大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大樂經顯義抄 (No. 2239_ 濟暹撰 ) in Vol. 61

[First] [Prev] 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2239_.61.0617a14:
T2239_.61.0617a15:   No.2239
T2239_.61.0617a16: 大樂經顯義抄卷上
T2239_.61.0617a17:   此書頗可祕之 大概者是據理趣釋深
T2239_.61.0617a18: 意。消釋義旨也。但科段章句者依眞實
T2239_.61.0617a19: 經文句意也凡義勢引用顯密諸教也
T2239_.61.0617a20: 大樂金剛不空眞實三昧耶經般若波羅蜜多
T2239_.61.0617a21: 理趣品者。將釋此經。今略以三門分別。一
T2239_.61.0617a22: 者明教起因。二者釋經題目。三者釋本文
T2239_.61.0617a23:
T2239_.61.0617a24: 初明教起因者。是有二。一者總明眞言法
T2239_.61.0617a25: 教之起因。二者別明是經之起因也
T2239_.61.0617a26: 初總明眞言法教起因者。是且凡於諸教
T2239_.61.0617a27: 略有二種。一者顯教。二者密教也。謂顯密二
T2239_.61.0617a28: 教差別者。二教論云。應化開説名曰顯教。
T2239_.61.0617a29: 言顯略逗機。法佛談話謂之密藏言祕奧實
T2239_.61.0617b01: 説。顯教契經部有百億。分藏則有一十五
T2239_.61.0617b02: 十一之差。言乘則有一二三四五之別。談
T2239_.61.0617b03: 行六度爲宗。告成三大爲限。是則大聖分
T2239_.61.0617b04: 明説其所由。若據祕藏金剛頂經説。如是
T2239_.61.0617b05: 變化身爲地前菩薩及二乘凡夫等説三乘
T2239_.61.0617b06: 教法。他受用身爲地上菩薩説顯一乘等。
T2239_.61.0617b07: 並是顯教也。自受用佛自受法樂故。與自眷
T2239_.61.0617b08: 屬各説三密門。謂之密教也。此三密門者。
T2239_.61.0617b09: 所謂如來内證智境界。等覺十地不能入
T2239_.61.0617b10: 室。何況二乘凡夫。誰得昇堂云云且約
T2239_.61.0617b11: 密教亦有二種因義。所謂一者自受法樂
T2239_.61.0617b12: 故説法。二者攝化衆生故説法也。且自受法
T2239_.61.0617b13: 樂故説法者。祕藏寶鑰云。極無自性以外七
T2239_.61.0617b14: 教。皆是他受用應化佛所説。眞言密教兩部
T2239_.61.0617b15: 祕藏。是法身大毘盧遮那如來與自眷屬
T2239_.61.0617b16: 四種法身住金剛法界宮及眞言宮殿等。自
T2239_.61.0617b17: 受法樂故所演説。十八會指歸等其文分明
T2239_.61.0617b18: 云云又瑜祇經云。一時薄伽梵。金剛界遍照
T2239_.61.0617b19: 如來以五智所成四種法身。於本有金剛界
T2239_.61.0617b20: 自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月
T2239_.61.0617b21: 不壞金剛光明心殿中。與自性所成眷屬金
T2239_.61.0617b22: 剛手等十六大菩薩及四攝行天女使金剛内
T2239_.61.0617b23: 外八供養金剛天女使。各各以本誓加持自
T2239_.61.0617b24: 住金剛月輪。持本三摩地標幟。皆以微細
T2239_.61.0617b25: 法身祕密心地超過十地身語心金剛。各於
T2239_.61.0617b26: 五智光明峯杵。出現五億倶胝微細金剛。
T2239_.61.0617b27: 滿虚空法界。諸地菩薩無有能見。倶
T2239_.61.0617b28: 不覺知。熾然光明自在威力云云又是經説
T2239_.61.0617b29: 常恒三世一切時身口意業金剛大毘盧遮那
T2239_.61.0617c01: 如來。在欲界他化自在天王宮中一切如來
T2239_.61.0617c02: 常所遊處。乃至大菩薩衆恭敬圍繞而爲説
T2239_.61.0617c03: 法者即是義也。大日經云。毘盧遮那如來加
T2239_.61.0617c04: 持故奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅
T2239_.61.0617c05: 示現語意平等無盡莊嚴藏。非從毘盧遮那
T2239_.61.0617c06: 佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。
T2239_.61.0617c07: 而毘盧遮那一切身業一切語業一切意業。
T2239_.61.0617c08: 一切處一切時於有情界宣説眞言道句法
T2239_.61.0617c09: 二者攝化利生故説法者。大日經云。又現
T2239_.61.0617c10: 執金剛・普賢・蓮華手菩薩等像貌。普於十
T2239_.61.0617c11: 方宣説眞言道清淨句法。所謂初發心乃至
T2239_.61.0617c12: 十地。次第此生滿足。縁業生増長有情類業
T2239_.61.0617c13: 壽種除。復有芽種生起云云一行阿闍梨釋
T2239_.61.0617c14: 云。若如來但住自證之法。則不能度人。何
T2239_.61.0617c15: 以此處微妙寂靜絶出過心量。説何示人
T2239_.61.0617c16: 耶。又云。復以加持神力普現身口意。遍滿
T2239_.61.0617c17: 生死中。當知此則是方便也。若離方便如
T2239_.61.0617c18: 來本地尚不可説。何況以示人耶。不可爲
T2239_.61.0617c19: 諸上首等菩薩説。何況流入生死中耶。以
T2239_.61.0617c20: 此方便同於大空而現衆像。當知一切大
T2239_.61.0617c21: 會曼荼羅。皆是一身無別身也。即是普門身
T2239_.61.0617c22: 也。即是法界身。即是金剛界身也云云又瑜
T2239_.61.0617c23: 祇經云。常於三世不壞化身利樂有情。無
T2239_.61.0617c24: 時暫息。以金剛自性光明遍照清淨不染種
T2239_.61.0617c25: 種業用方便加持救度有情。演金剛乘。唯
T2239_.61.0617c26: 一金剛能斷煩惱。以此甚深祕密心地普賢
T2239_.61.0617c27: 自性常住法身攝諸菩薩。唯此佛刹盡以金
T2239_.61.0617c28: 剛自性清淨所成密嚴華嚴云云已上述爲
T2239_.61.0617c29: 自行化他通説密教義也
T2239_.61.0618a01: 二者別明説此經起因者。理趣釋曰。經
T2239_.61.0618a02: 云。説一切法清淨句門者。修瑜伽行者
T2239_.61.0618a03: 於生死流轉不染故。廣作利樂有情事
T2239_.61.0618a04: 故。速證無量三摩地解脱智惠故。速集廣
T2239_.61.0618a05: 大福徳資糧故。超越一切魔羅毘那夜迦衆。
T2239_.61.0618a06: 速疾得世出世間勝願滿足故。説如來大悲
T2239_.61.0618a07: 愍念最上乘種性者。説十七種清淨瑜伽三
T2239_.61.0618a08: 摩地。已上依五因説是經也。又云。毘盧舍
T2239_.61.0618a09: 那佛在大衆中。爲未來有情修瑜伽者對
T2239_.61.0618a10: 諸十地菩薩説。受持讀誦具修行福利。速滅
T2239_.61.0618a11: 無始時來無量諸重業障。乃至未來際以悲
T2239_.61.0618a12: 愍廣大願力周遊六趣利樂有情。由聞及
T2239_.61.0618a13: 修不染不受諸不善異熟業。獲得世出
T2239_.61.0618a14: 世間殊勝悉地。即於十六生作金剛薩埵菩
T2239_.61.0618a15: 薩等乃至金剛拳。最後身便成毘盧遮那身
T2239_.61.0618a16: 云云又義述云。昔毘盧遮那如來於他化
T2239_.61.0618a17: 自在天王宮。爲諸大菩薩等説此般若波
T2239_.61.0618a18: 羅蜜多甚深理趣十七清淨句門。蓋是十七
T2239_.61.0618a19: 大菩薩三摩地之句義也。爲令住持者疾至
T2239_.61.0618a20: 菩提故。遂演此十七聖位大曼荼羅如來與
T2239_.61.0618a21: 諸大士等所説密語。依此修行速疾成就
T2239_.61.0618a22: 已上別明此經起用也
T2239_.61.0618a23: 第二釋題目。是亦有通別兩目。先明別號
T2239_.61.0618a24: 者。大樂金剛不空眞實三摩耶經者是也。是
T2239_.61.0618a25: 名即獨齊最初金剛薩埵章及第十七章之
T2239_.61.0618a26: 名故。是名則當別號也。後明通號者。依
T2239_.61.0618a27: 十住心論説者。於此眞實經約通號而正
T2239_.61.0618a28: 立金剛頂經號而是號是通別兩名中是
T2239_.61.0618a29: 當通號也。謂以大本金剛頂經十萬偈之中
T2239_.61.0618b01: 有是眞實經。是眞實經即彼十萬偈經中其
