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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
二位耶 答。亦得始終分二位別。始屬第
二終屬第三也。然正可云於第八地。義有
兩兼。或通屬第二。或通攝第三也
海龍王經法進疏云。初二三地爲三昧意
生身。四五六地名覺法意生身。七地以上
爲種類生也
名教抄第八
建仁二年五月十八日。於東大寺塔本坊
爲興法利生書寫之
留贈後見 共期佛惠 三論末學覺澄
名教抄卷第九
三身義 三佛説法義
三身成道義
三身義
明三身義略有三門。一辨名･二料簡･三開
合。第一辨名。言三身者。所謂法身･報身･化
身。大乘玄一乘義云 問。三身有幾名耶
答。經論不同。法身･舍那身･釋迦身。亦名
法身･報身･化身。亦名法身･應身･化身。又名
佛所見身･菩薩所見身･二乘凡夫所見身。法
列三身名有四種異。乃應次第而相配之。
後別約法身更出二名。總言法身有四名。
報身亦四名。化身三名也。總別有四者。法花
玄九文全同。而重問答云。此等名字出何文
耶 答。初出梵網經。次像法決疑金剛般若
論。次出攝大乘論。次出涅槃月喩品。三時
短長之異。如佛菩薩二乘所見不同。經論異
有種種説。或言虚空法身。或言實相法身。
或言應感法身。或言法性生身。或言功徳
法身有何異耶 答。言其大則彌綸太虚
故言虚空法身。語玄妙則無相無爲太云
實相法身。辨其能應則無感不形故云應感
法身。説其生則本之法性故云法性生身。
明其體則衆徳所成故云功徳法身。約其
問。此五種法身者。並三身中法身之異名歟
答。總相言之並是三中之法身耳。但法身
中經論隨義亦有異説 問。感應法身者
可是迹身耶 答。今所應之本故云能應。
即指法身能起應用故云能應歟 問。法
性生身者。教迹義云法性生身是報佛。若但
生身耶 答。修成報佛從法性起名法性
生身。如攝論等與法性身合爲法身。今
據此也。又爲菩薩所現應身亦攝爲法性
身故。花玄云 問。直就佛法性身中自待
説眞應不耶 答。得也。妙窮法性則是法
身。若隱法性身菩薩所見。如前引釋論。法
者。上文云。釋論明法身者。望花臺舍那丈
六釋迦爲法身耳。若望究竟法身於屬迹
那爲法性身。即是法性生身也。一云。舍那身
中分取本有法性義邊爲法身佛。然能見菩
薩有無明覆故名隱法性身。而隨分見故
有屬法身義。分取生滅身正爲舍那身。
分取本有常住義別爲法身。但未是究竟
法身名毘盧遮那故。法花經壽量品疏引普
賢觀云。釋迦牟尼名毘盧舍那遍一切處。其
用身。梁攝論十四云。論曰。如法身受用身亦
身名應化佛。今一乘義依論列名。略云。化
佛耳。又十地論第三列三佛云。一應身佛。
報化。或法應化。今別異之。又智論第九以
化身名父母生身。第三十四名隨衆優劣現
佛也。又涅槃疏十七云。月喩如來三種法
身。生法二身悉名法身出此經也。冬喩如
來生身。冬即衆草木枯落。喩生身無有常樂
並以正法爲體性故。然三身中別以法性
爲法身者。法花論疏云。衆法所依正法爲
報身即應身。應身有二。一者内應。謂與法
身相應○二者外應。謂與大機性相應故
上云。攝論云。地前見化佛登地見應身
者。是良爲與眞如相應名爲應身。應身有
二。一内應。與眞如相應住眞如土。二外
應。住淨土奇特相好教辨也。地前未見。
文意。外應身者。非地前所見。以地前未
見眞如故。但見八相化身耳。故知。約地
上菩薩外應身者。亦約眞如相應義也
問。若爾何於分二應之中。唯於内應云
與眞如相應耶 答。眞如相應正是内應身
義也。外應正約大機相應。兼亦有眞如相應
義。但爲簡別地前化身故。登地亦明眞如
相應義也 問。化身亦通名應爲依何義
耶 答。壽量品疏解法花論三身中云。應物
云。法身如來。道前無變異曰如。道後顯曰
來。應身如來。乘如實道曰如。來成正覺
曰來。化身如來者。化身化人不過時不待
而不現化。是過時。然無此事故不過時
也。所化機未熟。早欲化之徒設劬勞。是
待時。無此事故不待時也。法身道後顯
曰來者。且約金光明顯時法身耳。若論隱
時法身即名如來者。非必約道後釋其來
名也
第二料簡者。一乘義云。今所釋者。壽量品
亦具明三身。法花論云。王宮現生伽耶成
佛名爲化佛。久已成佛。乃至復倍上數故
名爲報佛。如實知見三界之相無有生死。
若退若出明法身佛。但三身不同。若法花論
明三身者。以佛性爲法身。修行顯佛性
爲報身。化衆生義爲化身。若攝大乘論所
明。隱名如來藏。顯名爲法身。則此二皆名
法身。就應身中自開爲二。化菩薩名報
身。化二乘名化身。或云。化地上名報身。
化地前名化身。地論法花論。是菩提留支
所出。攝大乘論是眞諦三藏所翻。此三部
皆天親之所述作。西明義有異者。或當譯
釋二説不同有二意。一云。本義應一。而有
異説者。是翻譯人之所致耳。一云。只是開
合不同。實義無異也。正明三身者。玄云。依
法花論。二身爲自徳化身爲化他徳。攝論
法身爲自徳二身爲化他徳。若爾法身爲
自徳化身爲化他徳應身亦自亦化他。故
立三身亦可法身爲體。報身爲相化身爲
者。合取二文爲論耳。亦依二説合立報身
義也 問。且就佛自徳法報二身同異義如
何 答。今依玄疏略明九同十異。言九同
者。一本身同。二常住同。三周遍同。四究竟
同。五利益同。六所住同。七功徳同。八智
慧同。九得時同。言本身同者。本迹二身
中同是本身。亦是眞應之中同眞身也。常
住同者。金光明疏云。法身本有無生無滅。
常住記云。文證甚多。且仁王云。一轉妙
卷云。大圓鏡智清淨圓滿。體性堅凝常住
有爲者。即是妄語死入地獄○能知如來
無始○以行因滿初證佛果。是故有始。一
別而爲言。法應二身爲常。化身無常。通而
爲言。三身倶常倶無常。化身以大悲爲體
故是常。法身有陰顯故義説無常。應身始
不待言故。且解化身常耳。以眞徳中大悲
爲化身體。以用從體名爲常住。或以大悲
爲化身故是常住。以體從用名化身也。金
光疏云。化身如來以二佛爲體。以衆生
爲縁。體縁無盡故。化身亦無盡○如七卷經
中明。應化二身是相續常者。以菩薩業識所
影項背光明三十二相等合名報佛。同與樂
因相應故。好體論之。實是化身。故言念念
身是湛然常者。大論四十四云。乃至十八不
耶 答。教迹義云。對法身眞如空邊故。報
佛十力十八不共等是有法故言有爲。非生
義。而此中正明法報二身同是凝然常住也
○言周遍同者。如云毘盧舍那邊一切處
者。是報身也。勸發品疏云。一者法身遍一
住同者。壽量品疏云。一者法身栖實相之内
云。性淨涅槃是法佛。菩提方便淨屬報佛也
佛。佛是覺故。寶窟下云。如來藏中恒沙佛
法同一體義分○又就常等説爲解脱。離
常等外無別有一解脱自性法身。般若類亦
若以佛性爲實相。本自有之名爲實惠。觀
照修習始生名爲方便。此非照有爲方便。照
空名爲實。若權若實始有之義皆名方便。本
者。顯時法身與報身同故。法花論疏下云。
論爲二種法身。一者隱時名法身○二者顯
時名法身。即多寶也 問。若爾與報佛何
異 答。體一義珠。假因義邊目之爲報。衆
攝大乘論所明合佛性及佛性顯皆名法
也。九同略如此。所言十異者。一體相異。
二通局異。三空有異。四本始異。五能生
所生異。六能證所證異。七一味萬徳異。八
有因無因異。九權智實智異。十自利利他
異。初言體相異者。一乘義云。法身爲體。
論解二種法身。一者隱時名法身。此非多
有異者。教迹義云。對法身眞如空邊故。報
問。法身云何空耶 答。法花論釋法身云。
云。離相故名空。非無性徳故空。窟云。如來
藏中恒沙佛法同一體義分○又就常等説
身佛壽量有始無終○以行因滿初證佛果。
是故有始。一證已後湛然不滅故無有終。三
教迹義云○二者佛果本無今有已有不無無
常。而不同因中生滅無常。但是佛果上報。
無始者有二義。一者本有故名無始。二者離
相故言無始。若本有義報身無之。若離相義
名無始者。報佛亦有故。壽量疏云。二不二
者。所證既無始終言窮慮息。能證亦無始
終。以能證證於所證。所證既無始終。能證
始有也。又不二義中。報身無始起相故。即
義説爲本有無妨也。淨名玄四云。地論人
眞修般若。則本有自有之。縁修般若則修習
始起。性淨涅槃方便淨涅槃亦爾。此猶是舊
迹義云。法性生身是報佛。若但言法性身是
玄云。説其生則本之法性故云法性生身
玄･大乘玄･法花論疏等並云修行顯佛性
修方便者。但斷煩惱顯本有功徳以成佛
果。何論云報身始起耶 答。既云法性生
身。又攝論云本無今有。教迹義云八識五根
言耳。謂此修生功徳。即以法性爲其體故。
但其相生即修顯義故。雖言顯而實是生也。
又一義云。報佛但是修顯。而取假因義邊説
名爲報。即所顯身。衆法所依トシテ正法ヲ爲身名
爲法身。非別有修生報身。但言生者。於顯
説生言耳。始起亦爾。於修顯中説起名
也。所顯之相本無今有。義説爲生實是顯也。
又正法之身。實非生非顯。而隨義説生説
顯無妨礙也。言能證所證異者。壽量品疏
云。初證法身。是故有始。於三身中是應
身。亦名報身。是故有始。而能證法身此則無
名。如何名佛耶 方便品統略答此問云。
即智不變異名如。即如覺照稱智。更無二
云。性淨涅槃體者。正法中道爲體。修成涅
槃以萬徳爲體○問曰。性淨涅槃爲有萬
徳不 答。有二種。一云。有萬徳。今明無
萬徳。但以平等一味爲正法涅槃。若言萬
涅槃正義之意云無萬徳。但是萬徳家之體
性云也。先明同義用有萬徳者。即義説云
有故。今取無萬徳義明異義也。此則以無
萬徳爲正義。以有萬徳爲傍義耶。又爲
簡別報佛有萬徳相故。且言無耳。理實法
身應有性功徳也。言有因無因異者。法
花論疏下云。本性清淨名爲性淨。修方便
斷煩惱得淨名方便淨。今此用性淨涅槃
