.73.0583a15: 時。惑自滅時。不相由故。何成對治。如
T2344_.73.0583a16: 東家男生。西家女死。雖亦同時。然無相
T2344_.73.0583a17: 由。不成對治。問。若爾云何斷。答。即此三
T2344_.73.0583a18: 時求斷不得。方成斷義。此即不斷斷也
T2344_.73.0583a19: 楞伽玄云。不見惑性眞。是迷不成斷。若見惑性
眞。惑無不成斷。是故由智照非照。由惑斷非斷。
T2344_.73.0583a20: 方乃爲智斷。若不爾者。見有惑可斷。是惑而非
智。若見惑性空。是智而非惑。是則見有惑之智。
T2344_.73.0583a21: 此智亦須斷。諸惑之性空。此惑不須斷。經云。若人
欲成佛。勿壞於貪欲。又云。煩惱即菩提等。此竝就
T2344_.73.0583a22: 智見惑性相盡無
斷。方爲實斷也
前中後取故者。謂。於前中
T2344_.73.0583a23: 後三時之中。取彼非初中後。非異三時取
T2344_.73.0583a24: 彼非三也。如於色等處。取彼眞空。非異
T2344_.73.0583a25: 色等別取斷空。此亦如是。故不失斷義。
T2344_.73.0583a26: 二約相續門者。論云。如燈焔非唯初中
T2344_.73.0583a27: 後。前中後取故。此則唯初唯中等不可。前
T2344_.73.0583a28: 中後相續取。可有斷義。問。既三時單取。各
T2344_.73.0583b01: 不成斷。縱此和合。豈成斷耶。今釋。此言
T2344_.73.0583b02: 前中後取者。是簡濫之言。此於初上取非
T2344_.73.0583b03: 初。中上取非中。後亦爾。不同無智故。非
T2344_.73.0583b04: 惡取空。乃至初教初念亦斷。中後亦然。若
T2344_.73.0583b05: &MT10755;教。如縁起性三時倶不能斷。即由
T2344_.73.0583b06: 不作縁起方成。故不無斷也義苑云。云
T2344_.73.0583b07: 何下徴。喩惑空。如太虚之本淨也。折薪
T2344_.73.0583b08: 云。云何滅者。釋意云。既云三時倶非。又
T2344_.73.0583b09: 云三時倶取。畢竟如何滅耶。如虚空下但
T2344_.73.0583b10: 了諸惑本淨。猶如虚空。即寂滅矣寶性論云。
此見自性
T2344_.73.0583b11: 清淨法身。略説有二種法。何等爲二。一者。見
性本來自性清淨。二者見諸煩惱本來寂滅
復古
T2344_.73.0583b12: 云。云何斷。約罪性空故。本淨故。謂。此實教
T2344_.73.0583b13: 斷惑。必性相雙明也
T2344_.73.0583b14: 又此教中煩惱等法。皆是眞如隨縁所作。是
T2344_.73.0583b15: 故不異眞如。是煩惱義。如起信論説。又經
T2344_.73.0583b16: 云。一切法即如也等。煩惱準此。是故當知。
T2344_.73.0583b17: 與前諸教施設不同。宜可準知 義苑云。
T2344_.73.0583b18: 迷眞妄念生。則眞隨妄轉。是故煩惱等法。
T2344_.73.0583b19: 皆是眞如隨縁。如起信説者。彼文盛談熏
T2344_.73.0583b20: 習隨縁之義也折薪云。前教但顯即空。今顯即
如。故云不異眞如是煩惱義也。起
T2344_.73.0583b21: 信論云。無明之相。不離覺
性。非可壞。非不可壞
又經云等者晋經十四
云。一切法
T2344_.73.0583b22: 皆如。諸佛境亦然。乃至無一法如中有生滅。唐經
云。一切法即如如等。仁王經云。一切法亦如也
T2344_.73.0583b23: 光明淨名等經。故光明云。唯如如獨存。淨
T2344_.73.0583b24: 中云。凡夫如。草木如。至於彌勒亦如也。法
T2344_.73.0583b25: 既皆如彼菩薩品彌勒章云。一切衆皆如也。一
切法亦如也。亦如孔目業稠林引
煩惱
T2344_.73.0583b26: 亦爾。故煩惱即菩提。結業即解脱。是故下
T2344_.73.0583b27: 結揀權實。以語學者
T2344_.73.0583b28: 第二明寄惑顯位者。謂。諸聖教説。略有十
T2344_.73.0583b29: 八門 義苑云。此章大意。但是寄惑之麁
T2344_.73.0583c01: 細。顯位之淺深。偏收經論差別之談。與前
T2344_.73.0583c02: 約人實斷之全異也。學者須知。不可強
T2344_.73.0583c03: 執翻成矛盾。此義他宗未之有也折薪云。此
中不同前
T2344_.73.0583c04: 科當教。實有所
斷。故云寄也
復古云。寄惑顯位。即孔目
T2344_.73.0583c05: 約位顯煩惱。以諸教具明麁細惑品。略
T2344_.73.0583c06: 列十八。廣如使行稠林説如前
已辨
T2344_.73.0583c07: 一寄滅二障。以顯二位。謂。分惑智二障。
T2344_.73.0583c08: 顯比證二位。故梁攝論云。地前漸除煩惱
T2344_.73.0583c09: 障。地上漸除智障。又云。十解以上。得出
T2344_.73.0583c10: 世淨心。又云。地前雖得人無我。以法無
T2344_.73.0583c11: 我未淨故。人無我亦不清淨。又云。其人我
T2344_.73.0583c12: 執。前十解中已除。今唯滅法我執。又仁王
T2344_.73.0583c13: 經云。習種以上。入生空位。得聖人性故。本
T2344_.73.0583c14: 業經。起信論。亦同此説 義苑云。初標
T2344_.73.0583c15: 章。謂。分下顯義。故梁下據文。此門之意。
T2344_.73.0583c16: 但寄斷煩惱障。顯地前爲比觀。斷智障
T2344_.73.0583c17: 顯地上證觀折薪云。或二障雙伏雙斷。即
T2344_.73.0583c18: 是實爲。既以煩惱地前除。所知地上斷故。
T2344_.73.0583c19: 云寄也。所引經論證誠。皆可以意得初梁
攝論
T2344_.73.0583c20: 第十云。清淨位者。先於地前。漸餘惑障。後登初地。
漸除智障。次第十六云。法無我是本。人無我是末。若
T2344_.73.0583c21: 得法無我。必先得人無我。雖復先得。猶未清淨。以
根本未除故。證法無我。方得清淨。又第三卷云。十解
T2344_.73.0583c22: 以上。得出世淨心。又第十六云。雖得人無我等。
如向已引。又第八卷云。此人我執。前十解中已滅除
T2344_.73.0583c23: 故。唯法我未除。故顯入唯識方便。又仁王云。其法
師者。是習種性菩薩。是定人者。入生空位聖人性故。
T2344_.73.0583c24: 本業經云。時諸大衆中。有百千天子。聞是法門。發
初住心。捨凡夫法。修行伏忍。得入初住明觀法
T2344_.73.0583c25: 門。又云。入初住位。住是住中。發大願已。過外一
切凡夫。行十信者。令復修行無量功徳。三空觀成
T2344_.73.0583c26: 就。即除我人主者衆生。漸捨諸見。三界繋縛無明漸
破。伏斷一切業習。引意可知。起信論中。亦可思準
T2344_.73.0583c27: 復古云。若實教中斷惑。必性相雙明。今以
T2344_.73.0583c28: 地前比智除惑障。地上證智除智障。則知。
T2344_.73.0584a01: 寄顯非實斷也。所引經論。證成信位前
T2344_.73.0584a02: 得世間心。三賢得出世間心。地上得出出
T2344_.73.0584a03: 世心。仁王習種性。三賢位得人無我。性種
T2344_.73.0584a04: 性。地上得法無我故
T2344_.73.0584a05: 二寄皮等三惑。顯三僧祇。故梁攝論云。初
T2344_.73.0584a06: 僧祇斷皮煩惱。第二僧祇斷肉。第三僧祇
T2344_.73.0584a07: 斷心 義苑云。謂。初僧祇。從三賢至初地。
T2344_.73.0584a08: 麁故如皮。二僧祇。從二地至八地。細故
T2344_.73.0584a09: 如肉。三僧祇。從八地至地盡。至細故如
T2344_.73.0584a10: 心。皆言煩惱者。約通相喧動故也此解隨
位淺深。
T2344_.73.0584a11: 斷有&T072699;細。如皮肉等。
非約惑體寄顯
折薪云。論第十三具云。
T2344_.73.0584a12: 約除皮肉心三煩惱故。立三阿僧祇劫。第
T2344_.73.0584a13: 一劫阿僧祇。菩薩心未明利。方便未成。正
T2344_.73.0584a14: &MT10773;猶劣。是故實經一大劫阿僧祇時。方度
T2344_.73.0584a15: 願行地。此位功行。與時相符即十信
三賢也
第二大
T2344_.73.0584a16: 劫阿僧祇。若以功行約時。應經九阿僧祇。
T2344_.73.0584a17: 由菩薩心用明利。方便已成。正&MT10773;又勝。經
T2344_.73.0584a18: 時雖少。得功行多。功超八劫。止經第二
T2344_.73.0584a19: 一大阿僧祇劫。第三大劫阿僧祇。若以功
T2344_.73.0584a20: 行約時。應經二十一大劫阿僧祇。由菩薩
T2344_.73.0584a21: 智慧方便正&MT10773;最勝。經時雖少。功行彌多。
T2344_.73.0584a22: 劫超二十大劫。止經第三大劫阿僧祇。釋
T2344_.73.0584a23: 曰。此今三十三僧祇爲三大劫。謂。地前一
T2344_.73.0584a24: 劫。初地至三地。一劫。四地至佛地。一劫。
T2344_.73.0584a25: 於此三劫除皮等煩惱也集成指鈔。並
引。◆第十一
T2344_.73.0584a26: 卷修時章。今檢。
文在第四
曰。謂。名言熏習種子。先以
T2344_.73.0584a27: 音聲目一切法爲言。後不發言。直以心
T2344_.73.0584a28: 縁先音聲爲名。此名以分別爲性。若以
T2344_.73.0584a29: 此名分別内法。或増或減。壞正理。立非
T2344_.73.0584b01: 理。名肉煩惱。若以此名分別外塵。起欲
T2344_.73.0584b02: 瞋等。名皮煩惱。若以此名分別一切世出
T2344_.73.0584b03: 世法差別。離前二分別。名心煩惱孔目使行
稠林云。
T2344_.73.0584b04: 又依&MT10755;教有三障。謂。皮肉心三障。亦名皮膚骨。又
云。有五住地惑。謂。見一處是肉煩惱。欲愛等三是皮
T2344_.73.0584b05: 煩惱。無明住
地是心煩惱
集成云。彼論云。分別外器世煩惱
T2344_.73.0584b06: 爲皮。分別内有情煩惱爲肉。分別世出世
T2344_.73.0584b07: 境煩惱爲心。儼師要問云。於末那識。無心
T2344_.73.0584b08: 煩惱。上依海東&T047368;引。此中第二僧祇當第
T2344_.73.0584b09: 二三地。第三僧祇當四地至十地。此前更
T2344_.73.0584b10: 有一義。如常所配。並在第十一卷今現
第四
T2344_.73.0584b11: 時章
T2344_.73.0584b12:   第一大劫十信三賢斷皮。超
第二至九八劫
第二第十
大劫
T2344_.73.0584b13: 至三地斷肉。超第十
一至三十二二十一劫
第三第三
十三
大劫四地至十
地。斷心
T2344_.73.0584b14:
T2344_.73.0584b15: 三以此三惑。寄顯地地三心不同。如梁攝
T2344_.73.0584b16: 論三十三僧祇中説。地地之中入心除皮。
T2344_.73.0584b17: 住心除肉。出心斷心等 義苑云。毎地三
T2344_.73.0584b18: 心。&MT10769;見優劣。故寄此三煩惱以顯之。如
T2344_.73.0584b19: 梁攝下據文。言三十三僧祇者。後開等
T2344_.73.0584b20: 覺。共十一地未穩毎地三心故。成三十三
T2344_.73.0584b21: 也。復古云。地前方便。自有三僧祇。十地
T2344_.73.0584b22: 有三十僧祇准本業經云。是三十心入一乘。乃
至三阿僧祇劫行伏道忍方始滿足。又
T2344_.73.0584b23: 最勝王經云。菩薩苾芻。更發大心。勝進迴向。佛爲
&T047368;。過三十阿僧祇劫。當得作佛。即是地前三祇。
T2344_.73.0584b24: 地上三十僧祇。明知。三賢
十地。有三十三僧祇
今詳。梁論十三云。云
T2344_.73.0584b25: 何三十三阿僧祇。方便地中有三阿僧祇。一
T2344_.73.0584b26: 信行阿僧祇。二精進行阿僧祇。三趣向阿僧
T2344_.73.0584b27: 祇。於十地中。地地各三阿僧祇。謂。入住出
T2344_.73.0584b28: 天親釋曰。爲除皮煩惱障。入初地。爲除
T2344_.73.0584c01: 肉煩惱障。住初地。爲除心煩惱障。出初
T2344_.73.0584c02: 地。何以故。地地菩薩煩惱有三品。上品
T2344_.73.0584c03: 中皮。中品名肉。下品名心。上品者。下品
T2344_.73.0584c04: 道所破。中品者。中品道所破。下品者。上品
T2344_.73.0584c05: 道所破。乃至第十地其義亦然。約此三品
T2344_.73.0584c06: 故。各立阿僧祇。是故異部執有三十三阿
T2344_.73.0584c07: 僧祇又云。有諸大乘師。欲顯行有下中上。欲顯
爲得未得方便。欲顯已得不失方便。欲顯
T2344_.73.0584c08: 已得不失増上方便。爲顯入住出三
自在故。分阿僧祇爲三十三
準此。始教及
T2344_.73.0584c09: &MT10755;教定三僧祇。是當教義。然彼七僧祇三
T2344_.73.0584c10: 十三僧祇。應知。是寄顯也然隋唐攝論。無有
此説。故相宗斥云。譯
T2344_.73.0584c11: 家應私添之。今恐梵筴具
闕。不可偏嫌。故亦不爽
問。皮肉心三。二障屬
T2344_.73.0584c12: 何耶瑜伽三十八。及七十二。説
所知障品亦有三&T072699;
答。可通二障。
T2344_.73.0584c13: 故義燈會云。又三十八。於所知障。立皮膚
T2344_.73.0584c14: 肉三麁重名。於煩惱障。但標總名。理實。皮
T2344_.73.0584c15: 肉心等三名倶通二障。故瑜伽七十三。總別
T2344_.73.0584c16: 互顯。第一麁重。總含二障。不別説是煩惱
T2344_.73.0584c17: 所知。第二局煩惱。第三局所知。思之
T2344_.73.0584c18: 四以二障麁細。寄顯三位。如地持云。二障
T2344_.73.0584c19: 三處過。謂。地前地上及佛地 折薪云。煩
T2344_.73.0584c20: 惱所知。各有麁細。二障麁惑地前起。正障
T2344_.73.0584c21: 地上故。入地時斷。二障細惑。復有二。一
T2344_.73.0584c22: 唯細惑。七地已還起。正障八地已上故。
T2344_.73.0584c23: 入八地時斷。二障極細惑。佛地已還起。正
T2344_.73.0584c24: 障佛地故。入佛地時斷。今正寄此以顯
T2344_.73.0584c25: 三位也成唯識十云。雖諸位中皆斷&T072699;重。而三位
顯。是故偏説。基疏云。三劫分齊。成滿位故。
T2344_.73.0584c26: 無漏觀心。初起無間圓滿別故。現起二障。多分少分全
分無故。一切煩惱。分別倶生永害不行畢竟離故。無
T2344_.73.0584c27: 生法忍。少淨多淨極淨別故。初捨異生分段變易有
差別故。無漏心未得有相無相滿故。準此。瑜伽四
T2344_.73.0584c28: 十八。及七十三。解深密經第四。皆説三住斷。地持
云二障三處過。正是始教三住實斷。今約&MT10755;教而言。
T2344_.73.0585a01: 是故屬
寄顯耳
言地持論者。準開元録僧智
昇録
云。菩
T2344_.73.0585a02: 薩地持經十或
八卷
亦名菩薩戒經。又名菩薩地
T2344_.73.0585a03: 持經。亦名菩薩地持論。今此録中編之爲
T2344_.73.0585a04: 律。存其經名。除其論録。目録中。此本經
T2344_.73.0585a05: 既有多名。前後差互。凡六處重上。錯之甚
T2344_.73.0585a06: 大乘經中一處上。大乘律中二處上。
大乘論中一處上。門本録中二處上
評曰。今言
T2344_.73.0585a07: 地持論。即舊所上。存之名也。自開元昇
T2344_.73.0585a08: 師録。後藏本但名經。然在大乘律中。即地
T2344_.73.0585a09: 持經也。彼第七末云。如是十二住菩薩。三
T2344_.73.0585a10: 阿僧祇大劫。煩惱障分染汚。及智障分染汚
T2344_.73.0585a11: 斷。彼三住。煩惱障分染汚斷。歡喜住。惡趣
T2344_.73.0585a12: 煩惱分斷。上中煩惱。一切不行出過無開
T2344_.73.0585a13: 發住。無生法忍。清淨相續。煩惱染汚下品
出過
T2344_.73.0585a14: 一切不行。最上菩薩住。煩惱習氣便斷一切
出過
T2344_.73.0585a15: 入如來住。智障分染汚有三種。一者皮。二者
T2344_.73.0585a16: 膚。三者骨。歡喜住斷皮障淨影章云。&T072699;品無
明。障彼菩薩&T072699;品法
T2344_.73.0585a17: 身。如似世人皮中
之患。故曰皮障
無開發住斷膚障中品無明。
障彼菩薩中
T2344_.73.0585a18: 品法身。如似世人膚
中之患。故名膚障
如來住斷骨障微細無明障
彼菩薩微細
T2344_.73.0585a19: 法身。如似世人骨中
之病。故曰骨障
一切障清淨。於此三住。智
T2344_.73.0585a20: 障斷。餘住隨其次第。眞實衆具。然清涼又
T2344_.73.0585a21: 云。地持即瑜伽同本異譯。故瑜伽四十八
T2344_.73.0585a22: 中。全有此文。以此證成。經即是論。亦以瑜
T2344_.73.0585a23: 伽名師地論故也瑜伽倫&T047368;云。三藏云。勘善戒經
竝是地持。更無差別。翻譯之
T2344_.73.0585a24: 人。不解方音。翻爲經也。應知。地持
善戒。及與瑜伽菩薩地。倶同本別譯
T2344_.73.0585a25: 五以染心麁細。寄於三位。以顯三身。如金
T2344_.73.0585a26: 光明經説。依諸伏道。起事心盡。得顯化
T2344_.73.0585a27: 身。依法斷道。依根本心盡。得顯應身。依勝
T2344_.73.0585a28: 拔道。根本心盡。得顯法身。有人解云。伏道
T2344_.73.0585b01: 是地前。起事心是第六識。法斷是地上。依
T2344_.73.0585b02: 根本心是末那。以依縁頼耶本心故。勝拔
T2344_.73.0585b03: 是金剛位。根本心是頼耶 折薪云。如金光
T2344_.73.0585b04: 明經説者。此即合部金光明經三身分別品
T2344_.73.0585b05: 又云。準開元釋教録。金光明經。四卷。十八品。曇
無䜟譯。又七卷。眞諦譯。四品。又更廣壽量大辯才
T2344_.73.0585b06: 陀羅尼經。五卷。耶舍崛多譯此二品。隋興善寺寶貴。
取前三本及闍那崛多譯。録至屬累二品。總二十四
T2344_.73.0585b07: 品。合成八卷。前之三譯。竝合入中。一無増減。其
八卷成者。留入藏。上之三本。既重故。略釋曰。今藏
T2344_.73.0585b08: 中唯有合本竝最勝二經。餘讖法本等。皆不入
藏。以略者也。今謂。淨影慈恩。竝依七卷本
經具
T2344_.73.0585b09: 言。諸凡夫人。未能拔除於三心故。遠離
T2344_.73.0585b10: 三身。不能至故。何者爲二。一者起事心。
T2344_.73.0585b11: 二者依根本心。三者根本心。依諸伏道。起事
T2344_.73.0585b12: 心盡淨影義章云。謂。四住所起煩惱。此惑&T072699;強。能起
業事。名起事心。障佛化身。菩薩修習伏結之
T2344_.73.0585b13: 道。伏除此心故。得化身。慈恩法苑云。此説見修一
切煩惱諸相應心。名起事心。發生諸業及諸果故。
T2344_.73.0585b14: 名起事心。生死本故。障隨類身。修道伏除煩惱。折
伏故。説依諸伏道起事心盡起。事心滅故。得顯隨
T2344_.73.0585b15: 類化
依法斷道依根本心盡遠云。謂。四住依無
明起。名依根本心。
T2344_.73.0585b16: 障佛應身。菩薩修習斷結之道。斷除此心故。得應
身。基云。善不善業相應心。名依根本心。業是趣生所
T2344_.73.0585b17: 依本故。若修聖道。便斷諸業故。説依諸斷
道。依根本盡。依根本心滅故。得顯現佛應身
依勝
T2344_.73.0585b18: 拔道。根本心盡遠云。謂。無明地與彼四住煩惱爲
本故。名本心。障佛眞身。菩薩
T2344_.73.0585b19: 修習勝拔之道。滅此本心故。得佛眞身。基云。三有
苦果相應心。名根本心。生死根本自體性故。無漏道
T2344_.73.0585b20: 圓。二空智滿。有漏根本苦果方滅故。説依勝拔道。根
本心盡。根本心滅故。得至如如如如智法身。彼經意
T2344_.73.0585b21: 説。煩惱熾盛。不悔滅者。不見五趣隨類化身。若悔
滅者。得見化身。雖悔煩惱。業熾盛者。不見應
T2344_.73.0585b22: 身。息惡業者。見佛應身。二死苦果。未分全於滅
除者。不見法身。若分全隨應得見佛之法身。由
T2344_.73.0585b23: 分或全能成二
智證二理故
起事心盡故。得顯化身。依根
T2344_.73.0585b24: 本心滅故。得顯應身義苑云。今言應者。即是報
故。應字平呼。故眞諦名報
T2344_.73.0585b25: 身爲應身。與法身相應故。或但去呼。以應十地
故。今謂。不爾。案。義章十八云。又如七卷金光明
T2344_.73.0585b26: 中。亦分三種。化身應身及與眞身。法報兩佛。名爲眞
身。爲化衆生。示現佛形。名爲應身。示現種種六
T2344_.73.0585c01: 道之形。説
爲化身
根本心滅故。得至法身遠云。此是治
障不同故。立
T2344_.73.0585c02:
是故一切如來。具足三身言有人
T2344_.73.0585c03: 解等者。最勝王疏慧沼依眞諦三藏釋云。
T2344_.73.0585c04: 一起事心。是六識皮。二依根本心。是第七
T2344_.73.0585c05: 顯識論云。依縁此識。有第二
執識。又唯識云。依彼轉縁彼
三根本心。是阿
T2344_.73.0585c06: 梨耶識起信義&T047368;云。此言諸伏道者。謂。三賢位。起
事心滅者。即此論捨&T072699;分別執著相。是異相
T2344_.73.0585c07: 滅也。法斷道者。在法身位。依根本心滅者。猶此論中
&T072699;念相。即是住相滅也。勝拔道者。金剛喩定。根本
T2344_.73.0585c08: 心盡者。猶此論中離
微細念。是生相盡也
依諸伏道。謂。在地前三
T2344_.73.0585c09: 十心位。仁王名伏忍故。在四善根。分別
T2344_.73.0585c10: 二障。能伏不行。名依伏道。依法斷道。謂。
T2344_.73.0585c11: 修聖道。次便斷諸業。所以初地離惡趣雜
T2344_.73.0585c12: 染愚。二地離誤犯愚。或通在十地斷所知
T2344_.73.0585c13: 障。名法斷道。依法空觀。方能斷故。依最
T2344_.73.0585c14: 勝道者。正捨名斷。在解脱道。若將捨名
T2344_.73.0585c15: 斷。在金剛定由斷苦果。一切習
氣永捨。能顯法身
T2344_.73.0585c16: 六寄於三障。直顯三身。故彼經云。煩惱障
T2344_.73.0585c17: 清淨。能現應身。業障清淨。能現化身。智障
T2344_.73.0585c18: 清淨。能現法身 義苑云。煩惱障菩提故。
T2344_.73.0585c19: 清淨而顯應身此約
報解
結業障解脱故。清淨
T2344_.73.0585c20: 而顯化身。智障隱法身故。清淨而能顯現
T2344_.73.0585c21: 復古云。彼經即前金光明經云。是法身
T2344_.73.0585c22: 者。煩惱清淨故能現。應身者。業障清淨故能
T2344_.73.0585c23: 現。化身者。智障清淨故。譬如依空出電。
T2344_.73.0585c24: 依電出光今謂。未看法苑。故
合引文。失於章旨
等。與章不同
T2344_.73.0585c25: 問。準常途説。應言煩惱障障於
涅槃
清淨。
T2344_.73.0585c26: 現於法身章曰應身。
而與經別
智障能礙
菩提
清淨。現於
T2344_.73.0585c27: 應身經説化身。
章言法身
今者。何故經與斯章。互有差
T2344_.73.0585c28: 殊耶。答。聖教施設。不必一概。故唯識第十
T2344_.73.0586a01: 云。既所知障亦障涅槃。如何但説是菩提
T2344_.73.0586a02: 障。説煩惱障但障涅槃外問豈彼不能爲
T2344_.73.0586a03: 菩提障。應知。聖教依勝用説。理實倶能通
T2344_.73.0586a04: 障二果。此中準知。各據一偏。然覆章主
T2344_.73.0586a05: 説。全同法苑。故彼章具擧金光明説云。即
T2344_.73.0586a06: 彼經中有七復次。説三所由乃至其三者。
T2344_.73.0586a07: 一切凡夫。爲三相故。有縛障等今章却同
次後擧之
T2344_.73.0586a08: 四者。凡夫未能拔除三心。遠離三身等
T2344_.73.0586a09: 還如此章
次前已明
六者。煩惱障淨故。能現應身。業
T2344_.73.0586a10: 障淨故。能現化身。智障淨故。能現法身
T2344_.73.0586a11: 此章正與彼説
全同。可見
七者。譬如依空出電。依電
T2344_.73.0586a12: 出光。如是依於法身故。出應身。依於
T2344_.73.0586a13: 應身故。出化身。是故性極清淨。攝受法
T2344_.73.0586a14: 身。智慧清淨。攝受應身。三昧清淨。攝受
T2344_.73.0586a15: 化身復古以彼六七連合雙引。折薪。集成。並引經
文。皆是誤也。有人妄作會釋。大失章旨也
T2344_.73.0586a16: 七以迷三無性所起煩惱。寄顯三身。故彼
T2344_.73.0586a17: 經云。一切凡夫。爲三相故。有縛有障。遠
T2344_.73.0586a18: 離三身。不至三身。何者爲三。一者思惟分
T2344_.73.0586a19: 別相。二者依他起相。三者成就相。如是三
T2344_.73.0586a20: 相。不能解故。不能滅故。不能淨故。是
T2344_.73.0586a21: 故不得至三身。如是三相。能解。能滅。能
T2344_.73.0586a22: 淨。是故諸佛至三身。解云。能解者。是所
T2344_.73.0586a23: 執性。但應知解故。能滅者。染分依他性。
T2344_.73.0586a24: 應斷滅故。能淨者。在纒眞如。修令淨故
T2344_.73.0586a25: 三無性字。唐印本作
三性。宋本同此
唯識頌曰。即依此三性。立
T2344_.73.0586a26: 彼三無性。法苑章云。一思惟分別相最勝王
經。作
T2344_.73.0586a27: 遍計所
執相
謂。遍計所執二法二我相。當情現故。
T2344_.73.0586a28: 遠離化身。二依他起相。能取所取雜相
T2344_.73.0586a29: 現。遠離應身。三成就相圓成
實相
於眞理智。未
T2344_.73.0586b01: 泯相故。遠離法身等。勝莊疏第四云。第
T2344_.73.0586b02: 二顯徳。謂。於遍計所執自性。通達無相。
T2344_.73.0586b03: 悟入空性。除遣所執。至於化身。又復由此
T2344_.73.0586b04: 通達空性。即能永斷雜染依他。至於應身
T2344_.73.0586b05: 折薪云。若淨分依他。亦圓成實。即是報身功徳。以不
斷常故。此不應滅。若染分依他。一切染法。爲過
T2344_.73.0586b06: 患故。須
滅也
淨無上覺。由此永斷客塵煩惱。圓
T2344_.73.0586b07: 成實性。乃顯性清淨。得至法身。是故諸
T2344_.73.0586b08: 佛具足三身大雲沼公最勝王
疏。亦與此同
以上相宗。當
T2344_.73.0586b09: 始教義又淨影云。一分別相。謂。煩惱妄分別心。障
佛眞身。斷除彼故。得佛眞身。二依他起
T2344_.73.0586b10: 相。謂。諸業依煩惱起。以此罪業障佛如來相好之
果。斷除彼故。得佛應身。三成就相。謂。依前業
T2344_.73.0586b11: 成就苦報。以此苦報定礙之形。障佛如來無
障礙化。斷除彼故。得佛化身。治障有異
今章主
T2344_.73.0586b12: 解云等者。約性宗解。可知
T2344_.73.0586b13: 八寄四障以顯四位。此有二義。一約正
T2344_.73.0586b14: 使。寄顯地前四位四行四因四報。何者。謂。
T2344_.73.0586b15: 以闡提不信障使滅已。翻顯十信之位。成信
T2344_.73.0586b16: 樂大乘行。爲淨徳因。及鐵輪王報。二以外
T2344_.73.0586b17: 道我執障。寄以翻。顯十解位成般若行。爲
T2344_.73.0586b18: 我徳因。銅輪王報。三聲聞畏苦障。寄顯十
T2344_.73.0586b19: 行位成破虚空器三昧行。爲樂徳因。銀輪
T2344_.73.0586b20: 王報。四獨覺捨大悲障。寄顯十迴向位成大
T2344_.73.0586b21: 悲行。爲常徳因。金輪王報。復古云。此有
T2344_.73.0586b22: 二義者。謂。正使習氣地前地上二義不同
T2344_.73.0586b23: 故。義苑云。此約使種四障。寄顯十信三賢
T2344_.73.0586b24: 四位四行四因四報之異。皆滅障顯位。依
T2344_.73.0586b25: 位成行。依行爲因。依因感報。謂。障之與
T2344_.73.0586b26: 位。敵體相翻。行之與因。因之與徳。至順
T2344_.73.0586b27: 善成。唯四報輪王。寄顯攝化之優劣耳
T2344_.73.0586b28: 佛性論云。復次如來四徳波羅蜜。是應次
T2344_.73.0586c01: 第漸深。應知。逆説翻後爲前。謂。淨我樂
T2344_.73.0586c02: 常。由一闡提憎背大乘。爲翻彼樂住生
T2344_.73.0586c03: 死不淨故。修習菩薩信樂大乘法。得淨波
T2344_.73.0586c04: 羅蜜。是其果應知。諸外道等。於五取陰
T2344_.73.0586c05: 中。執見有我。爲翻其我執虚妄故。修習
T2344_.73.0586c06: 般若波羅蜜。至得最勝無我。即我波羅蜜。
T2344_.73.0586c07: 是其果應知。由諸聲聞人。怖畏生死苦。樂
T2344_.73.0586c08: 住生死苦滅靜中。爲翻此樂意故。修習破
T2344_.73.0586c09: 虚空三昧。一切相世出世法樂波羅蜜。是其
T2344_.73.0586c10: 果應知。由獨覺聖人者。不觀衆生利益等
T2344_.73.0586c11: 事。但樂獨處靜住。爲翻此意故。修習菩
T2344_.73.0586c12: 薩大悲利益衆生事。窮於生死。常波羅蜜是
T2344_.73.0586c13: 其果應知折薪云。若四障四位四行四因
T2344_.73.0586c14: 文。出無上依經。若四報文。出仁王經。無上
T2344_.73.0586c15: 依經云。不著有無。修行平等。唯除此人。
T2344_.73.0586c16: 餘有四人。一者闡提。二者外道。三者聲聞。
T2344_.73.0586c17: 四者縁覺。有四惑障。不能證得如來法身
T2344_.73.0586c18: 無上菩提。何者爲四。棄捨大乘。是闡提障。
T2344_.73.0586c19: 爲除此障。我説菩薩修行信樂大乘眞法
T2344_.73.0586c20: 即除闡提不信障。
成信樂大乘行也
於一切處。謬執我見。是外
T2344_.73.0586c21: 道障。爲障此障。我説菩薩修行般若波羅
T2344_.73.0586c22: 蜜法即除外道我執障。
成般若行也
於生死中。厭畏疲極。
T2344_.73.0586c23: 是聲聞障。爲除此障。我説菩薩修行破虚
T2344_.73.0586c24: 空器三昧此定名者。以破二執故。立此稱。一
者。聲聞。謂。堅執實有生死妄苦。深計
T2344_.73.0586c25: 涅槃常寂樂處。猶如虚空作物所依。頑空爲器。此定
能破彼執故。實性論云。樂有之人。執斷無處有樂
T2344_.73.0586c26: 淨等故。菩薩破虚空三昧。能除彼執。二者。始渉大
乘人。聞説如來法身。畢竟寂寞。猶如虚空。以不
T2344_.73.0586c27: 知爲破著故。謂虚空是如來性。如寶性論云道
前三種空亂意菩薩者。是也。亦以此定能破彼執。是
T2344_.73.0586c28: 故爲名。今乃十行菩薩。入斯三昧。不即有無。不
離有無。行相可知。然佛性論云破空三昧者。從
T2344_.73.0587a01: 初地以上。能得此三昧。則破虚空
等執。雖未能得。何妨地前數修
除聲聞畏苦
障。成破虚
T2344_.73.0587a02: 空三昧
行也
背利益他事。是縁覺障。爲除此障。
T2344_.73.0587a03: 我説修行菩薩大悲即除縁覺捨大悲
障。成大悲行也
是四種
T2344_.73.0587a04: 人。有四種惑。爲除此惑。説四聖道即是翻
顯四位。
T2344_.73.0587a05: 謂。信住
行向也
因此勝道。治四顛倒。能證如來無
T2344_.73.0587a06: 上最妙法身四徳波羅蜜果佛性論説。有四
種因。能除四障。
T2344_.73.0587a07: 得如來性義。應知。四因者。一信樂大乘。二無分別
般若。三破虚空三昧。四菩薩大悲。四障者。一憎背大
T2344_.73.0587a08: 乘。二身見計執。三怖畏生死。四不樂觀利益他事。初
障闡提。二障外道。三障聲聞。四障獨覺。由此四
T2344_.73.0587a09: 惑。能令四人不能得見自性清淨法身。又云。爲
滅此四障故。以信樂等四種爲因。令諸菩薩修
T2344_.73.0587a10: 習此因得至無上法身清淨波羅蜜。是名佛性清淨
因。又淨影章云。如寶性論説。一闡提謗法。障佛眞
T2344_.73.0587a11: 淨。對治彼故。説佛眞淨。二外道著我。障佛眞我。
對除彼故。説佛眞我。三聲聞畏苦。障佛眞樂。四
T2344_.73.0587a12: 辟支捨心。捨諸衆生。疾求寂滅。障佛眞常。對除
彼故。説佛眞常。法苑唯識章云。寶性論中。或説
T2344_.73.0587a13: 四障。一闡提不信障。二外道著我障。三聲聞畏苦障。
四縁覺捨心障。十信第六心伏初障。信不退故。十住第
T2344_.73.0587a14: 四住。伏第二障分別我見&T072699;不生故。此二種子。入初
地斷。第三所知障。五地斷。樂於下乘涅槃之障。五
T2344_.73.0587a15: 地斷故。縁覺捨心所知障。七地方斷。六地猶觀十二
縁故。或初二煩惱種。見道斷。後二煩惱種。金剛方
T2344_.73.0587a16: 斷。今問。無上依經。既除四惑。能證四徳。則皆應
地上行相。如何此章言顯地前四位耶。答。彼文所謂
T2344_.73.0587a17: 爲除此惑。説四聖道。機高教深故。因此勝道。治
四倒等。豈不地前方便因道。但梁攝論第十一説地
T2344_.73.0587a18: 上四位。具明四習四定四徳四報。及佛性論通辨地前
聖凡二位。不得四徳。十地諸位。雖得果相。由四
T2344_.73.0587a19: 障故。未得極果四徳。金剛後心。方乃得之。由此
彼説地上四位。然佛性論皆明地前修四種行。彼文
T2344_.73.0587a20: 云。地前有如是信樂等四徳。爲清淨佛性因。爲對
治四倒。無上依經。準論亦爾。亦梁攝論三説。信樂大
T2344_.73.0587a21: 乘。是大淨種子。般若是大我種子。虚空器是大樂種子。
大悲是大常種子。常樂我淨。是法身四徳。驗此。既
T2344_.73.0587a22: 言種子。應知地前性
習種姓。無有違也
仁王經云。十善菩薩發十
T2344_.73.0587a23: 心。長別三界苦輪海中。下品善粟散王。上
T2344_.73.0587a24: 品善鐵輪王十信習種銅輪二天下十解銀輪
T2344_.73.0587a25: 三天性種性十行道種堅徳轉輪王七寶金輪
T2344_.73.0587a26: 四天下十向以二經對文。於義可見
T2344_.73.0587b01: 古云。別釋四障等。清涼問明
品鈔
云。梁攝論彼云然
賢首意
T2344_.73.0587b02: 始教別開信位如梁論云如須陀洹見道前四位謂
煗頂忍世第一菩薩道前四位亦爾謂十信十住十行十迴
T2344_.73.0587b03: 佛性論。皆云地前修四種行。謂。十信修
T2344_.73.0587b04: 信樂大乘行。十解修般若行。十行修三昧
T2344_.73.0587b05: 行。十迴向修大悲行。如其次第。即是四位
T2344_.73.0587b06: 故。又爲除四類障正使故。即此四位。謂。初
T2344_.73.0587b07: 除闡提不信障乃至四除獨覺捨大悲障。又