T2239_.61.0618b02: 一品。故以本經通號而爲別品之總名義
T2239_.61.0618b03: 而已。具可云金剛頂瑜伽大樂金剛不空眞
T2239_.61.0618b04: 實三摩耶經也。金剛如下釋。頂者最尊最
T2239_.61.0618b05: 上義也。瑜伽者此云相應也。三密相應三摩
T2239_.61.0618b06: 地行是也。次此十七章通皆名爲般若理趣
T2239_.61.0618b07: 品也。謂於十七章悉皆該説般若理趣義。
T2239_.61.0618b08: 故名爲般若波羅蜜多理趣品號也。且就初
T2239_.61.0618b09: 別號。大樂金剛不空眞實三摩耶者。若約
T2239_.61.0618b10: 五部釋之者。如次配佛部・金剛部・寶部・蓮
T2239_.61.0618b11: 華部・羯磨部也。五部即是通五智義也。如
T2239_.61.0618b12: 次配法界智・大圓鏡智・平等性智・妙觀察
T2239_.61.0618b13: 智・成所作智也。大師理趣般若經略釋云。第
T2239_.61.0618b14: 二釋題目者。大樂金剛不空眞實三摩耶經
T2239_.61.0618b15: 般若波羅蜜多理趣品。謂大樂者大日如來。
T2239_.61.0618b16: 金剛者阿閦如來。不空者寶生如來。眞實者
T2239_.61.0618b17: 無量壽如來。三摩耶者不空成就如來。經者
T2239_.61.0618b18: 佛法之海名也。般若波羅蜜多者。a字本
T2239_.61.0618b19: 不生之義也。理趣者從初h@u@m字至于終hh@u@m
T2239_.61.0618b20: 字。其中甚深奧藏也。品者五智溟海受諸
T2239_.61.0618b21: 尊萬流故名曰品也又三昧耶光法師所
T2239_.61.0618b22: 述大觀自在四十手深要決義 &T047368; 云。大樂者
T2239_.61.0618b23: 佛部。金剛者金剛部。不空者寶部。眞實者蓮
T2239_.61.0618b24: 華部。三昧耶者羯磨部也。菩提留支所譯實
T2239_.61.0618b25: 相般若經題。即立大安樂金剛法性實相般
T2239_.61.0618b26: 若名也文 私云。大樂名爲佛部義。是佛果以
智惠樂令其遊戲。爲樂徳故也
故法
T2239_.61.0618b27: 華經云。與無量無邊佛智惠樂令其遊戲
T2239_.61.0618b28: 云云又密嚴經云。諸聖現法樂。見眞無漏界。
T2239_.61.0618b29: 自覺聖智境。清淨最無比云云又涅槃經二
T2239_.61.0618c01: 十三云。三者一切知故爲大樂。非一切知
T2239_.61.0618c02: 不名爲樂。説佛如來一切知故名爲大樂。
T2239_.61.0618c03: 以大樂故名大涅槃。身不壞故名爲大樂。
T2239_.61.0618c04: 身若可壞則不名樂。如來之身金剛無壞
T2239_.61.0618c05: 非煩惱身無常之身。故名大樂。以大樂故
T2239_.61.0618c06: 名大涅槃又金剛者。是眞如之智自體堅
T2239_.61.0618c07: 固不可壞義也。故祕藏 &T047368; 云。金不壞義
智也
又四
T2239_.61.0618c08: 種曼荼羅義云。金剛部者智摧破義。如金剛
T2239_.61.0618c09: 杵等摧破物。智亦能摧破煩惱等云云不空
T2239_.61.0618c10: 者是表寶部義也。意云。三摩尼寶珠。是一
T2239_.61.0618c11: 切黄石中而無摩尼珠也。如黄石必定在
T2239_.61.0618c12: 摩尼珠不虚妄也。彼一切衆生心識中。必
T2239_.61.0618c13: 定有佛性如來藏實。而無虚妄云也。故釋
T2239_.61.0618c14: 摩訶衍論第七云。此眞如法其性平等遍凡
T2239_.61.0618c15: 聖中。似彼珠故言於彼石中有此寶。故
T2239_.61.0618c16: 其石色黄者當喩何法。喩諸衆生悉有本
T2239_.61.0618c17: 覺。有心相故。所以者何。一切衆生故有了
T2239_.61.0618c18: 別識似彼石故云云又解。生死世間是皆虚
T2239_.61.0618c19: 妄法也。三寶出世間境界悉不虚妄云也。
T2239_.61.0618c20: 故涅槃經二十七云。空者即是出死。不空者
T2239_.61.0618c21: 謂大涅槃云云眞實者是蓮華部義也 問。何
T2239_.61.0618c22: 故蓮華名云眞實義耶 答。若約譬言之
T2239_.61.0618c23: 者。蓮華生果。必定不虚謬也。餘華不定也。
T2239_.61.0618c24: 或有生果不生果華也。故吉藏法師法華
T2239_.61.0618c25: 玄論云。明此花必生於果。餘華不爾。或生
T2239_.61.0618c26: 或不生。喩一乘之因必當作佛。三乘之因
T2239_.61.0618c27: 或作或不作云云若約法明之者。菩提心論
T2239_.61.0618c28: 云。凡人心如合蓮華。乃至如是眞實心故
T2239_.61.0618c29: 佛所宣説云云又蓮華三昧經云。歸命本覺
T2239_.61.0619a01: 心法身。常住妙法心蓮臺云云又大日經第
T2239_.61.0619a02: 二云。内心大蓮華。八葉及鬚蕊。於四方葉
T2239_.61.0619a03: 中。四伴侶菩薩等云云又祕藏 &T047368; 云。蓮華即
T2239_.61.0619a04: 理也。理處亦有智云云又四種曼荼羅義云。
T2239_.61.0619a05: 如蓮華不染理亦不染。故理蓮華形也云云
T2239_.61.0619a06: 三昧耶者是平等義也。即是平等理佛性是
T2239_.61.0619a07: 也。又利樂衆生之平等業用也。祕藏 &T047368; 云。三
T2239_.61.0619a08: 昧耶有多義。且表四義。一平等義。二誓願
T2239_.61.0619a09: 義。三驚覺義。四除垢障義也。佛知衆生身
T2239_.61.0619a10: 中本來自性理與佛等無差別。而衆生不
T2239_.61.0619a11: 知已本始兩覺與佛等。恒常覆&T043584;六塵煩
T2239_.61.0619a12: 惱不能顯出。是故佛發悲願。我拔衆生。如
T2239_.61.0619a13: 我無異。乘斯誓願。若衆生有歸依者住法
T2239_.61.0619a14: 界定。自受法樂如來驚覺不敢違越本願。
T2239_.61.0619a15: 影向行者。所以眞言印契加持護念。譬如國
T2239_.61.0619a16: 王自造法令不敢違犯令他行之。衆生蒙
T2239_.61.0619a17: 佛加持力。突破六塵游埿。出現自心覺理。
T2239_.61.0619a18: 如頼春雷響蟄蟲出地。知與佛等無差
T2239_.61.0619a19: 別。是平等義。如我無異。是誓願義也。如來
T2239_.61.0619a20: 驚覺。是驚覺義。衆生蒙佛加持力得益。是
T2239_.61.0619a21: 除障義云云又云。爲衆生垂悲愍。成辨一
T2239_.61.0619a22: 切事業云羯磨部云云問。金剛薩埵是阿閦
T2239_.61.0619a23: 佛所屬菩薩金剛部所攝也。而何具足五部
T2239_.61.0619a24: 義耶 答。若是爲阿閦佛所攝時爲金剛
T2239_.61.0619a25: 部也。但今日者以金剛薩埵直爲中台。而
T2239_.61.0619a26: 次四菩薩爲四親近眷屬時。以法界體性
T2239_.61.0619a27: 智配中台金剛薩埵尊。以四智如次配四
T2239_.61.0619a28: 菩薩也。故可知。經題目立五部義。蓋是意
T2239_.61.0619a29: 也 問。以何文證知是義 答。大師説云。
T2239_.61.0619b01: 四方四佛各具四智。東方阿閦佛爲主則是
T2239_.61.0619b02: 法界智。自餘四菩薩是四智也。餘亦准此可
T2239_.61.0619b03: 知者。即非是意耶。又彼四親近菩薩等豈
T2239_.61.0619b04: 異人乎。即中台金剛薩埵之内證智用差別
T2239_.61.0619b05: 分身耳。故此五尊曼荼羅者。於一體之月輪
T2239_.61.0619b06: 中。五尊同坐此義耳具義如五祕密
儀軌辨説也
大者。是悉
T2239_.61.0619b07: 廣大貫通是五部諸法義也。高野大師説云。
T2239_.61.0619b08: 大有三義。謂大多勝義也。一竪横無邊際故
T2239_.61.0619b09: 云大。二數量過塵刹故云多。三是最勝上
T2239_.61.0619b10: 故云勝云云 私云。此三摩地門中。所説教理行果。是
有十佛刹微塵數量之淺深差別不同義。
T2239_.61.0619b11: 故云竪無邊際。故謂大也。又如是塵數法門。皆横一
相一味。法爾所成義。故云横無邊際。故亦云大也。又
T2239_.61.0619b12: 如是智門中人法。無數量無邊際故云數量過塵刹。故
即云多義也。又此金剛乘法過勝顯教所説一乘三乘等
T2239_.61.0619b13: 義。故云最上
故云勝也
又云。此中所謂大者。人中之大。
T2239_.61.0619b14: 法中之大。教中之大。體中之大。相中之大。
T2239_.61.0619b15: 用中之大。乘中之大。因中之大。行中之大。果
T2239_.61.0619b16: 中之大。入中之大。理中之大。智中之大。定中
T2239_.61.0619b17: 之大。如此具十佛刹塵數大。此大則絶待
T2239_.61.0619b18: 常住不二之大。不是相待無常之大。云經