一義殊。酬因義邊目之爲報。衆法所依正
方便品疏云。涅槃無因而體是果。即是法身
淨名玄四云。若以佛性爲實相。本自有之
云。眞修般若則本自有之。縁修般若則修習
又方便品統略云。如如智即利益衆生名爲
又同壽量品云。謂如如智見六道見無所
如智者是總佛果智也。今言見六道者。且
擧方便用耳。理實如如智智雖亦是自利。
而對如如法是自利故。且取方便用爲利
他也。此是無差別之差別義矣。次以應
化對法報二身以明同異者。且有七同八
異。言七同者。一佛義同。三身雖別。同是佛
法身也。三尊重同。於三寶中同是佛寶。三
歸之中同歸依佛故。四清淨同。同是果地清
淨徳故。並以眞如清淨法故。一切煩惱習氣
盡故。五常義同。一乘義云。通而爲言。三身
倶常倶無常也。六乘義同。同是大乘故。七功
徳同。同具圓徳故。言八異者。一本迹異。本
即是眞身。迹即是應也。二自他異。法花玄九
云。又法花論二身爲自徳。應身是化他也。
三常無常異。一乘義云。別而爲言。法應二
色異。法報無色相。住眞如土故。應化居淨
穢云也。五説不説異。法報眞身不説。應化佛
爲他説法。六麁妙異。法報二身十地不覩。
應化佛身衆生得見。七數量異。本一迹多也。
八遍不遍異。本身周遍。迹身有量也
第三論開合。一乘義云。今欲融會者。衆經
及論。或二身或三身或四身。今總束爲四句。
一合本迹。如金光明經。但辨一本迹也。故
云佛具法身猶如虚空應物現形。如水中
明有四佛。開本爲二身。一法身二報身。法
身即佛性。報身謂修因滿。迹爲二身。化菩
薩名舍那。化二乘名釋迦也。三開本合迹。
如地論法花論所明。開本謂二身。謂法性是
法身。佛性顯爲報身。四開迹合本。如攝大
乘論所明。合佛性及佛性顯皆名法身。開
迹身爲二。化菩薩名舍那。化二乘名釋迦。
第九云。法花壽量品可具二義。壽命無量劫
久修業所得。此是報佛即名常樂法身也。純
化菩薩名爲舍那者。如化千世界微塵數菩
薩無有凡夫二乘。此可名舍那無常身也
那應身與攝論同。統略擧攝論與金光明
問相違而答云。經合本開迹者。如如智即應
身。如如境即法身。合此二種皆名法身。故
言合本而有應化兩用。應身化菩薩。化身
化二乘故是開迹。論開本合迹者。以如如
境爲法身。如如智爲應身故開本也。合迹
攝論明應身與眞如相應。即是此論報身
攝論三身難習。統略明開本合迹。一乘義等
爲開迹合本。如此釋文處處相違。云何可
會耶 答。攝論有二文。一開本合迹也。第
十四云。法身是斷徳。應身是智徳。化身是恩
義然但云自性得。故知。唯取本有佛性爲
法身。取眞如相應如如智爲應身也。又十
住法。諸佛以此爲身○依此身有衆徳故。
迹合本也。第十三云。唯有眞如及眞智獨存
薩善根。則不得成就故須應身。若離化身
下願衆生。謂聲聞縁覺所有善根不得成
云開本合迹。一乘義依後文爲開迹合本
一意耳。但文相兩方也。至大師釋者。處處
作別釋歟。若依一乘義者。攝論但是開迹
合本説也。若會前文者。可云法身中智徳。
屬法性隱而不論。以相微細。離衆相故。
如是三徳皆隱顯論而應身實是因徳攝也。
次言以法身爲自性得者。以眞如爲本。
其如如智即一體不二故。總言自性得。理實
細論可通人功得也。以眞如爲法身亦
爾。次言二如來常住者。十地菩薩見眞如
故。分顯常故。且言爲常。若約能見心判。
本合迹。還以前文爲證而會後所引文者。
唯有眞如及眞智獨存名法身者。正可云
以眞如爲法身。其眞智是應身也。而言眞
智存名法身者。欲顯顯時法身故。幷擧眞
智以成眞如爲法身義也。次若離應身登
地菩薩善根則不得成就者統略意許十地
菩薩見内應身故。亦屬眞身。然以外應屬
化身也。故云地中菩薩善根亦因化身成
如來自圓徳及利益諸菩薩。此二事與如來
見此文。應身總合自利利他。即合内應外
應立一應身也。故可云應身通本迹也
答。此文亦可二意消之。若以開本合迹義
云之者。此唯説内應身耳。十地菩薩見内
應身故。具利益諸菩薩事也。故云。與如來
相應。即與法身如來相應。亦言常住也。若
依開迹合本義者。是外應身。而菩薩分見
眞如故。即望如來有自利義而屬舍那身
故。猶是生滅身中合説之也 問。若言應身
通本迹者有何過耶 答。兩釋倶違。又違
眞如及眞智説名法身之文。亦違智徳爲
應身恩徳爲化身之文。即違文兩方也。又
本迹大異合爲一佛。而依支條開多種於
義不便也。故今依理勝取。違文一斥成之
耳 問。開迹合本與開本合迹二釋中可取
捨耶 答。不可有取捨。若論傍正者。且
以開迹合本爲正意。開本合迹是傍義也
問。十地菩薩見法身佛耶。答。若究竟見即唯
佛所見非十地所見。若論隨分十地亦見内
應亦爾。法華玄九云。經云。隱名如來藏顯
經也。故寶窟下云。今此經就隱顯分之。隱
爲煩惱所藏。即身義未現。若出煩惱胎身
惱藏所纒如來藏不疑惑者。出無量煩惱
藏法身亦無疑惑。出説如來藏如來法身不
攝論十四云。法名於深行菩薩及諸佛爲易
而簡凡夫。故知。十地大聖亦能見也。略述五
爾十地菩薩所見法身者。本迹二身中何耶
答。是本身耳。但就本中自論本迹者。是
寶窟下云。所言法身者。經論不同。或明一
身二身三身四身。如法華經論中説。今此明
法身者。即是實相眞如法也。此實相正法隱
名如來藏。此實相顯名法身○又法者謂諸
功徳法。法所依名身故。攝論云。與功徳法
相應名法身。即此經下文。成就一切佛法
鬘云滅一切意生身隱一切苦滅作證○所
言苦滅者。名無始無作無起無盡離盡常住
自性清淨離一切煩惱藏。世尊。於恒沙不離
今見寶窟文。即以攝論功徳合勝鬘一切佛
法。故知。内應身與法性合爲一身。即功徳
法身耳。壽量品新撰疏云。亦有四門。一但無
常。謂化身也。二但常。謂法身。三亦常亦無
常。即應身也。内應與法身相應○外應淨土
作佛故是無常 問。出何文耶 答。諸佛所
師所謂法也。以法常故諸佛亦常。此是常
文。七卷金光明經云。應化二身是假名有
念。念滅故名爲無常也。四者非常非無常
者。此始是正佛如中論明法身絶常無常四
句。此品後文明法身非實非虚非今非異
以今論亦非依攝論也。法花玄九云。問。大
經金剛身品云雖不常住非念念滅此是
何身。若是法身即應常住。若是應身應念念
滅○答。以此問二身義亦難可會通。今所
明者。以四義通之。一者明如來身者即是
不同虚空常亦不同有爲。即非有爲無爲
也。意云。亦是中道身也。三者同衆生故非
是常。又衆生故非念念滅不思議身也。四者
非有故非常住。非無故非念念滅。非有非無
意云亦是中道身也。今案新撰疏四門中第
四句。即法花論法身也。但第二句用門説法
身常用□□門也。若論體者。即爲第四門
故。就法身開爲二門也。今法花玄明本迹
合爲一身。次以二而不二故。此雖亦是中
道正法而與四句中第四句意別。彼直就
本明之。今合本迹明一身而兼帶二義
也。攝論十五云。法身爲二身本。本既常住。
末依於本相續恒在故。末亦常住。論曰。由
應身無捨離故。釋曰。如來自圓滿及利益
諸菩薩。此二事即是應身。故應常住○化
身爲度衆生。乃至窮生死際。無一刹那時
若開迹合本者可爾。若開本合迹義者。何云
應身是相續常耶 答。開迹合本是正意耳。
若依傍義可云以法常故諸佛亦常之意
也。十八不共等。是有法故相似有爲。假説
相續。實是湛然常住耳。又約利益菩薩義邊。
雖内應身立相續常。據自圓徳非相續常。
天親並擧爲簡別耳。非謂相續常義通自
圓徳也。又四佛有二。壽量品疏云。次開四
佛者此義亦有二種。一者楞伽經明四佛。
一應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。
彼經云。初一爲應後三爲眞○二者如七卷
金光明辨四句。一化而非應。謂入涅槃已
爲物示龍鬼等身故。名之爲化。不佛身
故名非應。二者應而非化。經云。謂地前
身釋者云。地前菩薩所見佛身三昧法門中
現名之爲應。非六趣攝所以非化。三者亦
化亦應。經云。住有餘涅槃身釋者云。聲聞
所見佛身。彼見如來相好形修之成佛故
爲應。見佛在人中受生同人類故名爲化。
嚴經明十身。十者。義疏次文云。一無著佛。
安住世間成正覺故。二願佛。願出生故。
三業報佛。佛信成就故諸行皆成。但略説一
信也。四住持佛。隨順世間不斷絶故。五涅
槃佛。取滅度故。六法界佛。於一切處無不
現故。七心佛。善安住故。八三昧佛。成就無
量功徳無所著故。九性佛。善決定故。十如
種身也。金光疏云。三身佛果。三而恒一。一
而恒三。然則非一非三。不可以智知相不
三佛説法義
法報化三身。倶説倶不説。此是無差別門也。
若據差別門者。法報二佛一往不説。唯應化
説耳。觀經疏云。胡云般遮。此云説。説是吐
教敵理名之爲説。略論佛義凡有三種。一
正法佛。二修成佛。三應化佛。故七卷金光明
經云。三身謂法身報身應身。般若論云。法佛
報佛化佛。然三佛差別無差別。有説不説。若
論法佛本無相。何説不説。修成佛無聲亦
無説義。應化不眞復無説法。而復得言三佛
説法。不聲聲是法佛説。何者不聲即是法佛。
豈有音聲之外別有法佛。故音聲即不音聲。
不音聲即音聲故法佛説。修成佛者應化色
聲是修成佛用故云説。化佛者化是音聲。今
詮辨之用故云化佛説開避無差別。若別論
之。法修二佛一往不説。何者二佛非色聲
之相故云不説 問。他云報佛爲地上説
法。化佛爲地前菩薩説法。何云報佛是非
修成耶。而今云修成佛不説何耶 答。有
二解。一云。報佛是修成佛。爲他説法。二云。
爲地上説法之報佛。然應化爲報。非修成
妙覺之報。此是化之細耳。化佛説者。化是隨
云法身唯佛能見故不説法也。又法身名相
問。智論盛説法身佛説法。故第三十卷云。佛
有二種。一者眞身。二者化身。衆生見佛眞身。
無願不滿。佛眞身者滿虚空光明遍照十
方。説法音聲亦遍十方無量恒河沙等世界。
滿中大衆皆共聽法説法不息。一時之頃各