T2344_.73.0587b08: 信成淨徳因種。解成我徳因種。行成樂徳
T2344_.73.0587b09: 因種。迴向成常徳因種。又仁王經寄四輪
T2344_.73.0587b10: 王。謂。鐵銅銀金。以上教義故知。十信亦成
T2344_.73.0587b11: 位也。若&MT10755;教。十信但是十住方便。自無別
T2344_.73.0587b12: 已上
演義
前九門約&MT10755;教。者。就多分説
T2344_.73.0587b13: 謂。此恐不然。今由正約&MT10755;教故。以信亦
T2344_.73.0587b14: 成位。爲寄顯耳。念之
T2344_.73.0587b15: 又翻前四障。所得四行。即爲佛子四義。翻
T2344_.73.0587b16: 初障。成信樂大乘種子爲因。即如父也。二
T2344_.73.0587b17: 般若爲縁。即如母也。三破虚空定。離小乘
T2344_.73.0587b18: 執。令法身堅固如胎也。四大悲益生。如
T2344_.73.0587b19: 乳母。具此四縁故。得從地前生在初地
T2344_.73.0587b20: 以上諸佛家故。名佛子也 折薪云。佛子
T2344_.73.0587b21: 四義。文出寶性論在第三卷。
佛性論同
論云。佛子有
T2344_.73.0587b22: 於四義。一因。二縁。三依止。四成就。初言
T2344_.73.0587b23: 因有二。一佛性。二信樂。此兩法。佛性是
T2344_.73.0587b24: 無爲。信樂是有爲。信樂約性得。佛性爲了
T2344_.73.0587b25: 因。能顯了正因性故。信樂約加行。爲生
T2344_.73.0587b26: 因能生起衆生故。二縁者。謂。般若波羅
T2344_.73.0587b27: 蜜。能生菩薩身。是無爲功徳家縁故。三依
T2344_.73.0587b28: 止者。破虚空定等。樂有之人。執斷無處有
T2344_.73.0587c01: 樂淨等故。菩薩修破虚空三昧。能除彼執。
T2344_.73.0587c02: 由此定力。是故菩薩法身堅固。則不羸弱。
T2344_.73.0587c03: 四成就者。菩薩大悲利益他事無盡故。由眞
T2344_.73.0587c04: 如不盡。衆生無數故。利益事亦復無盡。是
T2344_.73.0587c05: 佛性爲應得家因故。一因如父。身分。二縁
T2344_.73.0587c06: 如母。三依止如胞胎。四成就如乳母。故
T2344_.73.0587c07: 諸菩薩。由此四義。名爲佛子義苑云。言種
子如父者。傳
T2344_.73.0587c08: 體相續故。般若如母者。交搆資成故。初地已上諸佛
家故者。紹隆佛種。是其眞子。非同小外之子也
T2344_.73.0587c09: 又此四種和合。如輪能運能轉。至解脱處。
T2344_.73.0587c10: 如聖王輪備有四事。謂。轂輞輻軸。如其次
T2344_.73.0587c11: 第。四義應知 折薪云。寶性論佛性
論同
云。未
T2344_.73.0587c12: 能親事善知識等。乃至四種聖輪。亦未
T2344_.73.0587c13: 相應。言四輪者。一住如法國土。二依善知
T2344_.73.0587c14: 識。三調伏自身。四宿植善根引文太略。論
云。總此四義。
T2344_.73.0587c15: 譬之爲輪。四若少一。輪則不成。解脱之名。無由
得立。由此四法和合故。能得解脱道者。如輪能
T2344_.73.0587c16: 運能轉。至解脱
時。無復此能
如聖王輪備有四物。所謂轂
T2344_.73.0587c17: 輞輻軸。若無此四。輪則不成。以是義故。
T2344_.73.0587c18: 若未與四輪相應者。是時厭離生死觀。及
T2344_.73.0587c19: 涅槃功徳觀。並不得成。釋曰。此文四義。
T2344_.73.0587c20: 合住如法國土等四義。恐以義配信樂大
T2344_.73.0587c21: 乘行等。亦恐別有出處。未敢指定義苑
T2344_.73.0587c22: 云。又此四種和合者。謂。四行相應故。悲智
T2344_.73.0587c23: 雙運。能轉生死。而至菩提。故云如車輪
T2344_.73.0587c24: 能運等。如聖王輪下。將車之四事。以配四
T2344_.73.0587c25: 行。可以意會。亦共成運動之義也。思之」
T2344_.73.0587c26: 第二以四障習。寄顯地上四位四定 徳四
T2344_.73.0587c27: 報一初二三地。滅闡提不信習。即顯此一
T2344_.73.0587c28: 位相同世間。又得大乘光明三昧。成於淨
T2344_.73.0588a01: 徳。除因縁生死變易報。二四五六地。滅外
T2344_.73.0588a02: 道我執習。顯此一位相同二乘。得集福徳
T2344_.73.0588a03: 王三昧。成於我徳。除方便生死。三七八
T2344_.73.0588a04: 九地。滅聲聞畏苦習。顯此一位相同大乘。
T2344_.73.0588a05: 得賢護三昧。成於樂徳。除有有生死。四十
T2344_.73.0588a06: 地至佛地已還。滅獨覺捨大悲習。顯此一
T2344_.73.0588a07: 位因圓果滿。得首楞嚴三昧。成於常徳。除
T2344_.73.0588a08: 無有生死。四徳圓故。生死永盡故。云無有
T2344_.73.0588a09: 也 折薪云。此中所配四習四位四定四徳
T2344_.73.0588a10: 四報。全依攝論。言二三地等者。梁論第十
T2344_.73.0588a11: 現本
十四
正明四定四報等。都不言是何地等
T2344_.73.0588a12: 相宗義燈斥云。念念有四。不同古人方便生死。在
初三地。因縁生死。四五六地。有有生死。七八九地。無
T2344_.73.0588a13: 有生死。在第十地。隨唐攝論。並悉無文。無上依經。及
寶性論。亦不配地。今謂。案彼本傳云。眞諦來東
T2344_.73.0588a14: 夏。雖廣出衆經。偏宗攝論。詞理圓備。吾無恨矣。
何爲謬乎。隋唐所無。恐應脱略。亦無上依經。雖眞
T2344_.73.0588a15: 諦譯。所以不配者。經論具闕。亦可映影
知之。無文有義。智者所取。請勿卒忽
而論中約
T2344_.73.0588a16: 十地。滅二十二無明處。説四種生死。都約
T2344_.73.0588a17: 初二三地此三地地云。此二無明所
感方便生死。名&T072699;重報
除方便生死
T2344_.73.0588a18: 復古云。章先擧因縁者。恐刀筆誤。折薪云。章云因縁
生死者。然諸經論皆云方便生死。即是傳寫之謬爾。集
T2344_.73.0588a19: 成亦依佛性論。章爲寫誤。今詳。探玄十一釋第二地
之文云。變易方便生死報。並是所離。準此。大師亦先
T2344_.73.0588a20: 擧方便。則此章應錯。然今考密嚴疏云。彼華嚴中。
就四生死。分爲三重。謂。初二地爲因縁生死。三四五
T2344_.73.0588a21: 爲方便生死。以此究之。探玄
既云約&MT10755;教。故未必爲誤也
四五六地。除因縁
T2344_.73.0588a22: 生死。七八九地。除有有生死。十地至佛地。
T2344_.73.0588a23: 除無有生死。以此得知。四報等分四位説
T2344_.73.0588a24: 也。又四習四定四徳四報。其義自見。唯約四
T2344_.73.0588a25: 位。文不顯。本業經。梁論等。別地行相等。皆
T2344_.73.0588a26: 有此義。故今義説耳若唯識章云。初二障種。入初
地斷。第三障種。五地方斷。
T2344_.73.0588a27: 第四障種。七地斷等。如前已引。非此中意。又無性論
神廓疏九云。判位者。依梁攝論。二十二無明。或十一
T2344_.73.0588b01: &T072699;重報中初八無明。或四&T072699;重。是方便生死。故知。方便
在前四地。次六無明。或三&T072699;重。是因縁生死。故知。
T2344_.73.0588b02: 因縁在五六七地。次六無明。或三&T072699;重。是有有生死。故
知。有有是金剛位。若是方便及因縁。并有有生死。因地
T2344_.73.0588b03: 智在自地斷。若無有生死。障佛地。金剛斷。此與今章。
雖有稍異。而配地上以分四位。大要是同。況今
T2344_.73.0588b04: &MT10755;
教乎
今詳。無上依經第一説。阿&MT10769;。一切阿羅
T2344_.73.0588b05: 漢。辟支佛。大地菩薩。爲四種障。不得如
T2344_.73.0588b06: 來法身四徳佛性論云。復次十地。由四障故。未
得極果四徳。金剛後心。方乃得之。
T2344_.73.0588b07: 以出三界外。有三種聖人。謂。聲聞縁
覺大力菩薩。住無漏界。有四種怨障
一者生縁
T2344_.73.0588b08: 惑。即是無明住地。生一切行。如無明生業
T2344_.73.0588b09: 佛性論云。一方便生死者。是無明住地。能生新無漏
業。譬如界内。無明生行。或因煩惱方便。生同類果。
T2344_.73.0588b10: 名爲因縁如無明生不善行。若生不同類果。但名
方便。如無明生善行不動行。或生同類或不同類。
T2344_.73.0588b11: 生福行。名爲同類。以同類俗故。生智慧行。名不
同類。以智是眞慧故。是名方便生死。樞要云。彼經
T2344_.73.0588b12: 下文又云。阿難於三界中。有四種難。一者煩惱難。二
者業難。三者生報難。四者過失難。無明住地所起方
T2344_.73.0588b13: 便生死。如三界内煩惱難。義燈云。如分段生死有四
種難。以變易四。如次譬彼。即所知障爲方便。一
T2344_.73.0588b14: 煩惱難。無
明愛取
二者生因惑。是無明住地所生諸
T2344_.73.0588b15: 行。譬如無明所生諸業下文又云。無明住地所起
因縁生死。如三界内業
T2344_.73.0588b16: 難。佛性論云。二因縁生死者。是無明住地所生無漏
業。是業名爲因縁生死。譬如無明所生行。是業但
T2344_.73.0588b17: 感同類。不生不同類果。善行但生樂果。不善但
招苦報故。名因縁生死。方便生死。譬凡夫位。
T2344_.73.0588b18: 因縁生死。譬須陀洹以上。但用故業。不生新業。義
燈云。有分別業爲因縁。不取無漏無分別業。非
T2344_.73.0588b19: 過失故。非苦集故。又云。有分別業。即後得縁
事智倶之思。思即願故。無漏定願正所資感。又論
T2344_.73.0588b20: 云。由悲願力。改轉身命。又
云。其業難。謂。行全及有少分
三者有有。縁無
T2344_.73.0588b21: 明住地。因無明住地所起無漏行。起三種意
T2344_.73.0588b22: 生身。譬如四取爲縁。三有漏業爲因。起三
T2344_.73.0588b23: 種身下文云。無明住地所起有有生死。如三界内生報
難。佛性論云。三有有生死者。是無明住地爲方
T2344_.73.0588b24: 便。無漏業爲因。三種聖人是意所生身。譬如四取爲
縁。有漏業爲因。三界内生身。有有者。未來生有。更
T2344_.73.0588b25: 有一生。名爲有有。如上流阿那含人。於第二生中。
般涅槃者。餘有一生故。故名有有。樞要云。有有者。
T2344_.73.0588b26: 有三界有異熟體。燈云。所得變易。
爲有有。報難即識等五果。杵生老死
四者無有。縁
T2344_.73.0588c01: 三種意生身。不可覺知微細生滅。譬如縁三
T2344_.73.0588c02: 有中生。念念老死下文云。無明所起無有生死。如
三界内過失難。佛性論云。四無
T2344_.73.0588c03: 有生死者。是三聖意生最後身。爲縁。是不可思惟退墮。
譬如生爲縁。老死等爲過失。樞云。無有者。無有苦
T2344_.73.0588c04: 苦等。唯有行苦相。燈云。以其五蘊有生異滅等。爲
無有生死。既喩彼過失。即變易上生異滅等行苦攝故。
T2344_.73.0588c05: 更無餘果。云無有生死。過
失難。謂生異滅憂悲苦惱
無明住地。一切煩惱
T2344_.73.0588c06: 是其依處佛性論云。是故無明住地。爲一切煩惱所依
止處。而一切煩惱。通名無明者。以無明
T2344_.73.0588c07: 爲衆惑根本。根本未滅盡。由爲一切煩惱垢。臭穢熏
習故。阿羅漢辟支佛。及自在菩薩。不能至得無所
T2344_.73.0588c08: 染汚大淨
波羅蜜
未斷除故。諸阿羅漢。及辟支佛。自
T2344_.73.0588c09: 在菩薩。不能至見煩惱垢濁習氣臭穢究
T2344_.73.0588c10: 竟滅盡大淨波羅蜜。因無明住地。起輕相惑。
T2344_.73.0588c11: 有虚妄行。未滅除故佛性論云。依此縁此無明
住地。微細妄想相。遊行未
T2344_.73.0588c12:
不得至見無作無行極寂大我波羅蜜。
T2344_.73.0588c13: 縁無明住地。因微細虚妄起無漏業意生諸
T2344_.73.0588c14: 陰。未除盡故論云。因此無明住地爲縁。及微細
妄想所起無漏業爲因。得起三種
T2344_.73.0588c15: 意生
身故
不得至見極滅遠離論云。極離
因果苦
大樂波
T2344_.73.0588c16: 羅蜜。若未能得一切煩惱。諸業生&MT10769;。永盡
T2344_.73.0588c17: 無餘。是諸如來。爲甘露界論云。及未證得不
可思惟退墮界。未滅
T2344_.73.0588c18:
則變易生死。斷續流滅無量。不得至見
T2344_.73.0588c19: 極無變易大常波羅蜜寶性論三亦如
佛性。經論對見
梁攝論曰。
T2344_.73.0588c20: 大乘光明三摩提。釋曰。又此一定能破一闡
T2344_.73.0588c21: 提習氣無明闇。是闇對治故名光明。此定縁
T2344_.73.0588c22: 眞如實有易得。有無量功徳故。能破一闡
T2344_.73.0588c23: 提習氣。即是方便生死。障於大淨。由破此
T2344_.73.0588c24: 障故。得大淨果探玄九云。謂。此地上諸菩薩等所
得三昧。雖復多門。統論四種。一
T2344_.73.0588c25: 大乘光明三昧。乃至四首楞嚴三昧。初二三地得初定。
四五六地得第二。七八九地得第三。十地及佛得第
T2344_.73.0588c26: 四。廣釋此定。如諸本攝論。又云。正證名智慧。後智
名光明。又十地論經。名大乘光明者。謂。此二無我
T2344_.73.0588c27: 慧。過二乘故。名大乘。破無明故。名光明。此則
過地前也。又此慧能運轉諸行。令至佛果。故名爲
T2344_.73.0589a01: 乘。約功能立名。唯識九云。大乘光明定。謂。此能
發照了大乘理行果智光明故。若法相宗。西明云。此
T2344_.73.0589a02: 之四定。若辨位地。未見誠文。舊諸師説。初之四地
名大乘光明。五六七地名集福王。八九十地名爲賢
T2344_.73.0589a03: 護。金剛菩薩。及諸如來。名健行定。今案舊説。與此
章中。所配稍殊。即與上引攝論廓疏。以四生死配
T2344_.73.0589a04: 地四位。收攝全齊。然義燈破云。雖引古釋。更無別
判。今謂。不然。何者。若定有四。即別配地。戒慧亦
T2344_.73.0589a05: 多。何不配地。故知。隨分地地皆修。賓公飾宗。亦擧
斥云。如唯識論。於十地中。漸修十度。復修三學。以
T2344_.73.0589a06: 攝十度。此之四定。即是定學。靜慮度攝。既在第五地
修。若隨用門。即通十地。論甚分明。何因不見。良由
T2344_.73.0589a07: 五地名極難勝。眞俗二諦。行相相違。一智雙證。極難
勝故。故此四定爲此智依。今謂。若約初教。可如相
T2344_.73.0589a08: 宗。今依&MT10755;教。地經并論。及梁攝論。
義理即足。亦寄顯意。不可偏斥
能破外道我見
T2344_.73.0589a09: 習氣。即是因縁生死。障於大我。由破此障。
T2344_.73.0589a10: 得大我果。復次一切善法。依止眞如。集一
T2344_.73.0589a11: 切善法。名眞如爲集福徳。此定於眞如中
T2344_.73.0589a12: 得自在名王唯識云。集福徳王定。謂。此自在
集無邊福。如王勢力無等雙故
T2344_.73.0589a13: 離聲聞怖畏習氣。即是有有生死。障於大
T2344_.73.0589a14: 樂。由破此障。得大樂果。此定縁眞如爲
T2344_.73.0589a15: 菩提體。故不離慧。能引諸定及通慧故。以
T2344_.73.0589a16: 定爲體唯識云。三賢守定。謂。此能
守世出世間。賢善法故
此定是十地
T2344_.73.0589a17: 菩薩及佛。有四種勝徳故。名首楞嚴定。一
T2344_.73.0589a18: 無怖畏。由得一切智故。二無疑。於清淨衆
T2344_.73.0589a19: 生見自身無等故。三堅實功徳。恒在觀無
T2344_.73.0589a20: 散亂故。四有勝能。能破無明住地障故。具
T2344_.73.0589a21: 四徳人。於此定能得行。名伽摩以本論云
首楞嚴伽摩
T2344_.73.0589a22: 三摩
此定多行他利益事。能破獨覺自愛習
T2344_.73.0589a23: 氣。即是無有生死。障於大常。由破此障。得
T2344_.73.0589a24: 大常果唯識云。四健行定。謂。佛菩薩大健有情之所
行故。佛地論五云。能勝一切世出世間諸三
T2344_.73.0589a25: 摩地。餘不能勝故。名健行。又佛菩薩健士所行故。
名健行。唯第十地菩薩及佛。得此定故。準此唯識及
T2344_.73.0589a26: 佛地論。亦同首楞嚴三昧經。約第十地修滿位説。若
依楞伽第十卷説。依首楞嚴定及餘三昧。得入初地。
T2344_.73.0589a27: 是故義燈即爲前地
分修。亦不相違
折薪。復古。所引皆爾。餘文
T2344_.73.0589b01: 可解
T2344_.73.0589b02: 此上義廣如無上依經。本業經。佛性論。寶
T2344_.73.0589b03: 性論。梁攝論等説。又此四中初二通二障。後
T2344_.73.0589b04: 二唯智障。正使地前除。習氣地上淨。此文亦
T2344_.73.0589b05: 成證也 折薪云。問。演義鈔指賢首意。始
T2344_.73.0589b06: 教別開信位。全引此四位等文。結云。以上
T2344_.73.0589b07: 教義故知。十信亦成位也。若&MT10755;教。十信但
T2344_.73.0589b08: 是十住方便。自別無位。今章既約&MT10755;教寄
T2344_.73.0589b09: 對説。清涼何特作此指耶。答。若約寄正使
T2344_.73.0589b10: 地前除。習氣地上淨。二義雙明故。云&MT10755;教。
T2344_.73.0589b11: 若單取地前四位。亦即始教。故今章約大
T2344_.73.0589b12: 説也今謂。涼鈔未穩。以彼始教開位。即
T2344_.73.0589b13: &MT10755;教爲寄位故也
T2344_.73.0589b14: 九於十地中。爲別相故。三地&MT10755;心已來。斷
T2344_.73.0589b15: 二障修惑正使皆盡。四地以去。但有微習。何
T2344_.73.0589b16: 以故。前三地相同世間。四地以去。是出世故
T2344_.73.0589b17:  折薪云。此約世出世間二位。以分二障
T2344_.73.0589b18: 使習氣復古云。以十地寄別地相。初三地已還。
斷見修&T072699;惑故。四地已去。除修道微細習
T2344_.73.0589b19: 氣。前三地寄三界。相同世間。四地已去。寄聲聞。義
同出世間。今謂。章云三地&MT10755;心已來。但言修惑。然此
T2344_.73.0589b20: &T047368;何故云見修。修即可爾。見惑豈三地未斷之。以
論既説見縛先已斷故。縱相同世出世。章約三障
T2344_.73.0589b21: &MT10755;教正義。正使初地盡。地上竝除習氣。今
T2344_.73.0589b22: 約寄顯故。四地已去。方除殘習故。云三地
T2344_.73.0589b23: &MT10755;心等也義苑云。此且約凡夫之一分者。不今謂。
然。凡夫豈容有斷二障之理
T2344_.73.0589b24: 是故十地經三地末文云。一切欲縛。轉復微
T2344_.73.0589b25: 薄。一切色縛。轉復微薄。一切有縛。轉復微
T2344_.73.0589b26: 薄。一切無明縛。轉復微薄。諸見縛者。先已除
T2344_.73.0589b27: 斷。地論釋云。一切欲縛轉復微薄等者。斷一
T2344_.73.0589b28: 切修道欲色無色所有煩惱及彼因。同無明
T2344_.73.0589b29: 習氣。皆悉微薄遠離故。諸見縛者。於初地
T2344_.73.0589c01: 見道已斷故 義苑云。三界正使。此地齊除。
T2344_.73.0589c02: 證成初義前三
皆言微薄者。更有微習。證
T2344_.73.0589c03: 成次義四地已去。此意以未斷種煩惱強重。今既
斷種。唯有殘習故。轉微簿。故探玄云。以
T2344_.73.0589c04: 未盡故。
但云薄也
折薪云。四縛皆云轉復微薄者。對
T2344_.73.0589c05: 見惑麁重爲言也。由見縛先在見道已斷
T2344_.73.0589c06: 故。今修二障皆不云斷。但云轉復微薄爾。
T2344_.73.0589c07: 此不同前引無性攝論。云修道位中轉復
T2344_.73.0589c08: 清淨。以彼約初地斷正使故。地上轉淨。即
T2344_.73.0589c09: 是習氣。此中三地末。方除正使。四地已去。
T2344_.73.0589c10: 方除餘殘。故不同也。又言皆悉微薄遠離
T2344_.73.0589c11: 者。此釋經中微薄之言。此中微薄非是彼縛
T2344_.73.0589c12: 習氣揀斥
義苑
但説遠離除斷故。云微薄爾。而
T2344_.73.0589c13: 不直云斷惑者。對前見惑麁故。所以次云
T2344_.73.0589c14: 諸見縛者。初地見道已斷故意謂。經中寄對見修
&T072699;細。對斷見&T072699;。以
T2344_.73.0589c15: 除修種。説爲微薄。是除斷義。前無性論。寄對使習
故。對斷正使。以除殘習。爲轉清淨。故不同也
T2344_.73.0589c16: 今解。孔目使行
稠林
云。約位者。但諸教中。約十
T2344_.73.0589c17: 地顯斷麁細分齊者。即屬&MT10755;教攝。如地
T2344_.73.0589c18: 論三地文乃至見道已斷故今章
全同
淨影章云。
T2344_.73.0589c19: 繋縛衆生故。名爲縛。故雜心云。欲界地中。
T2344_.73.0589c20: 一切煩惱。除無明見。説爲欲縛。色無色一切
T2344_.73.0589c21: 煩惱。除無明見。説爲有縛又五住章云。色界
煩惱。除無明見。
T2344_.73.0589c22: 捨外五欲。著已色身。名爲色愛。無色煩惱。除無明
見。捨離色貪。愛著己心。説爲有愛。欲界非不愛
T2344_.73.0589c23: 己色身。著欲情多故。言欲愛。又爲別上故。色界非
不亦愛己心。著色情多故。言色愛。又爲別上故。
T2344_.73.0589c24: 然其有愛。若從所愛。應名心愛。若就背下。名無色
愛。今就破患故。名有愛。外道多取四無色定。以爲
T2344_.73.0589c25: 涅槃。滅離心愛。對破彼見。故説有愛
住地。準此。五住開上二界。四縛合之
諸外道人謂
T2344_.73.0589c26: 色無色畢竟無愛。爲破彼見故。説爲有。三
T2344_.73.0589c27: 界無明。名無明縛。三界諸見。説爲見縛。餘
T2344_.73.0589c28: 如章主解
T2344_.73.0590a01: 解云。及因者。煩惱障種子也。無明習氣者。所
T2344_.73.0590a02: 知障種子也。以二障種子同時遠離故。云同
T2344_.73.0590a03: 也。是故當知。二障修惑。正使種子。此地皆
T2344_.73.0590a04: 盡。上來多分約&MT10755;教説 言二障種子同時
T2344_.73.0590a05: 等者。即第三地同斷二種故。是寄顯門。&MT10755;
T2344_.73.0590a06: 教正意。地前雙伏二障分別
倶生
初地合斷見修
二障
T2344_.73.0590a07: 現種。地上但除習氣。若始教者。煩惱障種金
T2344_.73.0590a08: 剛方斷。然此地。經論中。既説初地見道
T2344_.73.0590a09: 斷見惑。地上修道斷欲縛等二障
種子
故屬寄位
T2344_.73.0590a10: 耳。今詳淨影二障章云。明體別二障中有
T2344_.73.0590a11: 三。一四住煩惱。爲煩惱障。無明住地三界迷
理染癡
T2344_.73.0590a12: 及事不
染無知
以爲智障勝鬘地持。
對準驗知
二五住性結貪瞋癡
等染汚
T2344_.73.0590a13:
爲煩惱障。事中無知不染汚
無知
以爲智障涅槃
雜心
T2344_.73.0590a14: 此中辨斷處別有三。一世出世相對分別。
T2344_.73.0590a15: 二以功用望無功用。相對分別此與今章第十
一門同耳。如
T2344_.73.0590a16: 下具
三因果分別。三五住性結。及事無知。同
T2344_.73.0590a17: 爲煩惱。分別縁智謂。爾炎慧分別之智。能礙眞
證無分別慧故。此除闇惑。分
T2344_.73.0590a18: 能顯眞。如藥治病。
若藥不去。藥復成患
以爲智障。亦辨斷處別
T2344_.73.0590a19: 中有二。一地前地上相對分別。二直就地
T2344_.73.0590a20: 上。世間出世間相對分別。初二三地名爲世
T2344_.73.0590a21: 間。四地以上名爲出世。三地以還世間之行。
T2344_.73.0590a22: 斷煩惱障。四地已上出世眞慧。斷除智障。
T2344_.73.0590a23: 云何斷煩惱障。如地論説。初地斷除凡夫
T2344_.73.0590a24: 我障。凡夫我是見一處住地。第二地中斷除
T2344_.73.0590a25: 能起犯戒煩惱。即是欲色有愛三種住地。第
T2344_.73.0590a26: 三明地斷除闇相聞思修等諸法妄障。闇相
T2344_.73.0590a27: 即是無明住地三界無明同
爲煩惱
云何出世間能斷智
T2344_.73.0590a28: 智障有三。一智障。謂。分別空有之心。二體障。謂。
建立神智之體。見已能觀之心。三治想。實心合
T2344_.73.0590b01: 如。猶是七識生滅之法。
障於眞證無生滅慧
始從四地。乃至七地。斷
T2344_.73.0590b02: 除智障。入第八地。斷除體障。八地已上。至
T2344_.73.0590b03: 如來地。斷除治想。初二三地。對治微劣。唯
T2344_.73.0590b04: 斷煩惱。四地已上。對治深廣。二障雙除。就
T2344_.73.0590b05: 實通論。始從四地。乃至佛地。當知念念二
T2344_.73.0590b06: 障竝斷。縁智漸明。斷煩惱障。眞徳漸顯。滅
T2344_.73.0590b07: 除智障。乃至廣明。然今章此中亦準彼知
&T047368;
T2344_.73.0590b08: 妄臆
解矣
又探玄十二解論文云。此是貪等煩惱障
T2344_.73.0590b09: 現行并種故。云及彼因。與當地所斷所知障
T2344_.73.0590b10: 種同此位滅。故云同無明習氣皆微薄。以
T2344_.73.0590b11: 未盡故。但云薄也問。準彼解意。既言當地所斷
等。則便應地地別斷二障修
T2344_.73.0590b12: 惑。&MT10755;至金剛。方斷盡故。當始教義。何故今章却言
二障修惑使種三地皆盡耶。答。折薪意會云。彼約始教
T2344_.73.0590b13: 寄位説。今約&MT10755;教寄位説。經意多含。二文互釋。方是
全妙。今謂。探玄亦與今同。非約始教。何者。彼文彰
T2344_.73.0590b14: 言。煩惱障現并種。與三地當斷所知障種同此位滅皆
盡。始教豈煩惱種同三地滅。四地已去。但有微習。縱
T2344_.73.0590b15: 約寄位。與初教
疎。故同引耳
言上來等者。義苑云。近結
T2344_.73.0590b16: 此門。遠結前九。言多分者。有通始教故
T2344_.73.0590b17: 集成云。如闡提四障有二義。若約開方便
T2344_.73.0590b18: 異本位。則&MT10755;教。故探玄云十住。若三乘熟
T2344_.73.0590b19: 教。斷外道我執等。若約於方便處假設正
T2344_.73.0590b20: 位。則始教。探玄云十信法。於始教中。自是
T2344_.73.0590b21: 位故未穩今解。第四門中。如地持説二障三
T2344_.73.0590b22: 處過等。少分亦通初教審焉
T2344_.73.0590b23: 十又於十地別地相中。寄顯世間二乘菩
T2344_.73.0590b24: 薩三位別故。仁王經説。前之三地。斷三界
T2344_.73.0590b25: 中色煩惱。四五六地。斷三界中心煩惱。七八
T2344_.73.0590b26: 九地。斷三界中色習煩惱。十地及佛地。斷
T2344_.73.0590b27: 三界中心習煩惱 義苑云。又於等者。牒前
T2344_.73.0590b28: 分地。於出世間。分其大七地無生菩
薩斷習
四地順忍
二乘斷
T2344_.73.0590c01: 使之二位也。所寄惑相本文。次釋云云
T2344_.73.0590c02: 云。信忍菩薩。所謂善達明集成云。善初地
達二地。明三地
中行
T2344_.73.0590c03: 者。斷三界色煩惱縛新譯經云。謂。歡喜地。離垢
地。發光地。能斷三障色煩
T2344_.73.0590c04:
又順忍菩薩。所謂見勝現法集成云。見四。
勝五。現六
T2344_.73.0590c05: 斷三界心等煩惱縛新經云。謂。&MT03286;慧地。難勝地。現
前地。能斷三障心煩惱縛
T2344_.73.0590c06: 又無生忍菩薩。遠不動觀慧集成云。遠七地。不
動八地。觀慧九地。
T2344_.73.0590c07: 亦斷三界心色等習煩惱新云。謂。遠行地。不動
地。善慧地。能斷三
T2344_.73.0590c08: 障心色
習氣
復次寂滅忍。佛與菩薩。同用此忍。入
T2344_.73.0590c09: 金剛三昧。下忍中行。名爲菩薩。上忍中行。
T2344_.73.0590c10: 名爲薩婆若。共觀第一義諦。斷三界心習
T2344_.73.0590c11: 無明盡相。爲金剛。盡相無相。爲薩婆若
T2344_.73.0590c12: 新云。佛與菩薩。同依此忍。金剛喩定。住下忍位。名
爲菩薩。至於上忍。名一切智。觀勝義諦。斷無明
T2344_.73.0590c13: 相。是爲等覺。一相無相平等
無二。爲第十一一切智地
言三界中色心煩惱
T2344_.73.0590c14: 等者。淨影五住地章云。見者。所謂五利煩惱。推求
T2344_.73.0590c15: 名見。入見道時。一處并斷。名見一處。言欲
T2344_.73.0590c16: 愛者。欲界煩惱。除無明見。著外五欲。名爲
T2344_.73.0590c17: 欲愛。欲界非不愛己色身準此。仁王合爲
色煩惱。然今章約
T2344_.73.0590c18: 斷。故云
離下地色
言色愛者。色界煩惱。除無明見。
T2344_.73.0590c19: 捨外五欲。著己色身。名爲色愛。言有愛
T2344_.73.0590c20: 者。無色界中所有煩惱。除無明見。捨離色
T2344_.73.0590c21: 貪。愛著己心。説爲有愛。然此有愛。若當從
T2344_.73.0590c22: 彼所愛爲名。應名心愛仁王因此
説心煩惱
言無
T2344_.73.0590c23: 明者。癡闇之心。體無慧明故。曰無明住地。
T2344_.73.0590c24: 問。仁王經説。寂滅忍。謂。佛與菩薩。斷三界心習無
明。章主牒經。何故但言十地及佛地斷三界中心習煩
T2344_.73.0590c25: 惱。而不云無明耶。答。
此亦無乖。須看斯文
如上此五皆能勞亂行
T2344_.73.0590c26: 人故。曰煩惱有人不解妄會云。乘上文便。隱略
無明。且約使習。寄三位別。不引
T2344_.73.0590c27: 佛第十地斷無明盡之文者。此大不然。何以知者。
如孔目云。但約見修及九地十一地等明斷惑不同及
T2344_.73.0591a01: &T072699;細者。皆初教所攝。是也。又集成云。晋水曰。色煩惱
縛者。昔以貪瞋癡縁於色境。造身口業爲業。所
T2344_.73.0591a02: 繋名之爲縛。心煩惱縛者。此之三障。唯
意識倶故。名心縛。更有多解。竝皆非矣
其體唯三
T2344_.73.0591a03: 初一見惑。中三
是愛。後一無明
煩惱無量。此三重故。雖説此三
T2344_.73.0591a04: 諸結皆隨。無明是本。理別爲一。餘皆是末。
T2344_.73.0591a05: 復就末中見是利使。宜別爲一。是以愛分
T2344_.73.0591a06: 爲三。癡見各一。故有五住又云。見通三界。何
故爲一。見是迷心。
T2344_.73.0591a07: 易可斷除。入見道時。一處頓盡。故從治處。攝之
名一。論説。斷見惑猶如折石。見迷理生。理通不
T2344_.73.0591a08: 別。故從所迷。合之爲一。分愛兩義。一愛性纒綿
難可斷除。治處非一。故別爲三。論説。斷愛結如
T2344_.73.0591a09: 絶藕絲。二愛縁事生。事別内外色心之殊故。隨所
縁分之三矣。三界無明。治非一處。微細難斷。品所
T2344_.73.0591a10: 無量故。不隨界別説三耳。然復無明迷理闇惑。不縁
本生。所迷一味。從彼爲一。若隨餘門。癡見亦分爲
T2344_.73.0591a11: 準此應知。此中色心煩惱。即上二界修
T2344_.73.0591a12: 惑煩惱。其無明者。界内外癡。通所知障。總
T2344_.73.0591a13: 曰煩惱。然仁王但説三界無明。言色習心
T2344_.73.0591a14: 習者。依十地論。六地離微煩惱習障探玄
解云。
T2344_.73.0591a15: 以此位中修無相觀多。障與此違故。説微習。又形
前地障。説此爲微。實是所知障中倶生一分。執細染
T2344_.73.0591a16: 淨。違於六地無染淨法界故。以爲障。淨影章云。前五
地中解法慢類。倶是煩惱。然此微是其&T072699;家殊氣故。名爲
T2344_.73.0591a17: 七地離細相習障探玄云。謂。所知障中倶生
一分。執有生滅細相。彼
T2344_.73.0591a18: 障七地妙無相道。入七地時。便能永斷。淨影云。以
六地中得法平等。於空樂住。不能即空發起勝行
T2344_.73.0591a19: 所以爲障。取有爲&T072699;。著空爲細。細状名相。&T072699;
三氣。目之爲習。然其所取雖別。空有執性同故。猶
T2344_.73.0591a20: 得説爲&T072699;家習
也。餘如別處辨
然仁王説。謂。無生忍。七地已
T2344_.73.0591a21: 去。斷三界心色習氣。寄顯細前位。如章主
T2344_.73.0591a22: 解。知之
T2344_.73.0591a23: 解云。以三地&MT10755;心位。得上界定。極至四定。
T2344_.73.0591a24: 離下地色故。云斷色惑也。以四地以去。
T2344_.73.0591a25: 得二乘無漏出世間位。世間色心。倶盡故也。
T2344_.73.0591a26: 七地已去。是菩薩位。漸細於前故。寄滅於
T2344_.73.0591a27: 色心習氣。以顯彼位也 義苑云。七地已
T2344_.73.0591b01: 還。猶同煩惱正使。八地已上。方論習氣無
T2344_.73.0591b02: 如經及章。六七別忍。分小
大位。云何七八論同異耶
復古云。仁王經
T2344_.73.0591b03: 分四位。今章寄顯三位世間二
乘菩薩
色心合説此解
T2344_.73.0591b04: 穩。合
菩薩佛
今謂。章主解中。如向引淨影章知」
T2344_.73.0591b05: 十一於此菩薩位中。爲顯自在及未自在二
T2344_.73.0591b06: 位別故。七地已還。寄滅三界色心煩惱及
T2344_.73.0591b07: 彼果報。八地以去。寄滅色心二習無明。故本
T2344_.73.0591b08: 業經云。七地以還。滅三界色心二習果報。滅
T2344_.73.0591b09: 無遺餘。八地色習無明盡。九地心習已滅。無
T2344_.73.0591b10: 明亦除。十地二習無明滅盡 義苑云。於此
T2344_.73.0591b11: 等者。牒前。出世間中小大第二菩薩位也。於
T2344_.73.0591b12: 此位中。又分二位。七地已還。寄滅色心正
T2344_.73.0591b13: 使。顯有功用未自在位。八地已上。寄滅微
T2344_.73.0591b14: 細習氣。顯無功用於色自在也。七地已還
T2344_.73.0591b15: 等者。謂。與無漏相應。超出世間。故無果
T2344_.73.0591b16: 報。八地等者。無現相也。九地等者。無轉相
T2344_.73.0591b17: 也。十地等者。無業相也未穩折薪云。七地已
T2344_.73.0591b18: 還。未自在故。寄滅三界色心煩惱。此中合