T2239_.61.0619b19: 者。又大師釋云。經者貫串不散之義。以語
T2239_.61.0619b20: 密爲經。以心密爲緯。織三業之絲爲海
T2239_.61.0619b21: 會之錦。錦文千殊云云 又私以大樂金剛不空眞實
三摩耶名。若配釋三點四
T2239_.61.0619b22: 徳者。大樂者是解脱點。是解脱業煩惱苦三道也。不
解脱此三道。是非眞實樂故不名火樂也。問。二乘
T2239_.61.0619b23: 人入無餘涅槃解脱諸苦。何不名大樂耶。答。彼分
解脱分段生死之三道。未解脱變易中三道。故不名
T2239_.61.0619b24: 大樂也。今眞言乘佛全解脱二種生死三道。故名大
樂也。亦二乘無餘涅槃身智灰滅有何樂義耶。眞言乘
T2239_.61.0619b25: 法佛身智常住不滅。所以名大樂也。金剛者是般若點。
是能斷智也。不空眞實者。是法身點。是色身智身皆法
T2239_.61.0619b26: 身義也。是配逆次也。三昧耶者。是三默。一體平等不二
大般涅槃是也。約是三點。身業是法身點。語業是解脱
T2239_.61.0619b27: 點。意業是般若點也。是配三密法。如次佛部蓮華部金
剛部義也。若約四徳釋之者。大樂者是直樂徳也。樂
T2239_.61.0619c01: 受恒常不變易自性安穩無沮壞爲義也。金剛者是常徳
也。以不沮壞不變易之堅固體用爲常義也。有沮
T2239_.61.0619c02: 壞物即爲無常故也。不空者是淨徳也。謂三界有漏心
心所等諸法。皆是虚妄分別相而自性不淨也。翻對彼
T2239_.61.0619c03: 染故。此法佛無漏法不虚妄顛倒。而自性清淨故云不
空也。唯識論七云。虚妄分別有。於此二都無。此中唯
T2239_.61.0619c04: 有空相。彼亦有此。此頌且依染分依他説(云云)
此義意云。有爲有漏不淨法皆從妄想顛倒生起。而無
T2239_.61.0619c05: 實體云也。法佛境界不爾。故云不空也。眞實者是我
徳也(不空者明離失義也。眞實者顯具徳義也)以
T2239_.61.0619c06: 虚假無實法不爲眞我故也。以自在常一實徳爲
眞我故也。三摩耶者是平等義也。謂表示如是四徳是
T2239_.61.0619c07: 一體平等義也。一徳之上必自然具足餘三
徳故也。平等平等衆徳周備故云三昧耶也
又解。大
T2239_.61.0619c08: 樂金剛者能證智慧也。不空眞實者所證理
T2239_.61.0619c09: 境也。所謂如如智如如理是也。三摩耶者顯
T2239_.61.0619c10: 示理智平等無二無別義也。謂智即理理即
T2239_.61.0619c11: 智。是境智無二義也。不空者離失義。眞實
T2239_.61.0619c12: 者顯徳義也。謂離虚妄失而具眞實徳云
T2239_.61.0619c13: 也。般若者是能觀之智品也。即上所明五智
T2239_.61.0619c14: 品之菩提心是也。波羅蜜多者。前五智菩提
T2239_.61.0619c15: 之運載菩提涅槃之彼岸業用是也。理趣者
T2239_.61.0619c16: 所觀之實相眞如深妙理性是也。若具釋之
T2239_.61.0619c17: 者。般若者此云智慧。具應云般若那也。
T2239_.61.0619c18: 良賁仁王經疏云。大品以若一字通名智
T2239_.61.0619c19: 慧。以般助若。若名惠。以那助若。若名爲
T2239_.61.0619c20: 智。般若云惠。闍那云智。而亦惠處説智。
T2239_.61.0619c21: 智處説惠云云波羅蜜多者。此云到彼岸
T2239_.61.0619c22: 也。是所作已辨義也。始覺成滿義也。是即通
T2239_.61.0619c23: 自行化他也。理趣者理是眞實道理也。即是
T2239_.61.0619c24: 所詮之法體也。趣者於此所詮法體所備之
T2239_.61.0619c25: 義趣是也。若指事明者。妙適等十七位是法
T2239_.61.0619c26: 體也。此法體之上所備清淨等用者是義趣
T2239_.61.0619c27: 也。義者是法之所以也。又理趣者是宗趣義。
T2239_.61.0619c28: 謂以三密内證境界體爲宗也。於此三密
T2239_.61.0620a01: 法境。以有信行得果之用爲趣云也。謂以
T2239_.61.0620a02: 正理爲所宗體也。是三密之境界是極正理
T2239_.61.0620a03: 也。令趣入是正理之用名爲趣也。趣是作
T2239_.61.0620a04: 用也。進趣義也
T2239_.61.0620a05: 第三釋本文者。文句云。就此經中開爲三
T2239_.61.0620a06: 段。謂初之七事爲縁起分。次十七章爲正説
T2239_.61.0620a07: 分。後一頌爲流通分。就初序中。然今是經
T2239_.61.0620a08: 唯有通序而無別序。通序中則有七事。具
T2239_.61.0620a09: 如下列也。是依大 &T047368;云云
T2239_.61.0620a10: 經如是者。第一總擧所聞之法體。所謂指
T2239_.61.0620a11: 下所列十七章會之法也
T2239_.61.0620a12: 經我聞者。第二別明聞能持之人也謂高野
T2239_.61.0620a13: 大師作三番釋。謂若有三釋。初金剛薩埵之
T2239_.61.0620a14: 詞也。次親之指言。三法爾有無人増減。初
T2239_.61.0620a15: 金剛薩埵之詞者。金剛薩埵釋云。傳聞豈工
T2239_.61.0620a16: 言我金剛薩埵親從大日尊聞也。復次廣眼
T2239_.61.0620a17: 尊親指説言如是我見聞覺知云云
T2239_.61.0620a18: 經一時者。第三明同持和合而非異時云云
T2239_.61.0620a19: 若祕釋意云。大日經疏云。越三時如來之日
T2239_.61.0620a20: 加持。如世間時分有過去未來現在長短
T2239_.61.0620a21: 劫量種種不同。且約日行四天下。一周晝夜
T2239_.61.0620a22: 各有初中後乃至三十時等。刹那不住代謝
T2239_.61.0620a23: 相推。以淨眼觀之。三際之相了不可得。無
T2239_.61.0620a24: 終無始亦無去來。即此寶相之日圓明常住
T2239_.61.0620a25: 湛若虚空。無有時分修短之異
T2239_.61.0620a26: 經薄伽梵者。第四明能聞持之所從人也。謂
T2239_.61.0620a27: 能説教主是也。第一先標尊號也。薄伽梵
T2239_.61.0620a28: 者無正翻也。義翻當世尊義也。大疏有
T2239_.61.0620a29: 四義。釋薄伽梵義也。一者佛地論師義有
T2239_.61.0620b01: 六義。一自在。二熾盛。三端嚴。四名稱。五吉
T2239_.61.0620b02: 祥。六尊貴云云第二能破義。譬如有人。以持
T2239_.61.0620b03: 利物摧切怨敵等。名云能破者也。是名梵
T2239_.61.0620b04: 云婆伽婆也。如此佛破滅諸惑障義亦亦
T2239_.61.0620b05: 名爲婆伽婆云也。第三能除能生義。謂能
T2239_.61.0620b06: 斷惑障而生智徳也。第四福徳具足義也。
T2239_.61.0620b07: 以四義總名薄伽梵也
T2239_.61.0620b08: 經成就殊勝一切如來金剛加持三摩耶智。
T2239_.61.0620b09: 已得一切如來潅頂寶冠。爲三界主。已證
T2239_.61.0620b10: 一切如來一切智智。瑜伽自在。能作一切如
T2239_.61.0620b11: 來一切印平等種種事業。於無盡無餘一切
T2239_.61.0620b12: 衆生界。一切意願作業皆悉圓滿。常恒三世
T2239_.61.0620b13: 一切時身語意業金剛者。若依文句釋者。從
T2239_.61.0620b14: 此已下第二約五智歎勝徳也
T2239_.61.0620b15: 經大毘盧遮那如來者。第三擧説主尊號也。
T2239_.61.0620b16: 文有五句也。就此文中
T2239_.61.0620b17: 經成就殊勝一切如來金剛加持三摩耶智
T2239_.61.0620b18: 者。歎大圓鏡智徳也。是成就殊勝者。是句
T2239_.61.0620b19: 廣貫通五智諸句也。凡修得五智名云成
T2239_.61.0620b20: 就也。佛地中雖衆徳無數。而以五智爲上
T2239_.61.0620b21: 首。而攝餘一切功徳法也。是五智是佛地之
T2239_.61.0620b22: 不具徳故云殊勝也。此中加持者。示自他
T2239_.61.0620b23: 平等攝入攝持加持義也。謂自佛他佛之智
T2239_.61.0620b24: 力色身。皆悉互相渉攝入而無別異隔
T2239_.61.0620b25: 也。三摩耶者是平等義也。祕藏 &T047368; 云。金剛
T2239_.61.0620b26: 不壞義
智也
加持界會諸尊攝
入攝持義也
三昧界會諸尊彼此
平等義。云云
T2239_.61.0620b27: 經已得一切如來潅頂寶冠爲三界主者。
T2239_.61.0620b28: 第二歎平等性智也
T2239_.61.0620b29: 經已證一切如來乃至瑜伽自在者。第三歎
T2239_.61.0620c01: 妙觀察智也
T2239_.61.0620c02: 經能作一切乃至皆悉圓滿者。第四歎成所
T2239_.61.0620c03: 作智也
T2239_.61.0620c04: 經常恒三世乃至意業金剛者。是明法界體
T2239_.61.0620c05: 智也。常者自性常義也。是遠離刹那生
