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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61

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T2225_.61.0155a01: 舒遍羯磨三昧金剛加持三摩地。説最上心
T2225_.61.0155a02: 云云 又經中從極妙樂至大塗香説十六
T2225_.61.0155a03: 供養。謂之各持本標幟供養而住 廣説入
T2225_.61.0155a04: 曼拏羅法者。經七紙明之。結護云。是眞言門
T2225_.61.0155a05: 菩薩。以大智心發行大佛事之行相也
T2225_.61.0155a06: 第五説四印曼荼羅者。經第八十一現證三昧
T2225_.61.0155a07: 大儀軌分是也。經初五佛各謂攝一切成就
T2225_.61.0155a08: 一切如來印大明。謂之四印曼荼。各眞言中
T2225_.61.0155a09: 有母瑟致語。此云拳。即成就義。故三昧耶
T2225_.61.0155a10: 會拳眞言sarva一切siddhi成就也經云。獲得妙
T2225_.61.0155a11: 悉地。拳即悉地成就三昧也。故此五印皆云
T2225_.61.0155a12: 攝一切成就等。今云四種速成就法者。即此
T2225_.61.0155a13: 義也。問經説五印。何云四印。答大日是總
T2225_.61.0155a14: 四佛爲別。今但取別故云四印。結護云。次
T2225_.61.0155a15: 四印會。此會印相有二傳。一云通用外縛
T2225_.61.0155a16: 安心額喉頂。一云用三昧耶四佛印。此顯
T2225_.61.0155a17: 四種曼荼羅義也 現圖中央大日。四方金
T2225_.61.0155a18: 手空藏觀音金剛業四菩薩。心要所出四大
T2225_.61.0155a19: 印者。即此四菩薩也。曼荼抄云。此會意大日
T2225_.61.0155a20: 如來。爲四佛説四印會。説四印曼荼羅。四
T2225_.61.0155a21: 佛即蒙本地覺王加持教勅。現四菩薩形像
T2225_.61.0155a22: 爲自眷屬説四種悉地法。其四菩薩者。東
T2225_.61.0155a23: 金南虚西觀北拳也。是則中央大日應用身
T2225_.61.0155a24: 四印加持相爲名。而號四印會也。又云。或
T2225_.61.0155a25: 説曰。東寺小野方意。普通五佛相傳。當流不
T2225_.61.0155a26: 用之。金西四菩薩習也今按
T2225_.61.0155a27: 所云小野説與三十卷經及結護説同。次説
T2225_.61.0155a28: 即與現圖及心要同也。又按三十卷意。金
T2225_.61.0155a29: 剛界曼荼羅是佛部故。阿閦等四佛爲四印。
T2225_.61.0155b01: 降三遍調羯磨三品皆金虚眼業四菩薩爲
T2225_.61.0155b02: 四印。恐簡佛部故以四菩薩爲四印。與現
T2225_.61.0155b03: 圖其義不同耳 爲弟子受四種速成就法
T2225_.61.0155b04: 者。經十三紙
已下
廣明往閱。又指歸次文云。以此
T2225_.61.0155b05: 曼荼羅求悉地成就。如上四曼荼羅中所求
T2225_.61.0155b06: 悉地於此像前求成就解云。求悉地成就
T2225_.61.0155b07: 者。明一切悉地依此四印而成就也。如上
T2225_.61.0155b08: 四曼等者。指所成就體。謂如上所説金剛界
T2225_.61.0155b09: 等四曼荼中所求悉地皆由此得成就也
T2225_.61.0155b10: 第六説一印曼荼羅者。三十卷經不説此曼
T2225_.61.0155b11: 荼羅也。結護云。如是無量色相威儀。唯是不
T2225_.61.0155b12: 過一法性内。是故有一印會。雖是獨一法
T2225_.61.0155b13: 身。而塵沙萬徳法門眷屬來無不圍繞。爲
T2225_.61.0155b14: 表最上無比之法。示現獨一會也。儀軌云。
T2225_.61.0155b15: 衆會眷屬自圍繞者也。謂五部衆住於圓寂
T2225_.61.0155b16: 大圓鏡智者。一印會。如是無量一一身無
T2225_.61.0155b17: 不具四種曼荼羅。多必不多。一必不一。故
T2225_.61.0155b18: 此一印會可有四波羅蜜八供養四攝四忿
T2225_.61.0155b19: 怒八天及后等位也。四忿怒者。東北不動。東
T2225_.61.0155b20: 南降三世。西南軍荼利。西北六足。八天如
T2225_.61.0155b21: 常自身觀壇場時。頂以爲内院。自胸肩下爲
T2225_.61.0155b22: 中院。臍上自胸下爲外院。或説。壇有四重。
T2225_.61.0155b23: 頂爲内院。眉間爲中院。胸間爲第三院。腹臍
T2225_.61.0155b24: 間爲外院。即忿怒尊天等位。臍下不入壇
T2225_.61.0155b25: 例耳解云。上廣明四印表四種曼荼畢。
T2225_.61.0155b26: 次明一印故。如是無量色相威儀等者。即
T2225_.61.0155b27: 指上四種曼荼中諸尊一一色相。意明一一
T2225_.61.0155b28: 色相威儀皆攝入一印也。次云此一印會可
T2225_.61.0155b29: 有四波羅蜜等者。即述明此義也。自身觀
T2225_.61.0155c01: 壇等者。謂行者自身爲壇觀布諸尊位。即自
T2225_.61.0155c02: 身爲一印曼荼羅也。九會密&T047368;云。次至五
T2225_.61.0155c03: 相成身觀自身淨月輪上一大蓮花中諸尊
T2225_.61.0155c04: 皆悉攝入如鏡與影自身本尊也。然則一切
T2225_.61.0155c05: 諸尊皆入本尊身。本尊外更無餘尊唯一尊
T2225_.61.0155c06: 住智拳印。是一印會也。園城寺次第云。結