T2344_.73.0591b19: 惑業。總名煩惱。如四諦中集諦。通惑業二
T2344_.73.0591b20: 道。對苦諦爲三道故。今此亦爾。對下果報
T2344_.73.0591b21: 故。通惑通業。所以仁王經即云。遠行菩薩。
T2344_.73.0591b22: 伏三界習因習果。業滅等。八地自在位故。寄
T2344_.73.0591b23: 滅色心二習無明也。言二習者。即色心煩
T2344_.73.0591b24: 惱種子也。言無明者。即所知障也。以此寄
T2344_.73.0591b25: 七地。唯斷煩惱。八地已去。雙斷二障也。前
T2344_.73.0591b26: 示義即云三界色心煩惱。今引證却云三界
T2344_.73.0591b27: 色心二習者。是熏習義。當種子。即知。二習是
T2344_.73.0591b28: 色心煩惱種子也。祖意恐人不曉經中二習
T2344_.73.0591b29: 之言故。前特云煩惱也。又云無明亦盡。所
T2344_.73.0591c01: 以得知。從八地已來。方通二障也未穩
T2344_.73.0591c02: 珞經云。佛子。七盡果報無障無礙智。所謂以
T2344_.73.0591c03: 三空智觀。三界二習。色心果報。滅無遺餘。
T2344_.73.0591c04: 佛子。八不思議無功用觀。所謂無相大慧。方
T2344_.73.0591c05: 便大用。無有色習。無明亦習。佛子。九入法
T2344_.73.0591c06: 際智觀。所謂四十辨才一切功徳行皆成就。
T2344_.73.0591c07: 心習已滅。無明亦除集成釋曰。二習色心者。種
子現行。故章云色心煩惱
T2344_.73.0591c08: 子。十無礙智觀。所謂無量法雲雨澍。及一
T2344_.73.0591c09: 切衆生。二習無明。今已盡滅。受大職位
T2344_.73.0591c10: 二障
義章
五住性結爲煩惱障。
事中無知以爲智微
辨斷處中。二以
T2344_.73.0591c11: 功用望無功用。相對分別。七地已前。唯除
T2344_.73.0591c12: 煩惱謂。五住性結。能起分段變易生死。勞亂行人。
名煩惱障。即是染汚無知。今章云三界色心煩
T2344_.73.0591c13: 惱及彼果報。本業經云三界色心二習果報。
皆斯義也。然折薪云等。不得祖意。私會釋爾
八地已上。
T2344_.73.0591c14: 滅除智障。如八地中。淨佛國土。斷除一切
T2344_.73.0591c15: 色中無知經云色習無明盡。章云八地以去。滅色
心二習無明。皆是事中不染無知。今家所
T2344_.73.0591c16: 謂約始教説。意在于玆。然義苑約業轉現作解。折
薪云。八地自在位。雙斷二障。煩惱種子。及所知障。經
T2344_.73.0591c17: 七地文既言滅無遺餘。
何云雙通等耶。思之
九地之中。了物心行。滅
T2344_.73.0591c18: 除一切心行無知經云。心習已
滅。無明亦除
第十地中。於
T2344_.73.0591c19: 諸法中。得勝自在。斷除一切法中無知經云。
二習
T2344_.73.0591c20: 無明
滅盡
此等皆是除事無知經文與章
準此可解
T2344_.73.0591c21: 十二依三無性論。寄滅二性以顯見修二
T2344_.73.0591c22: 位差別。故彼論云。由見道故。分別性即無。
T2344_.73.0591c23: 故言不得。由修道故。依他性即滅。故言不
T2344_.73.0591c24: 見 折薪云。本論眞諦譯。天親造。上卷明三
性。下卷明理量二智境界
T2344_.73.0591c25: 云。若人不得不見此二性。從此二惑。即
T2344_.73.0591c26: 得解脱。言不得者。謂。不得分別性。此性
T2344_.73.0591c27: 永無有體。故無所得。言不見者。謂。不見
T2344_.73.0591c28: 依他性。依他性離有體。以心不縁相故。此
T2344_.73.0592a01: 亦不有故。云不見此性。所謂不得不見。由
T2344_.73.0592a02: 二種道。一見道。二除道修道由見道故。分別
T2344_.73.0592a03: 性即無。故言不得。由除道故。依他性即滅。
T2344_.73.0592a04: 故言不見。釋論云。昔由未見理故。起邪
T2344_.73.0592a05: 分別。非有無呼曰邪見。由此邪見。能障治
T2344_.73.0592a06: 道。今既是理。即達昔所見非有。故云分別
T2344_.73.0592a07: 性即無。由此正道。能除昔邪見。故云依他
T2344_.73.0592a08: 性即滅。昔分別依他。更無無兩體。今見除二
T2344_.73.0592a09: 道。亦一而無兩也。釋曰。但對上文。其義自
T2344_.73.0592a10:
T2344_.73.0592a11: 十三依雜集等論。以分別倶生二種煩惱。
T2344_.73.0592a12: 寄顯見修二位差別。何以得知但是寄位。
T2344_.73.0592a13: 非實斷者。如分別我見。藉三縁生。謂。邪
T2344_.73.0592a14: 師邪教及邪思惟。妄計即蘊離蘊等我。如佛
T2344_.73.0592a15: 弟子。雖居凡位。然位正師正教正思惟故。
T2344_.73.0592a16: 非直不起即蘊等執。亦乃願樂於無我性。
T2344_.73.0592a17: 此人豈斷已。入見道耶。若言雖無現行。然
T2344_.73.0592a18: 有種故。非入見者。既無現行。則應入資
T2344_.73.0592a19: 糧加行。義既不爾。是故當知。爲顯見道無
T2344_.73.0592a20: 我理故。寄彼横計顛倒麁惑。返以顯之 
T2344_.73.0592a21: 依雜集等者。在第七卷。等於廣百論。無性
T2344_.73.0592a22: 攝論等。故孔目云。但經論中。約見修及九地
T2344_.73.0592a23: 十一地等。明斷惑不同及麁細者。皆初教所
T2344_.73.0592a24: 攝。如十卷百論護法造
廣百論
判分別我見見道斷。
T2344_.73.0592a25: 倶生我見修道斷。如無性攝論。轉染汚末那。
T2344_.73.0592a26: 得平等性智。初現觀時。先已證得。於修道
T2344_.73.0592a27: 位。轉復清淨。如是等文。並屬初教攝。百論
T2344_.73.0592a28: 云倶生惑修道斷者。此將煩惱寄顯見修。
T2344_.73.0592a29: 若經論中。依十地位。顯別無明。不論麁
T2344_.73.0592b01: 細者。如十一無明及二十二無明等。皆初教
T2344_.73.0592b02: 中直進教攝。何以故。爲順十地&MT10755;心頓斷
T2344_.73.0592b03: 諸惑故折薪云。然是法相宗正義。今以
T2344_.73.0592b04: 義覈定故。爲寄爾。如十一無明等亦然。何
T2344_.73.0592b05: 以下由約位滅惑中。以此爲始教實斷。今
T2344_.73.0592b06: 既入在寄位中故。須徴釋也妄計等者。外道數
論勝論。計即蘊
T2344_.73.0592b07: 我。獸主遍出。計離蘊我。及
犢子部計非即非離蘊我
如佛下正辨此分別
T2344_.73.0592b08: 非實是見惑。既佛弟子但依正師等梁攝論二
曰。復次
T2344_.73.0592b09: 正法内人。雖復願樂無我。違逆身見。於阿黎耶識
中。亦有自我愛。釋曰。約佛法内人有三品。一在正
T2344_.73.0592b10: 思。二在正修。三在有學。此三品人。二伏我見。一滅
我見。何以故。前二人比知無我。一人證知無我。故言
T2344_.73.0592b11: 違逆
身見
即翻破三縁。能生三縁既無。所生分別
T2344_.73.0592b12: 安有。既無分別。應入見道。今既是依正師
T2344_.73.0592b13: 等之凡夫。是知。非見道實斷分別。乃是寄
T2344_.73.0592b14: 顯見位爾。既無下縱奪破。縱彼無現行。奪
T2344_.73.0592b15: 彼不入資加。以資加位伏現行故問。縱無
現行。未
T2344_.73.0592b16: 能伏盡。尚居退位。應墮外道。何爲難耶。故法相
宗。第六信住。未得信住不退。地前總退。而質云。皆應
T2344_.73.0592b17: 入資糧
等位也
T2344_.73.0592b18: 又以任運所起煩惱細&MT10769;斷故。翻顯修位漸
T2344_.73.0592b19: 増差別。如實義者。但一煩惱有麁有細。見
T2344_.73.0592b20: 位斷麁。修位斷細。如末那煩惱通二位斷。
T2344_.73.0592b21: 如無相論云。第二執識及相應法。至羅漢
T2344_.73.0592b22: 位。究竟滅盡。若見諦肉煩惱識。及心法。得
T2344_.73.0592b23: 出世道十六心時。畢竟斷滅。餘殘未盡。但
T2344_.73.0592b24: 屬思惟。是名第二識。無性攝論亦同此説。
T2344_.73.0592b25: 如上所引。故得知也。言又以任運等者。上
T2344_.73.0592b26: 辨分別寄位。非實斷竟。今又明倶生寄顯
T2344_.73.0592b27: 修位。此上並約始教迴心教意。以彰寄位。
T2344_.73.0592b28: 故孔目云。倶生修道斷者。是寄位語。今將分
T2344_.73.0592c01: 別倶生麁細之相。寄顯見修。非言實斷。如
T2344_.73.0592c02: 初僧祇斷皮。第二僧祇斷肉。此可爾也。準
T2344_.73.0592c03: 此。今章全同彼爾。故知。寄對立其名也。如
T2344_.73.0592c04: 實義下。更約&MT10755;教義。及通初教直進教説。
T2344_.73.0592c05: 然諸&T047368;多是未盡章旨。唯約&MT10755;教辨矣
T2344_.73.0592c06: 始教。迷理迷事。見修惑別。及末那惑唯局倶生。不通
二位。一時頓斷。若&MT10755;教者。不論見修&T072699;細。初地頓斷
T2344_.73.0592c07: 二障種子。地上但除習氣。故有人約&MT10755;教解云。見位
&T072699;。即斷種子。修位斷細。斷習氣。集成云。准
T2344_.73.0592c08: 使行章。如實
義通初教
使行稠林云。如無性攝論。轉染
T2344_.73.0592c09: 汚末那。得平等性智。初現觀時。先已證得。
T2344_.73.0592c10: 於修道位。轉復清淨。如是等文。並屬初教
T2344_.73.0592c11: 然今章云。無性亦同此説。如上所引。其上依&MT10755;教中。
文云。其末那煩惱。亦初地斷&T072699;。後除殘習。故無性攝
T2344_.73.0592c12: 論云。轉染末那。乃至轉復清淨。若依始教。容如彼
説。詳上下文。彼論正當始教。且取初地實彼之邊。與
T2344_.73.0592c13: 爲熟教。以斷處齊爲如實義。實則如彼無性安慧。
其體即空。不同&MT10755;教體即如故。餘義如前已辨
T2344_.73.0592c14: 以此乃知。亦通始教。故下結云。多分約始
T2344_.73.0592c15: 教説。是也。言如末那等者。復古云。末那煩
T2344_.73.0592c16: 四惑通見修二道斷之。孔目立唯
識章
云。若説
T2344_.73.0592c17: 滅時。初見道位。即滅末那。何以故。障見無
T2344_.73.0592c18: 我理故。故無性攝論云。轉染汚末那如上
所引
T2344_.73.0592c19: 等。轉清淨者。即滅習氣。無相下集成云。無相
論。檢目録。
T2344_.73.0592c20: 未見。第二執識及相應法者。梁攝論第一曰。染汚意。
與四煩惱恒相應。一身見。二我慢。三我愛。四無明。今
T2344_.73.0592c21: 𥡴諸目云。顯識論。一卷。内題下云。顯識品。從無相
論出眞諦譯。論曰。次明報縁有三種。一果報識。即
T2344_.73.0592c22: 是阿黎耶識。二執識。即阿陀那識。三塵識。即是六識。果
報識者。亦名本識。依縁此識。有第二執識。此識以
T2344_.73.0592c23: 執著爲體。與四惑相應。此識名有覆無&T047368;。亦有五
種心法。名字同前。而前細。此&T072699;。此識及相應法。至羅
T2344_.73.0592c24: 漢位。究竟滅盡。及入無心定。亦皆滅盡。若見諦肉煩
惱識。及心法。得出世道十六行。究竟滅盡。餘殘未盡。
T2344_.73.0592c25: 但屬思惟。是名第二識。折薪云。修惑亦名思惑。餘殘
即思惑爾者。此恐不然。前章既云。轉清淨者。即滅習
T2344_.73.0592c26: 氣。孔目云。初地斷&T072699;
後除殘習。故知非也
第二執識者義苑云。謂。末那
執第八故。亦
T2344_.73.0592c27: 可通六識倶生。對其分別故者不然以
無相論六識第二塵識。何爲第二識攝乎
即末那識
T2344_.73.0593a01: 第一識者。即阿頼耶。相應法者。孔目第一云。
T2344_.73.0593a02: 末那一起。相續不廢縁我不廢。因何得改
境起其法執。若起法執。
T2344_.73.0593a03: 何名縁一類我蘊。修道斷者。此義不然。是寄位語。非
謂實斷。要問答曰。有其識起四惑。不起法執。密
T2344_.73.0593a04: 嚴疏云。今第七識名人執末那。攀縁知識等。似常一。
妄執爲我。不起法執。若相宗中。安慧所立。亦同此
T2344_.73.0593a05: 義。若護法義者。瑜伽六十三云。末那恒與四種任運煩
惱相應。是諸煩惱離非想非非想處欲。一時頓斷。非
T2344_.73.0593a06: 如餘惑漸漸而斷。唯識十云。第七識倶煩惱障種。三乘
將得無學果時。一刹那中三界頓斷。所知障種。將成
T2344_.73.0593a07: 佛時。一刹那中。一切頓斷。任運内起。無&T072699;細故。又
云。補特伽羅我見起位。彼法我見。亦必現前。我執必依
T2344_.73.0593a08: 法執而起。如要迷杌等方謂人等故。我法二見。用
雖有別。而不相違。同依一慧。如眼識等體。雖是
T2344_.73.0593a09: 一。而有了別青等多用。不相違故。此亦應然。又
云。通一切異生。聲聞。獨覺。一切菩薩法空智果不現
T2344_.73.0593a10: 前位。彼縁異熟識。起法我見。慈恩斷障章云。雖無
相論説第二執識。通皮肉煩惱。見修所斷。然彼文錯。
T2344_.73.0593a11: 不可依用。如此所立。機淺教權。是初教義。今家不
爾。我法二用。雖不相違。既用各別。豈名一類。故孔
T2344_.73.0593a12: 目云。皆初教中直進教攝。何以故。爲順十地&MT10755;心頓
斷諸惑故。百論云倶生惑修道斷者。此將煩惱寄
T2344_.73.0593a13: 顯見修。如皮肉心三煩惱三祇斷等。其義例同。是寄位
語。非謂實斷。由此究之。執初教説。以爲文錯。
T2344_.73.0593a14: 以無相論是熟教
義。教高可思
與我見。我慢。我愛。無明四使
T2344_.73.0593a15: 相應孔目次文云。及與遍行五數相應。總有九數。問。
攝論何故不明心所有法。但與四使相應。答。
T2344_.73.0593a16: 攝論教興。在其熟教。當知。教高非是初教。若立心
數。即有所妨。於道無益。故不明之。準此驗知。彼
T2344_.73.0593a17: 無相論云亦有五種心法。名
字同前者。兼通始教也
八忍八智前十五心。
T2344_.73.0593a18: 唯斷煩惱惑得若小乘宗。説諸得斷等。大乘豈
論得等。然無相論説末那煩惱。
T2344_.73.0593a19: 云見諦肉煩惱。得出世道。究竟滅盡者。見思
倶斷。是順&MT10755;教。餘通初教。亦屬寄顯矣
十六
T2344_.73.0593a20: 心。斷煩惱微細種子倶盡。引無性攝論。例
T2344_.73.0593a21: 同無相論説義苑云。言若見諦肉煩惱等
T2344_.73.0593a22: 問。諸經論中説。初僧祇斷皮。二僧祇斷肉等。皮肉
心三煩惱。如梁攝論地持論等。亦名皮膚骨。何故
T2344_.73.0593a23: 初見道斷言肉煩惱。不云皮耶。答。孔目依&MT10755;教。煩
惱中云。五住地惑見一處。是肉煩惱。欲愛等三。是皮煩
T2344_.73.0593a24: 惱。又梁論四及十一。有八妄想。念不念等初三。是皮煩
惱。我及彼所次二。是肉煩惱。佛性論有九煩惱。初四及
T2344_.73.0593a25: 第七修習所滅。皮煩惱爲體。第六見諦所滅。肉煩惱爲
體。餘用心煩惱爲體。又説。由知三性。達三解
T2344_.73.0593b01: 脱。能除三障故。知分別性。通達空門。除肉煩惱。
知依他性。通達無願。除皮煩惱。此等乃以修惑爲
T2344_.73.0593b02: 皮。見惑爲肉。若依淨影三障義云。地前如皮。初地
乃至七地如膚。是肉煩惱。準此方知。無相論義。是應
T2344_.73.0593b03: 亦爾。既以末那倶生煩惱
見道究盡。肉煩惱攝著矣
謂。見道縁眞。得出世
T2344_.73.0593b04: 道。十六心時者。八忍八智。此時斷盡。但是分
T2344_.73.0593b05: 別正使此恐
不然
餘殘未盡。但是思惟者。即是倶
T2344_.73.0593b06: 生末那誤之
甚矣
故云是第二識謬解
可知
今詳。佛性
T2344_.73.0593b07: 論云安。立諦觀。能破諸煩惱。無明住地。非
T2344_.73.0593b08: 安立諦觀所能破故。見諦所滅惑者。初出世
T2344_.73.0593b09: 聖道所破。始自苦法忍初念之道。能破煩
T2344_.73.0593b10: 惱。名爲見諦。自此後去。並屬思惟。平等觀
T2344_.73.0593b11: 者。有利有鈍。若利根人見思
倶斷
於一念中。則等
T2344_.73.0593b12: 觀四諦十六
行相
八十八惑。一時倶斷。皆名見諦
T2344_.73.0593b13: 若鈍根人。於次第觀者。則初
念觀苦。不見餘三諦等
餘未斷者。皆屬思
T2344_.73.0593b14: 惟。准此。今無相論。及無性論。約利根人見
T2344_.73.0593b15: 修合斷。明知。末那不起法執。唯起我執。雖
T2344_.73.0593b16: 是倶生煩惱。而見道斷。非如初教分別是
T2344_.73.0593b17: 見所斷。倶生是修所斷故。孔目云。問。末
T2344_.73.0593b18: 那何故唯是倶生。答。末那不縁於外。縁義
T2344_.73.0593b19: 不縁名故。不得起分別我見。問。諸論云
T2344_.73.0593b20: 倶生我修道斷。因何末那是倶生我。非修道
T2344_.73.0593b21: 斷。答。倶生修道斷者。是寄位語。非謂實斷。
T2344_.73.0593b22: 如實義者。以斯可知
T2344_.73.0593b23: 十四於分別惑所藉三縁。寄顯地前三賢位
T2344_.73.0593b24: 別。謂。十解等。除邪師等。如次應知。此約
T2344_.73.0593b25: 直進説未詳
何據
謂。十住除因邪師所起煩
T2344_.73.0593b26: 惱。十行除因邪教所起煩惱。十迴向位。即
T2344_.73.0593b27: 除因邪思惟自審思察分別煩惱。復古云。
T2344_.73.0593b28: 地前不立十信成位。以信但是行非位故。
T2344_.73.0593b29: 不開四加行者。異小乘故。約直進説
T2344_.73.0593c01: 又以邪師邪教所起。寄資糧位伏。以行相
T2344_.73.0593c02: 麁故。邪思惟所起。寄加行位伏。以行相細
T2344_.73.0593c03: 故。此約迴心二乘説 唯識九曰初資
糧位
此位
T2344_.73.0593c04: 菩薩。依因攝論六云。大乘
多聞熏習相續
善友攝論云。已得逢事
無量諸佛出現於
T2344_.73.0593c05: 作意彼云。已得一向決定勝解。
非諸惡友所能動壞
資糧已善積集
諸善根等
T2344_.73.0593c06: 四勝力故。於唯識義。雖深信解。而未能
T2344_.73.0593c07: 了能所取空。多住外門。修菩薩行基疏云。
問。華嚴
T2344_.73.0593c08: 經解十住菩薩中云。除滅諸煩惱。永盡無有餘。云何
此言未伏二取。答。彼依伏因邪教邪師所起不
T2344_.73.0593c09: 共無明。伴煩惱類。説盡。非盡
自邪分別生煩惱等。更有多釋。
菩薩住此資糧位
T2344_.73.0593c10: 中。二麁現行雖有伏者。而於細者及二隨
T2344_.73.0593c11: 眠。止觀力微。未能伏滅基云。二&T072699;現行。雖有
伏者。即伏多分。分別
T2344_.73.0593c12: &T072699;惑。因邪教思惟者皆伏。自思惟者未
盡。下四善根等。方盡。而細者。未能伏滅
此加行位
T2344_.73.0593c13: 未遣相縛。於麁重縛亦未能斷。唯能伏
T2344_.73.0593c14: 除分別二取具如
基疏
復古云。地前開資糧加行。
T2344_.73.0593c15: 爲七方便者。同小乘故約迴
心説
T2344_.73.0593c16: 十五説於倶生内六七識惑。七地已來。寄
T2344_.73.0593c17: 有現行。八地以去。永伏不起。此爲寄顯入
T2344_.73.0593c18: 觀有間無間位異故。作是説 言於倶生
T2344_.73.0593c19: 内者。唯識十云。煩惱障中修所斷種。金剛喩
T2344_.73.0593c20: 定現在前時。一時頓斷。彼障現起。地前漸伏。
T2344_.73.0593c21: 初地以上。能頓伏盡。令永不行。如阿羅漢。
T2344_.73.0593c22: 由故意力。前七地中。雖暫現起。而不爲失。
T2344_.73.0593c23: 八地已上。畢竟不行對彼論説。今章但約倶生
煩惱障説。若約知障者。
T2344_.73.0593c24: 彼論又云。所知障中。彼障現起。地前漸伏。乃至十地方
永伏盡。八地以上。六識倶者。不復現行第七倶者。猶
T2344_.73.0593c25: 可現行。具
如前引
今章文云六七識惑。八地以去永
T2344_.73.0593c26: 伏不起者。非約於所知障故。識論云。前
T2344_.73.0593c27: 之五地。有相觀多。無相觀少。乃至第七地中。
T2344_.73.0593c28: 純無相觀。雖恒相續。而有加行。未能任運。
T2344_.73.0594a01: 八地以上。純無漏道。任運起故。三界煩惱。永
T2344_.73.0594a02: 不現行。第七識中細所知障。猶可現起
T2344_.73.0594a03: 觀有間等者與十一
門大同
十地論等。七地已前。無
T2344_.73.0594a04: 相有間。未得無間。八地以上。純無功用。無
T2344_.73.0594a05: 相無間。故云。報行純熟。無相無間故。名
T2344_.73.0594a06: 不動地。攝論法華論等。亦復皆然探玄云。第
七地中。行
T2344_.73.0594a07: 動相不動。此中
行相倶不動
故云離無相有行障唯識云。無
相中作加
T2344_.73.0594a08:
障。
瑜伽七十
云。能遠證入無缺無間。無相作
T2344_.73.0594a09: 意。與清淨地共相隣接。名遠行地。由於無
T2344_.73.0594a10: 相得無功用。於諸相中。不爲現行煩惱
T2344_.73.0594a11: 所動。名不動地。佛地論二云。謂。一向趣入
T2344_.73.0594a12: 不退轉位。即得一切智&T047368;別地時。一向不
T2344_.73.0594a13: 退。前七地中猶有加行。功用運轉。未得不
T2344_.73.0594a14: 退無功用道。其餘諸地。得無加行功用運
T2344_.73.0594a15: 轉乃至更説深密亦同。探玄云。前位雖得無相觀。
要特加行。作意方證。今此純熟。不
T2344_.73.0594a16: 待加行。任
運現前故也
問。若爾皆是初教實義。何屬寄
T2344_.73.0594a17: 位。答。約彼當教。雖是實義。就後教論。則
T2344_.73.0594a18: 即爲權機。寄顯於權位之説。如淨影云。功
T2344_.73.0594a19: 用無功用對中。義亦有三。一隱顯互論。二優
T2344_.73.0594a20: 劣相形寄顯
可知
三就實通論。七地已還。雙除二
T2344_.73.0594a21: 障。八地已上。類亦同然。今意準知義苑云。此
上二門。從
T2344_.73.0594a22: 十三中開
T2344_.73.0594a23: 十六又以六識煩惱。寄至四地。末耶煩惱。
T2344_.73.0594a24: 寄至七地。八地以去。唯有所知障。此亦爲
T2344_.73.0594a25: 顯世間二乘菩薩故。作是説 折薪云。六
T2344_.73.0594a26: 識煩惱等。至四地初。雖是須陀涅。然七反
T2344_.73.0594a27: 生死。尚爲世間不穩此寄顯也。末那煩惱。細
T2344_.73.0594a28: 寄七地。如引仁王云所依
身章
遠行菩薩。唯後
T2344_.73.0594a29: 身位。住第七阿羅漢地。當二乘位前云。此寄
因中自在未
T2344_.73.0594b01: 自在。以分大小。此
約始教直進中説
八地寄所知。是菩薩位。第
T2344_.73.0594b02: 七阿羅漢地。當二乘位前云。既寄聲聞。至第
七地故。煩惱障及分段
T2344_.73.0594b03: 身。倶至
此位
八地寄所知。是菩薩位所行故前云。八
地以去。
T2344_.73.0594b04: 寄是菩薩行位。勝前故。
唯有所知障及變易身
云此亦等者。由前第
T2344_.73.0594b05: 十約惑習。寄此三位故。致亦言集成云。十六
寄識顯地。
T2344_.73.0594b06: &T047368;指仁
王。未詳
指事鈔云。此即瑜伽第七十八引深密
經云。此諸地中。
T2344_.73.0594b07: 略有三種。一者害伴隨眠。謂。於前五地。何以故。諸不
倶生現行煩惱。是倶生煩惱現行助伴。彼於爾時。永無
T2344_.73.0594b08: 復有。是故説名害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂。於第六
第七地中。微細現行。若修所伏。不現行故。三者微細
T2344_.73.0594b09: 隨眠。謂。於第八地已上。從此已去。一切煩
惱。不復現行。唯有所知。障爲依止故
唯識第九
云。
T2344_.73.0594b10: 四微細煩惱現行障。謂。所知障中。倶生一分。第六識倶
身見等攝。最下品故。不作意縁故。違隨現行故。説名
T2344_.73.0594b11:
之文也。今解。諸&T047368;皆失乎𥡴。案。佛地論
T2344_.73.0594b12: 第二云。有義。四地。第七識中倶生煩惱。一切
T2344_.73.0594b13: 遠離。有義。四地。第六識中倶生我見。一切遠
T2344_.73.0594b14: 離。非第七識章云。以六識煩惱。寄至四地。是。
然如仁王説。須陀洹位。及瑜伽等害
T2344_.73.0594b15: 伴隨眠。猶至五地者。
皆非此中所指。可知
以七地來猶有微細煩惱
T2344_.73.0594b16: 現行。若無第七。應無染依。應不似五。第
T2344_.73.0594b17: 七細惑。若已遠離。五六七地。六謂煩惱。應
T2344_.73.0594b18: 不現行。即違瑜伽解深密説六七二地有羸劣
隨眠微細現行
T2344_.73.0594b19: 問。依瑜伽等。於四五地中。雖離六識倶生
T2344_.73.0594b20: 我見害伴第六七地。有羸劣隨眠微細現行。
T2344_.73.0594b21: 猶是六識倶生修惑。故佛地論&MT10769;云。第七細
T2344_.73.0594b22: 惑。若已遠離。五六七地。六識煩惱。應不
T2344_.73.0594b23: 現行。今章何云六識煩惱。寄至四地。末
T2344_.73.0594b24: 那煩惱。寄至七地。答。此中但約六七我
T2344_.73.0594b25: 見。寄至四地與。至七地。非謂一切。何以
T2344_.73.0594b26: 知者。探玄釋云。地論梁論。以法執分別種
T2344_.73.0594b27: 子爲體。唯識謂。所知障中。倶生一分。第
T2344_.73.0594b28: 六識倶身見等攝。世親攝論謂。障四地菩
T2344_.73.0594c01: 提分法。彼昔多與第六識中。任運而生。執
T2344_.73.0594c02: 我見等。同體起故。説煩惱名。今四地中。既
T2344_.73.0594c03: 得無漏菩提分法。彼便永滅。此我見等。亦
T2344_.73.0594c04: 永不行。第七識倶執我見等。與無漏道。性
T2344_.73.0594c05: 相違故。八地以去。方永不行。七地以來。猶
T2344_.73.0594c06: 得現起。準此等意。深密瑜伽五地害伴。約
T2344_.73.0594c07: 六識細。至六七地。亦不相違。問。唯識第十
T2344_.73.0594c08: 説。所知障中。八地以上。六識倶者。不復現
T2344_.73.0594c09: 行。第七倶者。猶可現行。若爾。深密瑜伽。説
T2344_.73.0594c10: 一切煩惱。不復現行。唯有所知障。爲依止
T2344_.73.0594c11: 故。則今章應亦同耶。答。若安慧説。五八識
T2344_.73.0594c12: 唯有法執。七唯有人如述
&T047368;
故元曉二障
云。有
T2344_.73.0594c13: 説。法執分別。遍通八識。未達法空故。取
T2344_.73.0594c14: 相分別故。如深密言。微細隨眠者。八地已
T2344_.73.0594c15: 去。唯有所知障等。當知。此是説阿頼耶
T2344_.73.0594c16: 識微細所知障。現行不斷若護法意。景
T2344_.73.0594c17: 師云。八地已上。雖復未斷倫云。言八地斷者。
據至八地永伏不
T2344_.73.0594c18: 行。説伏爲斷。
金剛方盡
爲聖道察伏。功能微細。名微
T2344_.73.0594c19: 細隨眠。八地已上。意識或時唯觀法空。或
T2344_.73.0594c20: 雙證二空所顯眞如神泰云。八地已上。意識唯
是無漏。其法空觀時。唯
T2344_.73.0594c21: 有無漏
末那
末那識中。平等智起。意識或入人
T2344_.73.0594c22: 空觀。末那即起法執。故言。一切煩惱。不復
T2344_.73.0594c23: 現行。唯有所知障。爲所依止泰云。據末那
法執而説。西
T2344_.73.0594c24: 方諸師。多
作此解
今章通二義可解
T2344_.73.0594c25: 十七爲顯十地及佛地各差別故。以十一
T2344_.73.0594c26: 無明。返寄顯之。十八爲顯地地眞俗二智
T2344_.73.0594c27: 故。以二十二無明。寄以顯之。如深密經
T2344_.73.0594c28: 云。由此二十二種愚癡品。及十一麁重。安
T2344_.73.0594c29: 立諸地故。既云安立。故知。寄顯也。此諸
T2344_.73.0595a01: 義。廣如瑜伽。對法。唯識。攝論等説。上來
T2344_.73.0595a02: 多分約始教説 孔目云。若經論中。依十
T2344_.73.0595a03: 地位。顯別無明。不論麁細者。如十一無
T2344_.73.0595a04: 明及二十二無明等。皆初教中直進教攝。何
T2344_.73.0595a05: 以故。爲順十地&MT10755;心頓斷諸惑故世親
T2344_.73.0595a06: 攝論云。爲對治十無明故。立十地別。又所
T2344_.73.0595a07: 治障有其十種故。立十地基疏云。離十障。
外説十無明故。
T2344_.73.0595a08: 十無明非
即十障
何等十障。一異生性。乃至。十於
T2344_.73.0595a09: 諸法中。未得自在。唯識九云。十重障者
T2344_.73.0595a10: 基疏云。初牒十障。後別釋中。有十一障者。乘文
次對釋二十二愚義。乘文便故。因釋佛地障
T2344_.73.0595a11: 一異生性障。謂。二障中分別起者。由斯初地
T2344_.73.0595a12: 説斷二愚及彼麁重深密瑜伽七十八云。此諸地
中有二十二種愚癡。十一
T2344_.73.0595a13: &T072699;重。爲
所對治
一執著我法愚倫云。即是
人法二執
即是異生
T2344_.73.0595a14: 性障。二惡趣雜染愚倫云。即感惡趣煩
惱業生三種雜染
彼麁重
T2344_.73.0595a15: 言。顯彼二種。或二所起無堪任性後例
應釋
二邪
T2344_.73.0595a16: 行障。謂。所知障中倶生一分。及彼所起誤犯
T2344_.73.0595a17: 三業。由斯二地説斷二愚及彼麁重。一微
T2344_.73.0595a18: 細誤犯愚。即是此中倶生一分。二種種業趣
T2344_.73.0595a19: 愚。即彼所起誤犯三業。三闇鈍障。謂。所知
T2344_.73.0595a20: 障中倶生一分。令所聞思修法忘失。由斯
T2344_.73.0595a21: 三地説斷二愚及彼麁重。一欲貪愚此中障
勝定及
T2344_.73.0595a22:
二圓滿聞持陀羅尼愚此中障總
持聞思慧
四微細煩
T2344_.73.0595a23: 惱現行障。謂。所知障中倶生一分。第六識倶
T2344_.73.0595a24: 身見等攝。由斯四地説斷二愚及彼麁重。
T2344_.73.0595a25: 一等至愛愚此中定
愛倶者
二法愛愚。五於下乘般
T2344_.73.0595a26: 涅槃障。謂。所知障中倶生令厭生死樂趣
T2344_.73.0595a27: 涅槃。由斯五地説斷二愚及彼麁重。一純
T2344_.73.0595a28: 作意背生死愚此中厭
生死者
二純作意向涅槃愚。
T2344_.73.0595b01: 六麁相現行障。謂。所知障中倶生一分。執
T2344_.73.0595b02: 有染淨麁相現行。由斯説斷二愚及彼麁
T2344_.73.0595b03: 重。一現觀察行流轉愚此中執有
染者
二相多現
T2344_.73.0595b04: 行愚此中
執淨
七細相現行障。謂。所知障中倶生
T2344_.73.0595b05: 一分。執有生滅細相現行。由斯説斷二
T2344_.73.0595b06: 愚及彼麁重。一細相現行愚執有
生者
二純作意
T2344_.73.0595b07: 求無相愚執有
滅者
八無相中作加行障。謂。所
T2344_.73.0595b08: 知障中倶生一分。令無相觀不任運起。由
T2344_.73.0595b09: 斯説斷二愚及彼麁重。一於無相作功
T2344_.73.0595b10: 用愚。二於相自在愚。令於相中不自在
T2344_.73.0595b11: 故。此亦攝土。相一分故。九利他中不欲行
T2344_.73.0595b12: 障。謂。所知障中倶生一分。令於利樂有情
T2344_.73.0595b13: 事中。不欲&MT10773;行。樂修己利。由斯説斷二
T2344_.73.0595b14: 愚及彼麁重。一於無量所説法義無
礙解
無量名
T2344_.73.0595b15: 句字法無
礙解
後後慧辯詞無
礙解
陀羅尼自在愚。二
T2344_.73.0595b16: 辯才自在愚辯無
礙解
十於諸法中。未得自在
T2344_.73.0595b17: 障。謂。所知障中倶生一分。令於諸法不
T2344_.73.0595b18: 得自在。由斯十地説斷二愚及彼麁重。一
T2344_.73.0595b19: 大神通愚障所起
事業者
二悟入微細祕密愚障大
法智
T2344_.73.0595b20: 雲。及所
含藏者
此地於法雖得自在。而有餘障。未
T2344_.73.0595b21: 名最極。謂。有倶生微所知障。及有任運
T2344_.73.0595b22: 煩惱障種。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷。
T2344_.73.0595b23: 入如來地。由斯佛地説斷二愚及彼麁重。
T2344_.73.0595b24: 一於一切所知境。極微細著愚此中微
所知障
二極
T2344_.73.0595b25: 微細礙愚此中任運
煩惱障種
義苑云。毎地斷一障。&MT10755;
T2344_.73.0595b26: 至佛地。故成十一障。正當深密十一種麁
T2344_.73.0595b27: 重也不爾。十一無明。本在地論。深密瑜伽。開成二
十二愚癡。十一&T072699;重。但彼無明種。或無堪任性習
T2344_.73.0595b28:
&T047368;云。所對除法。即二十二愚癡。十一
T2344_.73.0595c01: 麁重。麁重即二十二愚癡隨眠種子麁重不
T2344_.73.0595c02: 調柔性折薪云。如初地。一斷執著我法
T2344_.73.0595c03: 愚。此是惑。以根本眞智斷。二惡趣雜染愚。
T2344_.73.0595c04: 此是業。以後得俗智斷未穩但開前十一
T2344_.73.0595c05: 無明。毎地各有二爾義苑云。前門顯諸
T2344_.73.0595c06: 地之差別。寄麁重未穩此門顯眞俗之異
T2344_.73.0595c07: 故。寄諸愚。如深密下引經雙證二門。或曰。
T2344_.73.0595c08: 法相大乘。以此麁重。正爲斷證。何以此中
T2344_.73.0595c09: 却爲寄顯。答。據彼云斷。今此帶實指權。