T2239_.61.0620c06: 滅之有爲相也。恒者是遠離一期生滅之無
T2239_.61.0620c07: 常相也。又解常者自本遠離初生起時無
T2239_.61.0620c08: 常咎也。恒者遠離終盡無常咎也。凡遠離
T2239_.61.0620c09: 去來今三世代謝無常相而凝然常住。身口
T2239_.61.0620c10: 意業法然所成無初無終。身口意如金剛
T2239_.61.0620c11: 沮壞。性即名爲法界體性智云也。如密嚴
T2239_.61.0620c12: 經云。密嚴中之人。一切同佛相。超過刹那
T2239_.61.0620c13: 壞。常遊三摩地。又云。如來清淨藏亦名無
T2239_.61.0620c14: 垢智。常住無始終。離四句言説云云更就
T2239_.61.0620c15: 第四歎成所作智句中
T2239_.61.0620c16: 經能作一切乃至種種事業者。明成事智自
T2239_.61.0620c17: 行之徳成辨用也。經於無盡無餘乃至皆悉
T2239_.61.0620c18: 圓滿者。明化他滿足徳也已上歎五智徳也。
釋名如菩提心論私
T2239_.61.0620c19: &T047368;
T2239_.61.0620c20: 經大毘盧遮那如來者。第六擧尊號而屬前
T2239_.61.0620c21: 五智徳也。大日尊成就此五智也。而分四
T2239_.61.0620c22: 智用。如次配四佛也
T2239_.61.0620c23: 經在於欲界他化自在天王宮中。一切如來
T2239_.61.0620c24: 常所遊處吉祥稱歎大摩尼殿。種種間錯。鈴
T2239_.61.0620c25: 鐸繒幡微風搖撃。殊鬘瓔珞半滿月等。而爲
T2239_.61.0620c26: 莊嚴者。第五明説經處之美中。是即明聞
T2239_.61.0620c27: 持處也。就中爲三。先正明方處
T2239_.61.0620c28: 經在於欲界主天王宮中者是也。次明所
T2239_.61.0620c29: 居處愛樂相
T2239_.61.0621a01: 經一切如來至大摩尼殿者是。後明處莊
T2239_.61.0621a02:
T2239_.61.0621a03: 經一切如來至半滿月等者是也。後就明
T2239_.61.0621a04: 莊嚴中更有三。先總標
T2239_.61.0621a05: 經種種間錯者是也。次別列也
T2239_.61.0621a06: 經鈴鐸繒至半滿月等是也。後一句爲總
T2239_.61.0621a07: 結也 問。何故於此第六天上説此經耶
T2239_.61.0621a08:  答。理趣釋云。他化自在天宮者。名爲欲界
T2239_.61.0621a09: 頂他化自在天王宮殿。菩薩證得第六地位
T2239_.61.0621a10: 現前地。菩薩住般若波羅蜜觀。多作此天衆
T2239_.61.0621a11: 生。爲天人説般若波羅蜜。其天界五欲殊
T2239_.61.0621a12: 勝超越諸天。是故毘盧遮那佛爲金剛薩埵
T2239_.61.0621a13: 説大樂大貧染加持現證瑜伽理趣。速疾由
T2239_.61.0621a14: 是得聞。不染世間雜染諸煩惱。超越摩羅
T2239_.61.0621a15: 之境云云問。此他化自在天宮者。是世間他
T2239_.61.0621a16: 化自在天宮殿歟。爲當法佛法爾所成宮殿
T2239_.61.0621a17: 歟答。不謂是唯世間有漏業煩惱所成宮殿
T2239_.61.0621a18: 也。即法爾所成宮殿也。故理趣釋云。其宮殿
T2239_.61.0621a19: 是大樂不空金剛薩埵大曼荼羅。皆從毘盧
T2239_.61.0621a20: 舍那佛福徳資糧出生大妙金剛五寶所成
T2239_.61.0621a21: 金剛峯寶樓閣。其曼荼羅四方八柱列。四位
T2239_.61.0621a22: 四門。中位毘盧舍那遍照如來内證之智解脱
T2239_.61.0621a23: 是也云云 此理趣釋是述淺
略深祕二釋也
此淺略深祕二種他
T2239_.61.0621a24: 化自在天宮者。猶靈鷲山有淨穢二土也。
T2239_.61.0621a25: 穢土爲壞劫被壞。淨土爲壞劫不被壞
T2239_.61.0621a26: 也。故法華云。常在靈鷲山及餘諸住處。衆生
T2239_.61.0621a27: 見劫盡。我此土安穩等云云此天宮亦爾也。
T2239_.61.0621a28: 就所居處愛樂相中。淺略義如上所釋也。
T2239_.61.0621a29: 欲界第六他化自在天是欲界中殊勝妙樂處
T2239_.61.0621b01: 也。以是義表金剛薩埵内證大樂大貧染極
T2239_.61.0621b02: 妙樂義也。大摩尼殿者。理實應言廣大摩尼
T2239_.61.0621b03: 殿。謂於法界宮中有五種三昧耶種子字。
T2239_.61.0621b04: 而便顯成大宮殿。所謂鑁吽怛洛紇利惡五
T2239_.61.0621b05: 字也。是五字顯成周遍法界宮殿。故名爲
T2239_.61.0621b06: 大殿也。大者。大疏第一云。廣大金剛法界宮
T2239_.61.0621b07: 者。大謂無邊際故。廣謂不可數量故云云
T2239_.61.0621b08: 第十八云。長謂人所不及也。私謂。此即云
T2239_.61.0621b09: 何也。其廣横遍於一切衆生界。其長云何。竪
T2239_.61.0621b10: 窮佛界故云廣長也云云今私云。是廣長義
T2239_.61.0621b11: 總只云大也。摩尼者。仁和上解云。即譯爲
T2239_.61.0621b12: 珠。或云。摩尼者如意神珠也。大興善寺三藏
T2239_.61.0621b13: 陀羅尼釋云。摩尼梵音是云寶。寶義有六。
T2239_.61.0621b14: 一者難得故。二者淨無垢故。三者有大威徳
T2239_.61.0621b15: 故。四者莊嚴故。五者殊勝無比故。六者不變
T2239_.61.0621b16: 易故。無量寶珠萬億妙寶。綺飾莊嚴故。摩
T2239_.61.0621b17: 尼收攝法界故名殿。即顯如來内證五智。
T2239_.61.0621b18: 其殿四方正等具足四門。左右有吉祥
T2239_.61.0621b19: 幢軒楯周環四重階道。於其殿上有五樓
T2239_.61.0621b20: 閣。懸雜繒綵珠網華鬘。交緒莊飾乃至若就
T2239_.61.0621b21: 經文。祕釋者。三十七智妙用交接故云種種
T2239_.61.0621b22: 間錯也。鈴鐸驚發昏情。是慈悲義。繒繙流
T2239_.61.0621b23: 動去來是表智用。若有機發感應道交故
T2239_.61.0621b24: 云微風。機必應故云微風搖撃。應衆機以
T2239_.61.0621b25: 五智珠鬘三密瓔珞故珠鬘等。衆生性欲淺
T2239_.61.0621b26: 深不同。如來赴應漸頓亦異。或以三乘顯
T2239_.61.0621b27: 教。或以頓證祕教。故云半滿月等。非但一
T2239_.61.0621b28: 世利生。遍三世益物。是故云等。皆是如來
T2239_.61.0621b29: 二利之徳也。故云而爲莊嚴也今私云。等
T2239_.61.0621c01: 者是等取餘種種無盡莊嚴也
T2239_.61.0621c02: 經與八十倶胝菩薩衆倶。所謂金剛手菩薩。
T2239_.61.0621c03: 觀自在菩薩。虚空藏菩薩。金剛拳菩薩。文殊
T2239_.61.0621c04: 師利菩薩。纔發心轉法輪菩薩。虚空庫菩薩。
T2239_.61.0621c05: 摧一切魔菩薩。與如是等大菩薩衆恭敬圍
T2239_.61.0621c06: 繞而爲説法第六明同聞衆中爲
三。先擧數標類
T2239_.61.0621c07: 經與八十倶胝菩薩衆倶者是也。次列名。所
T2239_.61.0621c08: 謂金剛手至金剛拳菩薩摩訶薩者是也。後
T2239_.61.0621c09: 總結威儀也。就此列名中則有八大菩薩。
T2239_.61.0621c10: 即是如次依大日如來月輪震兌離欠巽坤
T2239_.61.0621c11: 乾艮之八方而待衞之 問。如智度論云。
T2239_.61.0621c12: 法性身佛説法會聽法衆遍満虚空界云云
T2239_.61.0621c13: 而是經是法身如來説法者。何同聞衆頗減
T2239_.61.0621c14: 少耶 答。是中八十億者。是且可擧大數
T2239_.61.0621c15: 也。八者是標八方八位也。十者是顯圓數
T2239_.61.0621c16: 也。倶胝者此云億也。億有四位。一十萬云
T2239_.61.0621c17: 億。二百萬云億。三千萬云億。四萬萬云
T2239_.61.0621c18: 億也。但千萬云億是倶胝億也。常途事也。
T2239_.61.0621c19: 具如仁王經儀軌中辨。而是億中是攝取恒
T2239_.61.0621c20: 沙塵數衆無失也。如瑜祇經云。於五智光
T2239_.61.0621c21: 明峯杵出五億倶胝微細金剛云云是中五
T2239_.61.0621c22: 億倶胝者總數也。微細者是別數也。佛刹塵
T2239_.61.0621c23: 數等是也。今八十倶胝者。此文下必可有
T2239_.61.0621c24: 佛刹微塵等數也。而略不擧之也。或隱而
T2239_.61.0621c25: 不擧也。此守護經九云。四佛各四菩薩。四菩
T2239_.61.0621c26: 薩各有一倶胝那由他。以爲眷屬云云又禮
T2239_.61.0621c27: 懺經云。一切如來適悦心金剛嬉戲等。盡虚
T2239_.61.0621c28: 空遍法界一切供養雲海菩薩等云云是其類
T2239_.61.0621c29:
T2239_.61.0622a01: 經初中後善文義巧妙。純一圓滿清淨潔白。
T2239_.61.0622a02: 以下歎所説教勝徳也。就中則有七善。一
T2239_.61.0622a03: 初中後善。若約行明之者。三業三密義。又
T2239_.61.0622a04: 三學等皆善巧也。又依此所説。有發菩
T2239_.61.0622a05: 提心・修菩薩行・證菩提果三種善巧。故名
T2239_.61.0622a06: 云初中後善也。若約教明之者。序分・正宗・
T2239_.61.0622a07: 流通。倶皆善巧也。又解。初善者第一金剛
T2239_.61.0622a08: 薩埵章是也。中善者從第二章至第十六
T2239_.61.0622a09: 章是也。後善者第十七章是也。二文巧。三
T2239_.61.0622a10: 義巧也。謂能詮所詮倶巧妙也。能詮之文句
T2239_.61.0622a11: 巧妙而無鄙拙錯亂也。所詮義契道理而
T2239_.61.0622a12: 甚深微妙也。四純一。謂是即明純大乘義。唯
T2239_.61.0622a13: 一金剛乘義也。不明二乘三乘之雜行法
T2239_.61.0622a14: 也。五圓滿。謂明自行化他圓滿。福智圓滿。
T2239_.61.0622a15: 斷證圓滿。故義圓滿。理事圓滿等義也。六
T2239_.61.0622a16: 清淨。謂所説教行理果極能斷染汚。而終
T2239_.61.0622a17: 成就無漏清淨法也。是始覺淨也。七潔白。
T2239_.61.0622a18: 謂明本覺本來不染清淨義也。本釋示也。
T2239_.61.0622a19: 但今私云。若例他經者。是七善是恐當別
T2239_.61.0622a20: 序義。若例法華等者。即是別序意相當也。
T2239_.61.0622a21: 已上序分畢也
T2239_.61.0622a22: 經説一切法清淨句門者。從下是第二明正
T2239_.61.0622a23: 説分也。就中爲二。初別明理趣體相。後總
T2239_.61.0622a24: 明理趣功能也。就初別明理趣體相中。自
T2239_.61.0622a25: 有一十七章。一大樂不空初集會品。二毘盧
T2239_.61.0622a26: 舍理趣會品。三降三世品。四親自在菩薩理
T2239_.61.0622a27: 趣會品。五虚空藏品。六金剛拳理趣品。七文
T2239_.61.0622a28: 殊師利理趣品。八纔發意菩薩理趣品。九虚
T2239_.61.0622a29: 空庫菩薩理趣品。十摧一切魔菩薩理趣品。
T2239_.61.0622b01: 十一降三世教令輪品。十二外金剛會品。十
T2239_.61.0622b02: 三七母天集會品。十四三兄弟集會品。十五
T2239_.61.0622b03: 四姉妹集會品。十六四波羅蜜部大曼荼羅
T2239_.61.0622b04: 章。十七五種祕密三摩地章也。今就初金剛
T2239_.61.0622b05: 薩埵章中。文分爲二。初正明大樂不空金剛
T2239_.61.0622b06: 薩埵般若理趣。次重明大樂金剛不空三昧
T2239_.61.0622b07: 耶本誓心眞言。初中爲三。初總標章。次釋
T2239_.61.0622b08: 義。後歎徳。自下十六章准之應知也。□説
T2239_.61.0622b09: 一切法清淨句門者。是初總標章也 謂宣説
T2239_.61.0622b10: 無漏無爲之法。遠離惑染障而成就究竟
T2239_.61.0622b11: 最勝清淨果徳義也。次第二釋義者。經所謂
T2239_.61.0622b12: 妙適至般若波羅蜜多清淨者是釋義也。就
T2239_.61.0622b13: 中有二。初眞釋義。後擧所因而釋義也。
T2239_.61.0622b14: 即其初直釋義中。經妙適清淨句是菩薩
T2239_.61.0622b15: 位者。是初明大樂金剛普賢延命金剛薩埵
T2239_.61.0622b16: 位之句義也。是妙適清淨句是菩薩位者。妙
T2239_.61.0622b17: 適之句義當是十六大菩薩中之最初大樂
T2239_.61.0622b18: 金剛薩位之位云也。餘經教中所言等覺如
T2239_.61.0622b19: 來妙覺菩薩者。即當此人等也。句者是迹
T2239_.61.0622b20: 義也逗義也。又顯彰義也。意云。句是能顯
T2239_.61.0622b21: 義也。義是所顯之所以也。譬如依象之足
T2239_.61.0622b22: 跡而尋得象自體也。依能詮文句而顯得
T2239_.61.0622b23: 所詮義趣也。此亦爾也。大疏云。句者梵云
T2239_.61.0622b24: 鉢曇。正翻爲足。聲論是進行義住處義。如
T2239_.61.0622b25: 人進歩。擧足下足。其迹所住處謂之鉢曇。
T2239_.61.0622b26: 言辭句逗義亦如是。故同一句耳。今就此
T2239_.61.0622b27: 宗。謂修如是道迹。次第進得住三平等處。
T2239_.61.0622b28: 故名爲句云云
T2239_.61.0622b29: 經慾箭清淨句至一切法自在主清淨句是
T2239_.61.0622c01: 菩薩位者。是四種之名句如次明金剛薩埵
T2239_.61.0622c02: 菩薩之伴之四親近菩薩位也
T2239_.61.0622c03: 經見清淨句是菩薩位至慢清淨句是菩薩
T2239_.61.0622c04: 位者。是四種名句如次明内四供養菩薩位
T2239_.61.0622c05:
T2239_.61.0622c06: 經莊嚴清淨句至身樂清淨句是菩薩位者。
T2239_.61.0622c07: 是四種名句如次明四供養位也
T2239_.61.0622c08: 經色清淨句至味清淨句是菩薩位者。是四
T2239_.61.0622c09: 種名句如次明四攝菩薩位也。妙適者。本
T2239_.61.0622c10: 釋云。妙適者即梵音蘇囉多也。蘇囉多者。如
T2239_.61.0622c11: 世間那羅那哩娯樂。金剛薩埵亦是蘇羅多。
T2239_.61.0622c12: 以無縁大悲遍縁無盡衆生。願得安樂利
T2239_.61.0622c13: 益。心曾無休息。自他平等無二故名蘇羅
T2239_.61.0622c14: 多耳。由修金剛薩埵瑜伽三摩地得妙適
T2239_.61.0622c15: 清淨句。是故獲得普賢菩薩位云云問。世間
T2239_.61.0622c16: 那羅那哩者表何義耶 答。未見其正翻
T2239_.61.0622c17: 也。但撿一卷梵語集云。少兒娜羅迦。女子
T2239_.61.0622c18: 娜哩迦私云。以義推之者。當夫婦二根
T2239_.61.0622c19: 交合而身心得悦樂遂*以懷妊子息。而於
T2239_.61.0622c20: 産生子息即其成慈愛時。而無暫休息義
T2239_.61.0622c21: 之喩是也。此義如理趣釋云。以自金剛與
T2239_.61.0622c22: 彼蓮華二體和合成爲定惠。是故瑜伽廣品
T2239_.61.0622c23: 中密意説二根交會五塵成大佛事是即
T2239_.61.0622c24: 密喩也。蘇羅多者。大疏第十七云。梵音名蘇
T2239_.61.0622c25: 羅多。是著義也。著微妙之法故也。復次蘇
T2239_.61.0622c26: 羅多者。是共住安樂義。謂共妙理而住相
T2239_.61.0622c27: 受於現法之樂也等文又云。是遍欲求義云云
T2239_.61.0622c28: 此欲求義者。如大疏第一云。復次帝釋聲明
T2239_.61.0622c29: 論謂女人爲薄伽。是欲求因縁能息煩惱
T2239_.61.0623a01: 云云是即取喩意也。義述云其一所謂大
T2239_.61.0623a02: 安樂不空三摩眞實金剛菩薩。蓋表諸佛普
T2239_.61.0623a03: 賢之身周遍器世間及有情世間。以其無邊
T2239_.61.0623a04: 自在理體常寂不忘不壞故有是名。左持金
T2239_.61.0623a05: 剛鈴。是適悦義。置腰之左表大我義焉。右
T2239_.61.0623a06: 持五鈷金剛。是五智義。轉拳向外示衆生
T2239_.61.0623a07: 也。於曼荼羅據有中位而總其衆相。除
T2239_.61.0623a08: 是而有一十六位焉。蓋正覺之經疏云云
T2239_.61.0623a09: 金剛手者。本釋云。金剛手菩薩摩訶薩者。此
T2239_.61.0623a10: 菩薩本是普賢。從毘盧遮那佛二手掌親受
T2239_.61.0623a11: 五智金剛杵即與潅頂。名之爲金剛手菩
T2239_.61.0623a12: 云云又云。左手作金剛鬘印者。爲降伏
T2239_.61.0623a13: 左行有情令歸順道。右手抽擲五智金剛
T2239_.61.0623a14: 杵作勇進勢者。令自他甚深三摩地順佛
T2239_.61.0623a15: 道念念昇進獲得普賢菩薩之地云云次慾
T2239_.61.0623a16: 箭清淨句至愛縛清淨句是菩薩位者。是中
T2239_.61.0623a17: 方金剛薩埵菩薩之四親近眷屬之中第一菩
T2239_.61.0623a18: 薩者。義述云。其二所謂意生金剛以大悲慾
T2239_.61.0623a19: 箭害二乘心。所以手持是箭而現其
T2239_.61.0623a20: 離倶幻平等智身云云問。中央金剛薩埵妙
T2239_.61.0623a21: 適義。與所從菩薩中慾箭義有何異耶
T2239_.61.0623a22: 答。妙適是直自受法樂義也。大悲慾箭是欲
T2239_.61.0623a23: 利他之欲貪心也。又初妙覺位。後等覺地也。