T2225_.61.0155c07: 大日智拳印印四處。是一印會也。凡無量色
T2225_.61.0155c08: 相威儀是不過一法性中。所以有一印會。
T2225_.61.0155c09: 爲表最上無上之法體示現獨一法身會。
T2225_.61.0155c10: 雖獨一法身塵沙眷屬本自攝入今云。如
T2225_.61.0155c11: 上所明四曼荼表四種曼荼。故以四智
T2225_.61.0155c12: 印攝一切法要盡。其四曼中一一諸尊無量
T2225_.61.0155c13: 色相。皆從大日自體而出各表内證法。今
T2225_.61.0155c14: 此一印即明其一一諸尊還攝入于大日法
T2225_.61.0155c15: 身都爲一體。謂之一印。獨一法身住智拳
T2225_.61.0155c16: 印者。即表此義也 若持大日眞言等者。
T2225_.61.0155c17: 已無經文故不可知是何義。若強解者則
T2225_.61.0155c18: 爲臆説故今不須解也
T2225_.61.0155c19:
T2225_.61.0155c20:
T2225_.61.0155c21:
T2225_.61.0155c22: 金剛頂大教王經私&T047368;第四
T2225_.61.0155c23:  沙門曇寂撰 
T2225_.61.0155c24: 第二品降三世會説十種曼荼羅。此中説大
T2225_.61.0155c25: 佛頂光聚佛頂及一字頂輪法等
T2225_.61.0155c26: 解云。此略擧文。此品指歸甚廣往閱。第二降
T2225_.61.0155c27: 三世者。三十卷經從第九至第十六説之。
T2225_.61.0155c28: 略指文處。第一大曼荼羅第十一
十九紙
第二祕密曼
T2225_.61.0155c29: 荼羅第十二
四紙
第三法曼荼羅第十三
十五紙
第四羯磨曼
T2225_.61.0156a01: 荼羅第十三
二十三紙
第五四印曼荼羅第十四
十五紙
第六一
T2225_.61.0156a02: 印曼荼羅此經不
説之
第七教勅大曼荼羅第十五
十二紙
T2225_.61.0156a03: 八教勅三昧耶曼荼羅第十六
五紙
第九教勅法曼
T2225_.61.0156a04: 荼羅第十七
十一紙
第十教勅羯磨曼荼羅第十七
十五紙
然此
T2225_.61.0156a05: 品説十曼荼羅者。初六曼荼與前前同。後
T2225_.61.0156a06: 四曼荼是金剛部降伏三昧故。受佛教勅降
T2225_.61.0156a07: 四種魔。故別説教勅四種曼荼羅。是與餘不
T2225_.61.0156a08: 同也。現圖擧三昧耶及羯磨二種教勅故。
T2225_.61.0156a09: 具二種降三世會也 此中説大佛頂等者。
T2225_.61.0156a10: 指歸明教勅大曼荼中云。此中説大佛頂及
T2225_.61.0156a11: 光聚佛頂眞言及契。亦通一字頂輪法
T2225_.61.0156a12: 明。光聚頂眞言亦通一字頂也。三十卷第十
T2225_.61.0156a13: 十二云。一切如來大士頂輪大明曰眞言略不
出之
T2225_.61.0156a14: 説此大明時。説一切如來頂中出現具徳金
T2225_.61.0156a15: 剛手大菩薩像。中復現無數色光普照世
T2225_.61.0156a16: 間。照已旋還合於金剛手大菩薩上。然後乃
T2225_.61.0156a17: 成一切如來頂輪光聚。於是光聚中出此
T2225_.61.0156a18: 一切如來頂輪大明曰云云眞言中有帝
T2225_.61.0156a19: 引光聚句。此眞言亦通一字頂故。名
T2225_.61.0156a20: 一切如來頂輪大明也。又第十六二紙説大
T2225_.61.0156a21: 士頂印及光聚頂印。往閱
T2225_.61.0156a22: 第三遍調伏大品説六曼荼羅。此中説蓮花
T2225_.61.0156a23: 部觀自在法
T2225_.61.0156a24: 解云。經第十八初紙所説調伏一切世間大曼
T2225_.61.0156a25: 拏羅廣大儀軌分是也。經云。爾時一切如來
T2225_.61.0156a26: 復雲集。爲勸請具徳執金剛一切法主觀自
T2225_.61.0156a27: 在菩薩摩訶薩故。從是一百八名頌曰云云
T2225_.61.0156a28: 遍調伏者。謂觀世音大悲敬愛三昧也。bizi
T2225_.61.0156a29: karu@na敬愛具遍調伏義。何者bizi具遍義。
T2225_.61.0156b01: 諸梵文中有伊點加上字略去本體字例。
T2225_.61.0156b02: samadhisame是也。此中亦爾。伊加ba
T2225_.61.0156b03: 字而作bi形。略去za字。則bi是遍義廣義
T2225_.61.0156b04: 種種義也。karu@na即大悲攝伏義。不空羂索
T2225_.61.0156b05: 第二十三云。迦字門因業性離爲法教身。日
T2225_.61.0156b06: 初色光遍一切害即遍調
伏也
治諸垢超度生死
T2225_.61.0156b07: 應知vizikaru@na即遍調伏也。宋譯第十八
T2225_.61.0156b08: 四丁云。爾時觀自在菩薩。即入現一切色三
T2225_.61.0156b09: 摩地。説此調伏一切世間自心大明曰。唵
T2225_.61.0156b10: 紇哩二合引引一句説是心明時。從聖
T2225_.61.0156b11: 觀自在菩薩心出現具徳執金剛尊。如聖觀
T2225_.61.0156b12: 自在菩薩相安處蓮花。結蓮花印。衆妙色
T2225_.61.0156b13: 相莊嚴具足。融現如來等一切大士體相。大
T2225_.61.0156b14: 菩薩像出現已。於一切世界現自色相。普
T2225_.61.0156b15: 盡無餘諸有情廣爲一切有情如應調伏作
T2225_.61.0156b16: 衆事業已解云。現一切色三摩地者。與理
T2225_.61.0156b17: 趣經觀欲不染説一切群生種種色心同。其