T2344_.73.0595c10: 但是安立。何以故。有教無人故未穩阿含施
T2344_.73.0595c11: 説故言地地眞俗二智者。探玄云。論
T2344_.73.0595c12: 云。智者。是地智。即根本智也。起者。以何
T2344_.73.0595c13: 觀者。以加行觀智。起本智故。以何同行
T2344_.73.0595c14: 者。檀等餘行。亦資起故。言如空迹復古
T2344_.73.0595c15: 云。此諸下總指前九門。廣如諸論。上來下
T2344_.73.0595c16: 結後九門
T2344_.73.0595c17: 以上諸門並是阿含門。寄惑返顯位相差
T2344_.73.0595c18: 別。何以故。爲護十地故。爲令衆生於十
T2344_.73.0595c19: 地中離慢執故。位相甚深。極&MT10769;了知。寄惑
T2344_.73.0595c20: 顯位。生淨信故。餘義準思可見 復古
T2344_.73.0595c21: 引孔目云。如此等法差別相者。爲護十
T2344_.73.0595c22: 地故。隨方便門。作種種説。令諸衆生於十
T2344_.73.0595c23: 地中。離増上慢。寄惑顯位。令於此十地。
T2344_.73.0595c24: 生敬信故義苑云。初約教門正結。何以
T2344_.73.0595c25: 下徴釋所以。意顯入證之甚深。識情&MT10769;造。
T2344_.73.0595c26: 若不顯之。將爲絶分。故茲寄顯。意有三
T2344_.73.0595c27: 焉。一護十地。二離慢心。三令生信折薪
T2344_.73.0595c28: 云。有三所以。展轉釋成
T2344_.73.0595c29: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔卷九
T2344_.73.0596a01:
T2344_.73.0596a02: 華嚴一乘教分&T047368;輔宗匡眞鈔
T2344_.73.0596a03: 卷第十
T2344_.73.0596a04:
T2344_.73.0596a05:   日域京西華嚴寺住持僧&MT04537;鳳潭撰
T2344_.73.0596a06: 若依頓教。一切煩惱。本來自離。不可説斷
T2344_.73.0596a07: 及與不斷。如法界體性經云。佛告文殊師
T2344_.73.0596a08: 利。汝云何教諸善男子等。發菩提心。文殊
T2344_.73.0596a09: 言。我教發我見心。何以故。我見際即是菩提
T2344_.73.0596a10: 故。以此準之 義苑云。此教惑本空。而性
T2344_.73.0596a11: 本顯。更不可擬議斷與不斷。縱説一念。即
T2344_.73.0596a12: 無念也言如法界等者。具云入法界體性
T2344_.73.0596a13: 一卷隋闍那崛多譯文云。佛言。文殊師利。汝
云何爲初行男子女人説
T2344_.73.0596a14: 法。文殊師利言。世尊。我於彼諸善男子善女人。所教
發我見。即是爲其説法。教發我見心。何以故。我
T2344_.73.0596a15: 見際即
是菩提
義苑云。初佛問發心。文殊下以義頓
T2344_.73.0596a16: 酬故。見即是道。歇即眞趣。故佛頂云。歇即
T2344_.73.0596a17: 菩提。不從人得復古云。引經證一切煩
T2344_.73.0596a18: 惱體性自離。與無差別疏引同。與今文少
T2344_.73.0596a19: 撿無差疏。釋空如來藏義有三義。中
T2344_.73.0596a20: 云。三以如來藏隨縁義。成諸煩惱。煩惱即
T2344_.73.0596a21: 是如來藏中空義。故起信云。無明之相。不
T2344_.73.0596a22: 離覺性。非可壞。非不可壞。無行經云。若
T2344_.73.0596a23: 人欲成佛。勿壞於貪欲等。又入法界體性
T2344_.73.0596a24: 經云。佛言。文殊師利。汝云何爲初行男子
T2344_.73.0596a25: 女人説法。文殊言。世尊。我於諸善男子善
T2344_.73.0596a26: 女人。所教發我見。即是爲其説法。世尊。
T2344_.73.0596a27: 我不滅貪欲諸患。而爲説法。所以者何。此
T2344_.73.0596a28: 等諸法。本性無生無滅故。世尊。若能滅實
T2344_.73.0596a29: 際。即能滅我見際所生際。乃至廣説。此等
T2344_.73.0596b01: 聖教。同明煩惱依眞即空故。同眞如也
T2344_.73.0596b02: 不空如來藏三義中亦云。三體相二大冥合不二故。不
同妄法自性差別。起信云。亦無有相可取。以離
T2344_.73.0596b03: 念境界唯證相應故。今謂。準此等釋。不出
&MT10755;頓。庶勿錯濫圓教性惡之義。審焉
T2344_.73.0596b04: 若依圓教。一切煩惱。不可説其體性。但約
T2344_.73.0596b05: 其用。即甚深廣大。以所障法。一即一切。具
T2344_.73.0596b06: 足主伴等故。彼能障惑亦如是也。是故不
T2344_.73.0596b07: 分使習現種。但如法界一得一切得故。是
T2344_.73.0596b08: 煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一
T2344_.73.0596b09: 切障。小相品明一斷一切斷者。是此義也
T2344_.73.0596b10:  義苑云。初明惑性本融故。不可説其體
T2344_.73.0596b11: 性等。以所障下彰不可説是知義分能所。
T2344_.73.0596b12: 雖分能所。眞妄亦以該徹故。云彼能障惑
T2344_.73.0596b13: 亦如是也。是故下據本融。以頓證頓斷也
T2344_.73.0596b14: 頓圓
近濫
故普賢下引文。雙證圓障圓除也
T2344_.73.0596b15: 薪云。言不可説等者。不同前教煩惱體是
T2344_.73.0596b16: 百二十八根本煩惱。及等流隨煩惱等。所知
T2344_.73.0596b17: 障體是見疑無明愛恚慢等。今並不説此也
T2344_.73.0596b18: 但揀
始教
但約下明用甚深。以所下釋所以。是故
T2344_.73.0596b19: 下結成。不分使習者。非不約此以爲所斷。
T2344_.73.0596b20: 一切但不同前教分地前地上等。斷使習
T2344_.73.0596b21: 之殊。故云不分也。但如下正結斷義。可
T2344_.73.0596b22: 今謂。夫一乘教。謂。性惡圓障。本具主
T2344_.73.0596b23: 伴。如帝網珠。法性同體。圓融無盡。不可説
T2344_.73.0596b24: 斷分齊故。孔目云。八萬四千塵勞煩惱。若
T2344_.73.0596b25: 在直進教。其體即空。若在&MT10755;教。其體即
T2344_.73.0596b26: 如。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教。説
T2344_.73.0596b27: 即一一皆無量等。即應因陀羅及微細義。故
T2344_.73.0596b28: 云不可説其體性。言約其用等者。孔目又
T2344_.73.0596b29: 云。使等煩惱。是稠林義。復云。若初教。其
T2344_.73.0596c01: 義即空。若約&MT10755;教。其義即如。若依圓教所
T2344_.73.0596c02: 目。即屬一乘。若入十門。即屬別教。故云甚
T2344_.73.0596c03: 深廣大。又以修惡全在性中。惑業苦道即
T2344_.73.0596c04: 三祕藏恒沙法門。故云甚深。言所障法能
T2344_.73.0596c05: 障惑等者。孔目云。若約別教。即無有量。能
T2344_.73.0596c06: 所主伴。具足圓融。全性起修。以性奪修。
T2344_.73.0596c07: 故云不分使習現種。言但如法界等者。復
T2344_.73.0596c08: 古引孔目立一乘
三乘章
云。若約滅惑分齊論者。
T2344_.73.0596c09: 依普賢品。説一障一切障。依小相品。説斷
T2344_.73.0596c10: 惑分齊。一斷一切斷。由彼華嚴經文。云内
T2344_.73.0596c11: 外各有五百煩惱。及八萬四千煩惱。普滅
T2344_.73.0596c12: 非別。故得知也要問答云。問。普賢品内。
T2344_.73.0596c13: 據普賢法。極深廣大。因何文中。初明一瞋
T2344_.73.0596c14: 成百障等。答。今普賢品。初明瞋障等者。
T2344_.73.0596c15: 據首爲言。欲類顯普賢廣大解行法也
T2344_.73.0596c16: 折薪依
清涼解
T2344_.73.0596c17: 又此斷惑分齊。準上下經文有四種。一約
T2344_.73.0596c18: 證。謂。十地中斷。二約位。謂。十住以去斷。
T2344_.73.0596c19: 三約行。謂。十信&MT10755;心斷。四約實。謂。無可
T2344_.73.0596c20: 斷。以本來清淨故。廣如經説 義苑云。四
T2344_.73.0596c21: 義料簡。前三雖一斷一切斷。猶約寄乘。第
T2344_.73.0596c22: 四約本教。故説法如此也。此義請思
T2344_.73.0596c23: 薪云。又此下指經明文。約證如地經説。約
T2344_.73.0596c24: 位如三賢經中。約行如賢首品等説。約實上
T2344_.73.0596c25: 下經皆有。問。本來清淨。與頓教何別。答。若
T2344_.73.0596c26: 頓教。唯約理説。今圓教中。即事同理濫乎
&MT10755;
T2344_.73.0596c27: 故如清涼釋無斷無不斷云。若無斷者。一
T2344_.73.0596c28: 切契理故。無不斷者。一斷一切斷故。即同圓
T2344_.73.0596c29: 證鍮成金。
喚奴爲即
若云尚無有斷。何有無斷。本
T2344_.73.0597a01: 性寂寥。言亡慮絶。爲斷者。即頓教義。今
T2344_.73.0597a02: 云本來清淨者。即一切契理翻九界妄。
契佛界理
故。
T2344_.73.0597a03: 本清淨。故屬圓教也此可笑。而
應哭。痛矣
復古云。約
T2344_.73.0597a04: 證即順十地&MT10755;心頓斷惑義。約位同三乘&MT10755;
T2344_.73.0597a05: 教在三賢位斷。約行在十信&MT10755;心自分已
T2344_.73.0597a06: 還。使習倶斷。約實無可斷。自體淨故
T2344_.73.0597a07: 謂。前三寄顯六位滅惑成佛。後一縁起相
T2344_.73.0597a08: 由。入十門故。法性融通。性惡本淨。故性
T2344_.73.0597a09: 起品云。一切衆生發菩提心。修菩薩行。成
T2344_.73.0597a10: 等正覺。乃至一性無性。廣如彼説。不可偏
T2344_.73.0597a11: 執約理即位。亦勿認同教三乘迴入
一乘
拒別
T2344_.73.0597a12: 教義直進一乘。密乘亦二。三劫十住
是同教機。直進眞言是別教攝
請思
T2344_.73.0597a13: 又前三乘等諸門斷惑。若一障一切障。一斷
T2344_.73.0597a14: 一切斷。即入此教。若隨門前後。是三乘等。
T2344_.73.0597a15: 此據別教言。若約攝方便。前諸教所明。並
T2344_.73.0597a16: 入此中。以是此方便及所流所目故。餘義
T2344_.73.0597a17: 準之。斷惑門竟 義苑云。又前下全揀教
T2344_.73.0597a18: 宗也。由全揀故。縁起即成。性起故。即入
T2344_.73.0597a19: 此教。若乃不壞行布。即是三乘等也。若約
T2344_.73.0597a20: 下全收諸教宗也。由全收故。方便同歸。以
T2344_.73.0597a21: 是下明本末融會。例餘通結折薪云。又前
T2344_.73.0597a22: 下以一經容有多教故此依清涼。
如前斥了
三乘教中
T2344_.73.0597a23: 有此一斷一切斷者。即入別教。以不同三
T2344_.73.0597a24: 乘。隨門前後故也上來集成科云。若依下三一乘
二。初別教二。初本乘二。初直
T2344_.73.0597a25: 顯示。又此下二應縁。又前
下二該攝。若約下二同教
復古云。又前下諸門
T2344_.73.0597a26: 斷惑。要問云。若依小乘。諸使纒垢等是障名
數。此名通
T2344_.73.0597a27: 始教。謂。惑名同義有深淺故。惑智二障。及八妄想。
二十二無明等。正在始教。兼通&MT10755;教。五住地惑。皮肉
T2344_.73.0597a28: 心等十一障等。此
在直進三乘位
乃至兼在&MT10755;教等。已上諸惑。
T2344_.73.0597b01: 一惑一切障。一斷一切斷。此屬一乘教。若
T2344_.73.0597b02: 隨下揀前。此約下結屬。若約下攝。前諸教
T2344_.73.0597b03: 即全收諸教宗。同教縁起義。清涼曰。圓必
T2344_.73.0597b04: 攝四。孔目云。若横依方便進趣法門。即有
T2344_.73.0597b05: 二義。通説一乘。與彼究竟圓一乘爲方便
T2344_.73.0597b06: 故。説一乘。非即圓通自在義也
T2344_.73.0597b07: 第七二乘迴心者。有六種説 義苑云。標章
T2344_.73.0597b08: 列數也復古引孔目云。迴心義者。大分
T2344_.73.0597b09: 有二廣對五乘。
今約二乘
一據未入佛法以明迴心。二
T2344_.73.0597b10: 據入佛法無流之際解脱分善。以辨迴心。初
T2344_.73.0597b11: 據未入者。謂。其一闡提位。相似修行其修行
人。具
T2344_.73.0597b12: 人法義。文解行病。乃至理事等。從其多劫。修邪善
因。後尅究竟無盡阿鼻地獄果等。如來大悲。設法偏
T2344_.73.0597b13: 救。所有委曲具在經
文。今略要問 云云
作普敬此有八段。唯敬如來
藏佛性等體普眞普正
T2344_.73.0597b14: 認惡有十二種。顛倒以惡
見善。無善見善等
法。會彼闡提。令
T2344_.73.0597b15: 入一乘兼順
三乘
其法具如問答中辨要問依
大集教
T2344_.73.0597b16: 所辯。於理有順。故録附之。如上孔目。復古。但引
之耳。案。彼廣對五乘以辨迴心。今章只明二乘迴
T2344_.73.0597b17: 心而已。然可堂何不擧
孔目次文。故今具引
二據入佛法無流際解
T2344_.73.0597b18: 脱分善者。如來善巧設二門則要問云。雖約
諸義差別不同。
T2344_.73.0597b19: 皆是同教一乘義也。何以故。
爲成普法故。普法所成故
一約始門。謂。依法
T2344_.73.0597b20: 華經窮子喩等義。當是愚法聲聞發。過去往
T2344_.73.0597b21: 劫已來。從闡提位。入聲聞乘。據此教分。即
T2344_.73.0597b22: 是先在闡提位時。未修一念菩提分善所
T2344_.73.0597b23: 有解行。故文判爲辛苦窮也。仍窮子身。本
T2344_.73.0597b24: 是長者富有之子者。義當法性實相如來之
T2344_.73.0597b25: 藏。不染而染分。乃至佛性隨其流處。種種
T2344_.73.0597b26: 味等。是其位也。由不染而染故。所以不説
T2344_.73.0597b27: 貴名。後若迴心。義當契其法性。其理即合
T2344_.73.0597b28: 染而不染。名爲王種貴也。據此道理。窮子
T2344_.73.0597c01: 之喩。約愚法聲聞位説。義通闡提位等。問。
T2344_.73.0597c02: 迴心聲聞。一切倶迴耶。答。若約聲聞。自不
T2344_.73.0597c03: 退位已後不迴。若約初教。迴者迴。不迴者
T2344_.73.0597c04: 不迴。若約&MT10755;教。一切倶迴。若約頓教。無迴
T2344_.73.0597c05: 不迴。若約別教。如前所説。二約&MT10755;門辨迴
T2344_.73.0597c06: 心者。如下經文。大智舍利弗。與五百比
T2344_.73.0597c07: 丘。迴心向文殊等。今擧爲迴者。則顯其行
T2344_.73.0597c08: &MT10755;具智慧相。今復迴心即得十眼等際。當
T2344_.73.0597c09: 知。其義是&MT10755;非始。其位在頓。悟熟教義。
T2344_.73.0597c10: 通初教等。擧此始&MT10755;兩位。爲其法式中間
T2344_.73.0597c11: 諸義。準即可知下章文中。
皆准此知
T2344_.73.0597c12: 一或一切二乘。皆無迴心。以更無餘求故。
T2344_.73.0597c13: 如小乘中説 義苑云。我生已盡。梵行已立。
T2344_.73.0597c14: 所作已辨。不受後有。故皆無迴心。此據本
T2344_.73.0597c15: 乘以説倶舍曰。聲聞種性。煗頂已去。容
T2344_.73.0597c16: 可轉成無上正覺。彼若得忍。無成佛理
T2344_.73.0597c17: 如前
具引
折薪云。今標二乘迴心者。要是迴心。
T2344_.73.0597c18: 向大乘及一乘也復古云。以小乘不知
T2344_.73.0597c19: 有大故。孔目云。若約聲聞。自不退位忍位
T2344_.73.0597c20: 已後不迴如佛性義云。隨執非有門。如
T2344_.73.0597c21: 小乘説
T2344_.73.0597c22: 二或一切皆迴心。悉有佛性力。爲内熏因
T2344_.73.0597c23: 故。如來大悲力。外縁不捨故。根本無明。猶
T2344_.73.0597c24: 未盡故。小乘涅槃。不究竟故。是故一切無
T2344_.73.0597c25: 不迴心向大菩提也。此約&MT10755;教説 復古
T2344_.73.0597c26: 云。一切倶迴下皆
要問
以如來藏有二。初
法説
是一切諸
T2344_.73.0597c27: 佛菩薩聲聞縁覺。乃至六道衆生等體二喩説
者。喩
T2344_.73.0597c28: 如阿耨池出八大河。乃至如波水。如金嚴
具。皆同一體。一切凡聖差別不同。皆是一藏
又云。佛
T2344_.73.0597c29: 性者。亦法喩並説。佛性者。是一切凡聖
T2344_.73.0598a01: 因。一切凡聖。皆從佛性而得生長。喩説者。
T2344_.73.0598a02: 如乳是酪因。一切酪皆因於乳。而得生長
T2344_.73.0598a03: 今謂。此是爲滅闡提病。成普敬。認惡
法。説不平等因之文。請。勿錯認
是故下孔目
T2344_.73.0598a04: 云。若約&MT10755;教。一切倶迴佛性力因。準此
T2344_.73.0598a05: 可解。内熏及外熏等。此乃如前種姓義
T2344_.73.0598a06: 中。委引起信四熏習之文。言大悲不捨者。
T2344_.73.0598a07: 如正法華云。謂。羅漢泥洹。沒城不現心生
T2344_.73.0598a08: 謂。臨滅度無餘
涅槃
大悲
外熏
在前立。勸發無上正
T2344_.73.0598a09: 眞道意。又出現品云。佛子。如來智慧大藥
T2344_.73.0598a10: 王樹。唯於二處。不能爲作生長利益。所
T2344_.73.0598a11: 謂二乘未熟墮於無爲廣大深坑。及壞善根
T2344_.73.0598a12: 非器衆生。溺大邪見貪愛之水。然亦於彼
T2344_.73.0598a13: 曾無厭捨大悲
不捨
佛子。如來智慧。無有増減。
T2344_.73.0598a14: 以根善安住。生無休息故晋經云不捨生性。即
常住大悲故。有引向
T2344_.73.0598a15: 所揀。證無佛性及定性義。不覩以
後不捨之言。況第十喩。平等共有
又合法文云。
T2344_.73.0598a16: 廣大悲願。而爲其根。晋經云。此藥王樹。若
T2344_.73.0598a17: 生根時。閻浮提樹。一切根生等。明知。不
T2344_.73.0598a18: 捨生性之言。豈捨二乘乎。言無明未盡者。
T2344_.73.0598a19: 佛性論等説。二乘人有三種餘。一謂。煩惱
T2344_.73.0598a20: 餘。謂。無明住地等如起
信疏
又十卷楞伽云。彼
T2344_.73.0598a21: 聲聞人。邪見證智。離起麁煩惱。不離無
T2344_.73.0598a22: 明熏習煩惱。見已身證相。熏習無明煩惱故。
T2344_.73.0598a23: 墮不可思議變易生死故。而作是言。我生
T2344_.73.0598a24: 已盡乃至不受後有。如是等。得入人無
T2344_.73.0598a25: 我。乃至生心。以爲得涅槃故慧日論救云。此
説不定迴心已
T2344_.73.0598a26: 後。墮變易生。無決定性得變易文。又若許受變
易身。如是得言如是等入人無我。乃至生心。以
T2344_.73.0598a27: 爲涅槃。凡夫受分段。自知生死身。聖人受變易。豈
執爲涅槃。今謂。彼經上所標釋。即定性人。又云。妄
T2344_.73.0598a28: 計未來諸根境滅。以爲涅槃。何云無文。墮
於寂滅。經無量劫。乃至酒消覺心等。思之
言小
T2344_.73.0598b01: 乘涅槃等者。若依初教。如瑜伽八十説。二
T2344_.73.0598b02: 乘無餘相。以要言之。所有有情假相施設。
T2344_.73.0598b03: 遍於十方一切界趣生類一切淨身勝生一
T2344_.73.0598b04: 切地中。非此更復墮在彼數。何以故。由此
T2344_.73.0598b05: 眞界離諸戲論。唯成辨者内自證故唯識云。
此位唯
T2344_.73.0598b06: 有清淨眞如。離相
湛然。寂滅安樂
此等相論。教權機生故。許究
T2344_.73.0598b07: 竟。今約&MT10755;教。起信&T047368;云。二乘迴心者。若不
T2344_.73.0598b08: 定種性。未入無餘前。即有迴心。此不待
T2344_.73.0598b09: 言。若決定種姓。未入無餘前。定不迴
T2344_.73.0598b10: 心。要入無餘。方有迴心。以二乘人本來
T2344_.73.0598b11: 不得無餘依涅槃界故。佛性論第三云。二
T2344_.73.0598b12: 乘人有三種餘。一煩惱餘。謂。無明住地。二
T2344_.73.0598b13: 業餘。謂。無漏業。三果報餘。謂。意生身。變易
T2344_.73.0598b14: 身也。又無上依經。勝鬘經彼言。世尊。有有爲
世間。有無爲世間。
T2344_.73.0598b15: 有有爲涅槃。有無爲涅槃故。有有爲無爲
心心數法相應法故。故説名爲淨不淨時
寶性論
T2344_.73.0598b16: 第四云。於無漏界中。有三種意生身。應知。彼因無
漏善根所作。名爲世間。以離有漏諸業煩惱所作世
T2344_.73.0598b17: 間法故。亦
名涅槃
等。廣明無漏界中有三種不思議
T2344_.73.0598b18: 變易生死。謂。聲聞。縁覺。大力菩薩無上依
經等説
T2344_.73.0598b19: 言此中二乘是不定種姓慧日論等。
相宗轉計
理必不
T2344_.73.0598b20: 然。以未迴心。有分段故。迴心已去。是漸
T2344_.73.0598b21: 悟菩薩。非二乘故。論説二乘有三種餘。非
T2344_.73.0598b22: 菩薩故。當知。定是二乘自位無餘依中。大
T2344_.73.0598b23: 乘説彼有三種故。然彼二乘。既不能知此
T2344_.73.0598b24: 三餘故。是故化火。燒分段身。入無餘依。法
T2344_.73.0598b25: 爾皆有變易報殘無漏業因。
能感彼果
而彼不知。謂
T2344_.73.0598b26: 爲涅槃。而實但是未燒身前。期以滅智
T2344_.73.0598b27: 所得滅定瑜伽八十説。諸阿羅漢。住有餘依。住何
等心。於無餘依界。當般涅槃。答。於一
T2344_.73.0598b28: 切相。不復思惟。唯正思惟。眞無相界。漸入滅定。滅
轉識等。以異熟識。捨所依止。由異熟識無有取
T2344_.73.0598c01: 故。諸轉識等。不復得生。唯餘清淨無爲離垢眞法
界在。準此。相宗雖入滅定。不許眞界即滅盡定。
T2344_.73.0598c02: 今意不爾。
如下辨
法華論云。方便入涅槃城故。涅
T2344_.73.0598c03: 槃城者。諸禪三昧城。過彼城已。令入大涅
T2344_.73.0598c04: 槃城故。解云。以此當知。二乘無餘。體雖滅
T2344_.73.0598c05: 定。亦通方便由彼滅定皆以四禪爲前方便。
雖諸超禪。以第四靜慮。爲加行
T2344_.73.0598c06: 依故
故云諸禪也廣如幻
虎録辨
七卷楞伽云。諸聲
T2344_.73.0598c07: 聞畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅
T2344_.73.0598c08: 槃差別之相。一切皆是妄分別有。無所有
T2344_.73.0598c09: 故。妄計未來諸根境滅。以爲涅槃。不知證
T2344_.73.0598c10: 自智境界。轉所依藏識。爲大涅槃。彼愚癡
T2344_.73.0598c11: 人。説有三乘。不説唯心無有境界十卷
楞伽
T2344_.73.0598c12: 亦同
此矣
此中可準知之
T2344_.73.0598c13: 問。如瑜伽顯揚論。説諸識成就不成就中。
T2344_.73.0598c14: 四句内。聲聞獨覺入無餘依涅槃者阿頼耶
T2344_.73.0598c15: 識。及諸轉識。倶不成就。既本識轉識皆滅
T2344_.73.0598c16: 無餘。後生心。以何爲因。無因而生。不應
T2344_.73.0598c17: 理故 瑜伽五十
曰。應作四句。或有成就
T2344_.73.0598c18: 阿頼耶識非轉識。謂。無心睡眠。無心悶絶。
T2344_.73.0598c19: 入無想定。入滅盡定。生無想天。或有成
T2344_.73.0598c20: 就轉識。非阿頼耶識。謂。阿羅漢。若諸獨
T2344_.73.0598c21: 覺。不退菩薩。及諸如來。住有心位。或有倶
T2344_.73.0598c22: 成就。謂。餘有情住有心位。或有倶不成
T2344_.73.0598c23: 就。謂。阿羅漢。若諸獨覺。不退菩薩。及諸
T2344_.73.0598c24: 如來。入滅盡定。處無餘依般涅槃界孔目
立唯
T2344_.73.0598c25: 識章云。辨成就不成就者。若約成就有二義。一相
中辨成就。二約理體辨。初相成就。依顯揚論十
T2344_.73.0598c26: 七。應作四句。全同瑜伽。復古引竟難
云。既本識等滅後生心。以何爲因等
唯識十曰。彼
T2344_.73.0598c27: 能感生煩惱盡故。後有異熟。無由更生。現
T2344_.73.0598c28: 苦所依。任運滅位。餘有爲法。既無所依。與
T2344_.73.0599a01: 彼苦依同時頓捨。顯依眞理無餘涅槃。爾
T2344_.73.0599a02: 時雖無二乘身智。而由彼證。可説彼有此
T2344_.73.0599a03: 位。唯有清淨眞如。離相湛然寂滅安樂。依
T2344_.73.0599a04: 斯説彼與佛無差。但無菩提利樂他業
T2344_.73.0599a05: 故。復説彼與佛有異。今&MT10769;准知
T2344_.73.0599a06: 答。彼諸論。依始教門。引小乘故。所立頼
T2344_.73.0599a07: 耶。行相麁顯。不從眞起故。説有滅。又
T2344_.73.0599a08: 爲順小乘故。亦詐彼般涅槃非不究竟。
T2344_.73.0599a09: 故説入已不復起也 義苑云。示論指權。
T2344_.73.0599a10: 有二義故。初約本識。唯妄故。説有滅。
T2344_.73.0599a11: 二順小沈空故。言不起。權有斯理故。説
T2344_.73.0599a12: 不迴今謂。答中有三義。約教縱奪。各
T2344_.73.0599a13: 有三義。初約始教縱會有三。一頼耶麁
T2344_.73.0599a14: 故。説有滅。二順小故。許彼涅槃亦到究
T2344_.73.0599a15: 竟。三説入無餘已。不起迴心。後約&MT10755;
T2344_.73.0599a16: 奪釋亦三。翻對前三。逐文可見。今初依
T2344_.73.0599a17: 始教門中。義苑分爲二義。不爾。章言所
T2344_.73.0599a18: 立頼耶等。孔目云。依顯揚論。建立阿頼
T2344_.73.0599a19: 耶識。有十九門。一謂。先世所作増長業
T2344_.73.0599a20: 釋曰。識與諸
法爲先義也
二惑爲縁識爲諸法
作増上縁
三無始時來。
T2344_.73.0599a21: 戲論熏習爲因無始戲論熏習種子。
爲識初起之因
四所生一
T2344_.73.0599a22: 切種子此明一切法
種爲識所生
五異熟識爲體依諸種子
及上心。發
T2344_.73.0599a23: 識現在。爲異熟故。
用此異熟爲體也
乃至十九云云。問。據此文
T2344_.73.0599a24: 相。本識即是生死體。若非生死因。何於生
T2344_.73.0599a25: 死因果相乘處説。答。此依成唯識論。但於
T2344_.73.0599a26: 生死之中。辨因果相生道理。並是隨轉門。
T2344_.73.0599a27: 無眞實理。故云麁顯不從眞起。又瑜伽八十
T2344_.73.0599a28: 云。於一切相。不復思惟。唯正思惟眞無相
T2344_.73.0599b01: 界。漸入滅定倫云。若慧解脱人。欲入無餘時。
未必入滅定。今約倶解脱故。説
T2344_.73.0599b02: 先入滅定。亦可羅漢將入無餘時。要入滅定。不
須出定。&MT10770;入無餘。此則住於第八識。入般涅槃。
T2344_.73.0599b03: 不同小論住第六異
熟心等。而般涅槃
滅轉識等。次異熟識。捨
T2344_.73.0599b04: 所依止。由異熟識無有取故。諸轉識等。不
T2344_.73.0599b05: 復得生。唯餘清淨無爲離垢眞法界在。故
T2344_.73.0599b06: 云説有滅前四句中。有倶不成就。謂。阿羅漢。獨
覺。不退菩薩。及與如來。入滅盡定。若
T2344_.73.0599b07: 處無餘涅
槃界。是也
復古云。故説有滅者。梁攝論云。四
T2344_.73.0599b08: 徳圓時。本識都盡。今言滅者。楞伽經云。唯
T2344_.73.0599b09: 心相滅。非心體滅。解云。心相即空故。無所
T2344_.73.0599b10: 滅。是名爲滅已上孔目。今謂。不然。彼約&MT10755;
故。今依初教門。故知非此中意
T2344_.73.0599b11: 順小乘者。以聲聞自不退位已後不迴。今
T2344_.73.0599b12: 大乘順彼説。入滅後不復起也非不究竟
T2344_.73.0599b13: 者。瑜伽八十又云。一向趣寂聲聞。棄背諸行
T2344_.73.0599b14: 雜染利益有情事故。一向安住寂靜意樂。唯
T2344_.73.0599b15: 爲自身得増長故。但爲除遣自身煩惱。
T2344_.73.0599b16: 雖縁最勝解脱法境。作意集成。而非佛子。
T2344_.73.0599b17: 又彼聲聞到究竟故。根雖成熟。於當來世。
T2344_.73.0599b18: 而不能作佛所作事。雖到究竟。而不爲
T2344_.73.0599b19: 彼諸天人等。供養讃歎。問。迴向菩提聲聞。
T2344_.73.0599b20: 爲住無餘依涅槃界中。能發趣阿耨菩提
T2344_.73.0599b21: 耶。爲住有餘依涅槃界耶。答。唯住有餘
T2344_.73.0599b22: 依。可有此事。以無餘依涅槃界中。遠離一
T2344_.73.0599b23: 切發起事業。一切功用。皆悉止息倫云。若爾
何故楞伽經
T2344_.73.0599b24: 云。大慧菩薩。白佛言。世尊。云何聲聞。佛説得成阿
耨菩提。佛告大慧菩薩。爲無餘涅槃者説。答曰。有
T2344_.73.0599b25: 師説言。無有二乘&MT10755;不成佛故。住無餘亦得迴
心。經中約此説爲入無餘涅槃者説。論約久遠難
T2344_.73.0599b26: 可得知故。説唯住有餘。可有此事。非住無餘
也。&MT10770;引三文。證成此義。一者。涅槃經二十一云。聲
T2344_.73.0599b27: 聞獨覺。八萬六萬四二一萬劫住處。名爲涅槃。若住
有餘依時。無有二乘八萬劫等住故。二者。楞伽經
T2344_.73.0599b28: 云。味著三昧樂。安住無漏界。得諸三昧身。乃至劫
不覺。譬如昏醉人。酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛
T2344_.73.0599c01: 無上身。三者。大智論云。斷三界業煩惱。入無餘涅
槃。而生淨土。聞法華經。三藏門人説云。有決定二
T2344_.73.0599c02: &MT10755;不成佛。彼經説意。爲欲入無餘涅槃者。迴
趣大乘故。説聲聞得成大覺。非謂已入無餘
T2344_.73.0599c03: 者。還趣大覺。是故無違。又解。如此論下説方便示
現入無餘依界等。假説此人。爲入無餘涅槃者。實迴
T2344_.73.0599c04: 向菩提聲聞。住有餘涅槃。三昧酒醉。是不定姓人。
住於寂定。後出定已。趣大乘。爲變易身
T2344_.73.0599c05: 云説入已不復起也。當方等等。焦芽敗種。
T2344_.73.0599c06: 未復迴心。相宗所謂定性二乘者。正在斯
T2344_.73.0599c07: 時也
T2344_.73.0599c08: &MT10755;教中就實而説。既以根本無明。動如
T2344_.73.0599c09: 來藏。成梨耶識。彼二乘人。於此二法。既倶
T2344_.73.0599c10: 未斷證。何因得滅阿梨耶識。又由於彼無
T2344_.73.0599c11: 斷證故。所得涅槃。豈爲究竟。化城同喩。應
T2344_.73.0599c12: 便有失。又由上四因故。得生心也 義苑
T2344_.73.0599c13: 云。初約實故。明具分唯識。二指二乘迷。無
T2344_.73.0599c14: 其斷證。不可言滅分科
不可
又由下應云二涅
槃不究竟
T2344_.73.0599c15: 彼無證。定成方便。既成方便。以可迴心
T2344_.73.0599c16: 應云又由下三
四因故得生心
故指四因。爲生心之本也。
T2344_.73.0599c17: 四因者。謂。佛性。大悲。無明。與不究竟涅槃
T2344_.73.0599c18: 言根本無明等者。孔目云。大慧。阿梨
T2344_.73.0599c19: 耶識。名如來藏。而無明七識共倶。如大海
T2344_.73.0599c20: 波常不斷絶。身倶生故入楞伽
第七文
又云。眞如
T2344_.73.0599c21: 實不守自性。待縁方起故。説熏也。四卷楞
T2344_.73.0599c22: 伽云。非自眞相識滅。但業相滅。若自眞相滅
T2344_.73.0599c23: 者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷
T2344_.73.0599c24: 見論義。如是微細藏識。究竟邊際。除諸如
T2344_.73.0599c25: 來及住地菩薩。諸餘聲聞。縁覺。外道修行
T2344_.73.0599c26: 所得三昧智慧之力。一切不能思量決了。乃
T2344_.73.0599c27: 至不如實知人無我故言二法者。根本
T2344_.73.0599c28: 無明。與梨耶識。不能覺知。不爲二乘説
T2344_.73.0599c29: 故。何因得斷證彼。方知。前論説有滅者。楞
T2344_.73.0600a01: 伽經云。唯心相滅。非心體滅。是約始教
T2344_.73.0600a02: 隨轉理門。又由於彼等者。二翻對前許涅槃
T2344_.73.0600a03: 亦到究竟今依楞伽云。以心有
生滅。諸乘非究竟
復古云。既
T2344_.73.0600a04: 無斷證。所得非眞。同彼化城權令止息。聖
T2344_.73.0600a05: 言無失同喩者。若許彼究竟者。應有同
T2344_.73.0600a06: 喩不極成失。無斷證故之因。云何成過。今量
T2344_.73.0600a07: 云。二乘所得涅槃。應非究竟。於彼二法無
T2344_.73.0600a08: 斷證故。猶如權息化城。又由上四因者。三
T2344_.73.0600a09: 翻對前教説入已不復起。故云得生心
T2344_.73.0600a10: 問。如生心迴心時。分齊云何。答。由根不
T2344_.73.0600a11: 等故。去有遲疾 孔目云。仍迴心分齊。多
T2344_.73.0600a12: 種不等。或有從闡提入聲聞者。從聲聞
T2344_.73.0600a13: 迴向縁覺及初教者。或有聲聞迴向直進
T2344_.73.0600a14: &MT10755;教者。或有迴心向頓教及一乘者。如
T2344_.73.0600a15: 是之義。準之可解。起信&T047368;云。由彼二乘
T2344_.73.0600a16: 根有利鈍。滅定防心。種有強弱。是故在定。