隨所聞而得悟○如是法性身佛有所説法
除十住菩薩。三乘之人皆不能聽。唯有十
住菩薩不可思議方便智力悉能聽受。衆生
法性身滿十方虚空無量無邊。色像端政相
好莊嚴。無量光明無量音聲聽法衆亦滿虚
論文明説。今如何言不説法耶 答。法花
玄云。釋論明法身者。望花臺舍那丈六。釋
迦爲法身耳。若望究竟法身猶屬迹身。何
以知然。經云。隱名如來藏顯名法身。唯佛
能見。十地不覩。釋論所明猶化菩薩即菩
花臺等者。謂望釋迦而以舍那爲法身耳
得論眞應不耶 答。得也。妙究法性則是法
身。若隱法性身。菩薩所見。如前引釋論。法
者。眞應二身中應身歟。法性身中之應身歟
答。二義何失 問。二倶有過。若眞應之應
者。後文云。法性身中自論眞應。釋論法身
是法性身中應身。若自是法性身中應者。上
耶 答。此義難解。然今案云。花臺舍那義
有兩兼。若據菩薩無常心所見者。是無常
佛是隱法性身故。本迹之中是迹身。若約十
地菩薩證眞如者。望其所證分顯眞如故。
乃是法性身亦是常住也。據此義邊非迹身
攝。直是法性身中之應迹也。故知。上文云猶
屬迹身者。實義難是法性身佛從其菩薩生
滅心見。猶屬迹身爲無常佛也。問。法花論
疏云○天親論釋三平等中。明多寶佛身是
法身○又八義中第三義多寶如來身一體
故知。法身有説法也 答。准大智論。法性
身佛。此是法身之應身耳。亦是迹中之法身
也。又聞中大義章云。或有菩薩功徳純厚信
力彌固。所見之身過於丈六。隨所愛色而
得實相。如密迹經説。得無生忍阿惟越致
菩薩所見佛身。無量無邊。世間端正第一無
此以證未極故。望究竟位與信力名也
問。内應身佛爲有説法耶 答。法花玄既
亦不説法也 問。智論三十三云。法性生身
成佛已來教化是等衆法菩薩。受持彼佛所
説經。故知。報佛爲他説法也。教迹義云法性
生身是報佛故耶 答。此法性生身即上所
引大經諸文法性身也。彼但略言法性身
耳。正所引法性生身倶説二身。文勢同也。又
觀經疏云。有二解。一云。報佛是修成佛。爲
他説法。二云。爲地上説法之報佛。然應化
十地菩薩説法。准法花玄。法性身中自論
眞應。亦可云内應身中自有眞應。此是報身
中之應身耳。後釋意云。此以外應望地前。
薩見内應身佛耶 答。宗有二釋。一云。地
上菩薩見外應。地前見化身。此意則内應
身。唯佛所見與究竟法身同也。故十地菩薩
不能見之。故寶窟上云應身有二。一内應。
與眞如相應住眞如土。二外應。住淨土奇
特相好教菩薩也。地前未見眞如。但見八
内應身。地前見外應身。二乘見化身。故塔
品統略云。金光明云有四句。一者應身非化
身。謂地前身則知應身位通位地前。乃至登
地皆有應身。今攝論云。初地見應身者。此
明初地已上見眞如故。應身與眞如相應
者。即是内應身。取本有義名法身。與眞如
相應始有之義名應身○今言分身爲應
上證見眞如故見内應身。地前但信名外
應身。乃至二乘迴心能見外應身。但小乘凡
佛有説法耶 答。凡説法者。謂説教法故。
唯佛與佛互相照知而不説教也 問。二佛
相待何不説教耶 答。法花疏第三解唯佛
與佛云。明唯佛解故不須言。釋論云。若兩
云。佛雖種種分別説諸法。但以言説欲令
衆生得解心無所著。若二佛共語。不應説
諸法名字。以衆生無及佛者。欲牽引令解
故。説是善是惡。如法花經説火宅。以三乘
引出諸子。但以名相説諸法不壞第一
中卷云 問。若凡説不爲聖者。何故有佛
語經却除諸菩薩兩佛共話○今明佛話不
出金剛仙論論文殊結集云。如來在此世
界之外。不至他方世界。十方諸佛並皆雲集
又爲諸佛言説必是教門耶 答。大乘正意。
諸佛言説必是教門。但教非必言説也。淨名
玄六云 問。佛若不説恒有因縁有無因
縁有無豈是教耶 答。非但取説義爲教。
經中明六塵。皆是教 問。若爾境教何異
答。此因縁有無可兩望論之。發智即境。能
開不有不無不二理即是教也。此據佛不説
自有境教也。就説義明境教者。佛照有無
及境教也 問。經明六塵皆是教者。爲是
凡小六塵歟。爲當佛菩薩。以此作佛事耶
答。今未詳之。彌勒經遊意云。但就釋迦
教色聲等爲經體。不二而二明之。十五色
中。三色爲經體得也 問。十五色者何等耶
答。五根五境爲十。加四大無作爲十五
歟 問。爾其三色爲體者是何耶 答。且可
云色聲香三塵也。色者如金牒經唄葉木
皮等經也。又如光明中現首楞嚴三昧文等
也。聲者如佛菩薩音聲説法及諷誦等經名
句文等。即此音聲屈曲無別體也。故隱不
論。若約義別應是法塵經也。香者如香飯
等。此色等三其相明口有詮義用故且取之。
彌勒遊意又云。一家義宗。而法無非經。色表
此文凡小六塵亦皆是教也。大論三十云。佛
菩薩音聲有三種。一業所得一里二里乃至
三千界。二神力乃至十方。三常音聲遍滿
可劬勞之
問。以因縁有無開不二理者。爲衆生開
之歟。爲亦唯佛自表不二理耶 答。佛自
有三諦。是圓中故。又即此三諦無礙互相表
之 問。若爾唯佛與佛何不説教耶 答。且
約誡勸之教判爲不説耳 大論八十四
約逼引教爲不説也 問。論云若二佛共
語不應説諸法名字者。既云共語何不説耶
答。今一義云。言共語者。只是相對之謂
耳。非云已有語也。故法花疏引論云。兩佛
相對則無所言也。又一義云。無説無不説
義也。無説故不説名字。無不説故二佛共
語。意云。教有二種。一爲下位引令同佛。
是名爲教。據此教不説。二直表理以報佛
音聲顯示正法亦是説也。故論説言二佛
究竟法身佛有色相耶 答。有色無色二義
有。寶窟上云。次論法身有色無色。古今諍
佛果有色者。應架芎隆屋。帶提禁之裳難
意也。法身既有無礙之色。應處無礙之宅。
應著無礙之衣也。肇公注淨名至人空洞
無像。豈國土之有恒。竺道生著法身無。淨
土論明法身無淨土。此皆用無色義也。通
初家難云。色與心此二非顯。麁心可硏習
爲妙心。麁色不可硏習爲妙色。是故佛果
則無色有心 問。若爾經云何云捨無常色
獲得常色 答。蓋是妙有炳然。故言色耳。
二家各執互成諍論。今依龍樹一言決之。
中論法品云。諸佛或説我或説於無我。諸法
實相中無我無非我。亦應云。諸佛或説色
何不立自性清淨色 答。色從心變起以
心爲本。所以云心。又色是形礙。心法不爾。
故不立色也 問。何故經云佛性亦色非
色。又言妙色湛然常安住 答。若色性説
色亦得。是色故。起信論云。色心不二。以色
性即智。智性即色。但以立形礙故不名色。
十六云。他明法身佛性。或云有色。或云無
色。今且戲並佛果無色者。佛果應無心。汝
硏麁心成細心。亦應一義麁色成細色。彼
解云。心可硏色不可硏。今更責心可硏
故。有麁有細色□硏故應無麁無細。今
明。法身佛性未曾色不色。曾色不色具四
句。取其見了了邊名爲色。見不了了邊則
若准此文可云有色法也。均師四論玄云
○釋論云。佛有二種身○二法性身佛。即是
六。釋迦爲法身者。以法性身望於舍那釋
迦二種之迹爲法身。此即法性身是常。舍
那身無常。兩佛別也。然此法性身非究竟法
身。以是十地菩薩所見故也。但若相從亦
三身成道義
法花玄轉法輪義云。轉有二種。一者他轉。二
者自轉。此二種開三種成佛。一者法身成佛。
謂無生觀道場將滿不二念。若假諸佛爲
作因縁故。無生觀輪於心中轉名爲他轉。
二者應身成佛。謂十地行滿坐於道場無師
自悟名爲自轉也。此二皆是大乘。三藏所無。
次明。三僧祇劫行滿。三十四心成佛。亦無師
自悟得眼智明覺。此三藏成佛。成佛雖多不
出此三。若以本迹而言。初一爲本。後二爲
迹。大小爲論。初二大乘。後一三藏。權實而
言。三藏辨實。大乘有權有實。法身爲實成。
迹身爲權成也。次就應身成佛復有自他。
婆沙云。佛在菩提樹下轉自身法輪。謂自
得無漏行四諦境。於鹿薗爲化身轉法
輪。謂陳如等身應發之惠。須佛言教爲其扣
發名爲他轉。但自轉之義就初成道此義則
掟。從爾已後皆屬他轉。故他轉時長。小乘
也。眞身無自他彼此差別例之假諸佛爲
因縁。耶 答義意云。若究竟法身者。諸佛法
身爲金剛心菩薩爲因縁令得成道。此即
金剛心中見佛法身也。即對究竟法身也。若
論分證者。十迴向終心菩薩。見諸佛已即
得入初地名爲成佛也。此乃成佛已無假
縁時。但言假縁者據將成佛時。是故無過。
然文正據究竟爲言故。云將滿不二念也
問。應身成佛十地行滿者。内應身歟外應
身歟。若内應者何云後二爲迹耶。若外應者
何云十地行滿耶。法花論明内應即報身成
道云十地行滿得成涅槃故耶 答。今案。是
外應身故言後二爲迹也。但舍那身現十地
滿已方成佛之相也。或可云。應身二種。初正
明内應義分本末者。顯應身中含外應義
十住心述三論旨云。階級之無階級不障一
來一念得阿耨○菩提。爲令衆生一念得
云。經○菩薩○具足住如金剛三昧用一念
四云。菩薩法亦是佛法。若知一切種是得一
切種智斷煩惱習。菩薩當得是法佛。以一
可習之。大論四十三云。疾得佛道者。入是三
似。若無量阿僧祇劫應得。或時超一阿僧祇
劫百劫乃至六十一劫。如弗沙佛讃嘆。釋迦
有乘馬去。或有神通去者○乘神通者。發
意便到○有人前世少有福徳。利根○若三
若十若百阿僧祇劫。得阿耨○菩提。如乘馬
上文云。有三種菩薩。利根心堅未發心前。
久來集諸無量福徳智惠。是人遇佛聞是
大乘法。發阿耨○菩提心○入菩薩位得
心云何假福徳 答。此是人作發心也。復作
發心名也。又若望花嚴。此是初心佛以初是
後初故。後初不異初後。故大經云。發心
畢竟二不□○今明如五種菩提。發心菩提
伏心菩提乃至佛菩提。今亦然。如花嚴自
有發心菩提。自有十信得菩提。自有三十
心得菩提。自有十地得菩提。自有佛菩
提住涅槃亦然。發心住大涅槃。乃至佛
住大涅槃自有發心具萬行不退。三十
心具萬行不退轉。乃至佛具萬行不退轉
也。自有初發名發心。自有十信發心。自
有三十心發。自有十地發心。自有佛方
本爲明二經不同。一經云。三世諸佛久已