T2225_.61.0156b18: 種子hr@i@hhr@i@h字一切衆生心蓮花藏自性清淨
T2225_.61.0156b19: 心故。云觀欲不染。稱觀世自在者即以此
T2225_.61.0156b20: 義也。説此調伏一切世間者。即是遍調伏義
T2225_.61.0156b21: 也。一切世間者。謂三毒故。理趣經云。所謂世
T2225_.61.0156b22: 間欲清淨故則一切瞋清淨云云又世間者。謂
T2225_.61.0156b23: 五蘊。五蘊即衆生。一切衆生五蘊從三毒生
T2225_.61.0156b24: 故。了義燈第一云。疏依大般若八轉聲中釋
T2225_.61.0156b25: 世間云。是世間出故名世間者。以五蘊體
T2225_.61.0156b26: 即是世間。非是五蘊別從世間而出。以五
T2225_.61.0156b27: 蘊體世間故五蘊自現之時名世間出。乃至
T2225_.61.0156b28: 因世間故者。過去惑業體是世間。從彼招
T2225_.61.0156b29: 感。因彼故名因世間即從聲也又倶舍第
T2225_.61.0156c01: 一云。煩惱名取。從取生故名取蘊。如草糠
T2225_.61.0156c02:  意言煩惱名世間。五蘊從煩惱生故
T2225_.61.0156c03: 亦名世間。今是亦爾。三毒名世間。五蘊從
T2225_.61.0156c04: 三毒生故。五蘊亦名世間。應知調伏一切
T2225_.61.0156c05: 世間者。是調伏三毒及五蘊也。又五蘊即衆
T2225_.61.0156c06: 生故。云廣爲一切有情如應調伏。以要言之。
T2225_.61.0156c07: 調伏世間一切有情三毒煩惱。得涅槃大安
T2225_.61.0156c08: 樂。是云遍調伏。即是大悲三昧也。理趣經觀
T2225_.61.0156c09: 自在章。以三毒涅槃爲四理趣。即斯義也。
T2225_.61.0156c10: 又心經云。觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多
T2225_.61.0156c11: 時。照見五蘊皆空。亦當併思矣。六種曼荼羅
T2225_.61.0156c12: 者一大曼荼羅第十八
四紙
二三昧耶曼荼羅第十九
二十紙
T2225_.61.0156c13: 三法曼荼羅第二十一
十五紙
四羯磨曼荼羅第二十一
二十紙
T2225_.61.0156c14: 第五四印曼荼羅第二十一
二十三紙
第六一印曼荼羅
T2225_.61.0156c15: 不説
此中説蓮花部等者。是蓮花部故皆觀
T2225_.61.0156c16: 自在菩薩三昧。故指歸明六曼荼羅中各皆
T2225_.61.0156c17: 云具三十七尊皆觀自在菩薩變現
T2225_.61.0156c18: 第四一切義成就大品中説六曼荼羅。此中
T2225_.61.0156c19: 説寶部虚空藏法
T2225_.61.0156c20: 解云。經第二十一二十
六紙
所説一切義成就大曼
T2225_.61.0156c21: 荼羅廣大儀軌分是也。經云。爾時一切如來
T2225_.61.0156c22: 又復雲集咸共稱讃已。得一切如來潅頂寶
T2225_.61.0156c23: 者。執金剛尊聖虚空藏菩薩摩訶薩一百八
T2225_.61.0156c24: 名而伸勸請頌曰云云 説六種曼荼羅者。
T2225_.61.0156c25: 一大曼荼羅第二十二
初紙
二祕密曼荼羅第二十三
十五紙
T2225_.61.0156c26: 法曼荼羅第二十三
二十五紙
四羯磨曼荼羅第二十四
初紙
五四
T2225_.61.0156c27: 印曼荼羅第二十四
六紙
六一印曼荼羅亦不
説之
此中説
T2225_.61.0156c28: 寶部虚空藏法者。指歸明六曼荼羅畢云。皆
T2225_.61.0157a01: 是則彼薄伽梵執金剛虚空藏變化又經第
T2225_.61.0157a02: 二十二初紙明第一大曼荼羅初云。爾時聖
T2225_.61.0157a03: 虚空藏菩薩摩訶薩從自部出生已。所有一
T2225_.61.0157a04: 切如來等一切勝願皆悉圓滿。説此一切義
T2225_.61.0157a05: 成就大曼荼羅云云意明。虚空藏尊已於南方
T2225_.61.0157a06: 一切勝願悉皆圓滿故。即入北方羯磨三昧
T2225_.61.0157a07: 一切衆生隨應爲利。故云此中説寶部虚空
T2225_.61.0157a08: 藏法。故經一一諸尊眞言中皆有囉怛那句。
T2225_.61.0157a09: 正是寶部三昧也。又一切義成就即羯磨部。
T2225_.61.0157a10: karma具福徳及事業兩義。kara事業也。其義
T2225_.61.0157a11: 可知。又kara福徳義見帝釋
眞言釋
福徳即空藏三昧。
T2225_.61.0157a12: 應思之。今按此四大品如次佛金蓮寶四部。
T2225_.61.0157a13: 息災降伏敬愛増益四法也。第一佛自證息災
T2225_.61.0157a14: 三昧息災亦寂靜法。指歸云。摩醯首羅等剛
強難化不可以寂靜法而受化
自證已
T2225_.61.0157a15: 滿住大悲願。入降三世三昧伏難降者。是
T2225_.61.0157a16: 名降三世品。金剛部阿毘遮嚕迦三昧也。既
T2225_.61.0157a17: 降伏已即入觀自在敬愛三昧。調伏一切。是
T2225_.61.0157a18: 名遍調伏。故經云調伏一切世間大曼荼羅
T2225_.61.0157a19:  即大悲攝伏三昧具如上
辨之
既以攝伏三昧
T2225_.61.0157a20: 攝取衆生令入法故。次入寶部三昧施無
T2225_.61.0157a21: 量珍財而爲義利。是云一切義成就。義謂
T2225_.61.0157a22: 義利。理趣經空藏章明南方理趣云。義利施
T2225_.61.0157a23: 故得一切意願滿足。是也。應知初一自證。次
T2225_.61.0157a24: 三化他。是此三尊。理趣經所説三兄弟。以此
T2225_.61.0157a25: 攝取一切衆生也