T2239_.61.0623a24: 所以異也。觸清淨句者。義述云。其所謂髻利
T2239_.61.0623a25: 吉羅金剛菩薩。於中國之言名觸。以不捨
T2239_.61.0623a26: 衆生必令解脱故。明觸性菩薩故私云。無
漏觸之
T2239_.61.0623a27:
所以住抱持相。而其觸淨倶幻平等智身
T2239_.61.0623a28: 云云愛縛清淨句者。義述云。其四所謂悲愍金
T2239_.61.0623a29: 剛菩薩。以悲愍故愛念繩普縛衆生。未至
T2239_.61.0623b01: 菩提終不放捨。亦如摩竭大魚呑噉。所遇
T2239_.61.0623b02: 一入口已更無免者。所以持此摩竭魚憧。
T2239_.61.0623b03: 而現其愛縛捨離倶幻平等智身云云一切
T2239_.61.0623b04: 自在主清淨句者。義述云。其五所謂金剛慢
T2239_.61.0623b05: 菩薩。以無上智令一切衆生悉證毘盧遮那
T2239_.61.0623b06: 如來體。於世出世間皆得自在。所以住傲
T2239_.61.0623b07: 誕威儀。而現其我無我倶幻平等智身云云
T2239_.61.0623b08: 是四親近菩薩如次金剛薩埵菩薩前右
T2239_.61.0623b09: 後左住也已上四親近位辨了。如理趣釋文者。弱吽
鑁斛。如次配外四供養也。又儀軌文所
T2239_.61.0623b10: 云普賢十七字眞言。與理趣釋所辨十七字文及
教時義第一所引十七字文。一一相違可悉之
T2239_.61.0623b11: 經從見清淨句至慢清淨句者。次明内四
T2239_.61.0623b12: 供養菩薩也。義述云。其六所謂金剛見菩薩。
T2239_.61.0623b13: 以寂照大惠之眼。於雜染界妙淨土乃至
T2239_.61.0623b14: 眞諦俗諦。唯見一切法勝義眞實之諦不散
T2239_.61.0623b15: 不動。所以持意生之契而現其三昧之身
T2239_.61.0623b16: 云云適悦清淨句者。義述云。其七所謂金剛
T2239_.61.0623b17: 適悦菩薩。於身塵而得適悦清淨。於生死
T2239_.61.0623b18: 解脱不厭不住。所以持觸金剛相而現其
T2239_.61.0623b19: 三昧身云云問。第一妙適與此適悦有何
T2239_.61.0623b20: 差別耶 答。前約心智立名義也。此適悦
T2239_.61.0623b21: 者唯約身分立名義也。愛清淨句者。述云。
T2239_.61.0623b22: 其所謂金剛貪菩薩即貪愛而得清淨。故遂
T2239_.61.0623b23: 能以貪而積集功徳智惠疾至菩提。由住
T2239_.61.0623b24: 貪愛性故。所以持悲愍之契而現其三昧
T2239_.61.0623b25: 之身云云鬘清淨句者。述云。其九所謂金剛
T2239_.61.0623b26: 自在菩薩。出入三界自在無畏。於生死涅
T2239_.61.0623b27: 槃而謂大我之體。所以住金剛慢相而現
T2239_.61.0623b28: 其三昧之身云云問。前一切自在主與是鬘
T2239_.61.0623b29: 有何差別耶 答。前利他行也。是自利徳
T2239_.61.0623c01: 也。此四内供養菩薩如次金剛薩埵右邊前
T2239_.61.0623c02: 後隅左邊後前隅住也已上内四
供養了
莊嚴句者。述
T2239_.61.0623c03: 云。其十所謂金剛拳菩薩。能以菩提覺華
T2239_.61.0623c04: 起供養雲海。亦以方便授與衆生作功
T2239_.61.0623c05: 徳利。以花是眷事遂以名之。故持花以爲
T2239_.61.0623c06: 其契云云意滋澤清淨句者。述云。其十一
T2239_.61.0623c07: 所謂金剛雲菩薩。能以法澤慈雲滋潤含
T2239_.61.0623c08: 識。亦以方便授諸身心。便無始無明臭穢
T2239_.61.0623c09: 不善化成無量供養香雲。以爐煙象雲遂
T2239_.61.0623c10: 以爲號。故持焚香之器以爲契焉云云問。
T2239_.61.0623c11: 既春秋冬三季而爲如次配花燈塗三菩薩
T2239_.61.0623c12: 名也。而何以夏義而不配香菩薩名耶
T2239_.61.0623c13: 答。於本釋中雖無此釋。今私云。是意滋澤
T2239_.61.0623c14: 句是當夏季義也。其所以者西方有三時。
T2239_.61.0623c15: 所謂寒熱雨降三時也。熱發時有十二月及
T2239_.61.0623c16: 正二三之四個月時也。雨降多有夏時也。
T2239_.61.0623c17: 謂從四月十六日至于八月十五日雨降
T2239_.61.0623c18: 也。是時重雲普布雨林雨盛降。故以雲金剛
T2239_.61.0623c19: 爲夏義也。意滋澤之雲義即當夏時耳。故
T2239_.61.0623c20: 大疏第二云。第五十二云。何雲心。謂常作降
T2239_.61.0623c21: 雨思念者。如西方夏三月中。霖雨特甚。以
T2239_.61.0623c22: 常滯淫昏熱故。時俗愛樂思慮之心蔚翳滋
T2239_.61.0623c23: 多。故云作降雨思念也云云光明句者。述云。
T2239_.61.0623c24: 其十二所謂金剛秋菩薩。常以智燈破諸黒
T2239_.61.0623c25: 暗。亦以方便授與衆生。起無量光明供養
T2239_.61.0623c26: 雲海。以其空色清爽映如秋時表智光體
T2239_.61.0623c27: 遂名之。故執燈明以爲其契云云身樂清淨
T2239_.61.0623c28: 句者。述云。其十三所謂金剛霜雪菩薩。能以
T2239_.61.0623c29: 五無漏香塗衆生心體。滅煩惱之契成五
T2239_.61.0624a01: 分法身之香。亦以方便授與衆生。起塗香
T2239_.61.0624a02: 供養雲海。以栴檀塗香解脱諸熱毒。有似
T2239_.61.0624a03: 霜雪。遂以名之。執塗香以爲其契云云 已上
外四
T2239_.61.0624a04: 供菩
薩也
色清淨句者。述云。其十四所謂金剛色菩
T2239_.61.0624a05: 薩。以色清淨智於淨妙界起受用色身。於
T2239_.61.0624a06: 雜染世界起變化色身而爲攝成之事。故
T2239_.61.0624a07: 持鉤爲契云云聲清淨句者。述云。其十五所
T2239_.61.0624a08: 謂金剛聲菩薩。以清淨智能表六十種梵
T2239_.61.0624a09: 音。普周法界而爲引入之事。故持索以爲
T2239_.61.0624a10: 云云香清淨句者。述。其十六所謂金剛香
T2239_.61.0624a11: 菩薩。以香清淨智發金剛界自然名稱之
T2239_.61.0624a12: 香。入一切心以爲止留之事。故持鎖爲契
T2239_.61.0624a13: 云云味清淨句者。述云。其十七所謂金剛味
T2239_.61.0624a14: 菩薩。以味清淨智持瑜伽三摩地無上法
T2239_.61.0624a15: 味。以爲歡樂之事。故持鈴爲契云云若依
T2239_.61.0624a16: 蓮華部儀軌説者。以弱吽va@mho@h如次配四
T2239_.61.0624a17: 攝菩薩也。而但理趣釋及文句等。是若恐隱
T2239_.61.0624a18: 密意故。以ja@hh@u@mva@mho@h爲外四供養菩薩。而
T2239_.61.0624a19: 如次配春夏秋冬者。爲令迷法慢人故成
T2239_.61.0624a20: 互綺説歟。吉可思也已上四攝
菩薩了
此十七尊是一
T2239_.61.0624a21: 部曼荼羅義用備成辨義耳。是十七句義一
T2239_.61.0624a22: 一即是祕密教中佛菩薩之祕號也。故二教
T2239_.61.0624a23: 論云。如是文句一一文句一一文一一句。皆
T2239_.61.0624a24: 如來密號也。二乘凡夫但解句義。不能解
T2239_.61.0624a25: 字義。但解字相。不得知字之密號覽之。
T2239_.61.0624a26: 智人以顯句義莫傷祕意。若見薩埵釋
T2239_.61.0624a27: 經。此義可知之。莫怪之云云
T2239_.61.0624a28: 經何以故。一切法自性清淨故。般若波羅蜜
T2239_.61.0624a29: 多清淨者。釋義中第二擧所因而釋義即是
T2239_.61.0624b01: 也。意是中所照所顯法。是無漏清淨故。能顯
T2239_.61.0624b02: 能照智惠亦即清淨云也。是中一切法者。非
T2239_.61.0624b03: 謂世間有爲有漏生死所攝諸法自相自義
T2239_.61.0624b04: 也。是但指法爾所成無爲無漏三寶三密境
T2239_.61.0624b05: 界諸法。而云一切法自性清淨故也 問。
T2239_.61.0624b06: 以何文知一切法者。以無漏無爲爲一
T2239_.61.0624b07: 切法云耶 答。大疏九云。梵音毘富羅是廣
T2239_.61.0624b08: 大義。謂深廣無際不可測量。如是諸法自
T2239_.61.0624b09: 體名爲毘富羅法界。諸佛實相眞言實相衆
T2239_.61.0624b10: 生實相皆是毘富羅法界。以此更相加持故
T2239_.61.0624b11: 名法界加持私云。一切法者與諸法者。
T2239_.61.0624b12: 是相通同義意也。又解。一切者謂有爲有漏
T2239_.61.0624b13: 世間一切法也。自性清淨故者。於有爲有漏
T2239_.61.0624b14: 法而與其爲自性物者。即是正此無爲無漏