成佛現迹成佛。一經云。十地因滿。金剛後成
佛。今彌陀佛亦例然。可有二義。辨其成佛
久成。若約報佛十地滿後成佛。即有初成時
久近不定也。或就報身二義不定。若約縁
論有初成道。若約所證本有能證證之。故
證本有亦即久成。久成只是本有義耳。法花
玄二云。始成之與久成皆是無常。今開久
成竟有何利。今深取佛意者。昔明始於伽
耶。終于雙樹故。是無常之壽。補處不見其
初。窮學不知其後。唯佛都佛其壽無量。
考斯文宗豈不允哉。三看愈彰。再思已決
也。故法花論云。復倍上數者。示現如來常
命。方便顯多數過上數不可知故也。余見
此文悲喜交至也。又問。若以近義爲方便
久成爲實説者○華嚴辨始成正覺。便是方
便未可然矣。又大經云。我聞半偈超彌勒
九劫先得成佛○何故常不輕品。更覆遠
明近隱本辨迹耶。不應一經之内前後相
違。又此經明久已成佛實説者。則初開也。
顯一諸佛共同開近顯遠顯釋迦獨有也
○下分別功徳品。諸菩薩皆發願也。我於未
來説壽亦如是。豈得言釋迦獨有○以此
衆事詳之。但知是寄無始終以顯法身常
義。有始終者皆是應迹○通上諸經無一豪
阿難等名内眷屬。舍利弗目連彌勒文殊
陀婆羅等名大眷屬。法性生身眷屬者。如法
跋陀婆羅爲眷屬。故知。是應迹非久成
説耳。言方便顯多數者。是善巧方便。成論
正文云。善巧方便也。故知。非是施權之方
便矣
統略中卷云。像法決疑經云。諸佛説法。指近
佛實久壽無始終。就理法身不二正觀。而不
輕修善燃燈授記龍智法身修成之義○然即
化城品義疏云。成佛有二種。一法身成佛。如
從初發心至等覺地。後轉成妙覺地佛。此
是變易生死將傾故。於三界外法身成佛
也。依攝大乘論。三界外有四種生死○無
有生死者。但有一刹那生死更無有生。後
則轉成法身。法身成佛正是離無有生死。
應身成佛者。凡有二種。一者依大乘。十地
行滿坐於道場。或三界外淨土中成佛。或三
界内淨穢土中成佛。二者小乘成佛。定在三
界内。倶舍論有二種釋。一云。佛於菩提樹
下坐。作不淨觀。乃至次第證盡無生智。始
出觀名爲成佛。二云。於道樹下。從四善根
次第入見修道。三十四心成佛。大小乘成佛
涌出品疏云。昔日亦在伽耶成道化此等
場者。又疏次上文云。道場有二種。一者法
身道場。二者應身道場。法身道場者。道謂三
菩提果道也。場謂萬行也。如淨名經説。由
萬行故能成三菩提道果也。是故因行爲
果道之場也。應身道道場者。摩竭提界無
吉樹下。起道之處稱爲道場也 問。若言
因行爲道場。何爲淨名經云一切智等爲
道場耶 答。道場具通因果。一者即因行
能起道名爲道場。如前説之。二者即果。亦
是道場。無上虚通故稱爲道。即此妙道聖
所履踐故稱爲場。今以四句釋之。一者道
而非場。謂無上果道也。二者場而非道。謂
菩提樹下起道之處也。三者亦場亦道。即如
前説。謂果道場也。四者非場非道。泯上三
爲場之意也。又以道附爲場之義也。同疏
文云。適縁不同。如釋迦六年苦行。彌勒即出
家日成道也。而言十劫不成佛者。此欲待
物縁熟在於十劫故。此時方成也。又有二
益。未成道令其供養生物福也。成道竟
受請説法生物惠也 問。菩提難得易得
有何義耶 答。如大品數處明之。一者約
有方便無方便明其難易。無方便故爲難。
有方便故爲易○又世諦門明菩提難得。第
一義門明菩提易得。又爲輕賤佛道衆生
故言菩提難得。爲怖畏生死長遠衆生故
眞成佛也。二者應迹成也。凡夫修行乃至
登十地未成常住。窮學後心如來圓明。斯
即本無今有。故言理眞成也。言應迹成者。
如彌勒大士。即出家日坐龍花樹下成等
正覺故言應迹成也○今彌勒成道迹因應
建仁二年五月二十日。於東大寺爲興法
利生書寫畢
東南院三論末學覺澄
留贈後見 共期佛惠
文明十四二月二日寫此帖了。首尾三十
日間。時時振筆。漸漸黷紙極帖際了
名教抄卷第十
八相成道義 相好義 十號義 十力義
四無畏義 十八不共法義 五分法身義
四無礙辨義 四陀羅尼義 五眼義 六根
清淨義 六道義 三明義 三示現義
八相成道義
化佛成道具有八相。彌勒經遊意引釋論
云。諸佛八相成道。一上天。二天下入胎。三
住胎。四出胎。五出家。六成道。七説法。八
成道一一相中復現八相。初入胎時即現出
云。如花嚴所明。十住初心便能八相成道。尚
能現般涅槃説法度人。是當不解涅槃小
涅槃疏云。花嚴十住初心能現八相。法花云。
寶窟云。地前未見眞如。但見八相成道故
若見菩薩八相成道。是則名爲二乘邪曲之
佛不必具八相歟。法花信解品疏云。二乘
相成道即八方便○若依佛性論有十四種
方便。一現本生事。二現生都率天。三從天下
受中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子遊
戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹下。十一破魔
一淺爲深用。初發心菩薩即八相成佛。二深
玄城三十里。夫人往薗中戲琴。無憂樹太
故行七歩約事解者。大象王初生時。即行七
歩離其母。然後來就之。如來是正法王故
示行七歩。若是有所表者不失前意。南
行七歩示爲福田者。南方是湯地示道智斷
堪爲福田也。悉達太子有人言。一事不知
不名悉達。作此間語解今明。此是外國語。
大論翻爲成利。有經番財主。此明應爲金
至七歩者他解云。示過六道。今明不然。此
是譬白象王明。白象王生時墮地即行七
歩竟還歸就其母。佛既是三界法王。初生亦
雖云化乘白象。而經論中無有云乘白象
入母胎者。今以正化似爲是相書法。今其
生七歩爲魔説。若言初生示現七歩是佛
二終屬第三也。然正可云於第八地。義有
兩兼。或通屬第二。或通攝第三也
海龍王經法進疏云。初二三地爲三昧意
生身。四五六地名覺法意生身。七地以上
爲種類生也
名教抄第八
建仁二年五月十八日。於東大寺塔本坊
爲興法利生書寫之
留贈後見 共期佛惠 三論末學覺澄
| 此卷有三科 | 附一 乘義 |
三身成道義
三身義
明三身義略有三門。一辨名･二料簡･三開
合。第一辨名。言三身者。所謂法身･報身･化
身。大乘玄一乘義云 問。三身有幾名耶
答。經論不同。法身･舍那身･釋迦身。亦名
法身･報身･化身。亦名法身･應身･化身。又名
佛所見身･菩薩所見身･二乘凡夫所見身。法
| 身亦名自性身。又名法性身 | 文 | 此中初總 |
後別約法身更出二名。總言法身有四名。
報身亦四名。化身三名也。總別有四者。法花
玄九文全同。而重問答云。此等名字出何文
耶 答。初出梵網經。次像法決疑金剛般若
論。次出攝大乘論。次出涅槃月喩品。三時
短長之異。如佛菩薩二乘所見不同。經論異
| 名意猶一也 | 文 | 又列多種法身名云 問。經 |
或言應感法身。或言法性生身。或言功徳
法身有何異耶 答。言其大則彌綸太虚
故言虚空法身。語玄妙則無相無爲太云
實相法身。辨其能應則無感不形故云應感
法身。説其生則本之法性故云法性生身。
明其體則衆徳所成故云功徳法身。約其
| 義異故有名不同。考而論之一法身也 | 文 |
答。總相言之並是三中之法身耳。但法身
中經論隨義亦有異説 問。感應法身者
可是迹身耶 答。今所應之本故云能應。
即指法身能起應用故云能應歟 問。法
性生身者。教迹義云法性生身是報佛。若但
| 言法性身是法身佛 | 文 | 今何云法身爲法性 |
生身。如攝論等與法性身合爲法身。今
據此也。又爲菩薩所現應身亦攝爲法性
身故。花玄云 問。直就佛法性身中自待
説眞應不耶 答。得也。妙窮法性則是法
身。若隱法性身菩薩所見。如前引釋論。法
| 身但者。皆是法性身中應身也 | 文 | 前引釋論 |
六釋迦爲法身耳。若望究竟法身於屬迹
| 身 | 乃至 | 又法身名相斯絶。豈有音聲説法 | 等文 |
| 具如下説 不説引 | 學者謂有二義。一云。即指花臺舍 |
中分取本有法性義邊爲法身佛。然能見菩
薩有無明覆故名隱法性身。而隨分見故
有屬法身義。分取生滅身正爲舍那身。
分取本有常住義別爲法身。但未是究竟
| 法身故。屬舍那身合爲應也 | 然此二義終 是一意耳 | 又 |
賢觀云。釋迦牟尼名毘盧舍那遍一切處。其
| 佛住處名常寂光。即法身義 | 文 | 報身亦名受 |
| 爾。釋曰。諸佛應身 | 云云 | 亦名法性生身。玄教 |
| 迹義云。法性生身是報佛 | 云云 | 法花論説。化 |
佛耳。又十地論第三列三佛云。一應身佛。
| 二報身佛。三法身佛 | 文 | 上依餘文或云法 |
化身名父母生身。第三十四名隨衆優劣現
佛也。又涅槃疏十七云。月喩如來三種法
身。生法二身悉名法身出此經也。冬喩如
來生身。冬即衆草木枯落。喩生身無有常樂
| 等 | 云云 | 所以名法身者。並是功徳法故。或 |
爲法身者。法花論疏云。衆法所依正法爲
| 身故名法身 | 文 | 所言應身者。壽量品疏云。 |
身相應○二者外應。謂與大機性相應故
| 云云 | 問。外應亦有眞如相應義耶 答。窟 |
者。是良爲與眞如相應名爲應身。應身有
二。一内應。與眞如相應住眞如土。二外
應。住淨土奇特相好教辨也。地前未見。
| 眞如但見八相成道故言見化身 | 文 | 准此 |
見眞如故。但見八相化身耳。故知。約地
上菩薩外應身者。亦約眞如相應義也
問。若爾何於分二應之中。唯於内應云
與眞如相應耶 答。眞如相應正是内應身
義也。外應正約大機相應。兼亦有眞如相應
義。但爲簡別地前化身故。登地亦明眞如
相應義也 問。化身亦通名應爲依何義
耶 答。壽量品疏解法花論三身中云。應物
| 義名應 | 云云 | 然三身佛並名如來者。金光疏 |
來。應身如來。乘如實道曰如。來成正覺
曰來。化身如來者。化身化人不過時不待