T2225_.61.0157a26: 已上遂文解畢。今具辨其餘意。指歸云。有
T2225_.61.0157a27: 四大品乃至表四智印。要目云。表毘盧遮
T2225_.61.0157a28: 那佛内四智菩薩 四智印者。謂大三法羯。
T2225_.61.0157a29: 四菩薩者。爲何菩薩乎。三十卷第十四四紙
T2225_.61.0157b01: 明降三世品四印曼荼。同二十一二十二明遍
T2225_.61.0157b02: 調伏品四智印曼荼中。金寶法業四菩薩爲
T2225_.61.0157b03: 四智印。爲指此四菩薩乎。答應非是四印
T2225_.61.0157b04: 曼荼四菩薩也。何者彼南方爲寶菩薩。北方
T2225_.61.0157b05: 爲業菩薩。是常途四方上首菩薩也。今此南
T2225_.61.0157b06: 方爲三世尊。北方即虚空藏故。故知此四智
T2225_.61.0157b07: 菩薩如次金手三世觀音空藏。故經二十五
T2225_.61.0157b08: 明四種成就教理中云。如來部三昧眞實成
T2225_.61.0157b09: 就教理。誦蘇囉多薩怛鍐。一切印契皆成就。
T2225_.61.0157b10: 由自所結成就故。是即大士眞實語。此佛所
T2225_.61.0157b11: 説大三昧眞實法門佛部 金剛部三昧眞實成
T2225_.61.0157b12: 就教理。依法一稱吽字時。一切印契如次第。
T2225_.61.0157b13: 是中自他印契門。自結亦復令他結金部蓮華
T2225_.61.0157b14: 部三昧眞實成就教理。薩哩嚩秫駄稱時。是
T2225_.61.0157b15: 中若自若他人。出生門等合相應。於一切處
T2225_.61.0157b16: 不捨離蓮部寶部三昧眞實成就教理。唵字如
T2225_.61.0157b17: 是作成就。一切印契如次第。一切世間勝亦
T2225_.61.0157b18: 然。自然成此勝供養寶部此文甚明。蘇囉多
T2225_.61.0157b19: 者。是金剛手佛部
息災
稱吽字者。與理趣經降三
T2225_.61.0157b20: 世品種子吽字同金部
降伏
蓮部可知。寶部者。是
T2225_.61.0157b21: 虚空藏。唵字者。是虚空庫也。空藏尊入北方
T2225_.61.0157b22: 事業三昧故。羯磨即空藏三昧。虚空藏即虚
T2225_.61.0157b23: 空庫故。大日經所説虚空藏轉明妃者。即虚
T2225_.61.0157b24: 空庫供養三昧。然名虚空藏。依此思之。虚
T2225_.61.0157b25: 空藏轉明妃者。轉即虚空庫供養事業。應知
T2225_.61.0157b26: 此眞言名亦具二尊。故知要目四智菩薩者。
T2225_.61.0157b27: 此四菩薩也。問何處三世尊云菩薩乎。答理
T2225_.61.0157b28: 趣經轉輪章明四輪中。東云一切如來法輪
T2225_.61.0157b29: 佛部南菩薩輪金部西妙法輪蓮部北一切事業
T2225_.61.0157c01: 寶部釋經釋南方云。入義平等則入大菩
T2225_.61.0157c02: 薩輪者。由稱此般若理趣忿怒輪則成入降
T2225_.61.0157c03: 三世輪。屬降三世十種曼荼羅 三世忿怒
T2225_.61.0157c04: 輪稱菩薩輪。應知今四菩薩即是北也。此四
T2225_.61.0157c05: 菩薩主毘盧遮那佛金蓮寶四智徳。故云内
T2225_.61.0157c06: 四菩薩智也。四大品者。如大佛部金部
T2225_.61.0157c07: 蓮部寶部即表内四智印也。問三昧耶曼荼
T2225_.61.0157c08: 羅何故表降三世金部乎。答結護云。三者佛
T2225_.61.0157c09: 常安住法性平等三昧耶定。常恒不變猶如
T2225_.61.0157c10: 金剛。是故示以金剛杵形也又此義。具如
T2225_.61.0157c11: 上辨
T2225_.61.0157c12: 復次據梵名釋者。初va字門具二義。一字
T2225_.61.0157c13: 相二字義。字相者。va字門一切諸法有言有
T2225_.61.0157c14: 説。又字義者。若入a字門一切言説不可得
T2225_.61.0157c15: 故。亦最上乘聲。從此一字生十二聲字。從
T2225_.61.0157c16: 十二聲生百八乃至千名。劫初具有千名。
T2225_.61.0157c17: 今但在十二言。十二聲者。vav@aviv@ivuvuve
T2225_.61.0157c18: vaivovauva@mva@h。此十二字表最初va字爲因也。
T2225_.61.0157c19: 次九字行也。第十一字證果。第十二字入涅
T2225_.61.0157c20: 槃聲。又第一字根本字母是爲本體名男
T2225_.61.0157c21: 聲。次聲女聲。男聲詮慧。女聲表定。譬如男
T2225_.61.0157c22: 女因縁故生成諸子孫。定惠和合能生成佛
T2225_.61.0157c23: 果亦復如是
T2225_.61.0157c24: 解云。此據梵名釋。此亦有三。初約悉曇生
T2225_.61.0157c25: 字法釋。初va字門者。題初云金剛頂。梵云
T2225_.61.0157c26: vajradh@atu。以va字爲初。是種子字也 有言
T2225_.61.0157c27: 有説者。下經云。嚩字門一切諸法言語道斷
T2225_.61.0157c28: 言謂語體。説謂以言説令人解也。説文
T2225_.61.0157c29: 曰。直言曰言。論難曰語。又韻會。語魚據切。
T2225_.61.0158a01: 以言告人也。字彙説輸爇切。音刷。論説。又
T2225_.61.0158a02: 解也訓也述也。又所論之辭也。亦最上乘聲
T2225_.61.0158a03: 者。總指字相字義二門也。文殊問云。説婆
T2225_.61.0158a04: 無可反字時。是最上乘聲。又聖位經稱眞言
T2225_.61.0158a05: 教云最上乘。即是ava等諸字門。一切字門
T2225_.61.0158a06: ava兩字爲本。a字是本不生義。va字即不