T2344_.73.0600a17: 極逕八萬。乃至一念。由佛根欲性智爲増
T2344_.73.0600a18: 上縁力。又由本有佛性之力。令心還生。於
T2344_.73.0600a19: 淨土中。逢佛菩薩。善友力故。修大乘道。然
T2344_.73.0600a20: 此利鈍遲疾。諸聖教略有七位。謂。八萬六
T2344_.73.0600a21: 萬四萬二萬一萬等劫。如次以配四果及獨
T2344_.73.0600a22: 覺人。此五如彼涅槃經高貴徳
王品
説。第六位
T2344_.73.0600a23: 中。如楞伽偈。第七位如法華等。今章先總
T2344_.73.0600a24: 引楞伽。次別擧涅槃
T2344_.73.0600a25: 遲者逕劫乃起故。楞伽云。味著三昧樂。安
T2344_.73.0600a26: 住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。得
T2344_.73.0600a27: 諸三昧身乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消
T2344_.73.0600a28: 然後覺彼覺法亦然。得佛無上身。解云。此
T2344_.73.0600a29: 但總相説 依四卷經孔目
亦然
若十卷經
四。
T2344_.73.0600b01: 魏流
支譯
乃至二字作無量。又後覺之覺作寤。無
T2344_.73.0600b02: 上身身字作體。餘乃同此。若七卷經第三卷。
唐實叉譯
T2344_.73.0600b03: 云。三昧酒所醉。住於無漏界。乃至劫不覺
T2344_.73.0600b04: 起信義&T047368;所引是也。准此。今章依四卷經。則
知。不用魏經。以無量劫不覺文不便也
或問
T2344_.73.0600b05: 相宗學者。多設難詞。展轉委蛇。屡救繁計。並不得
成。慈恩法苑云。即經所説。躭三昧酒。經劫不覺。
T2344_.73.0600b06: 後從彼起。方發大心。攝論十因第九。化故。如世尊
言。汝等苾芻。我憶往昔。無量百返。依聲聞乘。而般
T2344_.73.0600b07: 涅槃。云何已成佛。復依聲聞而般涅槃耶。爲調
伏所化聲聞。佛菩薩等。自化其身。爲彼同類。現般
T2344_.73.0600b08: 涅槃。經百千劫。躭寂滅酒。方從彼起。現授佛&T047368;
令諸不定種姓聲聞盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。
T2344_.73.0600b09: 今皆復起。現授佛&T047368;。況於我耶。不希作佛。而入
涅槃。亦爲降伏彼。我亦得汝之涅槃。玄賛等中亦
T2344_.73.0600b10: 同。如慧日論及遁倫&T047368;。兩解。一約不定性欲入無
餘者迴趣。而非入已還趣大覺。故非決定性者。二
T2344_.73.0600b11: 示現入無餘界聲聞。共實迴向菩提聲聞。住有餘依。
三昧酒醉。是不定性人。住寂滅定。後出定已。發趣
T2344_.73.0600b12: 大乘。爲變易身。
皆如向擧會了
十卷後經第七云。聲聞辟支
T2344_.73.0600b13: 佛。於第八菩薩地中。樂著不寂滅三昧樂門
T2344_.73.0600b14: 醉故如第四卷味著三昧樂。
乃至如昏醉人等之文
不能善知唯自
T2344_.73.0600b15: 心現。墮自相同相熏習障等。以分別心
T2344_.73.0600b16: 名爲涅槃。言入八地門者。此先修菩薩
T2344_.73.0600b17: 行者。墮聲聞地。還依本心修行。同入
T2344_.73.0600b18: 寂滅樂門。非増長慢寂滅聲聞。以彼不
T2344_.73.0600b19: 能入菩薩行。未曾覺知三界唯心。是故
T2344_.73.0600b20: 決定寂滅聲聞。不能證彼菩薩所行寂滅
T2344_.73.0600b21: 樂門。又説第八我爲曾行菩薩行諸聲聞等。
T2344_.73.0600b22: 依無餘涅槃。而與授&T047368;瑜伽八十亦説示現
無餘依界等。如酒消
T2344_.73.0600b23: 後寤之文。謂。不定性聲聞。登第八地。證寂滅門。
由彼本習。深生味著。爾時諸佛。度七勸橋。還生
T2344_.73.0600b24: 本心。如華嚴説。故探玄云 漸悟菩薩。有樂寂習
故。云本願力住。智論十云。得無生法忍。心行皆止。
T2344_.73.0600b25: 欲入涅槃。爾時十方諸佛語言。
勿生此心等。皆非定性
以後例同。前亦
T2344_.73.0600b26: 應齊。答。今詳前段。先説長行云。大慧白
T2344_.73.0600b27: 佛言。世尊。説三種阿羅漢。此説何等。佛
T2344_.73.0600c01: 告大慧。爲説得決定寂滅聲聞羅漢。非
T2344_.73.0600c02: 餘羅漢迴向菩提。
及應化者
乃至聲聞縁覺。不能自知
T2344_.73.0600c03: 證於涅槃。不離智障。不離業煩惱習氣
T2344_.73.0600c04: 障故。大慧。聲聞辟支佛。若離一切諸過熏
T2344_.73.0600c05: 習。得證法無我。爾時離於諸過。三昧無
T2344_.73.0600c06: 漏醉法覺已。修行出世間無漏界中一切功
T2344_.73.0600c07: 徳。修行已得不思議自在法身。爾時重説偈
T2344_.73.0600c08: 言。諸聲聞亦然。離諸隨煩惱。熏習煩惱縛。
T2344_.73.0600c09: 味著三昧樂等如章
所引
以斯驗見。彼偈所言。
T2344_.73.0600c10: 指前長行。決定趣寂聲聞。明矣。況言習煩
T2344_.73.0600c11: 惱縛。豈可第八地或應化聲聞。何況前段正
T2344_.73.0600c12: 説入無餘義。而後文不爾。非説入無餘涅
T2344_.73.0600c13: 槃之相。但明兩種聲聞別耳。餘可思擇。言
T2344_.73.0600c14: 此文但總相説者。義苑云。未分諸果之別
T2344_.73.0600c15: 時也未穩復古云。由根不等者。迴心法對
T2344_.73.0600c16: 彼五乘。機性上下不同。迴心亦別故。楞伽
T2344_.73.0600c17: 下總證今謂。義苑不對利鈍。以遲者鈍。
T2344_.73.0600c18: 但約時別。復古遍約五乘。過者猶不及矣。
T2344_.73.0600c19: 今章總於遲中最鈍乃至最利差別。故云總
T2344_.73.0600c20: 相説。故起信&T047368;云。根有利鈍。防心強弱。即
T2344_.73.0600c21: 擧楞伽云。此亦利於前涅槃
八萬
不逕萬劫
T2344_.73.0600c22: 問。依十卷經。既言無量劫不覺淨影章十
二云。若
T2344_.73.0600c23: 愚法人取小滅者。不可稱計微塵數劫 在涅槃中。度
是已後。心想還生。慈恩玄賛引留支解云。無量大
T2344_.73.0600c24: 劫。過此已
後。方始發心
如何言不逕萬劫。或極逕八
T2344_.73.0600c25: 萬等耶。答。孔目。此章。與起信&T047368;。及心玄義。
T2344_.73.0600c26: 皆祇據宋唐兩翻。不須彼句魏譯。那可將
T2344_.73.0600c27: 彼爲&MT10769;。然涅槃經。獨覺最利。逕一萬劫。既
T2344_.73.0600c28: 由二經但云劫不覺。而不言萬。則謂。千劫
T2344_.73.0600c29: 百劫。乃至一劫。不覺故。云利於前不逕萬
T2344_.73.0601a01: 劫。若涅槃説。最鈍須陀洹人。逕八萬劫。是
T2344_.73.0601a02: 故云極逕八萬乃至一念。不相違也有人不
解。妄
T2344_.73.0601a03: 取無量劫不覺之文。而和會爲
實義者。嗚呼。失大師意。何也
T2344_.73.0601a04: 若差別説者。隨其利鈍。各別逕時。皆到阿
T2344_.73.0601a05: 耨菩提心位。如涅槃經云。須陀洹人。亦復
T2344_.73.0601a06: 不定故。逕八萬劫。則能得到阿耨菩提心。
T2344_.73.0601a07: 乃至云。獨覺逕十千劫。得到阿耨菩提心
T2344_.73.0601a08:  淨影章十七云。問。二乘發心向大。既在善
T2344_.73.0601a09: 十信於善趣中爲初爲在畢竟。釋言。此
T2344_.73.0601a10: 人不同極凡。初發心者。亦不得名善趣中
T2344_.73.0601a11: 上。云何得知。如涅槃説。須陀洹人。八萬劫
T2344_.73.0601a12: 到。乃至辟支佛人。十千劫到。經言到者。到
T2344_.73.0601a13: 於阿耨三菩提心。應當名彼種姓地初住心。
T2344_.73.0601a14: 以爲所到菩提心矣。去種姓地。爾許劫數。
T2344_.73.0601a15: 明知。非是善趣中上。又云十二如大品經説
T2344_.73.0601a16: 五種菩提。初發心菩提者。一向未證。是故論
T2344_.73.0601a17: 文偏言因中説果。伏心菩提已上。望彼無
T2344_.73.0601a18: 上菩提。皆是因中説果。隨分論之。分證菩
T2344_.73.0601a19: 提。是故不名因中説果。云何得知伏心已
T2344_.73.0601a20: 上分證菩提。釋言。有驗。如法華論。釋法華
T2344_.73.0601a21: 經所言八生。乃至一生得菩提者。謂。初地
T2344_.73.0601a22: 證智。故知。地上亦證菩提。又涅槃説。須陀
T2344_.73.0601a23: 洹人。八萬劫到。乃至辟支十千劫到。謂到
T2344_.73.0601a24: 性地阿耨菩提。明種性上初住亦證菩提。以
T2344_.73.0601a25: 同證故。論家不名因中説果第十七云。分
其利鈍。如涅
T2344_.73.0601a26: 槃説。現般爲利。受生人中。二生至多。通以爲鈍。
一生人中。合通利鈍。難以偏定。爲是不説。有人。
T2344_.73.0601a27: 現在應得涅槃。餘縁障難。或乏資縁。或病無力。妨
礙修道。由是不得。經生乃得。此即是利。有人。現在
T2344_.73.0601a28: 勤修不得。經生乃得。此則是鈍。有斯不定故。彼不
説。道暹&T047368;云。經過八萬劫等者。澤州淨影解云。一約
T2344_.73.0601b01: 厭心種子強。故名鈍根。經多劫等。方發菩提心
等。厭心種子弱故。經劫少名爲利根。速能發菩提心。
T2344_.73.0601b02: 言厭心者。謂。初欣樂無漏心重故。令根説。如是
利鈍根別故。始自八萬。至十千也。天台大師意。則
T2344_.73.0601b03: 不然。由界内經生。多少不同。致令界外
其根利鈍不等。不約厭心而釋。今家大同
今詳。五
T2344_.73.0601b04: 果逕劫。文在五處第十一。第二十。
第二十一。二。三
今所引者。
T2344_.73.0601b05: 即在第二十一徳王
及第十一現病
文言。須
T2344_.73.0601b06: 陀洹果亦復不定。不決定故。經八萬劫。得
T2344_.73.0601b07: 阿耨菩提心。乃至。辟支佛道或復不定。不
T2344_.73.0601b08: 決定故。經十千劫。得阿耨菩提心若法相
宗。以
T2344_.73.0601b09: 經既言不決定故。是爲不定姓。是始教攝。若約&MT10755;
教。即文説諸法皆無定相故。所謂定相即是涅槃。餘
T2344_.73.0601b10: 無定相。是故定性二乘。亦無定相。是不定故。入無
餘已。無不迴心。縱不定性。義亦別也。以彼定
T2344_.73.0601b11: 性未迴之前。且名定性。已迴心時。成不定性。故義
碩異。天台妙句云。然大經有三文。第十一經云成菩
T2344_.73.0601b12: 提。第十九經云至涅槃。第二十二經云得阿耨菩提
心。若得菩提心。至菩提及涅槃。得菩提心謂至
T2344_.73.0601b13: 因。菩提涅槃謂至果。果中有智斷。菩提是智。涅槃
是斷。具説始&MT10755;。具説智斷。故説三文。妙樂云。第
T2344_.73.0601b14: 三是因。前二是果。果中既是智斷二徳故。後發心菩提。
可指初住分得智斷。然經三文皆云八六四二。豈
T2344_.73.0601b15: 可因果同經爾許時耶。此且一往。故菩提涅槃並通
因果。若教仍權。但至初住。縱至極果。其教亦權。可
T2344_.73.0601b16: 必八六等方
至極果
章家如下所解。可見
T2344_.73.0601b17: 解云。此明最鈍須陀洹人。受七生已。方入
T2344_.73.0601b18: 涅槃。滅心心法。如入滅定。復逕八萬劫。
T2344_.73.0601b19: 乃得生心。受佛教化。即能發菩提心。若於
T2344_.73.0601b20: 一身。得第二果。受二生已。即入涅槃。逕
T2344_.73.0601b21: 六萬劫。即能發心。若於一身。得第三果。不
T2344_.73.0601b22: 還欲界。即入涅槃。逕四萬劫。能得發心。
T2344_.73.0601b23: 若得羅漢。即現入滅。逕二萬劫。即能發心。
T2344_.73.0601b24: 若獨覺根利。逕一萬劫。便能發心。此五人
T2344_.73.0601b25: 發心之時。即入十信菩薩位。名發阿耨菩
T2344_.73.0601b26: 提心 義苑云。引經。明四果與獨覺。經劫
T2344_.73.0601b27: 得果今家不爾。
得果經劫
次解受生發心具引向果家家
一間等。皆非
T2344_.73.0601c01: 此中意。何以知者。今則五果各更得極果
已。方入涅槃定。經爾許劫。而後發心也
復古云。
T2344_.73.0601c02: 起滅盡定。受佛教化。即能發心。得證初
T2344_.73.0601c03: 果。乃至獨覺人。經十千劫已。發菩提心。證
T2344_.73.0601c04: 得彼果者。非也。淨影章云。須陀洹有四。一
T2344_.73.0601c05: 現修進得羅漢果。則於現身。入般涅槃。二
T2344_.73.0601c06: 現修進得那含果。則上界受身。或受一生。
T2344_.73.0601c07: 或二三四乃至極多或受十五樂定那含。四禪
返生。有十一
T2344_.73.0601c08: 身。初禪二處。上三禪各三處。
加四空所。故有十五。
或受十六。樂慧四禪
十一。加
T2344_.73.0601c09: 五淨居故。
有十六
三現身修得斯陀含果。欲界受
T2344_.73.0601c10: 身。於人天中。多受二生。少受一生。四於
T2344_.73.0601c11: 現世。唯證初果。欲界受身。或受一生。或
T2344_.73.0601c12: 二三四。乃至極多受七生。往來十四生死。業
T2344_.73.0601c13: 力勢極。如七葉樹七歩毒蛇。過七返已。唯
T2344_.73.0601c14: 得涅槃。初一名爲現般須陀。中二名現進
T2344_.73.0601c15: 須陀。後一名受生須陀利鈍
如前
次斯陀含有
T2344_.73.0601c16: 三。一現般。二現進現身修進。
得那含果
三經生現無異
得。欲
T2344_.73.0601c17: 界受
此三離分。亦得説五現般有二。現進唯一。
經生亦二。合説爲五。
T2344_.73.0601c18: 具如
彼辨
次阿那含。要攝唯三。一現般。二中般。
T2344_.73.0601c19: 三受身般或分爲四。或分爲六。或
分爲九。如涅槃倶舍等。
次阿羅漢
T2344_.73.0601c20: 有二慧解脱。
倶解脱
或分爲六退。思。護。住。
昇進。不動
問曰。須
T2344_.73.0601c21: 陀天上人中七返受生。至羅漢果。不過一
T2344_.73.0601c22: 劫。何縁向大。爾許差降。或容聖者且作階
T2344_.73.0601c23: 降。又更解釋。若須陀等進斷殘結。至羅漢
T2344_.73.0601c24: 果。然後向大。所狹不多。更不斷結則向大
T2344_.73.0601c25: 者。有此差降。所有殘結。能障法界。一切行
T2344_.73.0601c26: 徳。一切諸行。悉&MT10769;成故。漸入如是玄賛
T2344_.73.0601c27: 云。涅槃經病行品云。須陀洹人天七返斷結
T2344_.73.0601c28: 入於涅槃。古師解云。阿羅漢。曾經七生者。
T2344_.73.0602a01: 以須陀洹名説。曾經二生者。以斯陀含
T2344_.73.0602a02: 名説。曾經上界生者。以阿那含名説。不
T2344_.73.0602a03: 經生而籍教者。以阿羅漢名説。不經生而
T2344_.73.0602a04: 得獨覺。以辟支佛名説。此前三人。凡身得
T2344_.73.0602a05: 果。聖身涅槃。後之二人。凡身得果。凡身得
T2344_.73.0602a06: 涅槃。逕多生者鈍。所以經寂時多。逕生
T2344_.73.0602a07: 少者利。所以經寂時少今家大同。故倫&T047368;云。若
住有餘依時。無有二
T2344_.73.0602a08: 乘八萬劫等住故。經
中爲入無餘者説
今章云最鈍受七生者。應
T2344_.73.0602a09: 知。受生須陀洹人。受七生已。證羅漢果。
T2344_.73.0602a10: 入無餘依。經八萬劫。乃得發心。問。方入涅
T2344_.73.0602a11: 槃。應是有餘依般涅槃耶。故折薪云。言如
T2344_.73.0602a12: 入滅定者。即入滅盡定也。清涼云。薩婆多
T2344_.73.0602a13: 宗。此定唯依有頂地起行相微細。易
可止息
倶舍頌
T2344_.73.0602a14: 云云若成實論云。滅有二。一諸煩惱盡謂。
T2344_.73.0602a15: 脱中第八解脱。亦
名阿羅漢果
二煩惱未盡在次第中。滅心
心數故。名滅定
T2344_.73.0602a16: 釋曰。今此須陀人。即唯滅心心數法名滅
T2344_.73.0602a17: 也。若下二果三果。亦唯滅此。第四果人。煩
T2344_.73.0602a18: 惱盡故。雙具二義。言復經者。在定中經
T2344_.73.0602a19: 劫也。下三果准此乃至言一身得三果者。
T2344_.73.0602a20: 此更利於前。既修惑九品。皆盡故。不還欲
T2344_.73.0602a21: 界。於五那含天中。入滅定也此但樂慧。不
通樂定
T2344_.73.0602a22: 言一身得阿羅漢果者。此聲聞中最利者。
T2344_.73.0602a23: 進斷修惑九品。皆盡現身入滅定也。準此
T2344_.73.0602a24: 等解。何爲無餘。答。此釋不然。安作定量。
T2344_.73.0602a25: 況有多過乎。何者。凡初二果聖入滅定者。
T2344_.73.0602a26: 有何所據。大小乘教。皆無此義。其煩惱未
T2344_.73.0602a27: 盡者。謂第三果身證不還。又況此中言入
T2344_.73.0602a28: 滅定者。雖初二果。受七生等已。方般涅槃
T2344_.73.0602a29: 有餘依位。
入滅盡定
化火燒身。入無漏界無餘依位。
入寂滅定。
T2344_.73.0602b01: 當知。煩惱未盡身證那含所入次第滅定。
T2344_.73.0602b02: 非此中意。豈取於五淨居入滅定等。餘非
T2344_.73.0602b03: 皆宜思擇之。言滅心心法者若約始教。如瑜
伽説。漸入滅定。
T2344_.73.0602b04: 滅轉識等。次異熟識。捨所依止。由異熟識無有取
故。諸轉識等。不復得生。護法釋云。彼能感生。煩
T2344_.73.0602b05: 惱盡故。後有異熟。無由更生。現苦所依。任運滅位。
餘有爲法。既無所依。與彼苦依同時頓捨。顯依眞
T2344_.73.0602b06: 理無餘涅槃。依此等説。則既無能持識。則誰持所
知障種。既無種子。何生現行。故五根等。任運灰斷。八
T2344_.73.0602b07: 識滅盡。身智倶亡。不有情數墮。何因還得生心。然
涅槃經。説四果聖。深入無餘之義。非謂實入已。
T2344_.73.0602b08: 或談永盡諸苦。須入涅槃聖者。八萬等劫。&MT10770;
迴心方入大乘。此當始教。今家約熟教。是如實義
T2344_.73.0602b09: 轉識王所倶滅盡邊。如有餘位入滅定故。
T2344_.73.0602b10: 其實分段身心灰斷。而體滅定起信&T047368;云。二乘無
餘。體雖滅定。亦
T2344_.73.0602b11: 通方
便。
法華論云。方便入涅槃城故。涅槃城
T2344_.73.0602b12: 者。諸禪三昧城。過彼城已。令入大般涅槃
T2344_.73.0602b13: 城故。然彼二乘既不能知故。是故化火。燒
T2344_.73.0602b14: 分段身。入無餘依。法爾有黎耶變易行苦
T2344_.73.0602b15: 殘。而彼不知。謂爲涅槃。而實但是未燒身
T2344_.73.0602b16: 前。期以滅智所得滅定。如信論&T047368;一乘佛性
權實論
T2344_.73.0602b17: 云。此定於前三時教八萬四千法門之中。名二乘涅
槃。非諸定攝。後時教意。此是内身修行法中。別有
T2344_.73.0602b18: 此一種三昧。滅於分段身心。然非八解脱中滅定攝。
所以得知。滅盡定後。方入此三昧。當楞伽經滅諸
T2344_.73.0602b19: 根。不取未來境界。實是三昧樂。謂爲涅槃。又滅定
唯滅心。不滅身。此滅有身及心故不同也。又滅
T2344_.73.0602b20: 定止息想入。此定永滅想入。今謂。法寶師意。雖
通妨難。仍帶相執故。不足勞抑挫之耳
問。諸
T2344_.73.0602b21: 預流受生迴心。必經八萬劫耶。答。若教仍
T2344_.73.0602b22: 權。則或一二返。乃至六生。可稍&T002205;數。而無
T2344_.73.0602b23: 文説。然有人私配七萬等者。苦哉。故柏庭
T2344_.73.0602b24: 云。必待經劫。根轉而得發心。如大經五
T2344_.73.0602b25: 佛子。即其事也。此亦教道斥奪之語。未必盡
T2344_.73.0602b26: 然。思之。言受佛教化者。如化城品云我
T2344_.73.0602b27: 於餘國作佛。彼佛教化等。其餘諸佛。皆例
T2344_.73.0602c01: 可爾。下之餘果。亦可準例。言此五人等者。
T2344_.73.0602c02: 即是定性趣寂五人。迴心向大。要到信位。
T2344_.73.0602c03: 如前已辨
T2344_.73.0602c04: 又有義。前五人從凡得小果。入涅槃後起
T2344_.73.0602c05: 迴心。修十信行。信滿心已。堪入十住初發
T2344_.73.0602c06: 心住位。已來。隨根利鈍。各逕彼劫。未必一
T2344_.73.0602c07: 向在涅槃中。逕爾許劫也。如直往人。既逕
T2344_.73.0602c08: 一萬劫。修信滿足。堪能發心。彼獨覺人。根
T2344_.73.0602c09: 最利故。亦似直往人。逕一萬劫。餘四鈍根。
T2344_.73.0602c10: 又差別故。時得多別也 義苑云。説經時
T2344_.73.0602c11: 與前別也。前約在涅槃中。此説在迴心
T2344_.73.0602c12: 中。前義爲正。兼取後義復古云。二別義。
T2344_.73.0602c13: 由前五人在涅槃中。定經爾許劫。今從過
T2344_.73.0602c14: 去往劫已來。從闡提位。入聲聞乘。直至迴
T2344_.73.0602c15: 心入十住章云入涅槃後。
何云直至
方經彼劫涅槃迴
T2344_.73.0602c16: 心。二不同也言有義者。淨影章十七
T2344_.73.0602c17: 曰。一切須陀洹人。至辟支佛。向種性地初住
T2344_.73.0602c18: 悉八萬劫。至十千劫。有不到者。釋言。現在
T2344_.73.0602c19: 不愚法者不定性人不
入無餘。
發大心修學大乘。爾
T2344_.73.0602c20: 許劫數。容至種姓。若愚法人定性
趣寂
取小滅
T2344_.73.0602c21: 者。不可稱計微塵數劫玄賛引留支解云。所經八
萬劫。仍以非想八萬劫。
T2344_.73.0602c22: 爲一日夜。積此歳爲大劫。彼壽
無量大劫。過此已後。方始發心
在涅槃中此無
餘中。
T2344_.73.0602c23: 一切皆同
無量劫故
過是已後。心想還生。心想生已。發
T2344_.73.0602c24: 心向大。向大之後。阿羅漢人。更二萬劫。修
T2344_.73.0602c25: 學大乘。方至種性。以是義故。非一切人悉
T2344_.73.0602c26: 八萬劫十地論&T047368;云。明其人趣大遠近。過八萬劫。
得大菩提。所謂得於性地菩提。嘉祥法華玄
T2344_.73.0602c27: 論中。亦作是義。
皆有義意也
言未必一向等者。此明有
T2344_.73.0602c28: 義揀於前義。由前五人一向在無餘中。逕
T2344_.73.0603a01: 八萬等。今後解義。從入小滅後。生心迴心。
T2344_.73.0603a02: 修信滿心。入初住來。各經彼劫。故云未必。
T2344_.73.0603a03: 言如直往等者。義苑云。始從悠悠。入信修
T2344_.73.0603a04: 行。歴一萬劫。成就發心。登初住位。以獨
T2344_.73.0603a05: 覺根。雖大小不同。明利相似故。時劫同也
T2344_.73.0603a06: 淨影章云。縁覺對大乘。則略有十異。言
T2344_.73.0603a07: 其同者。彼辟支佛。一入聖道。永更不退。與
T2344_.73.0603a08: 菩薩同。不如聲聞得聖而退。何故縁覺一
T2344_.73.0603a09: 向不退。以利根故。純用無漏。而斷漏結
T2344_.73.0603a10: 故。良以不退同菩薩故。涅槃經中説。辟
T2344_.73.0603a11: 支佛與諸菩薩。合爲熟蘇今意。與直往
T2344_.73.0603a12: 同。准而可知
T2344_.73.0603a13: 上來明遲者。若極疾者。如法華經云。我滅
T2344_.73.0603a14: 度後。復有弟子。不聞是經。不知不覺菩
T2344_.73.0603a15: 薩所行。自於所得功徳。生滅度想。當入涅
T2344_.73.0603a16: 槃。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅
T2344_.73.0603a17: 度之想。入於涅槃。而於彼土求佛智慧。得
T2344_.73.0603a18: 聞是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。
T2344_.73.0603a19: 除諸如來方便説法。此上並約&MT10755;教説 
T2344_.73.0603a20: 言極疾者何。如起信&T047368;云八萬乃至一念。
T2344_.73.0603a21: 而引法華竟解云。此最利根。亦捨分段。入
T2344_.73.0603a22: 涅槃已。即於佛土。受變易身。受佛教化。
T2344_.73.0603a23: 入於大乘若爾何故智論亦引妙經云。
T2344_.73.0603a24: 應疾得菩提。何以迂迴𥡴留。豈是一念。解
T2344_.73.0603a25: 云。此雖經文不彰灼説。纔入涅槃。而於彼
T2344_.73.0603a26: 土。即求佛慧。不經時劫。則容含一念迴
T2344_.73.0603a27: 者。故正法華云。謂。臨滅度。佛在前立。勸發
T2344_.73.0603a28: 無上正眞道意。明知。不渉劫數已還。乃至
T2344_.73.0603a29: 一念。總爲速疾。然智論文。以在彼土。對
T2344_.73.0603b01: 於此土現座聲聞。指於餘國。可言迂迴等。
T2344_.73.0603b02: 又可經文奄含。通遲疾者。各依一偏。亦不
T2344_.73.0603b03: 相違。問。經具云未來世中聲聞弟子。爲復
T2344_.73.0603b04: 大通所結大縁者。退菩提心耶。答。既入
T2344_.73.0603b05: 無餘。趣寂定性。故非退類。光宅疏云。此明
T2344_.73.0603b06: 今日相値。而不解者。未來世中。會得相値。
T2344_.73.0603b07: 此則一日結縁。歴劫不朽之義。言餘國者。
T2344_.73.0603b08: 玄賛云。隨擧娑婆之外一國即是。菩薩處胎
T2344_.73.0603b09: 經説。從此滅度。於十方面各三十二姟諸佛
T2344_.73.0603b10: 國土。而復成佛。教化衆生。又云。衆生機根。
T2344_.73.0603b11: 時未熟。他方機合。化身&MT10770;隱。往他方化。或
T2344_.73.0603b12: 往淨土穢土行化。名爲餘國通報
化土
天台疏
T2344_.73.0603b13: 云。方便有餘土也智論云。有淨佛土。出於三界。
乃無煩惱之名。於是國上佛所。
T2344_.73.0603b14: 聞法華經。即是二乘受
變易身。界外淨土也
今家大同起信&T047368;云。令生
還生於淨土中。
T2344_.73.0603b15: 又云。亦捨分段。入涅槃已。
即於佛土。受變易身。是
起信&T047368;云。亦有人。
T2344_.73.0603b16: 解此經文是變化聲聞。理定不然。若是化
T2344_.73.0603b17: 作。必爲引攝實類衆生。若彼衆生。受此引
T2344_.73.0603b18: 攝。亦學先入無餘涅槃。後方迴心。而汝所
T2344_.73.0603b19: 執無餘灰斷。即便誤彼所引衆生。是則諸佛
T2344_.73.0603b20: 菩薩等。於彼衆生。使成大怨。何名大悲方
T2344_.73.0603b21: 便攝化。既無此理。故知。入寂迴心。定非
T2344_.73.0603b22: 變化。此上七位。並是定性二乘。要入寂已。
T2344_.73.0603b23: 方乃迴心。不同不定性人。未入寂前。有迴
T2344_.73.0603b24: 心故。此斥慈恩。彼玄賛云。是人雖生滅度
T2344_.73.0603b25: 之想。求入無餘涅槃。於我有縁。我以神
T2344_.73.0603b26: 通接引於彼。遇我得聞是經。或是凡夫。若
T2344_.73.0603b27: 是有學。求有無餘涅槃。將此涅槃謂實滅
T2344_.73.0603b28: 度之想。求入證此二種涅槃。修二乘行。種
T2344_.73.0603b29: 姓所排。慈悲所引。生彼遇我。求佛智慧。
T2344_.73.0603c01: 或我從此餘國作佛。是人於我生滅度想。
T2344_.73.0603c02: 謂我入無餘。我引至彼。令求佛智。此説
T2344_.73.0603c03: 於我有遇縁者。或雖於我無此因縁。亦
T2344_.73.0603c04: 蒙他佛及菩薩等接引教化。聞是經典。當
T2344_.73.0603c05: 得作佛。亦有潜化成就此人。説法化導。令
T2344_.73.0603c06: 向大乘。又云第四攝論説十因中。第九化
T2344_.73.0603c07: 故。即爲調伏所化聲聞。佛菩薩等。自化其
T2344_.73.0603c08: 身。爲彼同類。於無餘依。現般涅槃法苑亦
引。如
T2344_.73.0603c09: 上已録。又倫&T047368;云。瑜伽説。方便示現入無餘依界等
又云。大智論云。斷三界業煩惱。入無餘涅槃。而生
T2344_.73.0603c10: 淨土。聞法華經。舊來兩解。一云。約法性淨土。即是
無餘體故。云生淨土。入無餘界。一云。受變易報。往
T2344_.73.0603c11: 返化土。聞法華經。以往爲生。非是受生也。涅槃
經云八萬等者。彼約消練。住八萬劫等。然後乃到
T2344_.73.0603c12: 十信初心。故作是説。雖無餘生。燒練分段。増
變易壽。故成辨大覺。或延分段命。得住多劫。修
T2344_.73.0603c13: 大乘行。八萬劫到等。皆延命而住也。前解爲勝。楞
伽經意。爲欲入無餘涅槃者。迴趣大乘故非謂
T2344_.73.0603c14: 已入無餘者。還趣大覺。慧日論云。謂。法華經爲不
定性故。云自於所得功徳。當入涅槃等。若爲定
T2344_.73.0603c15: 性。應言已入涅槃。何云當入耶。故正法華既云臨
滅度佛在前立。又智論説當入之言。明知。非已入
T2344_.73.0603c16: 無餘之人。不爾。彼論更言入無餘故。有前際。不
得更出。無後際耶。是故菩提心論云以灰身滅
T2344_.73.0603c17: 智。趣其涅槃。要待劫限等。滿方乃發心者。亦非龍
樹心也。如涅槃經。四果經劫。&MT10770;入大乘。皆約當
T2344_.73.0603c18: 説。更廣如別
處叙。並今所破
然今家尚約熟教破之。何況
T2344_.73.0603c19: 於頓圓之教。豈爲定性不迴哉。又云。問。爲
T2344_.73.0603c20: 一切定性二乘。入寂悉皆迴心。爲有不迴
T2344_.73.0603c21: 者。答。一切皆迴。何以得知。法華論云。授聲
T2344_.73.0603c22: &T047368;。所授聲聞。有四種。後二聲聞退大
應化
以根
T2344_.73.0603c23: 熟故。佛爲授&T047368;。決定聲聞。増上慢人。以根
T2344_.73.0603c24: 未熟。菩薩與&T047368;。方便令發菩提心也。解
T2344_.73.0603c25: 云。決定聲聞。既在所&T047368;之中。故知。有發菩
T2344_.73.0603c26: 提心。又既但云根未熟。不言總不熟慈恩
玄賛
T2344_.73.0603c27: 轉救云。未者不也。
此如妙樂破了也
故知。定有性。又彼論云。我
T2344_.73.0604a01: 不殊汝。汝等皆當作佛者。示諸衆生皆有
T2344_.73.0604a02: 佛性也。解云。此是菩薩與&T047368;。明知。定性聲
T2344_.73.0604a03: 聞有佛性也基公又云。菩薩與&T047368;。奄含&T047368;別。有
理佛性故。増上慢者。信向根未熟。
T2344_.73.0604a04: 趣寂畢竟不熟。故非當亦可成佛等。如
是種種展轉。異計。亦如前佛種姓中辨
T2344_.73.0604a05: 三一切二乘亦迴亦不迴。謂。定種性者。趣寂
T2344_.73.0604a06: 不迴。不定種性者。並迴向大。如瑜伽聲聞
T2344_.73.0604a07: 決擇中説。此約始教引二乘説 瑜伽八十
T2344_.73.0604a08: 攝決擇分中菩薩地云。謂。有四種聲聞。一
T2344_.73.0604a09: 者變化爲欲化度由彼所化諸有情故。
或諸菩薩。或諸如來。化作聲聞。
二者増
T2344_.73.0604a10: 上慢但由人無我智。及執著
邪法無我智計爲清淨
三者迴向菩提從本
是極
T2344_.73.0604a11: 微劣慈悲種性。由親近如來住故。於廣大佛法中。
起大功徳想。熏修相續。雖到究竟住無漏界。而
T2344_.73.0604a12: 蒙諸佛覺悟引入。方便開導。由此因故。便能發趣廣
大菩提。彼雖發趣。由樂寂故。於此加行。極成遲
T2344_.73.0604a13: 四者一向趣寂從本最極劣慈悲性。一向棄背
利益衆生事故。於生死苦。極怖
T2344_.73.0604a14: 畏故。唯有安住涅槃意樂。
畢竟不能趣大菩提
復古據演義鈔。具
T2344_.73.0604a15: 引法華論者。非此中意。以彼論中決定。約
T2344_.73.0604a16: 彼長時趣寂滅故。大師解云。決定聲聞。既
T2344_.73.0604a17: 在所&T047368;之中。知發大心。當是&MT10755;教故。非今
T2344_.73.0604a18: 義可思。言如瑜伽聲聞等者彼聲聞地決擇分
中。即從第六十
T2344_.73.0604a19: 六卷至七十一。凡
有六卷。非此中指
第八
十卷
攝決擇分中有餘依
T2344_.73.0604a20: 及無餘二地云。問。迴向菩提聲聞。發趣菩
T2344_.73.0604a21: 提。爲住無餘依耶。爲住有餘依耶。答。唯
T2344_.73.0604a22: 住有餘依涅槃界中。可有此事。以無餘依
T2344_.73.0604a23: 遠離一切發起事業。一切功用皆悉止息。問。
T2344_.73.0604a24: 迴向菩提聲聞。從本已來。當言聲聞種性。
T2344_.73.0604a25: 當言菩薩種性。答。當言不定種性。問。若
T2344_.73.0604a26: 阿羅漢迴向菩提。便能證得阿耨菩提者。
T2344_.73.0604a27: 何因縁故。一切阿羅漢。不皆迴向無上菩
T2344_.73.0604a28: 提。答。由彼種性有差別故。非一切阿羅漢
T2344_.73.0604b01: 皆能迴向無上菩提。又云。住無餘界。無有
T2344_.73.0604b02: 有障無障差別。又彼種類種性爾故。決定無
T2344_.73.0604b03: 有還起意樂。而般涅槃。是故不能作諸佛
T2344_.73.0604b04: 事。又云。住有餘依。墮在衆數。住無餘依。不
T2344_.73.0604b05: 墮衆數。乃至廣明。故知。今所指是也。起信
T2344_.73.0604b06: &T047368;云。問。何故新翻經論。説有入寂定性二
T2344_.73.0604b07: 乘不迴心耶。答。新經論中。據未入寂。定
T2344_.73.0604b08: 不迴心。入寂已去。彼不説故。故不相違。
T2344_.73.0604b09: 約法又教有了非了別。如佛性論辨。故不可