| 時曰如。八相趣果曰來 | 云云 | 所化機已熟 |
也。所化機未熟。早欲化之徒設劬勞。是
待時。無此事故不待時也。法身道後顯
曰來者。且約金光明顯時法身耳。若論隱
時法身即名如來者。非必約道後釋其來
名也
第二料簡者。一乘義云。今所釋者。壽量品
亦具明三身。法花論云。王宮現生伽耶成
佛名爲化佛。久已成佛。乃至復倍上數故
名爲報佛。如實知見三界之相無有生死。
若退若出明法身佛。但三身不同。若法花論
明三身者。以佛性爲法身。修行顯佛性
爲報身。化衆生義爲化身。若攝大乘論所
明。隱名如來藏。顯名爲法身。則此二皆名
法身。就應身中自開爲二。化菩薩名報
身。化二乘名化身。或云。化地上名報身。
化地前名化身。地論法花論。是菩提留支
所出。攝大乘論是眞諦三藏所翻。此三部
皆天親之所述作。西明義有異者。或當譯
| 人不體其意。今欲融會者 | 云云 此與法花玄第 九文全同耳 |
異説者。是翻譯人之所致耳。一云。只是開
合不同。實義無異也。正明三身者。玄云。依
法花論。二身爲自徳化身爲化他徳。攝論
法身爲自徳二身爲化他徳。若爾法身爲
自徳化身爲化他徳應身亦自亦化他。故
立三身亦可法身爲體。報身爲相化身爲
| 用。體相用故立三身也 | 文 | 應身亦自亦化 |
義也 問。且就佛自徳法報二身同異義如
何 答。今依玄疏略明九同十異。言九同
者。一本身同。二常住同。三周遍同。四究竟
同。五利益同。六所住同。七功徳同。八智
慧同。九得時同。言本身同者。本迹二身
中同是本身。亦是眞應之中同眞身也。常
住同者。金光明疏云。法身本有無生無滅。
| 報佛與之相應亦無生滅 | 云云 | 隆海律師佛智 |
| 覺常湛然 | 云云 | 又云。□□若湛然清淨常住 |
| 不變同眞際等法性 | 云云 | 又引大佛頂經第四 |
| 不壞 | 云云 | 又引涅槃第二云。若言如來是 |
| 是常住法不變異法無爲之法 | 云云 法性常住誰 言有爲。故 |
| 知。今明報 身無爲也 | 法花玄九云。開本合迹。即是開常 |
| 合無常 | 云云 | 壽量品疏云。二報佛壽量有始 |
| 證已後湛然不滅故無有終 | 云云 | 一乘義云。 |
爲言。三身倶常倶無常。化身以大悲爲體
故是常。法身有陰顯故義説無常。應身始
| 起義是無常 | 文 | 三身倶常無常中。二身常義 |
爲化身體。以用從體名爲常住。或以大悲
爲化身故是常住。以體從用名化身也。金
光疏云。化身如來以二佛爲體。以衆生
爲縁。體縁無盡故。化身亦無盡○如七卷經
中明。應化二身是相續常者。以菩薩業識所
影項背光明三十二相等合名報佛。同與樂
因相應故。好體論之。實是化身。故言念念
| 相續常。若言與理相應之報是凝然常住 | 文 |
| 好體者正也。古詩云造端體物 | 云云 | 問。報 |
| 共法○以作法故是爲有爲法 | 云云 | 如何會 |
佛十力十八不共等是有法故言有爲。非生
| 滅有爲 | 云云 | 一乘義云。應身始起義是無常 |
| 具如 上 | 大論具文云。十八不共法雖爲無爲法。 |
| 以作法故是爲有爲法 | 云云 | 雖兼明常無常 |
○言周遍同者。如云毘盧舍那邊一切處
者。是報身也。勸發品疏云。一者法身遍一
| 切處 | 云云 | 究竟同者。花玄九云。妙窮法性則 |
| 是法身 | 云云 | 又云。經云。陰名如來藏顯名 |
| 法身。唯佛能見十地不覩 | 文 | 法花經云。唯佛 |
| 與佛乃能究盡諸法實相 | 文 | 言利益同者。 |
| 一乘義云。依法花論二身爲自徳 | 云云 | 所 |
| 乃至 | 内與法身相應名曰應身。此猶屬法身。 |
| 與法身同義 | 云云 法身者能栖。所栖義説身土。應 身亦義説。以能證爲身。所證 |
| 爲土 也 | 言功徳同者。同有萬徳故。法花論疏 |
| 云云 | 涅槃義云。修成涅槃以萬徳爲體 | 乃至 |
| 若言萬徳體故明性淨涅槃有萬徳亦得 | 云 |
| 云 | 寶窟下云。不空如來藏者牒也。恒沙佛法 |
| 體有不無故言不空 | 文 | 智惠同者。二身同是 |
法同一體義分○又就常等説爲解脱。離
常等外無別有一解脱自性法身。般若類亦
| 同然 | 云云 若論本有義邊爲法身 修因顯之爲報佛耳 | 淨名玄四云。 |
照修習始生名爲方便。此非照有爲方便。照
空名爲實。若權若實始有之義皆名方便。本
| 有佛性覺照之義名爲實也 | 云云 | 言得時同 |
論爲二種法身。一者隱時名法身○二者顯
時名法身。即多寶也 問。若爾與報佛何
異 答。體一義珠。假因義邊目之爲報。衆
| 法所依正法爲身故名法身 | 文 | 一乘義云。如 |
| 身 | 云云 | 今取顯時法身望報身佛以明同 |
二通局異。三空有異。四本始異。五能生
所生異。六能證所證異。七一味萬徳異。八
有因無因異。九權智實智異。十自利利他
異。初言體相異者。一乘義云。法身爲體。
| 報身爲相 | 文 | 言通局異者。法花論疏下云。 |
| 寶也。二者顯時名法身。即多寶也 | 云云 | 壽 |
| 量品疏云。二報身佛壽量有始無終 | 乃至 | 一證 |
| 已後湛然不滅 | 云云 | 報身局在顯法性時。法 |
| 身通於隱顯二時也 | 報身雖亦有無始義然 但約顯時義説之耳 | 空 |
| 佛十力十八不共等是有法故言有爲 | 云云 |
| 非實非虚非如非異者。謂四種相故 | 云云 | 意 |
藏中恒沙佛法同一體義分○又就常等説
| 爲解脱。離常等外無別有一解脱自性 | 云 |
| 云 | 所言本有始有異者。壽量品疏云。二報 |
是故有始。一證已後湛然不滅故無有終。三
| 法身佛壽本自有之。不生不滅無始無終 | 文 |
常。而不同因中生滅無常。但是佛果上報。
| 梨耶八識五根等始起邊名無常耳 | 文 | 法身 |
相故言無始。若本有義報身無之。若離相義
名無始者。報佛亦有故。壽量疏云。二不二
者。所證既無始終言窮慮息。能證亦無始
終。以能證證於所證。所證既無始終。能證
| 亦無始終 | 云云 | 不二而二故。法身本有報身 |
義説爲本有無妨也。淨名玄四云。地論人
眞修般若。則本有自有之。縁修般若則修習
始起。性淨涅槃方便淨涅槃亦爾。此猶是舊
| 本始之義 | 云云 舊者江南 舊宗也 | 能生所生異者。玄教 |
| 法身佛 | 云云 此釋智論二種佛身之中法性生身 也。二身者。父母生身法性生身也 | 法花 |
| 云云 | 報佛如來從法性生文義顯然 問。法花 |
| 爲報身 | 云云 | 今何云生耶。又勝鬘經･起信論 |
| 等説如來藏中過恒沙功徳滿足 | 云云 | 故知。 |
果。何論云報身始起耶 答。既云法性生
身。又攝論云本無今有。教迹義云八識五根
| 等始起。又涅槃説菩提有生因也 | 淨影云。修 顯爲法身 |
| 修生名 報佛 | 然言顯爲報身者。此是於生説顯 |
但其相生即修顯義故。雖言顯而實是生也。
又一義云。報佛但是修顯。而取假因義邊説
名爲報。即所顯身。衆法所依トシテ正法ヲ爲身名
爲法身。非別有修生報身。但言生者。於顯
説生言耳。始起亦爾。於修顯中説起名
也。所顯之相本無今有。義説爲生實是顯也。
又正法之身。實非生非顯。而隨義説生説
顯無妨礙也。言能證所證異者。壽量品疏
云。初證法身。是故有始。於三身中是應
身。亦名報身。是故有始。而能證法身此則無
| 始 | 文 | 壽量品疏云。三佛之中功徳智慧爲報 |
| 佛。如如爲法身 | 云云 | 問。如如境非覺照義 |
即智不變異名如。即如覺照稱智。更無二
| 體故並是佛 | 文 | 言一味萬徳異者。涅槃義 |
槃以萬徳爲體○問曰。性淨涅槃爲有萬
徳不 答。有二種。一云。有萬徳。今明無
萬徳。但以平等一味爲正法涅槃。若言萬
| 徳體故。明性淨涅槃有萬徳亦得 | 文 | 性淨 |
性云也。先明同義用有萬徳者。即義説云
有故。今取無萬徳義明異義也。此則以無
萬徳爲正義。以有萬徳爲傍義耶。又爲
簡別報佛有萬徳相故。且言無耳。理實法
身應有性功徳也。言有因無因異者。法
花論疏下云。本性清淨名爲性淨。修方便
斷煩惱得淨名方便淨。今此用性淨涅槃
| 是法佛菩提。方便淨屬報佛也 | 文 | 又云。體 |
| 法爲身故名法身。 | 文 | 壽量品疏云○本有義 |
| 爲法身。酬因義名報身。應物義名應也 | 文 |
| 本有修因所得故稱爲報 | 文 | 權智實智異者。 |
| 名爲實惠。觀照修習始生名爲方便 | 文 | 又 |
| 始起 | 云云 | 起信論云。從本已來有大智慧光 |
| 明義故 | 云云 今取此爲本 有實智也 | 言自利利他異者。 |
| 統略云。如如是自利。如如智是利他 | 文 壽量 品 |
| 佛眼。如如境是自利。即如如智所照之境 | 略抄 |
| 見。即如如無所見而見謂如如智 | 文 | 意云。如 |
擧方便用耳。理實如如智智雖亦是自利。
而對如如法是自利故。且取方便用爲利
他也。此是無差別之差別義矣。次以應
化對法報二身以明同異者。且有七同八
異。言七同者。一佛義同。三身雖別。同是佛
| 故。皆覺照故。二法身同。涅槃疏云 | 第十 七 | 三種 |
歸之中同歸依佛故。四清淨同。同是果地清
淨徳故。並以眞如清淨法故。一切煩惱習氣
盡故。五常義同。一乘義云。通而爲言。三身
倶常倶無常也。六乘義同。同是大乘故。七功
徳同。同具圓徳故。言八異者。一本迹異。本
即是眞身。迹即是應也。二自他異。法花玄九
云。又法花論二身爲自徳。應身是化他也。
三常無常異。一乘義云。別而爲言。法應二