T2225_.61.0158a07: 可得義具如大日經
百字位成品
一切字門不出此二字。故
T2225_.61.0158a08: va字云最上乘聲。即一切眞言法教之
T2225_.61.0158a09: 體。故今此經以初va@m字爲體名金剛頂。金
T2225_.61.0158a10: 剛頂即最上乘也。又毘盧遮那va@m字爲種上
T2225_.61.0158a11: 點入證。證va字門最上乘法故。稱云毘盧
T2225_.61.0158a12: 舍那自性法身也 從此一字下。明生字相。
T2225_.61.0158a13: 從十二字生百八字者。三重十二成三十六。
T2225_.61.0158a14: 三重三十六成百八。百八之數從十二起也。
T2225_.61.0158a15: 劫初有千名者。唯識樞要上末十四云。瑜伽第
T2225_.61.0158a16: 十五云。處所根栽施。設建立者。如樹根栽樹
T2225_.61.0158a17: 之根本故名曰根栽。即是字也。辨出聲處
T2225_.61.0158a18: 所名爲處所。本聲明也。謂劫初起梵王創
T2225_.61.0158a19: 造一百萬頌聲明。復命惠減帝釋復略爲十
T2225_.61.0158a20: 萬頌。次有迦多沒羅仙。略爲一萬二千頌。次
T2225_.61.0158a21: 有波膩尼仙。略爲八千頌。此上四論總名
T2225_.61.0158a22: 處所。今現行者唯有後二。前之二論並已滅
T2225_.61.0158a23: 沒。字體根栽聲明論有三百頌。波膩尼仙所
T2225_.61.0158a24: 成略成聲明頌有一千頌。名爲聲明略本
T2225_.61.0158a25: 頌。復有八界論。有八百頌名爲因縁。又有
T2225_.61.0158a26: 閔釋迦論。一千五百頌。又有溫那地論二千
T2225_.61.0158a27: 五百頌。此五聲明並名根栽。能與根本處所
T2225_.61.0158a28: 聲明爲生智解所依本故。然護法菩薩造二
T2225_.61.0158a29: 萬五千頌。名雜寶聲明論。西方以爲聲明究
T2225_.61.0158b01: 竟之極論盛行於世。然聲明論有五品。瑜
T2225_.61.0158b02: 伽云。相續名號總略彼益宣説。一相續。是合
T2225_.61.0158b03: 聲合字法。爲一品。是第一分。二名號。明劫
T2225_.61.0158b04: 初梵王於一一法皆立千名。帝釋復減爲
T2225_.61.0158b05: 百名。後又減爲十名。後又減爲三名。總爲
T2225_.61.0158b06: 一品。是第二名號品名號分。三總略。是聲明
T2225_.61.0158b07: 中根本略要。四彼益。次中略之。令物生解名
T2225_.61.0158b08: 爲彼益。五宣説。是廣宣説。謂略中廣。是後
T2225_.61.0158b09: 三品即後分 十二聲者下。依字&T047368;明。字
T2225_.61.0158b10: &T047368;a@a等十二字畢云。右悉曇十二字爲
T2225_.61.0158b11: 後章之韵。如用迦字之聲對阿伊甌等十二
T2225_.61.0158b12: 韵呼之。則生得下迦機鉤矩侯反等十二字。
T2225_.61.0158b13: 乃至且先書短迦字一十二文。從第二字已
T2225_.61.0158b14: 下加其麼多即字形別也。用悉曇韵呼之
T2225_.61.0158b15: 則識其字名也。佉伽已下至叉字例然。此
T2225_.61.0158b16: 十二字表等者明攝十二字爲因行證入四
T2225_.61.0158b17: 義 又第一字等下。約定惠二聲明義可
T2225_.61.0158b18:
T2225_.61.0158b19: 又此va@m字於五大中水輪種子。一切色法水
T2225_.61.0158b20: 能生能持。一切天人及傍生大身小身有情。
T2225_.61.0158b21: 皆是水大所生水輪所持。若使須彌山王高
T2225_.61.0158b22: 十六萬由旬非水大能攝隨風飛散。何況自
T2225_.61.0158b23: 餘小山乎。大身有情亦復如是
T2225_.61.0158b24: 解云。此約水大種子釋。水大種子即毘盧遮
T2225_.61.0158b25: 那種子。意明毘盧遮那諸法根源也 一切
T2225_.61.0158b26: 色法等者。初總約情非情故云一切色法
T2225_.61.0158b27: 一切天人下。分情非情釋。初約有情。一切
T2225_.61.0158b28: 有情男女交會二諦合時。識始詫故云水大
T2225_.61.0158b29: 所生。水大即一切有情種子也。既生已後腎
T2225_.61.0158c01: 能持壽。腎爲壽源。故云水輪所持。於人一
T2225_.61.0158c02: 身臍輪爲水。如來臍眞言。阿沒㗚二合甘露
T2225_.61.0158c03: 嗢婆二合生也甘露者。智智之別名。能
T2225_.61.0158c04: 除身心熱惱。得而服之不老不死。以喩於
T2225_.61.0158c05: 如來之智也。今以此智除一切衆生熱惱。
T2225_.61.0158c06: 令得常壽之身。此甘露味亦佛心生也 臍
T2225_.61.0158c07: 輪爲水即是腎水。一切衆生之壽根也。名之
T2225_.61.0158c08: 爲一切智者。即是法身常壽va@m字爲毘盧遮
T2225_.61.0158c09: 那種子意在于此。am@rta甘露即腎水也。天
T2225_.61.0158c10: 台次第禪門第八。五藏配五大中云。火對
T2225_.61.0158c11: 心水對腎。又五字配五輪。va字布臍輪。va
T2225_.61.0158c12: 字水輪即am@rta腎水也。腎梵云v@r沒力二合
T2225_.61.0158c13: ka迦。即甘露水也。又臍輪爲壽根。花嚴大疏
T2225_.61.0158c14: 第一下十六釋大精進金剛臍菩薩名云。堅利
T2225_.61.0158c15: 智惠精進倶故得稱大智。爲行本。若臍爲