T2239_.61.0624b15: 法是也。三密境界也。第二釋義章段訖
T2239_.61.0624b16: 經金剛手。若有聞此獲得如來執金剛位
T2239_.61.0624b17: 者。是第三明歎聞經修行徳也。就中有二
T2239_.61.0624b18: 義。一者歎滅罪徳。二者歎生善徳也
T2239_.61.0624b19: 經金剛手若有至消滅不難者。是第一歎滅
T2239_.61.0624b20: 罪徳文也
T2239_.61.0624b21: 經若能受持至如來執金剛位者。第二歎生
T2239_.61.0624b22: 善徳文也。亦於是兩門中各有二文。一者
T2239_.61.0624b23: 初先明行相。後明功報也。初明滅罪中行
T2239_.61.0624b24: 相者。經若有聞此至般若理趣者是也。次
T2239_.61.0624b25: 明滅罪中功報者。經乃至菩提至消滅不難
T2239_.61.0624b26: 者是也。第二就生善中先明修行相。經若
T2239_.61.0624b27: 能受持至作意思惟者。是明生善行相文
T2239_.61.0624b28:
T2239_.61.0624b29: 經即於現生至執金剛位者。是明生善中功
T2239_.61.0624c01: 報文也。就前滅罪功報中。乃至菩提道場
T2239_.61.0624c02: 者。謂初從聞此經法發菩提心畢。是中聞
T2239_.61.0624c03: 經三賢十地終至于成佛果。遂不墮三惡
T2239_.61.0624c04: 趣云也。此中聞者是聞思也。是品不謂取
T2239_.61.0624c05: 無惠之聞也。位當十信行也。地藏菩薩占
T2239_.61.0624c06: 察經般若燈三藏法師疏云。二者内執我見
T2239_.61.0624c07: 垢心障。所以不能懃觀自身無常苦空不淨
T2239_.61.0624c08: 無我。雖復誦念不能決定。仍不名爲聞。
T2239_.61.0624c09: 不名誦念。但獲世報如經。若雜亂垢心雖
T2239_.61.0624c10: 復稱誦我之名字不名爲聞今此中聞經
T2239_.61.0624c11: 義亦爾也 問。是不墮惡趣。益者若是消
T2239_.61.0624c12: 滅感惡趣業煩惱已後而不墮歟。爲當業
T2239_.61.0624c13: 煩惱尚存。而雖現行而不墮惡趣歟 答
T2239_.61.0624c14: 消滅感惡趣業煩惱已。而不墮惡趣。是常
T2239_.61.0624c15: 途事也。不希有事也。今依聞經功雖有業
T2239_.61.0624c16: 煩惱等四障積集。而不墮惡趣。是爲希有
T2239_.61.0624c17: 事云也。故經文云。設廣積集必不墮於地
T2239_.61.0624c18: 獄等趣者是也。一切蓋障者是五蓋等障也。
T2239_.61.0624c19: 是障即障礙感人天二趣善果。及得入三
T2239_.61.0624c20: 乘菩提涅槃二果之障難法也。五蓋者。大乘
T2239_.61.0624c21: 義章五云。言五蓋者。一貪欲。二瞋恚。三睡
T2239_.61.0624c22: 眠。四悼悔。五疑。於外五欲染愛名貪。忿
T2239_.61.0624c23: 怒曰恚。一切煩惱睡著境界不能堪忍名
T2239_.61.0624c24: 之爲睡身心眠昧略縁境界説之爲眠&T050511;
T2239_.61.0624c25: 動名悼。於所作事追變稱悔。於法猶預説
T2239_.61.0624c26: 以爲疑。蓋有四義。一是障義。二是破壞義。
T2239_.61.0624c27: 三是墮義。四是臥義云云煩惱障者感招分
T2239_.61.0624c28: 段生死。之見修一切煩惱也。法障者障礙入
T2239_.61.0624c29: 三乘菩提等也。是即出世道之惑障是也。又
T2239_.61.0625a01: 法障者是所知障也。不了知如實諸法自共
T2239_.61.0625a02: 相及自性空義。故名云法障也。業障者五
T2239_.61.0625a03: 逆十惡等感三惡八難果之業難是也問。亦
T2239_.61.0625a04: 有如是四障不滅。而不墮惡趣功無滅
T2239_.61.0625a05: 盡。如是衆罪之功耶 答。經云。設作重罪
T2239_.61.0625a06: 消滅不難者。即有一時消滅無量衆罪勝
T2239_.61.0625a07: 用云也。只大概是任行者意樂不同耳。或
T2239_.61.0625a08: 菩薩故起惑障故留罪根。而不受惡趣報。
T2239_.61.0625a09: 而求菩提利。濟衆生之行。是即依理趣勝
T2239_.61.0625a10: 功力也。或菩薩有直斷除四障頓證菩提
T2239_.61.0625a11: 人。依此理趣功力云也
T2239_.61.0625a12: 經若能受持至執金剛位者。是第二明生善
T2239_.61.0625a13: 功也。就中有二。初明行相。後明所得功
T2239_.61.0625a14: 能也
T2239_.61.0625a15: 經若能受持作意思惟者。初明修行相也。
T2239_.61.0625a16: 是則思惠并修惠行也。若指位者當住行向
T2239_.61.0625a17: 三賢位也
T2239_.61.0625a18: 經即於現生至執金剛位者。後正明修行
T2239_.61.0625a19: 所得功能也。就是修行所得功能文有二。
T2239_.61.0625a20: 先初明得益時分。謂現在生是也。次第二正
T2239_.61.0625a21: 明修行所得利益。就中亦有二。先明因位
T2239_.61.0625a22: 中所得隨分利益花報。於是中爲三。一
T2239_.61.0625a23: 者證一切法平等金剛三摩地。二者於一切
T2239_.61.0625a24: 法皆得自在。三者受於無量適悦歡喜也。
T2239_.61.0625a25: 是即於初歡喜地所得功徳是也。一切法平
T2239_.61.0625a26: 等者。是所證法空眞如理也。證者是能證法
T2239_.61.0625a27: 空智也。金剛三摩地是法空智之所依定之
T2239_.61.0625a28: 名也。若作祕釋者。是即法佛内證三平等法
T2239_.61.0625a29: 也。金剛三摩地者。亦是眞言門三摩地門之
T2239_.61.0625b01: 法也。故菩提心論云。第三三摩地者惟眞言
T2239_.61.0625b02: 法中有。於諸教中闕而不書云云於一切
T2239_.61.0625b03: 法皆得自在者。亦是於眞言法中得八自
T2239_.61.0625b04: 在十自在也。十自在等義如餘所辨也。受
T2239_.61.0625b05: 於無量適悦歡喜者。得證此第一句大樂不
T2239_.61.0625b06: 空金剛普賢延命金剛薩埵位云也。是即於
T2239_.61.0625b07: 初歡喜地方所得境界也
T2239_.61.0625b08: 經以十六大菩薩生獲得如來執金剛位
T2239_.61.0625b09: 者。次就正明修行所得利益中。是即次第
T2239_.61.0625b10: 二明修行所得果報相也。謂是妙覺法佛果
T2239_.61.0625b11: 位也。是於十六大菩薩生中。即滿足第十六
T2239_.61.0625b12: 金剛拳菩薩位。時方成就法佛之金剛不壞
T2239_.61.0625b13: 身云也。此中以十六大菩薩生等者。理實
T2239_.61.0625b14: 應言於第十六大菩薩生獲得如來執金
T2239_.61.0625b15: 剛位。第十六拳菩薩即爲如來執金剛位義
T2239_.61.0625b16: 者。本釋之廣瑜伽中。説身口意金剛合成名
T2239_.61.0625b17: 爲拳。一切如來縛是爲金剛拳云云又略出
T2239_.61.0625b18: 經第四云。從行者不闕至十六生畢定成
T2239_.61.0625b19: 云云此文意云。滿十六生已即成佛果
T2239_.61.0625b20: 云云上十七尊曼荼羅是唯約金剛部。明此
T2239_.61.0625b21: 一部因果義也。今至于此金剛拳等十六大
T2239_.61.0625b22: 菩薩義亦此者。廣通五部而明因果次第
T2239_.61.0625b23: 住地義也十六大菩薩具義
如別抄廣述也
上來初正明大樂不
T2239_.61.0625b24: 空金剛薩埵般若理趣義訖。自下重第二明
T2239_.61.0625b25: 大樂金剛不空三摩耶本誓心眞言也。又解。
T2239_.61.0625b26: 此中説三密觀也。則前十七句爲意密三摩
T2239_.61.0625b27: 地。次從時薄伽梵至作勇進勢者。明身密
T2239_.61.0625b28: 瑜伽也。次説大樂金剛下説口密眞言也。
T2239_.61.0625b29: 是中薄伽梵者指金剛薩埵菩薩也。是人則
T2239_.61.0625c01: 能具足此如上功徳故。此人能斷盡三界
T2239_.61.0625c02: 煩惱等故。成就福徳故。生長悲智故。又
T2239_.61.0625c03: 成就自在熾盛等六義故。轉即立世尊號
T2239_.61.0625c04: 也。是菩薩即示現眞言門等覺位菩薩也。行
T2239_.61.0625c05: 因海圓滿人故亦名爲薄伽梵也。下諸章中
T2239_.61.0625c06: 菩薩名爲薄伽梵。義准之可知也。是即亦
T2239_.61.0625c07: 爲教令輪降三世菩薩也。是菩薩於大日尊
T2239_.61.0625c08: 所未受五智金剛杵以前即名云普賢菩
T2239_.61.0625c09: 薩也。既被授五智金剛杵以後轉名金剛