T2344_.73.0604b10: 約教又涅槃經中。言佛性有無。皆不解
T2344_.73.0604b11: 我意者。明佛性法離有離無。隨言執取。
T2344_.73.0604b12: 是不解意。非謂有一分無性。又心玄義云。
T2344_.73.0604b13: 有説。定性二乘。定不迴心向大菩提。如深
T2344_.73.0604b14: 密經等。有説。一切二乘。究竟悉皆得大菩
T2344_.73.0604b15: 提。如法華等。今會此二説。一法。二教。法中。
T2344_.73.0604b16: 前經約就此生定入涅槃。必不迴心故。作
T2344_.73.0604b17: 是説。後經縱入涅槃。後必當起趣大菩提。
T2344_.73.0604b18: 由根有利鈍。法有遲疾。如經八萬乃至十
T2344_.73.0604b19: 千等。此經三昧酒所醉等。二約教者。或一
T2344_.73.0604b20: 切二乘。皆不迴心。如小乘説。或諸二乘不
T2344_.73.0604b21: 定性者。未入見道。亦有迴心。餘並不迴。
T2344_.73.0604b22: 如大般若及淨名經等。或諸二乘定種性者。
T2344_.73.0604b23: 一切不迴。不定種性。縱得羅漢住有
餘依
T2344_.73.0604b24: 許迴心。如深密等經。或諸二乘定與不定。
T2344_.73.0604b25: 一切皆迴。但有入滅不入滅遲疾差別。如法
T2344_.73.0604b26: 華。涅槃。楞伽。密嚴等説。良由教有淺深前
T2344_.73.0604b27: 後差別故。以末後方爲了教。餘如前説」
T2344_.73.0604b28: 四或非迴非不迴。以離相故。如文殊般若
T2344_.73.0604b29: 等説。此約頓教説 折薪云。文殊般若經
T2344_.73.0604c01: 梁扶南三藏。僧伽波羅譯。又
有一本。同扶南曼陀曼陀羅仙譯
云。文殊白佛言。世
T2344_.73.0604c02: 尊。佛法。菩薩法。聲聞法。縁覺法。乃至凡夫
T2344_.73.0604c03: 法。皆不可得。何以故。畢竟空故。又云。不見
T2344_.73.0604c04: 般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜境界。非
T2344_.73.0604c05: 證。非不證。不住戲論。無有分別。一切法
T2344_.73.0604c06: 無盡離盡。無凡夫法。無聲聞法。無辟支佛
T2344_.73.0604c07: 法。非得。非不得。不捨生死。不證涅槃。釋
T2344_.73.0604c08: 曰。非迴非不迴。即非證。非不證。非得非
T2344_.73.0604c09: 不得。離相義也今謂。佛菩薩法。既不可得。
T2344_.73.0604c10: 即非&MT10755;教一切皆迴。聲聞等法。復不可得。是
T2344_.73.0604c11: 非小始定性不迴。以不可得。及畢竟空。不
T2344_.73.0604c12: 見般若等。是離相故。雙亡對待故。頓而非
T2344_.73.0604c13: 漸之謂也
T2344_.73.0604c14: 五或合具前四説。以是大法方便故。此約
T2344_.73.0604c15: 一乘攝方便説 復古云。即攝前四教爲
T2344_.73.0604c16: 同教矣。孔目云。與彼究竟圓一乘爲方便。
T2344_.73.0604c17: 故。故説一乘。非即圓通自在義也
T2344_.73.0604c18: 六或倶絶前五。此有二種。一一切二乘。悉
T2344_.73.0604c19: 無所迴。以望一乘。皆即空無可迴也。如
T2344_.73.0604c20: 經中如聾如盲者是。二一切二乘等。並已迴
T2344_.73.0604c21: 竟。更不復迴。如經中以普賢眼見一切衆
T2344_.73.0604c22: 生。皆已究竟者是。此並約一乘別教説 
T2344_.73.0604c23: 此中二門。初義約分相門。以實映權。則方
T2344_.73.0604c24: 便相盡故。云悉無所迴。以單別二。望一乘
T2344_.73.0604c25: 十佛之二。則尚有三乘方便相盡故衣珠何必
就他覓。
T2344_.73.0604c26: 𧰼王行處絶狐蹤。是措大
家城東老姥。不喜見佛
言經中等者。舊經
T2344_.73.0604c27: 界品云。爾時舍利弗等諸大聲聞。在祇洹林。
T2344_.73.0604c28: 而悉不見如來自在莊嚴。乃至佛刹。及不思
T2344_.73.0604c29: 議菩薩大會眷屬所來圓滿莊嚴。皆悉不見
T2344_.73.0605a01: 如盲何以故。修習別異善根行故乃至又不
T2344_.73.0605a02: 讃歎如唖不得普賢清淨智眼。以是因縁。
T2344_.73.0605a03: 諸大弟子不見不聞不知覺等。譬如盲人至
T2344_.73.0605a04: 大寶洲。不見衆寶。廣如經文。探玄釋云。普
T2344_.73.0605a05: 眼未開故。如盲等。又釋。實是菩薩跡現聲
T2344_.73.0605a06: 聞。是以如盲。又但念自三乘佛果。今示
T2344_.73.0605a07: 一乘。故不得見。謂。眼不能見。耳不能聞。
T2344_.73.0605a08: 證不能入。智不能觀。意不能思。此約頓
T2344_.73.0605a09: 圓。故非彼分。問。法界縁起。一塵猶能攝於
T2344_.73.0605a10: 一切。何故二乘狹而不攝法界。答。廣狹相
T2344_.73.0605a11: 攝。是菩薩所知。二乘無此。故非此攝。菩薩
T2344_.73.0605a12: 攝故。彼不知見。如聾盲也。法界縁起。順逆
T2344_.73.0605a13: 二門。彼違縁門。要不知見。凡夫外道。是無
T2344_.73.0605a14: 徳人。亦如聾盲。此聲聞等。並得此法。何以
T2344_.73.0605a15: 故。如聾盲人。入縁起故。若得此法。是菩
T2344_.73.0605a16: 薩故思之。次義約該攝門。謂。一切二乘等。
T2344_.73.0605a17: 皆已究竟。十佛。聲聞身。縁覺身。衆生身等。
T2344_.73.0605a18: 並已迴竟苦瓜徹蒂苦。䑛瓜徹蔕甘。
池塘別館裏。鴛鴦畫不成
孔目云。普
T2344_.73.0605a19: 賢等機。具獲十眼。見一切衆生。本來究竟。
T2344_.73.0605a20: 皆盡毘盧遮那能化分齊性起云。一切
T2344_.73.0605a21: 衆生。發菩提心。成等正覺
T2344_.73.0605a22: 問。如一乘攝方便中迴心。典三乘中迴心。
T2344_.73.0605a23: 所得法門分齊云何。答。若三乘中迴心。即入
T2344_.73.0605a24: 十信已去。修行菩提心及大悲等法門。次第
T2344_.73.0605a25: 而去。若一乘中如下文。舍利弗。及因陀慧比
T2344_.73.0605a26: 丘等。六千人。於文殊師利邊。迴心。即得十
T2344_.73.0605a27: 大法門及十眼十耳等境界。義當即是解行
T2344_.73.0605a28: 身。遍於五位法也。餘義如別説 孔目曰。
T2344_.73.0605a29: 迴心分齊。多種不等。或有從闡提入聲聞
T2344_.73.0605b01: 者。從聲聞迴向縁覺及初教者。或有聲聞
T2344_.73.0605b02: 迴向直進及&MT10755;教者。或有迴心向頓教及
T2344_.73.0605b03: 一乘者。如是五乘機性。上下不同。迴心亦
T2344_.73.0605b04: 別。於中所有教分解行理事人法教義差別。
T2344_.73.0605b05: 不同。接引前機。準亦可知今初問中言
T2344_.73.0605b06: 攝方便迴心者。爲唯華嚴同教耶。爲當亦
T2344_.73.0605b07: 通法華同教耶。答。孔目云。同教者。會三歸
T2344_.73.0605b08: 一故。此是法華開顯之同教也通界内外。
三根不定
又上
T2344_.73.0605b09: 章云。見自所得三乘法。皆依無盡教起。是
T2344_.73.0605b10: 彼方便等故。諸有所修。迴向一乘。如華嚴
T2344_.73.0605b11: 經同教中説唯界外三
此世不定
則知。今言攝方便中
T2344_.73.0605b12: 迴心者是。復兼通法華同教。問。辭可知。義
T2344_.73.0605b13: 苑云。問。約三一得法薪云。此但問迴向一乘
得法分齊。與迴入三乘
T2344_.73.0605b14: 何別復古云。一乘同教迴心。
與三乘迴心。所得云何
答。據漸入頓證之
T2344_.73.0605b15: 殊。於二教中。皆有示位顯法。初中示位約
T2344_.73.0605b16: 信。顯法約大悲智等行六度縁眞折薪云。
T2344_.73.0605b17: 若三乘始教。即約不定性人迴心時説。若
T2344_.73.0605b18: 三乘&MT10755;教。即約一切二乘説。皆迴入信住
T2344_.73.0605b19: 行向地等。順行法門也。以此二教屬漸故。
T2344_.73.0605b20: 必依地位進入也復古云。孔目據入佛
T2344_.73.0605b21: 法無流際解脱分善者。如來善巧設二門。則
T2344_.73.0605b22: 一約始門。謂。依法華經窮子喩等。義當是
T2344_.73.0605b23: 愚法聲聞過去往劫已來。從闡提位。入聲聞乘。據
此教分。即是先在闡提位時。未修一念
T2344_.73.0605b24: 菩提分善所有解行故。
文判爲辛苦窮也
仍窮子身本是長者富有
T2344_.73.0605b25: 之子者。義當法性實相。如來之藏。不染而染
T2344_.73.0605b26: 分。乃至佛性隨其流處。成種種味等。是其
T2344_.73.0605b27: 位也由不染而染故。
所以不説富名
後若迴心義。當契其法
T2344_.73.0605b28: 性。其理即合染而不染。名爲王種貴也
T2344_.73.0605b29: 據此道理。窮子之喩。約愚法
聲聞位説。義通闡提位等
言若一乘中等者。
T2344_.73.0605c01: 折薪云。此攝前三乘中二乘。歸此一乘。即
T2344_.73.0605c02: 三一合説故。屬同教。故上云。此等已在三
T2344_.73.0605c03: 乘中。令迴向一乘。若直據所得之法。即屬
T2344_.73.0605c04: 別教爾。以入一乘一切倶得故。五位皆得
T2344_.73.0605c05: 也。不同順行菩提等也。孔目亦云。位在頓
T2344_.73.0605c06: 悟熟教。義通初教等。餘義指孔目等中
T2344_.73.0605c07: 古云孔目二約&MT10755;義辨迴心者。如下經文。
T2344_.73.0605c08: 大智舍利弗。與五百比丘迴心向文殊師利。並
言。宿種善根。現六
T2344_.73.0605c09: 千比丘。顯久共修
行。成實眷屬
舍利弗身。在佛法中。義當
T2344_.73.0605c10: 聰明位今擧爲迴者。則顯其行
&MT10755;。具智慧相。今復迴心
當迴之時。即
T2344_.73.0605c11: 得十種大法等十眼十耳等際。當知。其義是&MT10755;。非
始。其位在頓。悟熟教義。通初
T2344_.73.0605c12: 教等。擧此始&MT10755;
位。爲其法式。
見聞解行證入。今當解行
T2344_.73.0605c13: 身也。若欲識華嚴經無盡教義者。當依六
T2344_.73.0605c14: 相因陀羅微細智知。餘義如孔目章
T2344_.73.0605c15: 第八佛果義相者。於中有二。先明常無常
T2344_.73.0605c16: 義。後明相好差別 復古云。就果徳以顯
T2344_.73.0605c17: 佛身相貎不同。故分二種
T2344_.73.0605c18: 前中若小乘。佛果唯是無常。以不説本性
T2344_.73.0605c19: 功徳故。如佛性論云。小乘無性得佛性。但
T2344_.73.0605c20: 有修得故也 義苑云。前中者。常無常中
T2344_.73.0605c21: 也。但以此教得名。而不得義故。無性徳之
T2344_.73.0605c22: 常。隨彼所修。修成敗壞。是故唯是無常。故
T2344_.73.0605c23: 遺教云。動不動法。皆是敗壞不安相復古
T2344_.73.0605c24: 引孔目第四相
海章
云。先須知教立其佛意。若
T2344_.73.0605c25: 小乘人。但立二佛。一生身佛。二化身佛。若
T2344_.73.0605c26: 依小乘三十二相同人八十種好同天屬其
T2344_.73.0605c27: 生身人天中佛。亦同報身。但有我無我別。
T2344_.73.0605c28: 以不説本有法身功徳。但説修生所顯
T2344_.73.0606a01: 若三乘始教。法身是常。以自性故。亦無常。
T2344_.73.0606a02: 以離不離故。修生功徳是無常。以從因生
T2344_.73.0606a03: 故。是有爲無漏故。亦得是常。以無間斷故。
T2344_.73.0606a04: 相續起故。莊嚴論云。自性無間相續三佛。
T2344_.73.0606a05: 倶常住等 義苑云。約三常以明三身。法
T2344_.73.0606a06: 身是凝然常故。云以自性故。亦無常等者。
T2344_.73.0606a07: 謂。隱顯不定。隱故言離。顯故言不離。有斯
T2344_.73.0606a08: 不定故。説無常。修生功徳等者。此通報化
T2344_.73.0606a09: 二身。何以故。轉識修成故。故釋義云以從
T2344_.73.0606a10: 因等。亦得是常者標。次釋義云以無間斷等。
T2344_.73.0606a11: 無間即不斷常。釋報身相續起是相續常。即
T2344_.73.0606a12: 釋化身。故知。三常明三身也。次引證云。但
T2344_.73.0606a13: 以三常證三身倶常。不證無常也折薪
T2344_.73.0606a14: 云。始教中。以眞如遍故。智證眞如故。非
T2344_.73.0606a15: 異也。有爲無爲不同故。非一也。由非一故
T2344_.73.0606a16: 離。由非異故不離也。由此教法身亦遍一
T2344_.73.0606a17: 切色非色處。但不隨縁故。言凝然常。非謂
T2344_.73.0606a18: 離一切法也復古引要問云。依三乘佛。
T2344_.73.0606a19: 亦常亦無常。法身佛究竟故常。離不離故無
T2344_.73.0606a20: 常也。應身一證。究竟故常。隨對下位聲聞凡
T2344_.73.0606a21: 夫。得見増減故。是無常。化身如火有處燃。
T2344_.73.0606a22: 有處滅。故是無常。化徳相續故。説常也
T2344_.73.0606a23: 嚴論偈曰。自性無間相續。三佛倶常住。釋
T2344_.73.0606a24: 曰。一切諸佛悉同常住。由自性常故。一切
T2344_.73.0606a25: 諸佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常
T2344_.73.0606a26: 故。一切諸佛報身。常住説法。無斷絶故。由
T2344_.73.0606a27: 相續常故。一切諸佛化身常住。雖於此滅。
T2344_.73.0606a28: 復彼現故佛地論七出莊嚴論説。文亦同此。如復
古引。然演義鈔十四云。先依法相宗。言
T2344_.73.0606a29: 非自性常者。自性即凝然常。此約法身。報身名相續
常。即上能依亦説爲常。三者化身。名不斷常。應用
T2344_.73.0606b01: 不斷故。第十二卷亦作此釋。集成云。報身相
續。化身不斷者。未詳所出。今謂。演義不穩
T2344_.73.0606b02: 若依&MT10755;教有二義。先別明。後總説。別中修
T2344_.73.0606b03: 生功徳是無常。以修生故。亦即是常。一得
T2344_.73.0606b04: 已後。同眞如故。何以故。本從眞流故。無明
T2344_.73.0606b05: 已盡。還歸眞體故 折薪云。以始教三身
T2344_.73.0606b06: 不即。無此總義也前三性義。亦有別明
總説之科。今可準知
義苑
T2344_.73.0606b07: 云。約有爲無爲。以定常與無常。有爲之智。
T2344_.73.0606b08: 修生功徳故。屬無常。若智合本眞。無爲一
T2344_.73.0606b09: 際故。屬常住。何以下徴而釋之。本從眞流
T2344_.73.0606b10: 故者。謂。非眞流智。無以證眞起信&T047368;云。然此
始覺。無別始
T2344_.73.0606b11: 起。即是本覺
隨染作也
無明已盡等者。謂。始覺覺。妄盡
T2344_.73.0606b12: 故。同一本覺。無復始本之異也復古云。修生
者。信等善根。
T2344_.73.0606b13: 先未現前。頼縁始發。故説修生。是無常。亦即是常
者。其如來藏性。隱在諸纒。今得無分別智。始顯法
T2344_.73.0606b14: 身。出纒成淨。何以下出二所以故。今謂。此先別明。
然義苑。復古。不能分別三身以釋爲通漫矣
T2344_.73.0606b15: 淨影章十九云。簡本異末。報應兩佛。本無今
T2344_.73.0606b16: 有。方便修生故。名無常。法佛雖復從縁始
T2344_.73.0606b17: 顯。體非縁生故。名爲常又佛性義云。佛因自
體名爲佛性。因體不
T2344_.73.0606b18: 改。説之爲性。得果之時。因名雖改。因體不亡。即
是如來藏性。顯爲法身。體無變易。非如有爲得果
T2344_.73.0606b19: 因謝。佛果自體。名爲佛性。果體不改。説名爲性。一
得常然不可壞故。準此。義苑云有爲之智修生無
T2344_.73.0606b20: 常者。明知。非約&MT10755;教之義。若論應
佛。有始有&MT10755;。法報有始無&MT10755;。思之
今言修生
T2344_.73.0606b21: 等。即約報化用大有始。言一得等者。自
T2344_.73.0606b22: 一得證體相二大。後則同眞如故。常然無
T2344_.73.0606b23: &MT10755;。而性實平等。湛然一味故也。言本從眞
T2344_.73.0606b24: 流者。上佛性章云。約此&MT10755;教。就本覺性智
T2344_.73.0606b25: 説爲性種。其習種亦從眞如所成。故攝論
T2344_.73.0606b26: 云。多聞熏習。從最清淨法界所流。是也。言
T2344_.73.0606b27: 無明盡等者。又上章云。起信中。以眞如體
T2344_.73.0606b28: 相二大。爲内熏因。眞如用大。爲外熏縁。以
T2344_.73.0606c01: 與無明染法合故。三大内外説熏。以熏
T2344_.73.0606c02: 力故。無明盡時。冥合不二。唯一眞如也。
T2344_.73.0606c03: 論云。熏習眞如。滅無明故。以眞如法常熏習故。妄
心則滅。法身顯現。名爲如來藏。亦名如來法身等。
T2344_.73.0606c04: 同一味唯
一眞如
孔目云。或立二佛本業謂。自性法身
T2344_.73.0606c05: 佛。應化法身佛。此義當&MT10755;
T2344_.73.0606c06: 梁攝論云。無不從此法身流。無不還證此
T2344_.73.0606c07: 法身等。寶性論。起信論等。盛立此義。如彼
T2344_.73.0606c08: 應知 義苑云。證上本末同眞。縁修即性
T2344_.73.0606c09: 故也折薪云。具論十六云。由如來昔時學
T2344_.73.0606c10: 三乘十二部經。後成佛時。各觀一切法。無
T2344_.73.0606c11: 不從此法身生。無不還證此法身故。一
T2344_.73.0606c12: 切法門。同一法身。爲一味故。今文云等也。
T2344_.73.0606c13: 復古云。一切染淨等法。皆從眞
如流出。還歸眞如故者。未穩
寶性論正釋如來
T2344_.73.0606c14: 藏經等故。盛立此義。復古亦同。今謂。此亦如
上佛種性章云。寶性論中。
T2344_.73.0606c15: 約此&MT10755;教故。就眞如。明性種性等。
及引起信等。故今指略。云如彼應知
T2344_.73.0606c16: 又智論云。薩波若不與三世合。何以故。過
T2344_.73.0606c17: 去世等。是虚妄是生滅。薩波若是實法。非生
T2344_.73.0606c18: 滅故。解云。薩婆若。此云一切智。即知。佛地
T2344_.73.0606c19: 圓智。同眞如故。非生滅也 論文第三
十七
可見。
T2344_.73.0606c20: 義苑云。眞妄非一故。不與世合。獨顯眞常
T2344_.73.0606c21: 也。未穩復古云。佛智同眞如者。良以眞如
T2344_.73.0606c22: 染淨之所不虧。始&MT10755;之所不易。是故不與
T2344_.73.0606c23: 三世合今證報化用大亦常。又攝論云。
T2344_.73.0606c24: 猶如虚空遍滿一切色際。無生住滅變異。
T2344_.73.0606c25: 如來智亦爾。遍一切所知。無倒無變異
T2344_.73.0606c26: 等。是故當知。非直無間斷故。以爲常。
T2344_.73.0606c27: 亦則同眞如不變。常也 梁論第七上文云。
T2344_.73.0606c28: 如來智慧無盡。猶如虚空如章涼疏約四
T2344_.73.0607a01: 種遍。謂。智體遍。智用遍。
契證遍。及與理遍
義苑云。初約喩顯
T2344_.73.0607a02: 圓智周遍。是故下揀顯眞常。復古云。虚空
T2344_.73.0607a03: 遍一切處。而不與色合。佛果圓極。亦遍一
T2344_.73.0607a04: 切色。無色邊際。而無變易。故名爲常
T2344_.73.0607a05: 謂。言非直等者。揀異初教報化不斷相續
T2344_.73.0607a06: 故。以爲常。亦則顯此&MT10755;教以事從理深細
T2344_.73.0607a07: 而説故。同眞如不變常也
T2344_.73.0607a08: 法身是常。以隨縁時不變自性故。亦是無
T2344_.73.0607a09: 常。以隨染赴機故何以故。以諸功徳既並
T2344_.73.0607a10: 同眞。是故起用唯是眞作。義苑云。明隨縁
T2344_.73.0607a11: 不變。何以徴釋所以。用攬眞成也復古
T2344_.73.0607a12: 云。法身者。無性攝論。無垢無礙智。名爲法
T2344_.73.0607a13: 身。金光明經名大圓鏡智。爲法身等。以
T2344_.73.0607a14: 法身隨縁。雖作諸法。而不失自性故。十
T2344_.73.0607a15: 方齊應。多機頓感故。屬無常未穩以諸功
T2344_.73.0607a16: 徳依眞而起。攝用歸眞故。得爲常今謂。
T2344_.73.0607a17: 上擧修生報化二身是無常義。報化即法。同
T2344_.73.0607a18: 眞如故。是故法身亦即是常。影顯三佛別而
T2344_.73.0607a19: 不別。今標法身是常。法即報化。是故報化
T2344_.73.0607a20: 亦是無常。映彰三身不別而別。謂。隨染幻報
T2344_.73.0607a21: 化用大。並同體大。唯是眞作故。諸菩薩。證
T2344_.73.0607a22: 入佛法。諸佛法身相現其心。是則闍揀始
T2344_.73.0607a23: 教法身。是自性常。凝然不作之情謂也。
T2344_.73.0607a24: 義苑。復古。直就法佛。作無常義者。皆違
文云赴機。又云諸功徳及起用等矣
T2344_.73.0607a25: 故起信中報化二身。屬眞如用大攝。又彼
T2344_.73.0607a26: 論云。衆生心淨。法身影現等。又云。復次
T2344_.73.0607a27: 本覺隨染分別。生二種相。與彼本覺。不相
T2344_.73.0607a28: 捨離。謂。一者智淨相。二者不思議業相。乃
T2344_.73.0607a29: 至廣説 義苑云。上引攝論。説法身眞常
T2344_.73.0607b01: 寂而能用。此引起信。明報化即眞用而能
T2344_.73.0607b02: 寂。又論下示相。即無礙之相故。云法身
T2344_.73.0607b03: 影現等。謂。法身屬體。影現當用。思之
T2344_.73.0607b04: 復古云。起信用大中立義解釋明三大中辨佛報化
T2344_.73.0607b05: 二身。以彼用大依體相起。會用歸體。故
T2344_.73.0607b06: 衆生心。若有垢。法身不現。衆生心淨。自
T2344_.73.0607b07: 然顯現。又云下既在隨染門中故。云生二
T2344_.73.0607b08: 種相。生已不離覺體故。智淨相者。明本覺
T2344_.73.0607b09: 隨染還淨之相。不思議者。明還淨本覺業
T2344_.73.0607b10: 用之相等
T2344_.73.0607b11: 總説者。由此法身隨縁義故。是故功徳差
T2344_.73.0607b12: 別得成。由不變義故。是故功徳無不即
T2344_.73.0607b13: 眞。以擧體隨縁。全相不變。二義鎔融。無
T2344_.73.0607b14: 障礙故。是故佛果即常。即無常。具足四句。
T2344_.73.0607b15: 或非四句。隨義應知 折薪云。但是法身
T2344_.73.0607b16: 二義。融成無礙故。此總也。只由二義相融
T2344_.73.0607b17: 故。有下二四句也義苑云。由此法身下。
T2344_.73.0607b18: 明體不礙相。由不變故下。明相不礙體。
T2344_.73.0607b19: 二義鎔融者。體相雙融。同時無礙。此是明
T2344_.73.0607b20: 徳相之法。約此以明佛身。故云是故佛果
T2344_.73.0607b21: 等。言具足四句。一常唯眞故。二無常唯相
T2344_.73.0607b22: 故。三兩亦。體相同時。四雙非。以相奪故。
T2344_.73.0607b23: 折薪云。如法身隨流故。無常。由不變故常。此二同
時故。兩亦。互奪故雙非。復古云。由不變隨縁二義
T2344_.73.0607b24: 相資故。得佛身
即常即無常等
或非四句者。不變湛然故。故
T2344_.73.0607b25: 曰隨義應知此解未穩。折薪云。一非常。以即
報故。二非無常。以即法故。三亦
T2344_.73.0607b26: 非常。亦非無常。以上二同時故。四非非常。非非
無常。以反前互奪故。此二四句。由上云二義鎔融
T2344_.73.0607b27: 無障礙故中生。不應非四句中。唯云不變湛然思
之。復古云。又二義鎔融。無障無礙故。得非常非無
T2344_.73.0607b28:
T2344_.73.0607c01: 問。若爾如何得説非一異耶 義苑云。此
T2344_.73.0607c02: 問由或非四句而起。四句既非。法非一異
T2344_.73.0607c03: 未穩折薪云。問若下。此相宗。以報是無
T2344_.73.0607c04: 常。法是即常。是非一。智證眞如。如日合虚
T2344_.73.0607c05: 空。故言非異。今言有二義故。具二四句。
T2344_.73.0607c06: 即無常義。常&MT10769;明故。有是問復古云。既
T2344_.73.0607c07: 鎔融無礙。何故復説非一非異耶今解。
T2344_.73.0607c08: 此問意謂。三佛果義。別明總説。常無常等四
T2344_.73.0607c09: 句。上已聞命。今問。此三別明爲非異耶。總
T2344_.73.0607c10: 説爲非一耶。是故答中約始約&MT10755;。以答二
T2344_.73.0607c11: 教非一非異也
T2344_.73.0607c12: 答。若始教中。以眞如遍故。智證眞如故。
T2344_.73.0607c13: 非異也。有爲無爲不同故。非一也 義苑
T2344_.73.0607c14: 云。此教談法不即故。約智證眞以明非
T2344_.73.0607c15: 異。然雖非異。且智屬有爲。眞屬無爲。故非
T2344_.73.0607c16: 一也。則是以有爲智證無爲理。如日合空。
T2344_.73.0607c17: 定成二相也未允折薪云。有二所以故。
T2344_.73.0607c18: 説非異。初眞如遍故者。此宗眞如雖凝然。
T2344_.73.0607c19: 而體遍一切。爲迷悟依故。既遍一切。爲
T2344_.73.0607c20: 淨法所依故。與報身非異。智證眞如者。雖
T2344_.73.0607c21: 有爲無爲之別。然不可分。亦非異也。非一
T2344_.73.0607c22: 可知未好復古云。眞如是所證。智爲能證。
T2344_.73.0607c23: 能所泯合故。非異。理是無爲。智乃有爲。有
T2344_.73.0607c24: 爲無爲二義不同。故非一也此未
穩當
今解。言
T2344_.73.0607c25: 眞如遍等者。如法苑云。三身
義林
有異無異門。攝
T2344_.73.0607c26: 大乘説。諸佛法身。依止意樂。業。無別故。當
T2344_.73.0607c27: 言無異。無性釋言。眞如無異。依止無別。利
T2344_.73.0607c28: 樂意同。意樂無別。正覺涅槃。種種業同。業
T2344_.73.0607c29: 無差別。此説能依及所依同故。言無異。佛
T2344_.73.0608a01: 地論説。法身寶性。諸佛共有故。無差別
T2344_.73.0608a02: 眞如
遍故
就能證因智證
眞如
有差別故。假説差別
T2344_.73.0608a03: 非一唯就所依以能
從所
説無差別。體無二故
T2344_.73.0608a04: 若就能依有爲説有差別非一體有異故
T2344_.73.0608a05: 能依有爲
所依無爲
攝論復言。如説法身。受用變化亦
T2344_.73.0608a06: 爾。意樂及業無差別。當言無異。二身各別
T2344_.73.0608a07: 因。感各別自性。實有差別。當言有異。彼
T2344_.73.0608a08: 宗如是。此中准知
T2344_.73.0608a09: &MT10755;教中。功徳有二義。一縁起現前義。以三
T2344_.73.0608a10: 無數劫功不虚故。二無自性義。以離眞如。
T2344_.73.0608a11: 無自性故。此中初義。與法身隨縁。後義與
T2344_.73.0608a12: 法身不變。是非異門。以是擧體全收故。又
T2344_.73.0608a13: 此初義與不變。後義與隨縁。是非一門。以
T2344_.73.0608a14: 義差別故。是即不動非異。明非一也。思
T2344_.73.0608a15: 之可見 義苑云。縁起則成事故。功徳不
T2344_.73.0608a16: 虚。無性則體空故。離如無體。事有成事
T2344_.73.0608a17: 體空。理有隨縁不變。若乃二義相順。便成
T2344_.73.0608a18: 非異。初門是也。擧體全收故。二義相違。即成
T2344_.73.0608a19: 非一。次門是也。以義差別下。明非&T056123;別也
T2344_.73.0608a20: 復古云。以法身隨縁顯義差別。功徳不虚
T2344_.73.0608a21: 故。以法身不變湛然常存。體無變易故。但
T2344_.73.0608a22: 擧體隨縁。而成不變。由不變故。方能隨縁。
T2344_.73.0608a23: 是故要在縁中。方顯無性此中
由縁起義
T2344_.73.0608a24: 故。與法身隨縁。由無性義故。與法身不變
T2344_.73.0608a25: 是非異門。又縁起故即不變。又無性故即隨
T2344_.73.0608a26: 縁。是非一門也。是故即不壞非異。而成非
T2344_.73.0608a27: 一也
T2344_.73.0608a28: 若依頓教。以相盡離念故。知唯一實性身。
T2344_.73.0608a29: 平等平等。不可説有功徳差別。亦不可
T2344_.73.0608b01: 説常與無常。若寄言顯者。如經云。吾今
T2344_.73.0608b02: 此身即是法身。又經云。一切諸佛身。唯是一
T2344_.73.0608b03: 法身等。如是準之 孔目云。或一佛。謂。頓
T2344_.73.0608b04: 教佛。唯一無分別。實性即是佛義苑云。斯
T2344_.73.0608b05: 絶亦絶故。重言平等。不可説有下拂相也。
T2344_.73.0608b06: 本來爾故若寄
即相見眞。猶屬寄言。況識情
T2344_.73.0608b07: 分別者。焉造斯旨。思之言若寄言顯者。
T2344_.73.0608b08: 以絶言教寄顯於依言&MT10755;教。如前屡爲恒
T2344_.73.0608b09: 式。言如經云者。即涅槃第四如來性品曰。我
T2344_.73.0608b10: 今此身即是法身。隨順世間。示現入胎。折
T2344_.73.0608b11: 薪云。此身即是釋迦化身。即化顯法故。
T2344_.73.0608b12: 屬頓教。若清涼。引此用釋&MT10755;教。演義三上
T2344_.73.0608b13: 云。彼經云。吾今此身即是常身法身。恐人
T2344_.73.0608b14: 謂言但是不斷之常。非凝然常。凝然常者。
T2344_.73.0608b15: 即是法身。明知。化身即此法身凝然常也。今
T2344_.73.0608b16: 云頓者。以&MT10755;所寄
顯教
能寄
顯教
二教並是實教。今
T2344_.73.0608b17: 約寄言。經含多義故。通二教也。復古
亦同
T2344_.73.0608b18: 又經等者。復古云。一心一智慧。力無畏
T2344_.73.0608b19: 亦然。即問明品也舊經明
難品
孔目云。此據三乘
T2344_.73.0608b20: 方便説經所含内淺略門義。實則如此經文。一字
一句皆顯無盡。今就揵徑。成頓教證。不
T2344_.73.0608b21: 可偏
T2344_.73.0608b22: 若依圓教。佛果常等義。有三説。一約用。佛
T2344_.73.0608b23: 果既通三世間等一切法。是故具有常等四
T2344_.73.0608b24: 句 義苑云。初總標。一約下別列。通三世間
T2344_.73.0608b25: 者。融此三法。以成十身復古云。圓教一乘
T2344_.73.0608b26: 佛。故説二種十身。融三世間十身解境及佛
T2344_.73.0608b27: 身自具十身行境今約體相用三義説
T2344_.73.0608b28: 目云。今此華嚴不思議法品。相海品。小相品。
T2344_.73.0608b29: 有人判屬三身。量恐未然。此經無三身。但
T2344_.73.0608c01: 有二種十身。如前後説。今此三品。初品爲
T2344_.73.0608c02: 體。相海爲相。小相明用小相用者。文中大意。
明一乘小相極有大
T2344_.73.0608c03: 用。一即一切。稱法
界故。意存大用
言具有常等者。義苑云。謂
T2344_.73.0608c04: 三法既融是常。有力無力等故無常。體用交
T2344_.73.0608c05: 徹故兩亦。互隱互奪故雙非未穩復古云。一
T2344_.73.0608c06: 乘十佛是常是無常等四句義。則是一乘圓
T2344_.73.0608c07: 教。從共教説要問曰。一乘十佛是常是
T2344_.73.0608c08: 無常兩單
雙照
非常無常雙遮用不説爲説故。佛是
T2344_.73.0608c09: 常。與阿含相應故。是無常。隨縁起際故。非
T2344_.73.0608c10: 常非無常也
T2344_.73.0608c11: 二約徳。佛果既具四義。謂。一修生。二本有。
T2344_.73.0608c12: 三本有修生。四修生本有。圓融無礙。備無邊
T2344_.73.0608c13: 徳。是故亦通常等四句。上二四義。思之可
T2344_.73.0608c14: 見 要問曰。諸教佛轉依差別云何。答。依
T2344_.73.0608c15: 小乘教及三乘教。轉滅現惑及種
得滅性滅
轉成行徳圓滿。
及性滿故。
T2344_.73.0608c16: 轉位轉凡依性。
得聖依性
轉顯法身離惑。
及無離相
依一乘教。本
T2344_.73.0608c17: 轉滅及本有修生轉成修生轉位及修生本
T2344_.73.0608c18: 轉顯四位常然。故轉依義。通其九世及十
T2344_.73.0608c19: 世。非如前小乘及三乘教一世及三世也。
T2344_.73.0608c20: 復古引修生等四義竟云。是故
具恒沙性徳。即同教義者。未允
孔目云。若法性外
T2344_.73.0608c21: 有修生者。縁起可増。非偏在解。非偏在
T2344_.73.0608c22: 行。非偏因果。非偏本有修生。故曰圓融無
T2344_.73.0608c23: 礙備無邊徳。探玄十五云。佛果徳法。通辨佛
T2344_.73.0608c24: 徳。通小乘及初教等。若具一切無盡之徳。
T2344_.73.0608c25: 如是文等。不思
議品
是一乘圓教。別顯義相者。
T2344_.73.0608c26: 諸佛功徳。無過二種。修生本有。此二相對
T2344_.73.0608c27: 總有四句。一唯修生。謂。信等善根。本無今
T2344_.73.0608c28: 有故。二唯本有。謂。眞如恒沙功徳故。三本