T2225_.61.0158c16: 壽根 夫世間臍爲壽根以喩内智爲行
T2225_.61.0158c17: 本。竪智即一切智智。今依此眞言臍輪即
T2225_.61.0158c18: am@rta甘露。甘露即一切智智。金剛臍壽即
T2225_.61.0158c19: 堅智行本當體即是。故知一切衆生臍輪腎
T2225_.61.0158c20: 水即是毘盧遮那一切智智。以毘盧遮那種
T2225_.61.0158c21: va@m字布臍輪者。即示此義也 若使須
T2225_.61.0158c22: 彌下。約非情釋可知
T2225_.61.0158c23: 又此va字金剛薩埵菩薩種子法身。一切衆
T2225_.61.0158c24: 生最初發心悉由金剛薩埵加持故。金剛薩
T2225_.61.0158c25: 埵名一切如來菩提心。此菩薩爲本出生三
T2225_.61.0158c26: 十七尊四種法身等。其上首尊名毘盧遮那
T2225_.61.0158c27: 佛。故此會尊種子及心眞言用va字。此則此
T2225_.61.0158c28: 經之體宗也。上來題額略釋了
T2225_.61.0158c29: 解云。此約法門種子釋。va字金剛薩埵種子
T2225_.61.0159a01: 者。vajrasatvava字爲種子。又疏第四二十二
T2225_.61.0159a02: 云。當轉阿爲嚩。以金剛薩埵加持自身
T2225_.61.0159a03: 云云bodhi者。va字爲體。va字即菩提心爲因
T2225_.61.0159a04: 也 名一切如來菩提心者。金剛薩埵是毘
T2225_.61.0159a05: 盧舍那之圓因。毘盧遮那是圓因之果。故云
T2225_.61.0159a06: 一切如來菩提心。理趣釋云。金剛手菩薩者。
T2225_.61.0159a07: 表一切如來菩提心。初發菩提心由金剛薩
T2225_.61.0159a08: 埵加持。修證普賢行願證如來地 此菩
T2225_.61.0159a09: 薩爲本者。從因生果故因爲根本。一一諸尊
T2225_.61.0159a10: 皆從此而生起。又十六生配十地故。即是
T2225_.61.0159a11: 十地次第此生滿足義也 其上首尊等者。毘
T2225_.61.0159a12: 盧遮那種子va@m字本體va字。菩提心爲因義。
T2225_.61.0159a13: 上點入證。證此因者稱爲毘盧遮那自受用
T2225_.61.0159a14: 身。故毘盧遮那va@m字爲種子也 此會種子
T2225_.61.0159a15: 者。指羯磨會。其va@m字。義訣云。鍐字法界塔
T2225_.61.0159a16: 相形如圓塔 及心眞言用va字者。vava@m
T2225_.61.0159a17: 字寫誤 此經之體宗者。體謂本體。宗謂宗
T2225_.61.0159a18: 旨。一部始終從va@m字出而歸va@m字。故va@m
T2225_.61.0159a19: 爲體宗。題是一部之總稱故。初有va字以
T2225_.61.0159a20: 爲種子。故此題攝一經盡也
T2225_.61.0159a21: 次正經文。品名者。金剛界大曼荼羅廣大儀
T2225_.61.0159a22: 軌品之一者。金剛界者總名。已下別名。金剛
T2225_.61.0159a23: 界者。梵云vajradhatuvajra翻云金剛。dhatu
T2225_.61.0159a24: 界義身義體義差別義。金剛身者法佛身密
T2225_.61.0159a25: 是。金剛不壞得名。身由積聚立義。如來具
T2225_.61.0159a26: 戒定慧等五分法身及常樂我淨等四種法身
T2225_.61.0159a27: 般若解脱等三點及三十七菩提分法十八佛
T2225_.61.0159a28: 不共法。如是無量法以爲佛體。故以身名
T2225_.61.0159a29:
T2225_.61.0159b01: 解云。已下釋品題 金剛界者是總者。大曼
T2225_.61.0159b02: 荼羅對陀羅尼曼荼羅等名故是別名也。對
T2225_.61.0159b03: 此別名云總。金剛界三字總通已下五曼荼
T2225_.61.0159b04: 羅故 金剛身等者。初釋身義。dhatu即身
T2225_.61.0159b05: 義。禮懺清淨法身梵云vizuddh@adharmadhatu出石
山次
T2225_.61.0159b06:  法佛身密者。謂祕密不共法身也 金剛
T2225_.61.0159b07: 不壞得名者。金剛va字爲體。第十七釋第二
T2225_.61.0159b08: va字印云。皆嚩字之形。此是金剛不壞印。金
T2225_.61.0159b09: 剛者如來智。非從縁生不可破壞故。名金
T2225_.61.0159b10: 剛不壞也。其曼荼羅形圓如va字形云云涅槃
T2225_.61.0159b11: 第三金剛
身品
云。爾時世尊復告迦葉。善男子如
T2225_.61.0159b12: 來身者是常住身不可壞身。非雜食故即是
T2225_.61.0159b13: 法身 身由積聚立義者。淄州最勝疏二
T2225_.61.0159b14: 釋三身中云。身謂依義。體及積聚。如成
T2225_.61.0159b15: 唯識論第十解。又眞實義。梁攝論云。身者名
T2225_.61.0159b16: 實。不可壞名實。或相續名身。梁論云。三世
T2225_.61.0159b17: 諸佛相續不異。隨其所應。自性法身通體依
T2225_.61.0159b18: 實三義名身。應化通五。異遍計故亦得名
T2225_.61.0159b19: 實。又非肉身之所成故亦名爲實。若望自
T2225_.61.0159b20: 性法身而説不得名實若依此釋。法身
T2225_.61.0159b21: 無積聚義。今還用此義彼解法爲眞如。彼
T2225_.61.0159b22: 云。自性法身體即眞如。在纒名藏未名法
T2225_.61.0159b23: 身。恒沙萬徳相未現故。非功徳法之依。出
T2225_.61.0159b24: 纒之位即名法身。恒沙萬徳相已現顯。説功
T2225_.61.0159b25: 徳法名爲法身。勝鬘經云。在纒名如來藏。