| 身爲常。化身無常 | 云云 | 應即報也。四有色無 |
穢云也。五説不説異。法報眞身不説。應化佛
爲他説法。六麁妙異。法報二身十地不覩。
應化佛身衆生得見。七數量異。本一迹多也。
八遍不遍異。本身周遍。迹身有量也
第三論開合。一乘義云。今欲融會者。衆經
及論。或二身或三身或四身。今總束爲四句。
一合本迹。如金光明經。但辨一本迹也。故
云佛具法身猶如虚空應物現形。如水中
| 月。二開本開迹。如此大論 | 法花玄第九云。 如上凡夫論也 |
身即佛性。報身謂修因滿。迹爲二身。化菩
薩名舍那。化二乘名釋迦也。三開本合迹。
如地論法花論所明。開本謂二身。謂法性是
法身。佛性顯爲報身。四開迹合本。如攝大
乘論所明。合佛性及佛性顯皆名法身。開
迹身爲二。化菩薩名舍那。化二乘名釋迦。
| 此皆經論隨義説之。悉有不違 | 云云 | 法花玄 |
久修業所得。此是報佛即名常樂法身也。純
化菩薩名爲舍那者。如化千世界微塵數菩
薩無有凡夫二乘。此可名舍那無常身也
| 云云 以化三乘誰衆名 釋迦個佛也 | 若准此文。法花亦明舍 |
問相違而答云。經合本開迹者。如如智即應
身。如如境即法身。合此二種皆名法身。故
言合本而有應化兩用。應身化菩薩。化身
化二乘故是開迹。論開本合迹者。以如如
境爲法身。如如智爲應身故開本也。合迹
| 者。應身已外皆名化身 | 文 | 又法花論疏下云。 |
| 文 此文與統略相合歟。文金光疏見合 内外兩應爲一也。乃至統略意異耳 | 問。若爾 |
爲開迹合本。如此釋文處處相違。云何可
會耶 答。攝論有二文。一開本合迹也。第
十四云。法身是斷徳。應身是智徳。化身是恩
| 徳 | 文 | 十三云。一自性得是法身。二人功徳是 |
| 應化兩身 | 文 | 若合本者。法身亦可有人功得 |
法身。取眞如相應如如智爲應身也。又十
| 三云。諸佛以眞如法爲法身 | 云云 | 十四云。 |
| 論曰。二如來常住 | 云云 | 又云。清淨眞如是常 |
| 衆徳亦常住 | 云云 | 此等是開本文也。二者開 |
| 説名法身 | 文 | 又十三云。若離應身登地菩 |
下願衆生。謂聲聞縁覺所有善根不得成
| 就 | 云云 | 此是開迹合本云文也。統略依前文 |
| 也 問。爾論有二意歟 答 | 云云 | 且云論但 |
作別釋歟。若依一乘義者。攝論但是開迹
合本説也。若會前文者。可云法身中智徳。
屬法性隱而不論。以相微細。離衆相故。
如是三徳皆隱顯論而應身實是因徳攝也。
次言以法身爲自性得者。以眞如爲本。
其如如智即一體不二故。總言自性得。理實
細論可通人功得也。以眞如爲法身亦
爾。次言二如來常住者。十地菩薩見眞如
故。分顯常故。且言爲常。若約能見心判。
| 猶是生滅身也 | 已上 一意 | 若依統略。攝論但是開 |
唯有眞如及眞智獨存名法身者。正可云
以眞如爲法身。其眞智是應身也。而言眞
智存名法身者。欲顯顯時法身故。幷擧眞
智以成眞如爲法身義也。次若離應身登
地菩薩善根則不得成就者統略意許十地
菩薩見内應身故。亦屬眞身。然以外應屬
化身也。故云地中菩薩善根亦因化身成
| 就 | 云云 | 此則對□地菩薩以三十心名地 |
| 中也 | 謂登此爲上地。前 爲中耳。又一意 | 問。攝論十五云。釋曰。 |
| 恒不相離。此二事即是應身。故應常住 | 文 | 今 |
應立一應身也。故可云應身通本迹也
答。此文亦可二意消之。若以開本合迹義
云之者。此唯説内應身耳。十地菩薩見内
應身故。具利益諸菩薩事也。故云。與如來
相應。即與法身如來相應。亦言常住也。若
依開迹合本義者。是外應身。而菩薩分見
眞如故。即望如來有自利義而屬舍那身
故。猶是生滅身中合説之也 問。若言應身
通本迹者有何過耶 答。兩釋倶違。又違
眞如及眞智説名法身之文。亦違智徳爲
應身恩徳爲化身之文。即違文兩方也。又
本迹大異合爲一佛。而依支條開多種於
義不便也。故今依理勝取。違文一斥成之
耳 問。開迹合本與開本合迹二釋中可取
捨耶 答。不可有取捨。若論傍正者。且
以開迹合本爲正意。開本合迹是傍義也
問。十地菩薩見法身佛耶。答。若究竟見即唯
佛所見非十地所見。若論隨分十地亦見内
應亦爾。法華玄九云。經云。隱名如來藏顯
| 名法身。唯佛能見十地不覩 | 文 | 經者是勝鬘 |
爲煩惱所藏。即身義未現。若出煩惱胎身
| 相便現名法身 | 文 | 勝鬘經云。若出無量煩 |
藏法身亦無疑惑。出説如來藏如來法身不
| 思議佛境界 | 等文 | 寶窟云。即非餘人所測故 |
| 不思議。唯佛所知名佛境界 | 云云 | 法華玄九 |
| 云。法身唯佛能見故不説法 | 云云 | 此等約究 |
| 竟見明之。法華玄云。大士入法身境界 | 云云 |
| 歟 | 云云 | 法華論云。謂如來能見能證眞如法 |
| 身。凡夫不見故 | 云云 | 此明法身者如來能見 |
| 云○法身唯佛見者。就究竟見義 | 文 | 問。若 |
答。是本身耳。但就本中自論本迹者。是
| 本中之迹也 | 法花玄文如 上出之 |
身二身三身四身。如法華經論中説。今此明
法身者。即是實相眞如法也。此實相正法隱
名如來藏。此實相顯名法身○又法者謂諸
功徳法。法所依名身故。攝論云。與功徳法
相應名法身。即此經下文。成就一切佛法
| 説名如來法身 | 云云 法花經論 者玄論歟 | 攝論十四云。釋 |
| 曰。此身與諸功徳法相應故名法身 | 云云 | 勝 |
言苦滅者。名無始無作無起無盡離盡常住
自性清淨離一切煩惱藏。世尊。於恒沙不離
| 不脱不異不思議佛法成就説如來法身 | 文 |
法。故知。内應身與法性合爲一身。即功徳
法身耳。壽量品新撰疏云。亦有四門。一但無
常。謂化身也。二但常。謂法身。三亦常亦無
常。即應身也。内應與法身相應○外應淨土
作佛故是無常 問。出何文耶 答。諸佛所
師所謂法也。以法常故諸佛亦常。此是常
文。七卷金光明經云。應化二身是假名有
念。念滅故名爲無常也。四者非常非無常
者。此始是正佛如中論明法身絶常無常四
句。此品後文明法身非實非虚非今非異
| 也 | 文 | 此文應身亦常無常者。今取二經説。且 |
經金剛身品云雖不常住非念念滅此是
何身。若是法身即應常住。若是應身應念念
滅○答。以此問二身義亦難可會通。今所
明者。以四義通之。一者明如來身者即是
| 中道○非常非無常即中道身○ | 云云 | 二者 |
也。意云。亦是中道身也。三者同衆生故非
是常。又衆生故非念念滅不思議身也。四者
非有故非常住。非無故非念念滅。非有非無
意云亦是中道身也。今案新撰疏四門中第
四句。即法花論法身也。但第二句用門説法
身常用□□門也。若論體者。即爲第四門
故。就法身開爲二門也。今法花玄明本迹
合爲一身。次以二而不二故。此雖亦是中
道正法而與四句中第四句意別。彼直就
本明之。今合本迹明一身而兼帶二義
也。攝論十五云。法身爲二身本。本既常住。
末依於本相續恒在故。末亦常住。論曰。由
應身無捨離故。釋曰。如來自圓滿及利益
諸菩薩。此二事即是應身。故應常住○化
身爲度衆生。乃至窮生死際。無一刹那時
| 不相續示現得無上菩提及般涅槃 | 云云 | 問。 |
應身是相續常耶 答。開迹合本是正意耳。
若依傍義可云以法常故諸佛亦常之意
也。十八不共等。是有法故相似有爲。假説
相續。實是湛然常住耳。又約利益菩薩義邊。
雖内應身立相續常。據自圓徳非相續常。
天親並擧爲簡別耳。非謂相續常義通自
圓徳也。又四佛有二。壽量品疏云。次開四
佛者此義亦有二種。一者楞伽經明四佛。
一應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。
彼經云。初一爲應後三爲眞○二者如七卷
金光明辨四句。一化而非應。謂入涅槃已
爲物示龍鬼等身故。名之爲化。不佛身
故名非應。二者應而非化。經云。謂地前
身釋者云。地前菩薩所見佛身三昧法門中
現名之爲應。非六趣攝所以非化。三者亦
化亦應。經云。住有餘涅槃身釋者云。聲聞
所見佛身。彼見如來相好形修之成佛故
爲應。見佛在人中受生同人類故名爲化。
| 四非應非化。謂法身○開應合眞也 | 文 | 依花 |
安住世間成正覺故。二願佛。願出生故。
三業報佛。佛信成就故諸行皆成。但略説一
信也。四住持佛。隨順世間不斷絶故。五涅
槃佛。取滅度故。六法界佛。於一切處無不
現故。七心佛。善安住故。八三昧佛。成就無
量功徳無所著故。九性佛。善決定故。十如
| 意佛。以普覆故也 | 文 | 略意有眞應義明二 |
而恒三。然則非一非三。不可以智知相不
| 可言論 | 文 |
法報化三身。倶説倶不説。此是無差別門也。
若據差別門者。法報二佛一往不説。唯應化
説耳。觀經疏云。胡云般遮。此云説。説是吐
教敵理名之爲説。略論佛義凡有三種。一
正法佛。二修成佛。三應化佛。故七卷金光明
經云。三身謂法身報身應身。般若論云。法佛
報佛化佛。然三佛差別無差別。有説不説。若
論法佛本無相。何説不説。修成佛無聲亦
無説義。應化不眞復無説法。而復得言三佛
説法。不聲聲是法佛説。何者不聲即是法佛。
豈有音聲之外別有法佛。故音聲即不音聲。
不音聲即音聲故法佛説。修成佛者應化色
聲是修成佛用故云説。化佛者化是音聲。今
詮辨之用故云化佛説開避無差別。若別論
之。法修二佛一往不説。何者二佛非色聲
之相故云不説 問。他云報佛爲地上説
法。化佛爲地前菩薩説法。何云報佛是非
修成耶。而今云修成佛不説何耶 答。有
二解。一云。報佛是修成佛。爲他説法。二云。
爲地上説法之報佛。然應化爲報。非修成
妙覺之報。此是化之細耳。化佛説者。化是隨