T2344_.73.0608c29: 有修生。謂。如來藏待彼了因。本隱今顯故。
T2344_.73.0609a01: 四修生本有。謂。無分別智等。内契眞如。
T2344_.73.0609a02: 冥然一相故。此有四義。而無四事。猶如金
T2344_.73.0609a03: 莊嚴具。若稱取斤兩。本有如金。若嚴具
T2344_.73.0609a04: 相状。工匠修生。若由成嚴具。方顯金徳。則
T2344_.73.0609a05: 修生之本有修全
在性
若嚴具攬金成。無別自體。
T2344_.73.0609a06: 則本有之修生全性
起修
是知。唯金而不礙嚴具
T2344_.73.0609a07: 一性無性
相相宛然
故。唯一法身不礙報化也。唯嚴具
T2344_.73.0609a08: 而不礙金以修
即性
故。單報化亦即具法身也。
T2344_.73.0609a09: 餘並准之如上寄&MT10755;
顯。審焉
是故得説化身即法
T2344_.73.0609a10: 身等。全體收盡。餘准思之。此等由明佛果義
相故。以金嚴具
T2344_.73.0609a11: 作譬喩耳。不可偏言
唯知性善。不知性惡
然上四義。攝有二門&MT10755;
T2344_.73.0609a12: 一約佛自徳。圓融無礙不可説也。二就機
T2344_.73.0609a13: 出現。復有二門。一分相門。謂。化身爲化
T2344_.73.0609a14: 地前。現染土等。報身爲化地上。現於淨
T2344_.73.0609a15: 土。此約三乘差別機説。二無礙門。謂。報化
T2344_.73.0609a16: 不分。即權恒實。如樹王下現十佛身。丈六
T2344_.73.0609a17: 遍於十方。八相該於法界。諸根毛孔。各無
T2344_.73.0609a18: 限量。亦不礙限量。是則限無限無礙。此約
T2344_.73.0609a19: 一乘圓機説言上二四義等者。謂。上約
T2344_.73.0609a20: 用約徳。修生本有二種四義。通思可見。若
T2344_.73.0609a21: 依宋本。云二四句義。謂。約用與徳常等四
T2344_.73.0609a22: 句。如約體中。准思而知。此亦可通。如向已
T2344_.73.0609a23: 引要問解之
T2344_.73.0609a24: 三約體。亦通四句。謂。此經中以不可説爲
T2344_.73.0609a25: 顯故。是常。與阿含相應故。是無常。二義無
T2344_.73.0609a26: 礙故。倶有。隨縁起際故。倶非。此上三義。若
T2344_.73.0609a27: 體即倶體。乃至用即倶用。以融攝無礙故。
T2344_.73.0609a28: 皆有常等無礙。思之 約體者。謂。究竟果證
T2344_.73.0609a29: 義。即十佛自境界也。通四句者。依要問答。
T2344_.73.0609b01: 如上
已引
云用不説爲説義苑牒章云。
以不説爲顯
今言不
T2344_.73.0609b02: 可説爲顯者。如探玄云謂以遮詮以不
可説
T2344_.73.0609b03: 爲顯故名可説。直詮不遲故不可説
T2344_.73.0609b04: 目云。乃至妙覺種性。即用本有修生定慧等
T2344_.73.0609b05: 門爲體。此順三乘。若依一乘。謂。六決定等
T2344_.73.0609b06: 淨名云。文字性離。即是解脱。即説是無説
T2344_.73.0609b07: 也。涅槃云。若知如來常不説法。是即多聞。
T2344_.73.0609b08: 此指不説而是説也。若圓教。教證倶不思
T2344_.73.0609b09: 議。所謂果分不可説也。言與阿含等者。要
T2344_.73.0609b10: 問云。問。他方諸佛應化云何。答。依小乘教
T2344_.73.0609b11: 無他方佛。依三乘教。十方淨土所有諸佛。
T2344_.73.0609b12: 並是實報。無有變化。若權起不定等。若依
T2344_.73.0609b13: 一乘。但有十佛。依行分説。不分修生及本
T2344_.73.0609b14: 有義探玄云。可説不異不可説等義苑云。
言生理
T2344_.73.0609b15: 喪者。
不然
般若云。總持無文字。文字顯總持。法
T2344_.73.0609b16: 華云。去來坐立。常宣妙法。如注大雨。是也。
T2344_.73.0609b17: 言二義無礙者。此乃雙照。然要問雖無此
T2344_.73.0609b18: 句。文義兼含。既有兩單。必是倶有。故天台
T2344_.73.0609b19: 云。當知。&MT10755;日説。&MT10755;日不説。&MT10755;日不説。&MT10755;
T2344_.73.0609b20: 日説。&MT10755;日雙遮。&MT10755;日雙照。即説無説。無説
T2344_.73.0609b21: 即説。無礙圓融。倶不思議義苑云。因果交徹
故者。未盡理
T2344_.73.0609b22: 言隨縁起際者。謂。中道雙遮。離説無理。離
T2344_.73.0609b23: 理無説。無二無別。即事而眞。若擧空有爲
T2344_.73.0609b24: 言端。則空有即不空有。即非空有。非不空有。
T2344_.73.0609b25: 若擧中道爲言端。則即中而邊。非邊非不
T2344_.73.0609b26: 邊具足無減。即此義也義苑云。倶非者。不限上
二故。折薪云。以法界體
T2344_.73.0609b27: 隨縁起。共爲一際。既全體起爲諸縁。故非常。亦
由全體起爲諸縁。故非無常也。二&T047368;未穩
T2344_.73.0609b28: 言此上三義等者。義苑云。融攝上三成大
T2344_.73.0609b29: 縁起。擧一兼餘。重重無盡故也。折薪云。三
T2344_.73.0609c01: 義互攝。以彰無礙。若非圓教。無是義也
T2344_.73.0609c02: 要問云。體即一切種體。相則一切種相。用則
T2344_.73.0609c03: 一切種用也。皆依釋迦佛海印定現。無別
T2344_.73.0609c04: 佛也普賢觀云。毘盧遮那遍一切處。亦即
T2344_.73.0609c05: 此也。應知。約體則法界六大倶體。約徳則
T2344_.73.0609c06: 實相四曼荼羅倶相。約用則理性三密倶用。
T2344_.73.0609c07: 即一而三。即三而一。融攝主伴。自在無礙。
T2344_.73.0609c08: 重重無盡。苟偏保執。去理逾邈。可巨妨乎
T2344_.73.0609c09: 不思議乘。庶深思之
T2344_.73.0609c10: 二明相好者。若依小乘。有三十二相八十
T2344_.73.0609c11: 種好。是實法也 孔目云。依小乘義。佛有三
T2344_.73.0609c12: 十二相同人。八十種好同天。屬其生身。要
T2344_.73.0609c13: 問云。依小乘教。見色身佛。三十二相等則
T2344_.73.0609c14: 是實見。眼根與境同時相應。見實色相。
T2344_.73.0609c15: 名爲見佛。以人相爲佛相貌。一切智等。
T2344_.73.0609c16: 則屬於法義苑云。仍不能即色見空。故
T2344_.73.0609c17: 是實也婆沙一百七十七釋相及好。
阿含倶舍等皆明實有體義
T2344_.73.0609c18: 若三乘中。或亦但説三十二相八十種好。是
T2344_.73.0609c19: 化身之相。仍即空是相義。如金剛般若經。
T2344_.73.0609c20: 對法論等説。此約始教引小説也 孔目
T2344_.73.0609c21: 云。若三乘義。三十二相。八十種好。初教即
T2344_.73.0609c22: 空。&MT10755;教即如。要問答云。若依三乘。見佛實
T2344_.73.0609c23: 色身等三十二相。不名見佛。由與分別遍
T2344_.73.0609c24: 計合故。假使見可似之相。則是謂似。亦
T2344_.73.0609c25: 非見佛。若知無性無來去相。即色是空。
T2344_.73.0609c26: 非色滅空等。不如所謂。是名見佛。由與
T2344_.73.0609c27: 佛體相應故復古云。如金剛下如來説
T2344_.73.0609c28: 三十二相即非三十二相等。此約始教似
T2344_.73.0609c29: 小乘説也折薪云。對法論等者。等取
T2344_.73.0610a01: 雜集論等。對法論云。謂。佛世尊由定慧増上
T2344_.73.0610a02: 力。爲欲化度諸有情故。示現三十二相大
T2344_.73.0610a03: 丈夫相。及八十種好相。莊嚴身。然佛世尊
T2344_.73.0610a04: 非彼自體。以法身所顯故。雜集論云。相隨
T2344_.73.0610a05: 好者。謂。依止靜慮。於相隨好莊嚴所依。示
T2344_.73.0610a06: 現具足。若定若慧。及彼相應心心所等。並彼
T2344_.73.0610a07: 起異熟。釋曰。既云示現故。即空義也。亦
T2344_.73.0610a08: 可指金剛證皆空。指對法等證化相。
T2344_.73.0610a09: 瑜伽四十九釋三十二相及八十隨好。地持第十。
大品二十六。涅槃二十八。大般若三百八十一廣説
T2344_.73.0610a10: 或約報身。説八萬四千相。並是實徳。此約
T2344_.73.0610a11: 直進及&MT10755;教等説 雙觀經説。無量壽佛有
T2344_.73.0610a12: 八萬四千相。一一相中各有八萬四千隨形
T2344_.73.0610a13: 好。一一好中復有八萬四千光明。彼通報化。
若九品往生
T2344_.73.0610a14: 機見者。是化土佛故。探玄三云。不退門淨土。謂。四
果聖。三賢菩薩所居故。密嚴疏等。名爲雜淨土。然
T2344_.73.0610a15: 今約報土他受用報身故。心地觀經二云。如來他受用
身。具足八萬四千相好。居眞淨土。乃至一切如來。
T2344_.73.0610a16: 爲化十地諸菩薩衆。現於十種他受用身。佛地論説。
爲他受用土。往生論中。名蓮華藏世界。皆是義也。
T2344_.73.0610a17: 復古云。以修生本有並皆實徳。始教直進。及
T2344_.73.0610a18: &MT10755;教等。唯一眞如故要問云。依三乘教。
T2344_.73.0610a19: 十方淨土所有諸佛。並是實報。無有變化。
T2344_.73.0610a20: 若權起不定。始&MT10755;令有情機知變化者。則
T2344_.73.0610a21: 屬化攝。若色究竟處。及菩提樹下。二佛
T2344_.73.0610a22: 相對。有其兩義。一以化顯報。則菩提樹下。
T2344_.73.0610a23: 顯蓮華藏世界海中佛。是報故也。二以報顯
T2344_.73.0610a24: 化。擧色究竟處成高大身。顯菩提樹下是
T2344_.73.0610a25: 化義也。此中可知
T2344_.73.0610a26: 問。何故智論等。於此化身。辨金鏘馬麥等
T2344_.73.0610a27: 往業所到。三十二相等。亦各出因耶 義
T2344_.73.0610a28: 苑云。由上談三十二相即是空義故。引
T2344_.73.0610a29: 論中出因等實義以&MT10769;折薪云。此中有
T2344_.73.0610b01: 二問。一問化身何得酬於往業。二問化身
T2344_.73.0610b02: 何得出彼前因。言智論等者。等經論故。
T2344_.73.0610b03: 就智論第九説往業所致。等取興起行經
T2344_.73.0610b04: 後漢三藏
康孟詳譯
等説也。興起行經。名佛説木槍刺脚因縁
經。云剛強木槍刺脚。經云。世
T2344_.73.0610b05: 尊晨且著衣持鉢。與五百比丘僧。及阿難圍繞。共
入羅閲祇城乞食。家家遍至。見此里中。有破剛
T2344_.73.0610b06: 木者。有一片木長尺二。迸在一邊。於佛前立。佛
即心念。此是宿縁。我自作是因。自當受之。衆人聞
T2344_.73.0610b07: 見。皆其聚觀。大衆見之驚愕。又名佛説食馬麥宿縁
經。經云食著皮麥。是也。經音云。木槍千羊切。説
T2344_.73.0610b08: 文。槍距也。三蒼木兩耑鋭曰槍。蒼頡篇云。兩頭鋭
也。經文作鏘。玉聲。鈴聲也。鏘非正體。非此義也。
T2344_.73.0610b09: 言馬麥者。四分律一云。佛在蘇婆國。至毘蘭若樹
下。時有婆羅門。即請佛反比丘僧。三月夏安居。佛
T2344_.73.0610b10: 及比丘。乃受請已。此婆羅門。竟不供養。何以故。是
魔波旬之所作。時離國有牧馬人。驅五百疋馬。至
T2344_.73.0610b11: 毘蘭若。夏九十日。于時穀貴。乞求難得。諸比丘往
乞。乃施比丘五升。佛一斗。月日如是。智論三十八
T2344_.73.0610b12: 云。是釋迦文佛。毘婆尸佛時。作大婆羅門。見佛衆
僧食疾。而發是言。如是人輩。應食馬麥。因此罪
T2344_.73.0610b13: 故。墮黒繩等地獄。受無量世苦已。餘
罪因縁。雖成佛道。而三月食馬麥
又涅槃經。
T2344_.73.0610b14: 大集。大方便等經。瑜伽等論。皆出相好之
T2344_.73.0610b15: 因。今皆等取也。於此下意云。既有往業等。
T2344_.73.0610b16: 應是報身。何謂化耶。辨金鏘馬麥等者。等
T2344_.73.0610b17: 於餘惱。皆有往因故。智論説。佛化身有九
T2344_.73.0610b18: 惱。一六年苦行。二孫陀利謗。三金鏘。四馬
T2344_.73.0610b19: 麥。五瑠璃。王殺釋種。如來頭痛。六入婆羅
T2344_.73.0610b20: 門國乞食。空鉢而還。七旃遮女覆盂謗佛。
T2344_.73.0610b21: 八調達推山。九寒風索衣
T2344_.73.0610b22: 答。爲引二乘。同下而説。現業果不亡。故
T2344_.73.0610b23: 聖道斷惑。非滅報故。如羅漢食沙。金鏘等
T2344_.73.0610b24: 亦爾。小乘以爲實。始教即空説。以是方便
T2344_.73.0610b25: 故。如大乘方便經説其相好。出因有二義。
T2344_.73.0610b26: 一亦是方便爲引二乘。即於此身亦示勝
T2344_.73.0610b27: 因果。以實報身非彼見故。二此等亦即是
T2344_.73.0610c01: 實報相。垂在化中顯現故。得出因也 折
T2344_.73.0610c02: 薪云。由小乘以釋迦爲實報。今引彼故。就
T2344_.73.0610c03: 下現業果不亡也。聖道下復出所以。何以
T2344_.73.0610c04: 故。現業果不亡也。以小乘斷惑不縁報
T2344_.73.0610c05: 故。所以果中償金槍等也。如羅下例顯
T2344_.73.0610c06: 三十説。舍利弗弟子。羅頻周比丘。食變爲
T2344_.73.0610c07: 泥等撰集百縁經云。舍衞城有長者婆羅門。婦産一
男。名曰得飽。長求出家。勤得羅漢。行乞不
T2344_.73.0610c08: 得。自悔。見塔坌汚便掃。乞食豐足。一日眠不覺。
舍利弗掃之時。黎軍支饑困。語共入城受請。夫婦
T2344_.73.0610c09: 鬪諍。竟不得食。飢餓而還。次日將共受長者請。
諸座受食。一人不得。高聲唱言。我不得食。主人
T2344_.73.0610c10: 都無聞者。次日阿難深憐。隨佛受請。欲取食使
飽。其日忽不憶。空鉢而還。次日阿難取食。還其
T2344_.73.0610c11: 所止。道逢惡狗。棄地空還。次日目連復爲取食。中
道。爲金翅鳥見摶&MT01226;將去。次日舍利弗取食。房門
T2344_.73.0610c12: 自閉。神力踊出其前。失鉢墮地。至金剛際。於第
七日。竟不得食。慚愧衆前餐沙飮水。即入涅槃。
T2344_.73.0610c13: 佛説本縁。過去有帝幢佛出世。瞿彌長者。請來供養。
便經父亡。母故惠施。子恡不聽。計食與母。故分
T2344_.73.0610c14: 減施。子恚捉母。鎻戸棄去。至七日頭。母極饑困。
從子索食。兒答曰。何如餐沙飮水足活。今何索
T2344_.73.0610c15: 食。語已捨去。母便去世。其子命&MT10755;。入阿鼻獄。受
苦畢已。還生人中。饑困如是。然由供養佛。値我
T2344_.73.0610c16: 得道。如
珠林引
如大乘方便經説者即報恩經。失譯
人名。出後漢録
T2344_.73.0610c17: 第四卷。有提婆推山因縁。第五卷中。有瑠
T2344_.73.0610c18: 璃王害釋種縁。至第七卷。具説三十二相。
T2344_.73.0610c19: 出因準此。雖通上證。正在出相好因。
T2344_.73.0610c20: 折薪云。今文意云。大方便經。説其相好。所
T2344_.73.0610c21: 以出因者。由有二義故。彼經出因也。然
T2344_.73.0610c22: 非經中自有二義。故前問家云。何故智論
T2344_.73.0610c23: 等。三十二相亦各出因。今祖師立二所以。
T2344_.73.0610c24: 義釋經得出因有二所因也今謂。出因
T2344_.73.0610c25: 二義。初義約迴心教。後義即約初教直進
T2344_.73.0610c26: &MT10755;教義。故密嚴疏云。若論應化相好徳
T2344_.73.0610c27: 者。以本願力。以報身等所有相好。隨機麁
T2344_.73.0611a01: 細。示現前相。更無別法。是也
T2344_.73.0611a02: 問。何故攝論中説三十二相等。入法身功徳
T2344_.73.0611a03: 攝耶 義苑云。由前示相者。爲引小故。即
T2344_.73.0611a04: 乖此文故。引爲問未穩復古云。前以化
T2344_.73.0611a05: 濫報。尚爲所問。今何以化濫法耶折薪
T2344_.73.0611a06: 云。攝論本論及無性論
九。梁論十七
具云。應知。法身幾法相
T2344_.73.0611a07: 應。謂。最清淨四無量解脱勝處乃至三十二
T2344_.73.0611a08: 大士相。八十隨好。乃至一切相好智等功徳
T2344_.73.0611a09: 相應。又云。諸佛法身。與如是等功徳相應。
T2344_.73.0611a10: 是故應知。諸佛法身。無上功徳故。今云入
T2344_.73.0611a11: 法身功徳攝也孔目云。若三乘義。三十二
T2344_.73.0611a12: 相。八十種好。初教即空。&MT10755;教即如。問。三十
T2344_.73.0611a13: 二相。八十種好。依三乘義。本在化身。因何
T2344_.73.0611a14: 攝論。攝入功徳。屬其法身。今問准知
T2344_.73.0611a15: 答。此亦有二義。一爲迴二乘。方便漸説。眞
T2344_.73.0611a16: 實法身。恐彼&MT10769;信故。以此等功徳。説爲法
T2344_.73.0611a17: 身。令易信受。以現見故。二彼以功徳法。
T2344_.73.0611a18: 爲法身故。攝在彼中也。此上並約始教
T2344_.73.0611a19: 説。又三十二等。即無性故。亦即是眞如法
T2344_.73.0611a20: 身。此約&MT10755;教説 義苑云。答中二義。初義
T2344_.73.0611a21: 爲迴小故。説相爲眞。令其觀對生信樂
T2344_.73.0611a22: 故。次義功徳爲法身。非眞理故。既非眞理。
T2344_.73.0611a23: 攝相爲法。亦未失通塗。&MT10755;教可知。又三十
T2344_.73.0611a24: 二相下。即相見性。正屬法身。&MT10755;教所談。
T2344_.73.0611a25: 無煩疑惑折薪云。一爲迴小。未可便
T2344_.73.0611a26: 説眞實法身。且就化相説爲法身。彼則易
T2344_.73.0611a27: 信也。二彼下上云論意。此正釋文。以功徳
T2344_.73.0611a28: 法爲法身故。得有相也。又三下。此復約
T2344_.73.0611a29: 一義以釋彼論意也。清涼普賢三
昧品鈔
云。攝論中
T2344_.73.0611b01: 三十二相等。皆法身攝。然有三義。一相即
T2344_.73.0611b02: 如故。歸理法身。二智所現故。屬智法身。三
T2344_.73.0611b03: 當相並是功徳名爲法身。釋曰。初即今&MT10755;教。
T2344_.73.0611b04: 後即前科。第二義智所現通二教。如下金
T2344_.73.0611b05: 光明經。以智爲法身。即&MT10755;教。有爲功徳。四
T2344_.73.0611b06: 智攝故。屬始教也復古云。若依小乘。二
T2344_.73.0611b07: 佛。生身佛。化身佛。今始教。於三十二相寄
T2344_.73.0611b08: 顯法身。方便誘引。令易信受。又以實法
T2344_.73.0611b09: 功徳爲法身。攝在相中也。又三十二下。要
T2344_.73.0611b10: 問云。若知無性無來去相。即色是空。非色
T2344_.73.0611b11: 滅空等。此約實教説具孔目云。答。欲
T2344_.73.0611b12: 攝論攝入功徳
屬其法身
所由。先須知教立其佛
T2344_.73.0611b13: 意。若小乘人。但立二佛。一生身佛。二化身
T2344_.73.0611b14: 佛。三十二相。八十種好。屬其生身。若依三
T2344_.73.0611b15: 乘。或一佛。謂。頓教佛。或立二佛。謂。自性法
T2344_.73.0611b16: 身佛。應化法身佛。此義當&MT10755;教。倶是法身
T2344_.73.0611b17: 故。或説三佛。一法身佛。二報身佛。三化身
T2344_.73.0611b18: 佛。此之一義。當迴心教。由小乘人不立
T2344_.73.0611b19: 法身。此依攝論。或説四佛。謂。自性身。法身。
T2344_.73.0611b20: 應身。化身。此義唯當直進教等。若約此義。
T2344_.73.0611b21: 三十二相。八十種好。所攝不同。若望二身。
T2344_.73.0611b22: 即倶是法身&MT10755;若望三身。即屬化身迴心
T2344_.73.0611b23: 若望四身。即屬法身及化身直進
若屬法
T2344_.73.0611b24: 身。三十二相等。是其徳義。若屬化身。三十
T2344_.73.0611b25: 二相。是其義。所以得知。爲攝論中明
T2344_.73.0611b26: 其三身。或本有約體及修生約徳爲法身。但
T2344_.73.0611b27: 現淨土。受法樂相。是其應身約相
八相成道
T2344_.73.0611b28: 相。是其化身亦是
約用
或將本有。爲其法身
T2344_.73.0611b29: 能依修生。是其應身約徳依應起化。是
T2344_.73.0611c01: 其化身約用有此不同故。今義判不得一
T2344_.73.0611c02: 定。宜可思準依斯詳之。今章初義。由小
T2344_.73.0611c03: 乘人不立法身。立二身外。或説三佛。以
T2344_.73.0611c04: 三十二相等功徳。雖屬化身。攝入法身功
T2344_.73.0611c05: 徳。當迴心教。爲迴二乘。令易信受故也。
T2344_.73.0611c06: 後義謂。或説四佛。此義唯當直進教等。爲
T2344_.73.0611c07: 欲顯法身是差別徳。自性身是通一體故。
T2344_.73.0611c08: 以三十二相等功徳。雖屬法身徳義及化身。
T2344_.73.0611c09: 相義彼爲顯差別徳故。説爲法身。攝在彼
T2344_.73.0611c10: 法身功徳中也。又三十二下。謂。或立二佛。
T2344_.73.0611c11: 三十二相等。即無性故。應化法身。亦即是
T2344_.73.0611c12: 眞如自性法身。此義當&MT10755;教。倶是法身故。
T2344_.73.0611c13: 然荆溪輔行。及與金錍。曾見起信疏釋
T2344_.73.0611c14: 歸命偈。輒評破云。先對以身屬佛設&MT10769;。故
T2344_.73.0611c15: 云不可獨云有應身性等。次就以體相
T2344_.73.0611c16: 屬法性徴斥。故云既許法身遍一切處。報
T2344_.73.0611c17: 應未甞離於法身等者。余謂。他師錯認今
T2344_.73.0611c18: 家約&MT10755;教解。而爲圓教。是故不足強會。
T2344_.73.0611c19: 若四十六問。並抗乎凉密耳
T2344_.73.0611c20: 若依一乘。有十蓮華藏世界海微塵數相。
T2344_.73.0611c21: 彼一一相。皆遍法界。業用亦爾。所以説十
T2344_.73.0611c22: 者。欲顯無盡故。如相海品説 義苑云。
T2344_.73.0611c23: 一乘佛相。將十蓮華藏世界。抹作微塵。
T2344_.73.0611c24: 一微塵是一相。此相皆是實徳故。皆遍法
T2344_.73.0611c25: 界。若通機見。即屬業用故。云業用亦爾
T2344_.73.0611c26: 未穩折薪云。十身相海品經中。列有九十
T2344_.73.0611c27: 七大人相唐經結有十蓮華藏世界海微塵
T2344_.73.0611c28: 數皆遍法界等故。如彼説也復古云。此
T2344_.73.0611c29: 經佛染淨圓融。帝網無盡。蓮華藏中。依正渾
T2344_.73.0612a01: 融。具三世間。微塵數相。是徳。是相。是非徳。
T2344_.73.0612a02: 是非相。由縁起理具足逆順。徳相業用。皆
T2344_.73.0612a03: 無盡故孔目云。此相義。依現文中。有
T2344_.73.0612a04: 九十三相探玄云。文中略説九十四相。廣結十
華藏塵數。明相所依。有十九處。開合
T2344_.73.0612a05:
下文別自廣説有十蓮華藏莊嚴世界海
T2344_.73.0612a06: 微塵數等相。若約此文。三乘小乘。則無此
T2344_.73.0612a07: 事。唯是一乘探玄云。相海者。福報奇状炳
T2344_.73.0612a08: 著名相。徳廣多奧如海。勘梵本。名如來
T2344_.73.0612a09: 十身相海品。以深廣之相在十身故。體性
T2344_.73.0612a10: 者。若圓教中。相海以無盡法界爲性建立
T2344_.73.0612a11: 者。若一乘。此十蓮華藏塵數相。爲普賢等
T2344_.73.0612a12: 説者。以修普賢無盡行海故明業用者。
T2344_.73.0612a13: 一乘業用。如小相品説小相品探玄云。前大相
業用。無邊無邊。極難
T2344_.73.0612a14: 知耳。今辨業用者。如八十隨好。但嚴佛形。以
生淨信。今此明小相佛爲菩薩時。相輪隨好。最下
T2344_.73.0612a15: 位處用。謂。放一光照十世界塵數刹。地獄衆生皆
得生天。成就十地十眼耳等。如是展轉盡於未來
T2344_.73.0612a16: 際。無邊際。皆不可説。菩薩小相既爾。如
來大相之海。利用自在。不可説不可説也
略明九十
T2344_.73.0612a17: 四種竟。廣結大相者。以別説&MT10769;盡。是故總
T2344_.73.0612a18: 結。然一箇蓮華藏界。已遍法界。況復説十。
T2344_.73.0612a19: 復顯無盡。是則無盡。非普眼而不覩也
T2344_.73.0612a20: 又觀佛三昧經中。約此三宗。分佛相好。以
T2344_.73.0612a21: 爲三段。故彼經云。略中之略者。我今爲此
T2344_.73.0612a22: 時會大衆。及淨飯王。略説相好。佛生人間。
T2344_.73.0612a23: 示同人事同人相故。説三十二相。勝諸天
T2344_.73.0612a24: 故。説八十好。爲諸菩薩。説八萬四千諸妙
T2344_.73.0612a25: 相好。佛實相好。我初成道。摩伽陀國寂滅道
T2344_.73.0612a26: 場。爲普賢賢首等諸大菩薩。於雜華經。已
T2344_.73.0612a27: 廣分別 折薪云。又觀下總證前義也
T2344_.73.0612a28: 探玄科。辨相海宗趣中。一釋名。二體性。三
T2344_.73.0612a29: 種類者。依觀佛三昧經如章
所引
有三類等。此
T2344_.73.0612b01: 中宜可思準。言約此三宗者。復古云。有謂
T2344_.73.0612b02: 彼經是三乘教故。此言非也。三乘宗者。小乘
T2344_.73.0612b03: 三乘一乘爲三宗也彼經云等者東晋佛陀
跋陀羅譯。
T2344_.73.0612b04: 即淨飯王。將臨&MT10755;時。佛爲父王。説佛
三身相好。今文在第九經菩薩本行品
佛告阿&MT10769;
T2344_.73.0612b05: 如來有三十二大人相。八十隨形好。金色光
T2344_.73.0612b06: 明。一一光明。無量化佛。身諸毛孔。一切變
T2344_.73.0612b07: 化。及一切色下如
章引
言同人相等者演義云。倶含
説輪王相。
T2344_.73.0612b08: 云相不正圓明。故與佛非等。此名輪王有三十二
相。有三義不及如來。一處不正。二相不圓。三不
T2344_.73.0612b09: 明了。今正不亂。即處異輪王。其端正二字。是明是
圓故。示同人而勝人矣。苑薪依此。復古云。要問
T2344_.73.0612b10: 云。依小乘教。以人相爲佛。一切智等。則屬於法。
餘文可知。法華攝釋云。望彼四勝。智論四云。有
T2344_.73.0612b11: 七事等。智論五云。問。菩薩相。何以故。三十二。不多
不少。答。有言。以端正不亂故。若少則不端正。若多
T2344_.73.0612b12: 則身相亂。如
探玄會
言爲勝諸天等者。問。既八十好
T2344_.73.0612b13: 勝天。何故孔目相海
云八十種好同天耶。
T2344_.73.0612b14: 答。準彼前章八十種
好章
云。人中不具。諸天分有
T2344_.73.0612b15: 義苑云。帝釋諸天。有相
而無好。故此勝之者非
小乘實具。初教即空。&MT10755;
T2344_.73.0612b16: 教即如。一乘無量。具因陀羅微細等。則
T2344_.73.0612b17: 知望分有邊故。云同天。由不圓具故。云
T2344_.73.0612b18: 勝諸天。各不違也。又探玄云。觀佛三昧經。
T2344_.73.0612b19: 佛生世間。示同人故。説三十二相。爲勝
T2344_.73.0612b20: 諸天故。説八十種好。爲諸菩薩。説八萬四
T2344_.73.0612b21: 千相。以菩薩修八萬四千諸度行故。上約
T2344_.73.0612b22: 三乘等説。若一乘。此十蓮華藏塵數相。爲
T2344_.73.0612b23: 普賢等説者。以修普賢無盡行海故問。
T2344_.73.0612b24: 台宗所判。以觀經説八萬四千相好。與若
T2344_.73.0612b25: 華嚴有十華藏微塵相海。優降雖殊。倶尊
T2344_.73.0612b26: 特相。不約相多少分之。剋就眞中感應
T2344_.73.0612b27: 而辨。則知。與今家巨殊何耶。答。詳彼支
T2344_.73.0612b28: 流。諍執繁興。若不對揚者。&MT10769;辨邪正。
T2344_.73.0612c01: 今略點示。天台師曰。然此三身不可並
T2344_.73.0612c02: 三皆
在性
二從
修有
不分
修性
三不
互融
則乖法華若約
T2344_.73.0612c03: 者。有次第三觀。一心三觀。一心三觀者。祇一觀而三
觀。觀於一諦。而三諦。此觀微妙。即一而三。即三
T2344_.73.0612c04: 而一。一觀一切觀。一切
觀一觀。非一非一切
即一而三秪一法性。而能
成就一性二修。
T2344_.73.0612c05: 全性
成修
即三而一修性雖成。而其三身一性本具。全
修在性。性無所移。修常宛爾。已
T2344_.73.0612c06: 上約理
融即
隨順世間。而論三身約義分別。且從
即二性一。令義
T2344_.73.0612c07: 易明。四明云。法是本覺。報是始覺。始本一合。
方有應用。一往似縱。以融即文。非縱非横
法身
T2344_.73.0612c08: 者師範法性。還以法性爲身。此身非色質。
T2344_.73.0612c09: 亦非心智。非陰界入之所攝持。強指法
T2344_.73.0612c10: 性。爲法身爾始覺報智。依本覺成。故以法性
而爲師範。究論始本。唯是一覺。故
T2344_.73.0612c11: 云。還以法性爲身。此非分段變易色質心智三科所
攝。乃是常住五陰等法聚以爲身。此法無相。不可説
T2344_.73.0612c12: 示。爲衆生故。
強名法身
所謂理法聚名法身。然理無
T2344_.73.0612c13: 聚散。義言聚散。始從初心觀行顯出正理
T2344_.73.0612c14: 初住乃至究竟妙覺理聚方圓身有三義。謂。體
依聚。欲令易
T2344_.73.0612c15: 解。但取聚義。謂。實諦徳等。及八萬四千法
門。諸波羅蜜功徳等。法性具則名理聚。法身也
報身
T2344_.73.0612c16: 者修行之所感。法華云。久修業所得。涅槃
T2344_.73.0612c17: 云。大般涅槃。修道得故。如如智始覺照如如
T2344_.73.0612c18: 本覺菩提智慧。與法性相應如凾
蓋合
相冥
T2344_.73.0612c19: 如水
乳和
法身非身不身。智既應冥。亦非身不
T2344_.73.0612c20: 身。強名此智。爲報身也。始從初心。&MT10755;
T2344_.73.0612c21: 究竟顯理之智。智聚方圓中道法身。乃本覺體。始
覺冥此。能冥亦志。爲
T2344_.73.0612c22: 成觀故。
強名報智
應身者。應同萬物爲身也如谷答
響。大小
T2344_.73.0612c23: 隨聲。如鑑現
形。端醜在質
報身與體法身冥。能起大用
T2344_.73.0612c24: 不覺亡處。始本一如。
覺體自在。能起大用
如水銀和眞金上色能塗
T2344_.73.0612c25: 諸色像。功徳和法身。處處應現往四明云。起
信論意。要
T2344_.73.0612c26: 在事識見則取色分齊故。名應
佛。業識見則離分齊相故。是報身
始從初心。&MT10755;
T2344_.73.0612c27: 至究竟。功徳之聚方圓。故以三法聚爲三
T2344_.73.0613a01: 彼宗山外。源清。孤山。淨覺。從義。轉計雖異。本
義咸同。謂。空中無相。唯假有相。法身定是無相。
T2344_.73.0613a02: 報身通有無相。自報他報有無異故。應身有相。若其相
即。倶有相。倶無相。互相攻毀。諍執膏盲。確莫可拔。
T2344_.73.0613a03: 是故出外嘗破法智云。但知性具之惡。普現色身。相
相宛然。不曉具惡之性。普現之本。空中理體。亡泯
T2344_.73.0613a04: 寂絶。致使所談一念三千。即空假中。三身四土。皆
是有相。山家草堂。返攘斥云。此乃山外。不達全修
T2344_.73.0613a05: 在性。致茲妄謂。若乃理本。唯具惡性。不具相者。
是則木中唯具火性。而無焚燎之相耶。且焚燎之時。
T2344_.73.0613a06: 自何而有耶。又如鏡體不可但有現像之性。而
不具於現像之相。應知。性惡具性具相。普現色
T2344_.73.0613a07: 身。全理而起。方免本無今有之過。豈可空中寂絶。
泯然無物。而爲普現之本耶。三身四土。皆是有相
T2344_.73.0613a08: 者。此由岳師誤以法身寂光。爲寂絶理泯然無相。是
故四明爲救此義故。云諸文之中。言法身無相
T2344_.73.0613a09: 者。乃是已盡染礙之相。非如太虚空無一物。亦豈
謂法身寂光決有相状。此乃一時救弊之説。法身既
T2344_.73.0613a10: 爾。二身豈唯有相耶。亦如三千。豈可定以三諦中
一假攝耶。如何固執空中之理無三千耶。從義後
T2344_.73.0613a11: 時又見諸文皆云三千即空假中。自知己非。乃轉計
云空中之理。具足三千妙假。若是妙假。何須空以
T2344_.73.0613a12: 泯之。中以非之。岳師已壞之義。汝乃拾之爲己所
得。何其謬也。予竊思擇。山外原起自聽人講華嚴。
T2344_.73.0613a13: 而不達其奧義。徒認涼疏之弊。反迷己宗。此已邪
蹊。不足評爾。噫。元師既係其蹱于四明之支門者。
T2344_.73.0613a14: 胡爲不深省耶。祇識憤於山外之爲妄。却自潜失
於掌中珠矣。抑本宗命脈。更奚在焉。何以者。雖有
T2344_.73.0613a15: 諸文説法身無相。爲盡染礙之相。其實經云。世間相
常住。微妙淨法身。具相三十二。常在靈山。我此土安
T2344_.73.0613a16: 穩。如此諸文。豈亦總爲救弊之説乎。況是法性融
通。理事兩重因陀羅網。眞言教説。六大三密四曼荼羅。
T2344_.73.0613a17: 本具周遍。皆將可壅。持不恥哉。然四明云。良以報
應屬修。法身是性。若漸教説。別起報應二修。莊嚴
T2344_.73.0613a18: 法身一性。若頓教詮。報應二修。全是性具法身一性。
擧體起修。故得全性成修。全修在性。三身融妙。
T2344_.73.0613a19: 指一即三。問。觀經觀佛。止論八萬四千相好。若華
嚴説有十蓮華藏世界塵數。二經所説。優降天殊。彼
T2344_.73.0613a20: 經正當尊特之相。觀經乃是安養生身。凡夫小乘常所
見相。鈔中何故言是尊特。答。一家所判。克就眞中
T2344_.73.0613a21: 感應而辨。藏通見但空者。唯覩丈六生身。別圓