T2225_.61.0159b26: 出纒名法身。成唯識論云。在大牟尼名法
T2225_.61.0159b27: 身故。既云在大牟尼名爲法身。明非本稱
T2225_.61.0159b28: 故是新得今此中以五分法身等無量功徳
T2225_.61.0159b29: 法爲法。此等法積聚稱爲法身。故以積聚
T2225_.61.0159c01: 爲身。與彼唯眞如爲法義大不同。此等諸
T2225_.61.0159c02: 法差別無量皆悉法性自爾。與本法身無二
T2225_.61.0159c03: 無別更無異體。何爲能依何爲所依。故直
T2225_.61.0159c04: 以功徳法爲身故云積聚立義。第二十卷
T2225_.61.0159c05: 三十一云。又云法身而有自在神變加持此
T2225_.61.0159c06: 不足疑也。乃至然常途説法或云法性或
T2225_.61.0159c07: 云法身。寂靜如空無所動作。都不説具足
T2225_.61.0159c08: 如是力用。以爲凡起神變皆是有爲之心。三
T2225_.61.0159c09: 昧之力而不言法體如是。此其未了也。第十
T2225_.61.0159c10: 十紙左云。善男子。眞言加持力故法爾而生
T2225_.61.0159c11: 無所過越以三昧不越故者。所謂眞言悉
T2225_.61.0159c12: 地本來成就。何以故。如來現證如是不思議
T2225_.61.0159c13: 法。所謂阿字自體從本以來具足無量自在
T2225_.61.0159c14: 力不思議力。此悉地體常住不變也。但由行
T2225_.61.0159c15: 人不自了知故不得如是之果。今以此行
T2225_.61.0159c16: 淨其身口意業。若能與法相應即自成就。諸
T2225_.61.0159c17: 法自爾終不虚也 具戒定惠者。華嚴第二
T2225_.61.0159c18: 十一十無盡
藏品
何等爲世間法。所謂色受想行
T2225_.61.0159c19: 識。何等爲出世間法。所謂戒定惠解脱解脱
T2225_.61.0159c20: 知見。大疏釋云。智論八十八云。戒衆者攝一
T2225_.61.0159c21: 切戒。和合成衆。衆即蘊也。餘皆準之。然即
T2225_.61.0159c22: 轉前五蘊成此五分。謂轉色蘊成於戒身。
T2225_.61.0159c23: 表無表戒皆色蘊故。轉受蘊而成定名。定
T2225_.61.0159c24: 名正受。入四靜慮出四受故。轉想成慧。
T2225_.61.0159c25: 凡所有想皆是虚妄。見相非相見法身故。
T2225_.61.0159c26: 轉行爲解脱。無貪等行名心解脱。永斷無
T2225_.61.0159c27: 智惠解脱故。轉識成解脱智見。若與邪受
T2225_.61.0159c28: 妄想相應。謂識依根了別諸境。若與正受
T2225_.61.0159c29: 智惠相應。即是現量。如實知故祕藏&T047368;云。
T2225_.61.0160a01: 凡佛者捨有漏五蘊身有無漏五蘊微細身。
T2225_.61.0160a02: 今祕説者。五分法身者。即avarahakha五字。
T2225_.61.0160a03: 一切字門五字爲體。聲字實相即是法佛身
T2225_.61.0160a04: 密無漏微細身也。聲字義云。聲字實相者。即
T2225_.61.0160a05: 是法佛三密衆生本有之曼荼也 常樂我淨
T2225_.61.0160a06: 等者。所謂四徳波羅蜜。自性身常恒不變
T2225_.61.0160a07: 金剛不壞體故云常。受用身與自眷屬各
T2225_.61.0160a08: 説三密自受法樂故云樂。變化身者於閻
T2225_.61.0160a09: 浮提現大我身降伏難調故云我。等流身
T2225_.61.0160a10: 者一切鬼畜等從毘盧遮那淨法界出。與清
T2225_.61.0160a11: 淨法身無二無別故云淨。所謂乃至世天等
T2225_.61.0160a12: 悉是毘盧遮那是也。亦即a@aa@ma@h四字。大
T2225_.61.0160a13: 日經悉地出現品。名正等覺心。第十一十二
T2225_.61.0160a14: 云。從法佛性心四徳開敷。此中以事表内
T2225_.61.0160a15: 證之理云云四徳即常樂我淨。即是四種法身
T2225_.61.0160a16: 其實四阿。正等覺心表内證理四阿云常樂
T2225_.61.0160a17: 我淨等也 法身般若等者。三點祕藏。即a
T2225_.61.0160a18: sava。疏釋三部諸尊云i字三點眷屬是
T2225_.61.0160a19: 也第五疏云。大凡此第一重上方是佛身衆
T2225_.61.0160a20: 徳莊嚴。下方是佛持明使者。皆名如來部門。
T2225_.61.0160a21: 右方是如來大悲三昧。能滋榮萬善故名蓮
T2225_.61.0160a22: 花部。左方是如來大惠力用。能摧破三障故
T2225_.61.0160a23: 名金剛部也。是故入阿字門一切諸法不生
T2225_.61.0160a24: 是法身義。入娑字門一切諸法無染著是蓮
T2225_.61.0160a25: 花義解脱 入嚩字門一切諸法離言説是金剛
T2225_.61.0160a26: 般若如下字輪品中以此三字統攝百明
T2225_.61.0160a27: 意在此也 三十七菩提分法者。即三十七
T2225_.61.0160a28: 尊也。聖位經云。若依二乘次第而説。若不具
T2225_.61.0160a29: 修三十七菩提分法證得道果無有是處。
T2225_.61.0160b01: 若證自受用身佛必須三十七三摩地智以
T2225_.61.0160b02: 成佛果云云 十八不共法者。即佛頂法門。第
T2225_.61.0160b03: 十疏十三左云。一切佛頂者即是十八佛不共
T2225_.61.0160b04: 法之別名 眞言中三va@m爲體。凡此等功徳
T2225_.61.0160b05: 法門。剋其實體皆是字門。此等字門積聚爲