T2239_.61.0625c10: 手也。又即降伏魔醯首羅等以後即立降
T2239_.61.0625c11: 三世延命菩薩名也。文欲重顯明此義故。
T2239_.61.0625c12: &T002247;怡微咲者。是以身業而標表自受法樂三
T2239_.61.0625c13: 密堺界義也。下准之可知也具義如本釋
中廣明也
T2239_.61.0625c14: 眞言字是今現在所流布理趣般若經。及本
T2239_.61.0625c15: 釋心眞言字皆安h@u@m字也。文句云。實相般若
T2239_.61.0625c16: 經安h@a@m長聲字也。實言阿引入云云問。是三
T2239_.61.0625c17: 説相違何會 答。是經以吽字爲金剛薩埵
T2239_.61.0625c18: 心眞言。是常途義也。彼實相般若經以h@a@m
T2239_.61.0625c19: 爲心眞言。義依有以普賢菩薩。爲金剛
T2239_.61.0625c20: 薩埵義也。普賢菩薩是菩提心爲因義也
T2239_.61.0625c21: h@a@m字因業不可得義。豈不是意耶。是破轉法
T2239_.61.0625c22: 輪菩薩眞言。以h@a@m爲種子。是即金剛薩埵眞
T2239_.61.0625c23: 言也。故此章用h@a@m爲種子字也。即以金剛
T2239_.61.0625c24: 薩埵爲不動尊義故也。是不動尊即以h@a@m
T2239_.61.0625c25: 字爲心眞言義有。故因之翻以唅字爲金
T2239_.61.0625c26: 剛薩埵心眞言也。故有是説歟。不動金剛
T2239_.61.0625c27: 大忿怒尊要誓抄集云。不動尊者則不淨金
T2239_.61.0625c28: 剛也。此不淨金剛者。則降三世尊也。此降三
T2239_.61.0625c29: 世尊者。爲金剛手菩薩也。此金剛手菩薩
T2239_.61.0626a01: 者普賢也云云如仁王經軌者。以金剛波羅
T2239_.61.0626a02: 蜜菩薩即爲不動尊義有故也。又彼文句
T2239_.61.0626a03: 以阿引入字爲心眞言義是。若准金剛界供
T2239_.61.0626a04: 養會金剛薩埵眞言。以a@h字爲金剛薩埵種
T2239_.61.0626a05: 子字也。故作此説歟。雖作異説皆明邊
T2239_.61.0626a06: 邊義遂無相違咎也。h@u@m古人多分明虎䙖
T2239_.61.0626a07: 反音也。故蘇悉地經云。虎吽二合者是説又
T2239_.61.0626a08: 吽呼垢反等也。是此説反音太好也。但後人
T2239_.61.0626a09: 直讀吽音牟甘反是字五佛頂經二云䙖牟甘
T2239_.61.0626a10: 云云又馬頭儀軌眞言曰。鳴吽者此反音意也。
T2239_.61.0626a11: 安然云。牛鳴聲呼。此吽字文四字合成之中。
T2239_.61.0626a12: 於第六摩多之u字音。即合挿此字體之ha
T2239_.61.0626a13: 字音之未響音而直讀吽牟甘反ha
T2239_.61.0626a14: 即有衢云轉音。此衢音之終響折取u字音
T2239_.61.0626a15: 之上聲。混合直呼吽音云也。問。抑h@u@m具意
T2239_.61.0626a16: 云何 答。大師釋云。釋經云。此字因義。因義
T2239_.61.0626a17: 者謂菩提爲因。即一切如來菩提心。亦是一
T2239_.61.0626a18: 切如來不共眞如妙體恒沙功徳。皆從此字
T2239_.61.0626a19: 生。一字具四字義。且ha字以爲本體。賀字
T2239_.61.0626a20: a生。由a字一切法本不生故一切法
T2239_.61.0626a21: 因不可得。其字中有汗聲之者。一切法損減
T2239_.61.0626a22: 不可得。其字頭上有圓點半月。即爲磨字。
T2239_.61.0626a23: 磨字者一切法我不可得義。我有二種。所
T2239_.61.0626a24: 謂人我法我。此二種皆妄情所執名爲増益
T2239_.61.0626a25: 邊。若離損減憎益即契中道云云今依此
T2239_.61.0626a26: 説一切如來不共眞如妙體恒沙功徳。皆從
T2239_.61.0626a27: h@u@m字出生諸顯教。以眞如爲諸法體性。佛
T2239_.61.0626a28: 華法華等亦以此眞如爲至極理。今眞言法
T2239_.61.0626a29: h@u@m字爲一切眞如等所依。眞如則所生之
T2239_.61.0626b01: 法。眞言則能生之法。眞如法體猶從此而生。
T2239_.61.0626b02: 何況能證人乎。能證佛既亦如是。何況所説
T2239_.61.0626b03: 教法乎。雖云能證所證平等無二。然猶於
T2239_.61.0626b04: 二門眞如作究竟之説。迹逗此域。影休此
T2239_.61.0626b05: 床。無盡教義義從一聲h@u@m生三種圓融。優遊
T2239_.61.0626b06: 二門境。誰信眞如更有所依。佛菩薩共有
T2239_.61.0626b07: 此説。文云。私云。是中深義具釋如菩提心
T2239_.61.0626b08: 論私 &T047368; 。上來第一章訖
T2239_.61.0626b09: 大樂經顯義抄上卷
T2239_.61.0626b10:
T2239_.61.0626b11:
T2239_.61.0626b12:
T2239_.61.0626b13: 大樂經顯義抄卷中
T2239_.61.0626b14: 經時薄伽梵毘盧舍那如來已下。是第二毘
T2239_.61.0626b15: 盧舍那章也。大文爲三。初第一明能説主。
T2239_.61.0626b16: 第二正明所説理趣義。次第三明身密印及
T2239_.61.0626b17: 心眞言也。就第二中爲三。初第一總標章」
T2239_.61.0626b18: 經復説一切如來至般若理趣者是也
T2239_.61.0626b19: 靜法性現等覺者。是理智雙擧也。寂靜法性
T2239_.61.0626b20: 者是理也。現等覺者是智也。理智即一名爲
T2239_.61.0626b21: 此章大綱也。意云。寂靜法性者是法界體性
T2239_.61.0626b22: 智也。現等覺者四智心品也。出生般若等者。
T2239_.61.0626b23: 從此五智品則出生餘無量智品也。第二
T2239_.61.0626b24: 次釋義。經所謂金剛至無分別性故者是
T2239_.61.0626b25: 也。第三歎法徳。經金剛手有無上正覺者
T2239_.61.0626b26: 是也。毘盧舍那者金剛頂義決云。梵云毘
T2239_.61.0626b27: 盧舍那。此翻最高顯廣眼如來。毘者最高顯
T2239_.61.0626b28: 也。盧遮那者廣眼也。先有翻爲遍照如來
T2239_.61.0626b29: 也。又有翻爲大日如來。此並略而名義闕也。
T2239_.61.0626c01: 又此如來亦名佛菩提眼如來等云。悉曇藏
T2239_.61.0626c02: 四云。據十一面眞言首云曩謨囉怛那怛囉
T2239_.61.0626c03: 野也曩謨阿哩野枳攘野吠魯遮那野毘庾迦
T2239_.61.0626c04: 囉惹野怛他誐哆野此云歸命三寶歸命聖
T2239_.61.0626c05: 智遍照海王如來私云。是遍照名是不
T2239_.61.0626c06: 當正翻也
T2239_.61.0626c07: 經金剛平等現等覺下。就釋義中。經金剛平
T2239_.61.0626c08: 等現等覺至金剛堅固故者。是明四智四
T2239_.61.0626c09: 波羅蜜之中。是明大圓鏡智之金剛波羅蜜
T2239_.61.0626c10: 義也。於此四句有二義。初約法釋義。後
T2239_.61.0626c11: 約人釋義也。初約法釋義者。謂金剛是大
T2239_.61.0626c12: 圓鏡智之體用。堅固而斷滅無始無明住地
T2239_.61.0626c13: 及微細法執所知障。故云以大菩提金剛堅
T2239_.61.0626c14: 固故也。金剛平等現等覺者。是大圓鏡智之
T2239_.61.0626c15: 略名也。轉捨異熟識現得此鏡智也。金剛
T2239_.61.0626c16: 者自性不壞堅固性及能摧破用也。平等者
T2239_.61.0626c17: 此鏡智能平等。影現衆法影像故云平等
T2239_.61.0626c18: 也。現等覺者此鏡智。即是一切種智也。普了
T2239_.61.0626c19: 達眞俗一切境界故云現等覺也
T2239_.61.0626c20: 經義平等現等覺至一義利故者。第二明平
T2239_.61.0626c21: 等性智也。謂轉滅有漏末那識。而現得入
T2239_.61.0626c22: 無漏平等性智也。是末那從昔以來縁第八
T2239_.61.0626c23: 阿頼耶識成我我所執。而與執見分別相
T2239_.61.0626c24: 應也故唯識論翻云染意也。又心地歡經名
T2239_.61.0626c25: 我見識也。而今義平等現等覺者。此無漏位
T2239_.61.0626c26: 第七識。即現得法無我觀。而縁法身如來無
T2239_.61.0626c27: 垢識及所攝之恒沙萬徳。而遠離能所差別
T2239_.61.0626c28: 之執取相。故立義平等現等覺之名也。又謂
T2239_.61.0626c29: 識及所攝法皆成就法爾常住一味相。故名
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 635 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]