見不空者。乃覩尊特。問。具藏塵相而爲尊特。三
T2344_.73.0613a22: 十二相老比丘形。而爲生身。其文炳著。那云不以
相好分耶。答。約相解釋。四教佛身。此乃從於増
T2344_.73.0613a23: 勝而説。未是的分相起之本。其本乃是權實二理。空
中二觀。事業二識。就此分之。則生身尊特。如指
T2344_.73.0613a24: 諸掌。問。約相多少。分於二身。其義已顯。何須理
觀。及就識分。答。華嚴塵相。及八萬相。雖是尊特。
T2344_.73.0613b01: 三十二相。不局生身。何者。以由圓人知全法界
作三十二及以八萬藏塵相好故。三品相皆可稱海。
T2344_.73.0613b02: 既一一相皆無邊底。是故悉可名爲尊特。故止觀等。
以法華三十二相。觀經八萬。華嚴藏塵。同是別圓道
T2344_.73.0613b03: 品修發法身現相。對斥藏通相非奇特。以驗。三經所
談相海。皆是尊特。然有通局。三十二則通。大見無
T2344_.73.0613b04: 邊。小見分齊。若藏塵。八萬。唯大非小。若也不就
理觀等分。此義全失。故知。不定以相數多方爲
T2344_.73.0613b05: 尊特。只就不空妙觀見耳。問。行人覩於劣應。談圓
佛相。只可即是法身及自受用。不即尊特。以尊特身
T2344_.73.0613b06: 現起方有。不現則無。豈見不空。不待佛現。便自能
見尊特相耶。答。今云劣應但即法及自報。不即尊
T2344_.73.0613b07: 特。則成壽量屬於尊特。身相自屬生身。如此分張
進退皆失。須知。行者無有一見非如來力。如來鑒
T2344_.73.0613b08: 機。未始差忒。有須現者即爲現之。如梵網。華
嚴。及觀經等相多身大也。不須現者。即以力加。
T2344_.73.0613b09: 令於劣身不取分齊。見三十二相。即無有邊。
以知丈六是法界故。圓人豈不即劣見於無邊。不
T2344_.73.0613b10: 必一一待現方見。應知。觀經妙觀。觀佛法身。見八
萬相。乃是彼佛全法界身。應圓似觀。現奇特身。經
T2344_.73.0613b11: 文自云。身量無邊。非是凡夫心力所及。正類淨名
如須彌山顯于大海。藥師中巍巍堂堂。大論中色相無
T2344_.73.0613b12: 邊尊特之身。此等尊特。觀經所現。無少差殊。既云
無邊。那謂生身。若金光明。龍尊歎佛經文。但列三
T2344_.73.0613b13: 十二相圓光一尋。疏乃判云正歎尊特。故知。但於劣
身見無分齊。又無身相高大之説。以驗。非是特現
T2344_.73.0613b14: 之相。只由龍尊言中妙示即劣含勝難思之文。大師
見彼得意之處。是故疏云巍巍堂堂。得意處者。即總
T2344_.73.0613b15: 歎云諸佛清淨微妙寂滅也。以總冠別。故三十二
相。遍嚴三身。不縱不横。是祕密藏。乃是法界總體。一
T2344_.73.0613b16: 攝一切。事事相收。應用無邊。不離毫末。相好至劣。
量等虚空。故法華中龍女歎佛。微妙淨法身。具相三
T2344_.73.0613b17: 十二。顯是劣應以法身具故。相相尊特。是故荊溪
類同華嚴一一相好。與虚空等。文句十云一一相皆
T2344_.73.0613b18: 法界海。又妙玄云垢衣内身。實是長者。釋籤云即是
瓔珞長者。瓔珞長者。豈非尊特。何待現邪。問。一等
T2344_.73.0613b19: 尊特。以何因縁。相分三品。答。悉檀因縁故。蓋一類
機應以藏塵尊特之相。得四益者。故佛稱機。而爲
T2344_.73.0613b20: 現之。應以八萬尊特之相。應以三十二尊特之相。
得四益者。佛皆稱機。而爲現之。仍須了知。此之
T2344_.73.0613b21: 相海。別教則用別修縁了。成就此相。即修成之尊特
故名報身。圓教能了二修即性。修徳無功。乃性具
T2344_.73.0613b22: 之尊特。故名法身。須知。華嚴華藏塵數之相雖多。
此以兼別故。猶帶修成。觀經論八萬。既唯圓頓。
T2344_.73.0613b23: 無非性具。故三聖觀疏。皆示云觀於法身。行者當
須以教定理。就理明觀。於觀顯相。無得但以
T2344_.73.0613b24: 多數斥少。使勝成劣。實在精學。
然後勤修。欲罷不能。故慈辨柝
詳此等釋。彼
T2344_.73.0613b25: 宗約理融即者。不出今家同教一乘攝。爾。
T2344_.73.0613c01: 復彼隨順世間。約義分別者。亦祇當今同
T2344_.73.0613c02: 教攝方便義。所流所目寄顯等義。然迨宋四
T2344_.73.0613c03: 明。剋就理觀二識。而分二身。獨其尊特。相
T2344_.73.0613c04: 分三品。同判一等。修成性具。有別圓異。而
T2344_.73.0613c05: 以觀經現八萬相。藥師堂堂。大論色相無
T2344_.73.0613c06: 邊。反與金光法華三十二相。但即劣身見
T2344_.73.0613c07: 無分齊。相相尊特者。大似自夸唯局己
T2344_.73.0613c08: 宗。而他宗無矣。實由不識今家先已盛談
T2344_.73.0613c09: 故。孔目云。三十二相。通凡夫小乘三乘一
T2344_.73.0613c10: 乘。但淺深異。凡夫有人。小乘無人。初教
T2344_.73.0613c11: 即空與藏
通同
&MT10755;教即如。一乘無盡如別
圓義
具因陀
T2344_.73.0613c12: 羅及微細等同教
二乘
依別教。其相如十蓮華藏
T2344_.73.0613c13: 莊嚴世界海塵數等相。又八十隨形相者。人
T2344_.73.0613c14: 中不具。諸天分有。小乘實具。初教即空。&MT10755;
T2344_.73.0613c15: 教即如。一乘無量。具因陀羅微細等故。又
T2344_.73.0613c16: 探玄云。即權恒實。如權王下現十佛身。丈
T2344_.73.0613c17: 六遍於十方。八相該於法界。以斯驗知。彼
T2344_.73.0613c18: 侈獨顯。皆但屬此同教一乘攝耳。是故天
T2344_.73.0613c19: 台荆溪。一一類同華嚴相海。寔有以也。然
T2344_.73.0613c20: 四明以八萬等與藏塵相海。混成一塊。以
T2344_.73.0613c21: 謂倶別圓機業識見身。須現尊特者。恐是不
T2344_.73.0613c22: 然。嘗檢台疏。未聞正有別人見十蓮華藏
T2344_.73.0613c23: 塵數相海之文。縱有經説無邊無分齊之言。
T2344_.73.0613c24: 或約即如。則語雖亦通。三身十身。體義天殊。
T2344_.73.0613c25: 若謂文既在華嚴。以兼別故。加於可加
T2344_.73.0613c26: 者。設許以寄顯地位等。保帶修成。而奈
T2344_.73.0613c27: 何。由彼總不揀夫相海品。在地品後。因果
T2344_.73.0613c28: 會別。一律而混故也。故孔目云。此不思議相
T2344_.73.0613c29: 海。小相三品。有人判屬三身量。恐未然。此
T2344_.73.0614a01: 經無三身。但有二種十身。今此三品。初品
T2344_.73.0614a02: 爲體當體宛爾。
六大周遍
相海爲相全體無別。
四曼荼羅
小相明
T2344_.73.0614a03: 三密
廣博
此相義。依現文中。有九十五相。
T2344_.73.0614a04: 下文別自廣説有十蓮華藏莊嚴世界海微
T2344_.73.0614a05: 塵數等相。若約此文。三乘小乘。則無此事
T2344_.73.0614a06: &MT10755;頓尚無。
台別何有
唯是一乘。探玄結云。然一箇蓮華
T2344_.73.0614a07: 藏界。已遍法界。況復説十。復顯無盡。是則
T2344_.73.0614a08: 無盡。非普眼而不覩也。準此。如何別機別
T2344_.73.0614a09: 眼。得見普法。若見普法。是圓非別。不可
T2344_.73.0614a10: 普別而相濫焉。又直饒以諸菩薩修八萬四
T2344_.73.0614a11: 千諸度門故。爲諸菩薩説八萬四千相好。
T2344_.73.0614a12: 則如楞伽經。如來藏經。恒沙功徳。具諸相
T2344_.73.0614a13: 好。則以藏性爲因等故。地上菩薩。梨耶業
T2344_.73.0614a14: 識。得見八萬。唯報身相。既是別機別見。更
T2344_.73.0614a15: 有何據。得覩十身藏塵相海。況彼業識無
T2344_.73.0614a16: 明。全計所執。何以可得同普賢眼。何況普
T2344_.73.0614a17: 法即是法界行徳。探玄云。奇状炳著名相。徳
T2344_.73.0614a18: 廣多奧如海。勘梵本。名如來十身相海品。
T2344_.73.0614a19: 以深廣之相在十身故。明毘盧遮那。現如
T2344_.73.0614a20: 持尊特身。即與無相本地法身無二無別。以
T2344_.73.0614a21: 限無限恒無礙故。豈與業識見。同日語哉。
T2344_.73.0614a22: 又如觀佛經。既言佛實相好在雜華説。此
T2344_.73.0614a23: 乃金口親以相數少多略廣。明示三品。謂。實
T2344_.73.0614a24: 相好正指相海。特揀異於八萬等妙相好。豈
T2344_.73.0614a25: 欺佛乎。又眞言教有淺略釋。及有廣博因
T2344_.73.0614a26: 陀羅王祕要之藏。此亦豈可欺毘盧乎。由
T2344_.73.0614a27: 此而推。鳴呼。四明有勳中興於同教一乘。
T2344_.73.0614a28: 而於別教一乘曁眞言教。未曾&MT10755;&MT10773;
T2344_.73.0614a29: 習。而反加有欲凌蔑於他者何也。蓋信己
T2344_.73.0614b01: 宗篤。而自知明。昭乎日月。不足爲明。崒
T2344_.73.0614b02: 乎泰山。不足爲高。設至爲擧世非之。力
T2344_.73.0614b03: 行而不顧者歟。此學者之大患也。然而同教
T2344_.73.0614b04: 之分。別教之際。於斯二者。要不可敢不
T2344_.73.0614b05: 究也。今也當宗&MT60339;落。殆不絶若綫。偶有倡
T2344_.73.0614b06: 人。不能深知於斯二者。而錯亂之。或及
T2344_.73.0614b07: 兩喪而已。寧不爲之慨傷也歟
T2344_.73.0614b08: 解云。此中三十二相等。當略中之略。爲人
T2344_.73.0614b09: 天二乘等。即當初也。八萬四千等。義當但
T2344_.73.0614b10: 是略。爲三乘菩薩等。當次也。佛實相好。如
T2344_.73.0614b11: 雜華説者。義當廣説。即是指此華嚴相海
T2344_.73.0614b12: 品説。此品説一乘別教相。即當&MT10755;也。以雜
T2344_.73.0614b13: 華即是華嚴故。餘義可知 探玄云。此三
T2344_.73.0614b14: 中。初唯小乘。次兼前爲三乘。後具前爲一
T2344_.73.0614b15: 乘。又初唯地前見。次唯地上見。後通五位
T2344_.73.0614b16: 見。又初唯化身相。次唯報身相。後是十身
T2344_.73.0614b17: 今謂。初約機教分略次廣。今章同此。
T2344_.73.0614b18: 次約位分三見。後約身相。如文可解。餘
T2344_.73.0614b19: 如向辨
T2344_.73.0614b20: 第九明攝化分齊者。若小乘中。唯此娑婆雜
T2344_.73.0614b21: 穢處。是佛報土。於中此閻浮提。是報佛所
T2344_.73.0614b22: 依。餘百億等。是化境分齊也 義苑云。依
T2344_.73.0614b23: 諸教明化境之寛陿也。小乘唯娑婆者。謂。
T2344_.73.0614b24: 不信界外別有土故。此猶約化之邊量。若
T2344_.73.0614b25: 克佛之所依。唯處四洲之一。故云於中
T2344_.73.0614b26: 等。百億下状化境之量也復古云。唯此閻
T2344_.73.0614b27: 浮。釋迦實報所依處也。百億即三千大千世
T2344_.73.0614b28: 界。皆是攝化境界也倶舍疏曰。依薩婆
T2344_.73.0614b29: 多。十方世界。唯有一佛。依經部宗。十方
T2344_.73.0614c01: 世界。許十方佛。論有相破。煩而不叙
T2344_.73.0614c02: 若三乘中。法性土。及自受用土。今此不説
T2344_.73.0614c03:  義苑云。謂。既明攝化。即是對機。此既佛
T2344_.73.0614c04: 之證用故。不説也。乃至三身四土之義。七門
T2344_.73.0614c05: 分別依唯識等。文太
繁重。非要故略
復古云。三乘中。土有三
T2344_.73.0614c06: 種。一法性土。二實報土。三變化土。或説四
T2344_.73.0614c07: 土。實報中開自他受用也。今此下揀前二
T2344_.73.0614c08: 折薪云。玄第三亦云。三乘中有二。一
T2344_.73.0614c09: 約佛自住處。有三。一法性土。二實徳土。謂。
T2344_.73.0614c10: 妙行等。三色相土。謂。勝寶等。後二自受用
T2344_.73.0614c11: 土。此三非攝化處。故仍不辨也。二約佛攝
T2344_.73.0614c12: 化處有三云云全同今文三段五教也問。
T2344_.73.0614c13: 前明三身。已通法性及自報身。何故此中不
T2344_.73.0614c14: 説性自二土。答。既約攝化。爲辨教淺深
T2344_.73.0614c15: 故。然性土自土。以諸大乘同皆説量無邊。
T2344_.73.0614c16: 約佛自住。則顯義不便。故此不説。唯識
T2344_.73.0614c17: 云。又自性身。依法性土。雖此身土體無差
T2344_.73.0614c18: 別。而屬佛法。相性異故涼疏少異。如
佛性章已引
自受用
T2344_.73.0614c19: 身。還依自土。謂。大圓鏡智相應淨識。由昔
T2344_.73.0614c20: 所修自利無漏純淨佛土因縁成就。從初成
T2344_.73.0614c21: 道。盡未來際。相續變爲。純淨佛土。周圓無
T2344_.73.0614c22: 際。衆寶莊嚴。自受用身。常依而住探玄云。謂。
妙行勝寶等
T2344_.73.0614c23: 爲體。如
折薪引
佛土義林章云。佛地唯識皆説。法
T2344_.73.0614c24: 性土雖非色攝。不可説其形量大小。然依
T2344_.73.0614c25: 事相。其相無遍。譬如虚空遍一切處。自受
T2344_.73.0614c26: 用土。十地經説。第十地菩薩。得生大自在
T2344_.73.0614c27: 宮。有大寶蓮華座等。出第十地菩薩。坐登
T2344_.73.0614c28: 正覺始教實成。
&MT10755;教示成
既成佛竟。盡未來際。相續
T2344_.73.0614c29: 變爲。純淨佛土。隨法性土。量無邊故。故探
T2344_.73.0615a01: 玄云。三乘中。約佛自住處。一法性土。二自
T2344_.73.0615a02: 受用土。非是攝化處故。此中不辨也
T2344_.73.0615a03: 其釋迦佛隨他受用實報淨土。或有説在摩
T2344_.73.0615a04: 醯首羅天。化身充滿百億閻浮提。是所化分
T2344_.73.0615a05: 齊。如梵網經。及對法論等説。當知。此約始
T2344_.73.0615a06: 教以説。義苑云。此居色界之頂。約攝報説。
T2344_.73.0615a07: 引攝二乘故偏據
一義
今解。言其釋迦佛者。
T2344_.73.0615a08: 謂。小乘實報始教他受
用報
釋迦實報他受用土。
T2344_.73.0615a09: 即在淨居摩醯首羅天處。蓮華臺藏舍那釋迦
之本
T2344_.73.0615a10: 及千葉上千大釋迦報土。主領千三千大千
T2344_.73.0615a11: 世界。其變化土。即千百億閻浮釋迦是化。故
T2344_.73.0615a12: 入大乘論云。始從初地。乃至十地。在淨居
T2344_.73.0615a13: 天。成於正覺。自在應化。名爲法身。非閻
T2344_.73.0615a14: 浮提實身成佛。若釋迦生於閻浮提。實得成
T2344_.73.0615a15: 佛者。此事不然。福徳果報。決定有處。若
T2344_.73.0615a16: 於三千界。得自在者。一切十方。但是一佛
T2344_.73.0615a17: 世界。十方諸佛。則無依果。如諸經説釋迦
T2344_.73.0615a18: 如來主領三千大千世界。不言乃至十方世
T2344_.73.0615a19: 界。説諸佛出世。皆是依報。各有齊限。是
T2344_.73.0615a20: 故當知。在淨居天。成於正覺。領三千大千
T2344_.73.0615a21: 世界。非閻浮提。梵網疏大師
自撰
云。今釋。此佛
T2344_.73.0615a22: 内自實成。及應機化境。諸聖教中。總有五
T2344_.73.0615a23: 一小乘。二初教迴心。及三
直進教。四&MT10755;教。五一乘教
一約諸部小乘。於
T2344_.73.0615a24: 此大千百億閻浮中此娑婆
雜穢處
唯此閻浮實佛
所依
T2344_.73.0615a25: 迦。是實報成佛。餘百億洲皆是化往化境
分齊
T2344_.73.0615a26: 不論舍那佛。二若依入大乘論等説。摩醯
T2344_.73.0615a27: 首羅天上。有一實報成佛一大千頂實報釋迦。
即當梵網大釋迦一
T2344_.73.0615a28: 以一大千世界。爲所統境。化作百億釋迦。
T2344_.73.0615b01: 一時成佛此約始教迴心教説。然復古解今
章文。唯引此説者。恐未盡矣
三若
T2344_.73.0615b02: 依此經梵網蓮華臺藏世界之中坐華臺上。
T2344_.73.0615b03: 實身成佛。名盧舍那基云。他受用土。隨十地菩
薩所宜而現。或小或大。或
T2344_.73.0615b04: 劣或勝。前後改轉。梵網經説。我今盧舍那方坐蓮華
座。一華百億國。一國一釋迦。攝論等云。初地菩薩。悟
T2344_.73.0615b05: 十百門。見百佛土。一佛國土。三千世界。三千世界。
有百億四天下。四天下各有一化佛。三千界中。有百
T2344_.73.0615b06: 億化佛。初地菩薩。見一百箇百億化佛。一受用身。受
用身居一大寶蓮華臺。華有百葉。葉即三千大千世
T2344_.73.0615b07: 界。一受用佛。名盧舍那。百箇百億化佛。名爲釋迦。
不離一盧舍那身。有衆釋迦。二地菩薩。見一受用
T2344_.73.0615b08: 佛坐千葉蓮華。乃至第十地。見佛極大。華葉無邊。且
二地中。見初地所見。十受用身盧舍那。千箇百億化身
T2344_.73.0615b09: 釋迦。乃至十地。見九地所見。無量受用身盧含那。無
量化身釋迦。大千世界佛數。雖多。不離釋迦之化。
T2344_.73.0615b10: 故名一佛所化。又小乘中唯言一佛。無多化用。亦
隨彼機。説一佛也。或資糧道見一四天下。有一主
T2344_.73.0615b11: 佛。加行道中。見三千界有一主佛。初地
以上。漸漸増故。故他受用土。其量不定
其千華上
T2344_.73.0615b12: 千釋迦。即是千摩醯首羅天上千箇大
千界頂
各有一
T2344_.73.0615b13: 釋迦。一一千箇中。
千界内
各化作百億釋迦故。有千
T2344_.73.0615b14: 百億釋迦千箇小。
千界内
於千百億國中菩提樹下。
T2344_.73.0615b15: 一時成佛深義云。周匝千華上。復現千釋迦。即大化
也。一華百億國。一國一釋迦。即小化也。小
T2344_.73.0615b16: 化唯一四洲。大化總該百億者。此恐不爾。梵網大師
疏云。此千釋迦。還是受用身攝。孔目云。所現千佛。
T2344_.73.0615b17: 千百億釋迦。亦當報身。下閻浮提出家等。當是化
身。何故但言大化及小化唯一四洲耶。若依相宗。應
T2344_.73.0615b18: 通報化。故佛土章云。一華百億國。一國一釋迦。即
他受用土。又三身章云。一國即是一大千界。一界即有
T2344_.73.0615b19: 一大釋迦。四善根所見。百億小釋迦。餘二乘所見。佛變
化身。還居自土。隨未登地有情所宜。化爲佛土。或
T2344_.73.0615b20: 淨或穢。或小或大。前後改轉。亦無定限。隨生所宜。
一時現故。樞要云。他受用土。本唯無漏淨。見者居穢。
T2344_.73.0615b21: 亦爲現穢。見亦通穢。化土本唯無漏。然有淨穢。十
地菩薩。亦得見故。上知下故。然由本爲十地菩薩
T2344_.73.0615b22: 現淨土故。論説化土。有其淨言。化土本爲地前等
見。不別言淨。總説見身土。各據増勝本爲而説。
T2344_.73.0615b23: 亦不相違。下不知上故。地前。二乘。必不見無漏
淨土。又最勝王疏云。他受用身有二。一四善根所見之
T2344_.73.0615b24: 身。但説三十二相等。二地上菩薩
所見之身。相好應多。此亦准知
準此言之。則一
T2344_.73.0615b25: 實身華臺
舍那
成佛時。以千三千世界二地菩薩所
見千箇大千
T2344_.73.0615c01: 爲主化境。合有千箇百億。其千釋迦是實報
T2344_.73.0615c02: 各一大千
千箇報土
千百億釋迦是化身此當直進始教説。
然今章總言此約始
T2344_.73.0615c03: 教。實通迴心直進二教。謂。釋迦實報他受用土。一
如入大乘説。一箇釋迦受用報土。在淨居天。二如
T2344_.73.0615c04: 梵網説。千箇大釋迦。亦他受用實報土。故孔目云。此約
三乘。盧舍那當彼報身。所化千佛。及化千百億釋迦。
T2344_.73.0615c05: 亦當報身。下閻浮提。七歳出家等。當是化身。
故云如梵網經及對法論等説。故綱目云。色頂別立
T2344_.73.0615c06: 彼實報故。如梵網經等説。此約初教。探玄云。
約佛攝化處。其受用土。若依始教。在色界頂。爲
T2344_.73.0615c07: 引小乘。在同界説。化身土。若依始教。唯有
百億閻浮百億釋迦。爲攝化境。折薪云云。如次所
T2344_.73.0615c08: 折薪云。據至相釋云。此約三乘盧舍那臺藏
能化
T2344_.73.0615c09: 當彼報身。所化千佛以千葉上千大
釋迦望舍那故
及化千
T2344_.73.0615c10: 百億釋迦葉中千箇百億釋迦。望大釋迦。大爲
能轉。小爲所化。望下閻浮出家已
T2344_.73.0615c11: 去。當是化身。
亦當報身
亦當報身此文難看。今檢孔目
云。若依梵網經。釋迦
T2344_.73.0615c12: 佛在第四禪摩醯首羅宮。與無量大梵天王。及不可
説不可説菩薩衆。説蓮華藏世界盧舍那佛心地法品
T2344_.73.0615c13: 時。釋迦身放慧光。照蓮華臺藏世界。其中一切世
界衆生。相視歡喜。皆生疑念。是時釋迦。&T016254;此世
T2344_.73.0615c14: 界大衆。還至蓮華臺藏世界金剛光明宮中。見盧舍
那佛坐蓮華光明座上。釋迦及大衆。敬禮盧舍那足
T2344_.73.0615c15: 下。請問成佛因縁。盧舍那佛。爲説因縁。及明依正
兩報。及成化佛釋迦身等。廣在經文。成次第者。盧舍
T2344_.73.0615c16: 那佛引三世佛説百劫修行。成心地法。號盧舍那。
成蓮華臺藏世界海。赫赫天光師子座上。依諸別光。
T2344_.73.0615c17: 成千葉上佛。持心地法門。復轉爲千百億釋迦。次第
説上心地法門。并勸修行。其佛復各擧身。放不思議
T2344_.73.0615c18: 光。皆化無量佛。一時以青黄赤白等華。供養盧舍那
竟。各從蓮華藏世界而沒。沒已入體性虚空三昧。還
T2344_.73.0615c19: 本世界閻浮提地菩提樹下。還從三昧出已。方坐金
剛座及妙光堂。説十世界海。復從座起。至帝釋宮。
T2344_.73.0615c20: 説十住法。乃至復至四禪摩醯首羅天王宮。説我本原
蓮華藏世界盧舍那佛心地法門品。其餘千百億釋迦。亦
T2344_.73.0615c21: 復如是。無
二無別
又云。上釋迦。於第四禪。説心地
T2344_.73.0615c22: 法者。即是閻浮化釋迦也彼經次者。爾時釋迦。從
初現蓮華藏世界。東方
T2344_.73.0615c23: 來入天宮已。下生閻浮提迦夷羅國。乃至七歳出家。
三十成道。號爲釋迦。乃至摩醯首羅宮。次第十住處所
T2344_.73.0615c24: 又云。當是化身。又云。次第於閻浮提。七
T2344_.73.0615c25: 歳出家已去。説十住處者。化身。復説報身。
T2344_.73.0615c26: 三乘華藏中説。十住處也。又云。於閻浮提。
T2344_.73.0616a01: 八千返上下。説心地法者經次云。吾今來此世
界之中。八千返。爲
T2344_.73.0616a02: 此娑婆世界。坐金剛座。乃
至摩醯首羅天王宮等
通彼應化。二處總籠
T2344_.73.0616a03: 以千釋迦及化千百億釋迦。亦當報身。及與
下閻浮已去。當應化身。二處奄含説故耳
T2344_.73.0616a04: 曰。折薪據至相二處意。以舍那唯是實報身。
T2344_.73.0616a05: 千釋迦等通報化。以望舍那是化今謂。不然
望本報身。
T2344_.73.0616a06: 是爲所化及所轉爲。而當報身。雖云是化。非謂化
身。若下閻浮已去。方是化身。故梵網疏云。千釋迦是
T2344_.73.0616a07: 實報。千百億釋迦。是化身。豈云千釋迦通
化耶。孔目云。化者是報化。非化身化是
望次下
T2344_.73.0616a08: 經文於閻浮提七歳出家等。屬報身。故知。至
T2344_.73.0616a09: 相以釋迦通報化。但望上望下不同爾。如
T2344_.73.0616a10: 會今章者。若意同至相。即此釋迦在摩醯
T2344_.73.0616a11: 首羅天宮。是報身。望滿百億閻浮提。是化
T2344_.73.0616a12: 身也。若據清涼。直以臺上佛爲本源。千葉
T2344_.73.0616a13: 佛復是大化一釋迦。更有百億。方爲小化。
T2344_.73.0616a14: 即二釋迦皆化身也。今章若同至相。報化皆
T2344_.73.0616a15: 成。若同清涼。唯是化身。滿閻浮提爾今謂。
涼鈔
T2344_.73.0616a16: 失兩祖意。何須同
彼。噫。其誤矣
次下對法等。彼唯説報身
T2344_.73.0616a17: 在色究竟天也。則以經論各證一義爾。時
T2344_.73.0616a18: 對法論中。檢文未見。而言等者。等取唯識。
T2344_.73.0616a19: 而起信亦云。又是菩薩功徳成滿。於色究竟
T2344_.73.0616a20: 處。示一切世間最高大身等。然約寄位在
T2344_.73.0616a21: 於此天。乃是&MT10755;教。今不等此者。唯識第七
T2344_.73.0616a22: 云。謂。諸異生求佛果者。定色界。後引生無
T2344_.73.0616a23: 漏。彼如生在淨居天上大自在宮得菩提。
T2344_.73.0616a24: 故。清涼云。唯識爲引攝二乘。今知。菩提樹
T2344_.73.0616a25: 下。非是實報也。既對法唯識。只有報身在
T2344_.73.0616a26: 色究竟天。取梵網證化身滿閻浮提梵網亦説
他受用報
T2344_.73.0616a27: 在色界頂。
何不爲證
各證一義。劫優。思之
今謂。不然。
T2344_.73.0616a28: 此章通總引。言梵網證他受用
及化身土
及對法證其受
用土在
T2344_.73.0616b01: 色界
論等等取入大乘論
證意同梵網等
若別證者。如探玄云。
T2344_.73.0616b02: 三乘中約佛攝化處。一化身土此有二。一染。
謂。此娑婆等。
T2344_.73.0616b03: 此約釋迦。二淨。謂。餘方化土。此
約餘佛。若變染土。謂。足指按地等
初中若依始教。
T2344_.73.0616b04: 唯有百億閻浮百億釋迦。爲攝化境如梵網
及入大乘
T2344_.73.0616b05: 二他受用土。若依始教。在色界頂。爲引
T2344_.73.0616b06: 小乘。在同界説亦如梵網。對法
唯識。入大乘論
今章引證。準
T2344_.73.0616b07: 次章文。有二所以。屬始教攝。雖泛爾擧。非
T2344_.73.0616b08: 無別意。準探玄知。二意者。一以釋迦是迹
報化
T2344_.73.0616b09: 實報迹中之本。
舍那報身。
他受用土。別於彼天。立爲實
T2344_.73.0616b10: 報。爲翻小教。顯其釋迦是彼化作從本垂
迹。非
T2344_.73.0616b11: 謂化身。
亦報攝故。
二以實報土寄於界内最勝處華臺
舍那
T2344_.73.0616b12: 千箇葉上摩醯首羅
天處。大千釋迦
説。爲恐二乘不信界外。而
T2344_.73.0616b13: 亦順彼故。顯其化身兩重本迹。雖亦當報。從
下閻浮出家以去。當是
T2344_.73.0616b14:
但滿百億葉内千百
億小釋迦
等。此千大千百億閻浮
T2344_.73.0616b15: 是報化土。是攝化境。故知。約始教説。如引
T2344_.73.0616b16: 孔目及梵網疏。頼是大師高判昭著。請勿外
T2344_.73.0616b17: 求焉。然若約他宗天台四明。及嘉
祥華嚴遊意等
多認梵網。
T2344_.73.0616b18: 混謂華嚴。偏執報身。或直指華嚴。判爲迹
T2344_.73.0616b19: 中本迹。不論十身帝網主伴徒言舍那釋
T2344_.73.0616b20: 迦釋迦舍那等。而單別與圓具等。濫之甚矣。
T2344_.73.0616b21: 今家漸屬初教。尚非熟教。況圓教乎。可深
T2344_.73.0616b22: 思之
T2344_.73.0616b23: 何以故。爲二乘教以釋迦身爲實報。今即
T2344_.73.0616b24: 翻彼顯其是化。故於彼天。別立實報。又恐
T2344_.73.0616b25: 二乘不信界外有實淨土故。寄界内最勝
T2344_.73.0616b26: 處説。其化身但充百億等。亦順彼説 此
T2344_.73.0616b27: 由上引梵網等説。爲始教證。是故徴釋。有
T2344_.73.0616b28: 二所以總別證成向已解竟義苑云。徴意云。以
其他受用土應超界
T2344_.73.0616c01: 外。何以却居色頂耶。爲二乘下有三義故。偏居彼
天。初翻化立報。二覩對生信。三順小分齊。良以
T2344_.73.0616c02: 此教大乘初門。多分影似故。有同不同也。今謂。未
穩。章但徴屬始教。而至釋中。約界内外。剋實。大
T2344_.73.0616c03: 意秪二而已。不可
以徴界内外解
問。若爾彼梵網等説。爲偏
T2344_.73.0616c04: 局初教耶。答。經含多義。若被一乘所目。
T2344_.73.0616c05: 應是同教。故探玄云。若約一乘。十佛化境。
T2344_.73.0616c06: 蓮華藏莊嚴世界海有三種。一蓮華臺藏世
T2344_.73.0616c07: 如梵
網等
雖遍法界。對地上菩薩機現有増
T2344_.73.0616c08: 十地
論等
寄在色頂。唯説一界。初約同教一
T2344_.73.0616c09: 乘辨後二約
別教辨
又云。或此釋
迦身
是化非法報。以具
T2344_.73.0616c10: 八相在閻浮故。色頂別立彼實報故。如梵
T2344_.73.0616c11: 網等。此約初教思之
T2344_.73.0616c12: 或有説釋迦佛報土有三界外。涅槃經云。
T2344_.73.0616c13: 西方去此三十二恒河沙佛土有世界。名無
T2344_.73.0616c14: 勝。是釋迦佛實報淨土。此約&MT10755;教説。以不
T2344_.73.0616c15: 隨下説故。爲顯娑婆唯是化故。是故當知。
T2344_.73.0616c16: 色頂之身亦非實報 涅槃南二十二
北二十四
徳王品
T2344_.73.0616c17: 云。西方去此娑婆世界。度三北本
云四
十二復古
引演
T2344_.73.0616c18: 義云四十二。今云三十二者。恐傳寫之誤。今謂。不
然。麗本鈔作三。探玄又云三十二。況南本經。何輒爲
T2344_.73.0616c19: 恒河沙等諸佛國土。彼有世界。名曰無
T2344_.73.0616c20: 勝。彼土何故名曰無勝。其土所有莊嚴之事。
T2344_.73.0616c21: 悉皆平等。無有差別。猶如西方安樂世界。
T2344_.73.0616c22: 亦如東方滿月世界。我於彼土出現於世。
T2344_.73.0616c23: 爲化衆生故。於此界閻浮提中。現轉法輪。
T2344_.73.0616c24: 天台妙玄云。無勝土同
居淨土。與今家殊
探玄云。三乘中他受用
T2344_.73.0616c25: 土。若依&MT10755;教不在三界。如涅槃云。西方去
T2344_.73.0616c26: 此三十二恒河沙佛土。有世界。名無勝。是
T2344_.73.0616c27: 釋迦佛實報淨土今章
准知
又於一切須彌樓山世
T2344_.73.0616c28: 界畔間。往往安一淨佛土。此通報化。爲引
T2344_.73.0617a01: 衆生報土有界外者。義苑云。&MT10755;教超權
T2344_.73.0617a02: 故。土居界外復古云。今界内界
外。用分權實也
次出意云。既
T2344_.73.0617a03: 超界外故。不隨下二乘説故。即顯界内
T2344_.73.0617a04: 娑婆但唯是化。權教引攝。報土亦即是化。故
T2344_.73.0617a05: 云是故當知亦非實報。此乃以實奪權也
T2344_.73.0617a06: 問。如探玄云。若約&MT10755;教。不在三界。若爾十
T2344_.73.0617a07: 地經説十王華報。色究竟天現最高大身。現
T2344_.73.0617a08: 報後報利益。何在界内。答。若約權。則如唯
T2344_.73.0617a09: 識云是實成等。今約實教故。起信中是言
T2344_.73.0617a10: 示成。然法苑章云。化土必隨三界處所。古
T2344_.73.0617a11: 人於此種種分別。三界之外別有處所。以
T2344_.73.0617a12: 爲淨土。理必不然。所化必有異熱識在。異
T2344_.73.0617a13: 熟識在必是三界攝。何得出界。土非界繋。
T2344_.73.0617a14: 言超三界。非處有別。隨所化故。今謂。相
T2344_.73.0617a15: 宗保權情重。以此驗知。驢年猶未治歟
T2344_.73.0617a16: 或説化境非但百億。如大智論中。以三千
T2344_.73.0617a17: 大千世界爲一數。數至恒沙。爲一世界性。
T2344_.73.0617a18: 又數此至恒沙。爲一世界海。數此又至無
T2344_.73.0617a19: 量恒沙。爲一世界種。數此至無量十方恒
T2344_.73.0617a20: 沙。爲一佛世界所化分齊也。此約&MT10755;教説。
T2344_.73.0617a21: 以攝化漸廣於前故 或説化境等者。約
T2344_.73.0617a22: &MT10755;教中。前約受用土。今約化土。探玄云。化
T2344_.73.0617a23: 身土。若約&MT10755;教。如智論中以三千大千世界
爲一數。數此等。
T2344_.73.0617a24: 如今
章引
梵網疏云。四依攝論等。受用身有二
T2344_.73.0617a25: 種。一自受用。是實身成佛。稱法界成。身土
T2344_.73.0617a26: 相稱。依正無礙。唯佛獨住。更無菩薩。二隨他
T2344_.73.0617a27: 受用身。爲地上菩薩。於淨土中。現身説法。
T2344_.73.0617a28: 爲地前機。現化身佛。所主化境。又廣於
T2344_.73.0617a29: 前。更擧智論。如此章引今檢彼論。第七八及第
五十云。三千大千世界。
T2344_.73.0617b01: 名一世界。一時起。一時滅初重如是等十方。如恒
河沙等世界。是一佛世界二重如是一佛世界。數如
T2344_.73.0617b02: 恒河沙世界。是一佛世界海三重如是佛世界海。數
如十方恒河沙世界。是一佛世界種。四重如是世界
T2344_.73.0617b03: 種十方無量。是名一佛世界五重於一切
世界中。取如是分。是名一佛所度之分
義苑云。
T2344_.73.0617b04: 揀寛廣之相。初據三千等倍増之數。以揀
T2344_.73.0617b05: 權小故折薪云。倍倍増可知復古引要
T2344_.73.0617b06: 問云。若三乘&MT10755;教。如三千等同類世界現成
T2344_.73.0617b07: 佛者。並是化佛次文云。何以知之。大智度論。成
佛世界。廣引如疏。得知。並是一
T2344_.73.0617b08: 佛化境。多處現身故。是化也。摩醯首羅天身。亦是化
作。由權顯閻浮菩提樹下是化佛故。蓮華藏世界所有
T2344_.73.0617b09: 佛者。是實報也。通體相用。十方淨土所現佛者。是報
佛也。所有親屬。是法門也。爲現引此娑婆小根異習衆
T2344_.73.0617b10: 生故。如大
無量壽經説
今引智論。證攝化分齊漸廣前。
T2344_.73.0617b11: &MT10755;教説淨影章十九云。如生公説。佛
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