| 縁之迹故。察縁吐教名爲説 | 文 | 法花玄九 |
| 斯絶。豈有音聲説法。説法之事皆是應身 | 文 |
有二種。一者眞身。二者化身。衆生見佛眞身。
無願不滿。佛眞身者滿虚空光明遍照十
方。説法音聲亦遍十方無量恒河沙等世界。
滿中大衆皆共聽法説法不息。一時之頃各
隨所聞而得悟○如是法性身佛有所説法
除十住菩薩。三乘之人皆不能聽。唯有十
住菩薩不可思議方便智力悉能聽受。衆生
| 其有見法身佛。無有三毒 | 云云 | 又第九云。是 |
好莊嚴。無量光明無量音聲聽法衆亦滿虚
| 空 | 此衆亦是法性身。非 生死人。生死人不見 | 常出種種身種種名 |
| 號種種生處種種方便度衆生 | 文 | 九十三同 |
| 之約所化云。國中衆生皆是近佛道者 | 云云 |
玄云。釋論明法身者。望花臺舍那丈六。釋
迦爲法身耳。若望究竟法身猶屬迹身。何
以知然。經云。隱名如來藏顯名法身。唯佛
能見。十地不覩。釋論所明猶化菩薩即菩
| 薩見之。故知。屬應身也 | 云云 | 略述五云。望 |
| 云云 | 法花玄又云 問。直就佛法性身中自 |
身。若隱法性身。菩薩所見。如前引釋論。法
| 身佛者此是法性身中應身也 | 文 | 問。屬應身 |
答。二義何失 問。二倶有過。若眞應之應
者。後文云。法性身中自論眞應。釋論法身
是法性身中應身。若自是法性身中應者。上
| 文云。是花臺舍那 | 云云 | 豈非三身中之應身 |
有兩兼。若據菩薩無常心所見者。是無常
佛是隱法性身故。本迹之中是迹身。若約十
地菩薩證眞如者。望其所證分顯眞如故。
乃是法性身亦是常住也。據此義邊非迹身
攝。直是法性身中之應迹也。故知。上文云猶
屬迹身者。實義難是法性身佛從其菩薩生
滅心見。猶屬迹身爲無常佛也。問。法花論
疏云○天親論釋三平等中。明多寶佛身是
法身○又八義中第三義多寶如來身一體
| 攝一切諸佛法身。故知即是法身 | 云云 總有四 意第二 |
| 義云表法身 餘如文也 | 多寶如來人天所見。證説法花。 |
身佛。此是法身之應身耳。亦是迹中之法身
也。又聞中大義章云。或有菩薩功徳純厚信
力彌固。所見之身過於丈六。隨所愛色而
得實相。如密迹經説。得無生忍阿惟越致
菩薩所見佛身。無量無邊。世間端正第一無
| 比 | 云云 | 此非究竟法身。但以信力所見耳。 |
問。内應身佛爲有説法耶 答。法花玄既
| 云。説法之事皆是迹身 | 云云 | 故且可云報身 |
| 佛眷屬者。如法花經從地涌出菩薩等 | 云云 |
説經。故知。報佛爲他説法也。教迹義云法性
生身是報佛故耶 答。此法性生身即上所
引大經諸文法性身也。彼但略言法性身
耳。正所引法性生身倶説二身。文勢同也。又
觀經疏云。有二解。一云。報佛是修成佛。爲
他説法。二云。爲地上説法之報佛。然應化
| 爲報此是化之細耳 | 文 | 初釋意。内應身佛爲 |
眞應。亦可云内應身中自有眞應。此是報身
中之應身耳。後釋意云。此以外應望地前。
| 三乘所見名爲報佛 | 既以下問 答之 | 問。登地菩 |
上菩薩見外應。地前見化身。此意則内應
身。唯佛所見與究竟法身同也。故十地菩薩
不能見之。故寶窟上云應身有二。一内應。
與眞如相應住眞如土。二外應。住淨土奇
特相好教菩薩也。地前未見眞如。但見八
| 相成道故言見化身 | 云云 | 二云。地上菩薩見 |
品統略云。金光明云有四句。一者應身非化
身。謂地前身則知應身位通位地前。乃至登
地皆有應身。今攝論云。初地見應身者。此
明初地已上見眞如故。應身與眞如相應
者。即是内應身。取本有義名法身。與眞如
相應始有之義名應身○今言分身爲應
| 身者。此是外應身。位通上下 | 云云 | 意云。地 |
應身。乃至二乘迴心能見外應身。但小乘凡
| 夫見化身也 | 統略問云何二乘並 見應身即答之 | 問。唯佛與 |
唯佛與佛互相照知而不説教也 問。二佛
相待何不説教耶 答。法花疏第三解唯佛
與佛云。明唯佛解故不須言。釋論云。若兩
| 佛相對則無所言。即其事也 | 文 | 大論八十四 |
衆生得解心無所著。若二佛共語。不應説
諸法名字。以衆生無及佛者。欲牽引令解
故。説是善是惡。如法花經説火宅。以三乘
引出諸子。但以名相説諸法不壞第一
| 義 | 云云 二佛共語者既云共語即應有説 法。何云不説耶。答。可尋之 | 二諦章 |
語經却除諸菩薩兩佛共話○今明佛話不
| 爲佛佛話爲衆生 | 云云 有私記出 梵網經也 | 法苑珠林 |
界之外。不至他方世界。十方諸佛並皆雲集
| 説法亦名話經 | 云云 | 問。教門爲必是言説。 |
諸佛言説必是教門。但教非必言説也。淨名
玄六云 問。佛若不説恒有因縁有無因
縁有無豈是教耶 答。非但取説義爲教。
經中明六塵。皆是教 問。若爾境教何異
答。此因縁有無可兩望論之。發智即境。能
開不有不無不二理即是教也。此據佛不説
自有境教也。就説義明境教者。佛照有無
| 有無名境。佛説有無有無是教 | 文 | 先徳云。言 |
| 説之教諦表理教諦 | 文 | 今云。亦可云。説教 |
凡小六塵歟。爲當佛菩薩。以此作佛事耶
答。今未詳之。彌勒經遊意云。但就釋迦
教色聲等爲經體。不二而二明之。十五色
中。三色爲經體得也 問。十五色者何等耶
答。五根五境爲十。加四大無作爲十五
歟 問。爾其三色爲體者是何耶 答。且可
云色聲香三塵也。色者如金牒經唄葉木
皮等經也。又如光明中現首楞嚴三昧文等
也。聲者如佛菩薩音聲説法及諷誦等經名
句文等。即此音聲屈曲無別體也。故隱不
論。若約義別應是法塵經也。香者如香飯
等。此色等三其相明口有詮義用故且取之。
彌勒遊意又云。一家義宗。而法無非經。色表
| 非色。香表非香等。而法例無非經 | 云云 | 准依 |
菩薩音聲有三種。一業所得一里二里乃至
三千界。二神力乃至十方。三常音聲遍滿
| 十方 | 取意 略抄 | 此常音者。可是法性身音聲也。猶 |
問。以因縁有無開不二理者。爲衆生開
之歟。爲亦唯佛自表不二理耶 答。佛自
有三諦。是圓中故。又即此三諦無礙互相表
之 問。若爾唯佛與佛何不説教耶 答。且
約誡勸之教判爲不説耳 大論八十四
約逼引教爲不説也 問。論云若二佛共
語不應説諸法名字者。既云共語何不説耶
答。今一義云。言共語者。只是相對之謂
耳。非云已有語也。故法花疏引論云。兩佛
相對則無所言也。又一義云。無説無不説
義也。無説故不説名字。無不説故二佛共
語。意云。教有二種。一爲下位引令同佛。
是名爲教。據此教不説。二直表理以報佛
音聲顯示正法亦是説也。故論説言二佛
| 共語耳 | 問就説不説二義 傍正如何。答 | 義疏云。三佛説不説 |
| 義。隨縁所見適時用之義可知也 | 文 | 問。 |
有。寶窟上云。次論法身有色無色。古今諍
| 論。有人言法身有色○ | 文 □□ 略□ | 次江南旻藏等 |
| 悉云佛果無色○ | 引二 經文 | 破有色者云。若言 |
意也。法身既有無礙之色。應處無礙之宅。
應著無礙之衣也。肇公注淨名至人空洞
無像。豈國土之有恒。竺道生著法身無。淨
土論明法身無淨土。此皆用無色義也。通
初家難云。色與心此二非顯。麁心可硏習
爲妙心。麁色不可硏習爲妙色。是故佛果
則無色有心 問。若爾經云何云捨無常色
獲得常色 答。蓋是妙有炳然。故言色耳。
二家各執互成諍論。今依龍樹一言決之。
中論法品云。諸佛或説我或説於無我。諸法
實相中無我無非我。亦應云。諸佛或説色
| 或説於非色。諸法實相中非色非無色 | 云云 |
| 義章明有 無義也 | 窟下卷云 問。既有自性清淨心。 |
心爲本。所以云心。又色是形礙。心法不爾。
故不立色也 問。何故經云佛性亦色非
色。又言妙色湛然常安住 答。若色性説
色亦得。是色故。起信論云。色心不二。以色
性即智。智性即色。但以立形礙故不名色。
| 故起信論云。色體無形。故説名智 | 文 | 涅槃疏 |
色。今且戲並佛果無色者。佛果應無心。汝
硏麁心成細心。亦應一義麁色成細色。彼
解云。心可硏色不可硏。今更責心可硏
故。有麁有細色□硏故應無麁無細。今
明。法身佛性未曾色不色。曾色不色具四
句。取其見了了邊名爲色。見不了了邊則
| 非色也 | 云云 | 此意取見佛性了了義説爲色 |
| 耳。教迹義明報身云。八識五根等始起 | 云云 |
○釋論云。佛有二種身○二法性身佛。即是
| 常住佛故。經云光明無量從衆無量也 | 云云 |
| 此師謂 有色 | 若准此文。法花玄云。望花臺舍那丈 |
迦二種之迹爲法身。此即法性身是常。舍
那身無常。兩佛別也。然此法性身非究竟法
身。以是十地菩薩所見故也。但若相從亦
| 爲舍那身猶屬迹身。此之謂也 | 且以此義 爲正意耳 |
法花玄轉法輪義云。轉有二種。一者他轉。二
者自轉。此二種開三種成佛。一者法身成佛。
謂無生觀道場將滿不二念。若假諸佛爲
作因縁故。無生觀輪於心中轉名爲他轉。
二者應身成佛。謂十地行滿坐於道場無師
自悟名爲自轉也。此二皆是大乘。三藏所無。
次明。三僧祇劫行滿。三十四心成佛。亦無師
自悟得眼智明覺。此三藏成佛。成佛雖多不
出此三。若以本迹而言。初一爲本。後二爲
迹。大小爲論。初二大乘。後一三藏。權實而
言。三藏辨實。大乘有權有實。法身爲實成。
迹身爲權成也。次就應身成佛復有自他。
婆沙云。佛在菩提樹下轉自身法輪。謂自
得無漏行四諦境。於鹿薗爲化身轉法
輪。謂陳如等身應發之惠。須佛言教爲其扣
發名爲他轉。但自轉之義就初成道此義則
掟。從爾已後皆屬他轉。故他轉時長。小乘
| 既爾大乘亦同 | 文 | 問。法身成佛者眞身成道 |
因縁。耶 答義意云。若究竟法身者。諸佛法
身爲金剛心菩薩爲因縁令得成道。此即
金剛心中見佛法身也。即對究竟法身也。若
論分證者。十迴向終心菩薩。見諸佛已即
得入初地名爲成佛也。此乃成佛已無假
縁時。但言假縁者據將成佛時。是故無過。
然文正據究竟爲言故。云將滿不二念也
問。應身成佛十地行滿者。内應身歟外應
身歟。若内應者何云後二爲迹耶。若外應者
何云十地行滿耶。法花論明内應即報身成
道云十地行滿得成涅槃故耶 答。今案。是
外應身故言後二爲迹也。但舍那身現十地
滿已方成佛之相也。或可云。應身二種。初正
明内應義分本末者。顯應身中含外應義
| 也 | 前義爲正。義疏文云。界内界 外成佛故耳。疏文如擧之 | 維摩疏四云。大乘 |
| 法中。唯以一念則豁然大悟與一切智 | 云云 |
| 二乘法也三 十四成道 | 中論疏二云。階級無階級唯一無生 |
| 觀。無階級階級故有五十二位不同 | 文 | 高野 |
| 念成覺 | 文 | 大集經四云。知心性淨。是故唱如 |
| 成阿耨○菩提故演説正法 | 云云 | 大論九十 |
| 相應得阿耨○菩提。是時名爲佛 | 云云 | 九十 |
切種智斷煩惱習。菩薩當得是法佛。以一
| 念相應惠知一切法已得阿耨○菩提 | 云云 |
| 法花分別功徳疏云。若超悟者其間無定 | 云云 |
| 昧 | 不受三昧 即無□也 | 無障礙故。所行智惠與佛相 |
劫百劫乃至六十一劫。如弗沙佛讃嘆。釋迦
| 牟尼佛超越九劫 | 云云 又云。首楞嚴三昧及 陀羅尼門等同之 | 同三 |
| 十八云 | 往生 品 | 譬如遠行。或有乘羊而去。或 |
意便到○有人前世少有福徳。利根○若三
若十若百阿僧祇劫。得阿耨○菩提。如乘馬
| 者。必有所到。第三乘神通者如上説 | 文 | 次 |
久來集諸無量福徳智惠。是人遇佛聞是
大乘法。發阿耨○菩提心○入菩薩位得
| 阿鞞跋致地 | 等文 | 大品疏三云 | 往生 品 | 問。未發 |
發心名也。又若望花嚴。此是初心佛以初是
後初故。後初不異初後。故大經云。發心
畢竟二不□○今明如五種菩提。發心菩提
伏心菩提乃至佛菩提。今亦然。如花嚴自
有發心菩提。自有十信得菩提。自有三十
心得菩提。自有十地得菩提。自有佛菩
提住涅槃亦然。發心住大涅槃。乃至佛
住大涅槃自有發心具萬行不退。三十
心具萬行不退轉。乃至佛具萬行不退轉
也。自有初發名發心。自有十信發心。自
有三十心發。自有十地發心。自有佛方
| 發心。故知。發心成佛五通語也 | 云云 此文十 信前有 |
| 初發 心也 | 觀經疏云○第二師云。有本迹二意。就 |
成佛現迹成佛。一經云。十地因滿。金剛後成
佛。今彌陀佛亦例然。可有二義。辨其成佛
| 不敢定判 | 文 | 義意云。若約法身論之。皆是 |
久近不定也。或就報身二義不定。若約縁
論有初成道。若約所證本有能證證之。故
證本有亦即久成。久成只是本有義耳。法花
玄二云。始成之與久成皆是無常。今開久
成竟有何利。今深取佛意者。昔明始於伽
耶。終于雙樹故。是無常之壽。補處不見其
初。窮學不知其後。唯佛都佛其壽無量。
考斯文宗豈不允哉。三看愈彰。再思已決
也。故法花論云。復倍上數者。示現如來常
命。方便顯多數過上數不可知故也。余見
此文悲喜交至也。又問。若以近義爲方便
久成爲實説者○華嚴辨始成正覺。便是方
便未可然矣。又大經云。我聞半偈超彌勒
九劫先得成佛○何故常不輕品。更覆遠
明近隱本辨迹耶。不應一經之内前後相
違。又此經明久已成佛實説者。則初開也。
顯一諸佛共同開近顯遠顯釋迦獨有也
○下分別功徳品。諸菩薩皆發願也。我於未
來説壽亦如是。豈得言釋迦獨有○以此
衆事詳之。但知是寄無始終以顯法身常
義。有始終者皆是應迹○通上諸經無一豪
| 滯 | 云云 | 智論三十三云。隨世間身眷屬者。 |
陀婆羅等名大眷屬。法性生身眷屬者。如法
| 花經從地涌出菩薩等 | 文取意 略抄 | 不輕成佛以 |
説耳。言方便顯多數者。是善巧方便。成論
正文云。善巧方便也。故知。非是施權之方
便矣
統略中卷云。像法決疑經云。諸佛説法。指近
| 以標遠。立象以表玄 | 云云 | 法花玄略述云。成 |
輕修善燃燈授記龍智法身修成之義○然即
| 我説燃燈佛等。當以諸佛平等故言之 | 云云 |
從初發心至等覺地。後轉成妙覺地佛。此
是變易生死將傾故。於三界外法身成佛
也。依攝大乘論。三界外有四種生死○無
有生死者。但有一刹那生死更無有生。後
則轉成法身。法身成佛正是離無有生死。
應身成佛者。凡有二種。一者依大乘。十地
行滿坐於道場。或三界外淨土中成佛。或三
界内淨穢土中成佛。二者小乘成佛。定在三
界内。倶舍論有二種釋。一云。佛於菩提樹
下坐。作不淨觀。乃至次第證盡無生智。始
出觀名爲成佛。二云。於道樹下。從四善根
次第入見修道。三十四心成佛。大小乘成佛
| 異者。小乘從凡轉成聖。大乘從聖至聖 | 文 |
| 衆。即是久遠如來 | 云云 | 是何身可案之。言道 |
身道場。二者應身道場。法身道場者。道謂三
菩提果道也。場謂萬行也。如淨名經説。由
萬行故能成三菩提道果也。是故因行爲
果道之場也。應身道道場者。摩竭提界無
吉樹下。起道之處稱爲道場也 問。若言
因行爲道場。何爲淨名經云一切智等爲
道場耶 答。道場具通因果。一者即因行
能起道名爲道場。如前説之。二者即果。亦
是道場。無上虚通故稱爲道。即此妙道聖
所履踐故稱爲場。今以四句釋之。一者道
而非場。謂無上果道也。二者場而非道。謂
菩提樹下起道之處也。三者亦場亦道。即如
前説。謂果道場也。四者非場非道。泯上三
| 門歸于寂滅。言亡慮絶 | 文 | 初句者。以因行 |
文云。適縁不同。如釋迦六年苦行。彌勒即出
家日成道也。而言十劫不成佛者。此欲待
物縁熟在於十劫故。此時方成也。又有二
益。未成道令其供養生物福也。成道竟
受請説法生物惠也 問。菩提難得易得
有何義耶 答。如大品數處明之。一者約
有方便無方便明其難易。無方便故爲難。
有方便故爲易○又世諦門明菩提難得。第
一義門明菩提易得。又爲輕賤佛道衆生
故言菩提難得。爲怖畏生死長遠衆生故
| 言菩提易得 | 文 | 彌勒經遊意云。理成佛即是 |
登十地未成常住。窮學後心如來圓明。斯
即本無今有。故言理眞成也。言應迹成者。
如彌勒大士。即出家日坐龍花樹下成等
正覺故言應迹成也○今彌勒成道迹因應
| 果也 | 文 | 問。智處成道如何 答 | 云云 |
利生書寫畢
東南院三論末學覺澄
留贈後見 共期佛惠
文明十四二月二日寫此帖了。首尾三十
日間。時時振筆。漸漸黷紙極帖際了
| 三論宗英憲 | 生年 二十 |
| 此卷有十四科 | 附一 乘義 |
四無畏義 十八不共法義 五分法身義
四無礙辨義 四陀羅尼義 五眼義 六根
清淨義 六道義 三明義 三示現義
八相成道義
化佛成道具有八相。彌勒經遊意引釋論
云。諸佛八相成道。一上天。二天下入胎。三
住胎。四出胎。五出家。六成道。七説法。八
| 滅度 | 云云 | 起信論云。能現八相利益衆生。所 |
| 謂從都率天退 | 一 | 入胎 | 二 | 住胎 | 三 | 出胎 | 四 | 出家 |
| 五 | 成道 | 六 | 轉法輪 | 七 | 入於涅槃 | 八 | 然是菩薩未 |
| 名法身 | 云云 初一相異 前説 | 涅槃疏又云。八相 |
| 家成道轉法輪。若涅槃等 | 云云 | 涅槃疏第七 |
能現般涅槃説法度人。是當不解涅槃小
| 分義 | 文 | 法花提婆品疏云。伽耶山頂經明四 |
| 種發心○然十信菩薩亦能八相成道 | 云云 | 問 |
| 十信菩薩亦能八相成道。何相違耶 答 | 云云 |
| 云見化身 | 文 | 中論邪見品疏引涅槃經云。 |
| 見 | 文 意云。未見眞 身故云爾 | 觀經疏云○又彼佛生異 |
| 此王宮。彼佛直生菩提樹下化生 | 文 | 淨土之 |
| 所見具有八相成道 | 文 | 法花論疏三云○八 |
方便。一現本生事。二現生都率天。三從天下
受中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子遊
戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹下。十一破魔
| 軍。十二成道。十三轉法輪。十四般涅槃 | 文 |
| 此與八相開合 廣略而有異也 | 淨名玄二云。經中凡有四句。 |
| 爲淺用。往古如來爲能仁弟子○ | 深爲深用 淺爲淺用 |
| 可知 之 | 涅槃疏第六云。林微尼薗此香釋氏薗 |
| 子便生也 | 文 | 又云。行七歩他解示過六道。 |
歩離其母。然後來就之。如來是正法王故
示行七歩。若是有所表者不失前意。南
行七歩示爲福田者。南方是湯地示道智斷
堪爲福田也。悉達太子有人言。一事不知
不名悉達。作此間語解今明。此是外國語。
大論翻爲成利。有經番財主。此明應爲金
| 輪黄帝七寶御世故言財主 | 文 | 同十四云。行 |
是譬白象王明。白象王生時墮地即行七
歩竟還歸就其母。佛既是三界法王。初生亦
| 行七歩也 | 文 | 又釋化似白象云。然有餘本 |
入母胎者。今以正化似爲是相書法。今其
| 母夢見白象。即知有胎 | 云云 | 同八云。不信初 |
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767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]