T2225_.61.0160b06: 體稱爲法身。謂之金剛界。應知金剛界者。
T2225_.61.0160b07: 即毘盧遮那法身也
T2225_.61.0160b08: 因辨。今此宗所謂法身者。即字輪也。具引文
T2225_.61.0160b09: 明之。第七八紙 釋此眞言相非一切諸佛所
T2225_.61.0160b10: 作等文云。此意言。如來自證法體。非佛自
T2225_.61.0160b11: 作。非餘天人所作。法爾常住。而以加持神
T2225_.61.0160b12: 力出興于世。利益衆生。今眞言門祕密身
T2225_.61.0160b13: 口意即是法佛平等身口意。然以加持力故
T2225_.61.0160b14: 出現于世利益衆生也文 聲字義云聲字實相者
是法佛平等之三密
T2225_.61.0160b15: 義釋第八六左云。次從諸字發聲。今又總此
T2225_.61.0160b16: 聲字轉成本尊三昧耶身。在圓明中深邃而
T2225_.61.0160b17: 住。當知此尊即具三密。以衆字形色故具
T2225_.61.0160b18: 足身密。以衆字音聲故具足語密。以衆字
T2225_.61.0160b19: 義趣故具足意密。以三事等故當知行者
T2225_.61.0160b20: 一縁不亂善住三密觀中解云。具形音義三
T2225_.61.0160b21: 密在圓明中即是法身。是云法佛平等身口
T2225_.61.0160b22: 意。即是聲字實相。第十一十六 云。次第二正
T2225_.61.0160b23: 覺句者。初觀本尊世間
成就
今但觀佛出世間成就
即法身也
T2225_.61.0160b24: 所以爾者。一切尊形皆是法身門故。於鏡漫
T2225_.61.0160b25: 拏羅大蓮花座深邃住三昧者。又此鏡中如
T2225_.61.0160b26: 有窟偈。觀此窟甚深中有如來在此窟
T2225_.61.0160b27: 中深邃而坐之也。總持髮髻冠無量光圓繞。
T2225_.61.0160b28: 離妄執分別本寂如虚空。乃至是名眞見
T2225_.61.0160b29: 佛也義釋云深邃而住者。正指此位。即
T2225_.61.0160b30: 是法身也。總持髻冠。謂a@m字門。無量光
T2225_.61.0160c01: 圓繞。即百光遍照。即是字輪也。謂之見法
T2225_.61.0160c02: 身也。又第七二十九 云。復次如來一一三
T2225_.61.0160c03: 昧門聲字實相。有佛無佛法如是故。即是
T2225_.61.0160c04: 故不流。即是如來本地法身此明法爾文字所
謂法佛身口意也
T2225_.61.0160c05: 爲欲以此法身遍施衆生故。還以自在神
T2225_.61.0160c06: 力加持如是法爾聲字。故此聲字即諸佛加
T2225_.61.0160c07: 持之身此明加持文字所
謂見法身門也
此加持身即能普作隨
T2225_.61.0160c08: 類之身無所不在。當知加持聲字亦復如
T2225_.61.0160c09: 是。行者但一心諦縁觀此聲字。自當見佛
T2225_.61.0160c10: 加持身。若見加持身即見本地身。若見本
T2225_.61.0160c11: 地身時即是行者自身。故此一一字門即是
T2225_.61.0160c12: 如來不思議果。不從別處來也解云。聲字
T2225_.61.0160c13: 實相等者。所謂法爾文字。是云法佛平等三
T2225_.61.0160c14: 密。三密即形音義也此文字梵云ak@sara。義
T2225_.61.0160c15: 釋第八五紙云。梵音阿乞灑囉此翻爲字。以
T2225_.61.0160c16: 一切法本不生故。即是菩提心義也。乞灑是
T2225_.61.0160c17: 法爾如是。非一切如來所作。非作故性寂囉
T2225_.61.0160c18: 字者。言此心本淨故無塵故名淨菩提心。從
T2225_.61.0160c19: 此菩提心出如來無邊語輪相。故云第二名
T2225_.61.0160c20: 爲聲。是深祕之釋也應知ak@sara具法爾
T2225_.61.0160c21: 非所作義。即是本地法身。亦具無盡無壞不
T2225_.61.0160c22: 動等義。涅槃經云。所言字者曰涅槃。常故不
T2225_.61.0160c23: 流。若不流者則爲無盡。夫無盡者。即是如
T2225_.61.0160c24: 來金剛之身金剛名不壞。字輪即金剛不可
T2225_.61.0160c25: 壞法身也。又六度經第二九紙云。此陀羅尼文
T2225_.61.0160c26: 句是三世諸佛法身肢節 法身者。以諸字
T2225_.61.0160c27: 門爲身支分。故云支節。應知法者是諸字
T2225_.61.0160c28: 門。以此爲身故稱云法身。應思之
T2225_.61.0160c29: 界者。法界心界衆生界三種差別。法界則先
T2225_.61.0161a01: 覺者。心界則修行者。衆生界者。十方三世六
T2225_.61.0161a02: 趣有情非情。又界有十種。十種法界是如來
T2225_.61.0161a03: 金剛曼荼羅。聚十界身相爲一箇曼荼羅
T2225_.61.0161a04: 身故名界
T2225_.61.0161a05: 解云。此約界義釋。第三十七廣明三種界義。
T2225_.61.0161a06: 與此不同。今此中明攝十法界六凡
四聖
爲三
T2225_.61.0161a07: 法界先覺者。謂諸佛也。第十一三紙云。勝生謂
T2225_.61.0161a08: 先生也。先生謂先覺此法者。若覺此法者
T2225_.61.0161a09: 即無盡莊嚴。無盡莊嚴。定惠力妙嚴之藏。謂
T2225_.61.0161a10: 過去菩薩名爲勝生嚴。此即佛子也。即是先
T2225_.61.0161a11: 修行者。如言先生也。梵云避部。是不久滿
T2225_.61.0161a12: 足諸財寶。謂法財也。即以此徳以嚴身。此
T2225_.61.0161a13: 先覺者即曾得如是法。一切諸佛亦皆得此
T2225_.61.0161a14: 法也得此法者。即一切諸佛。謂之先覺者。
T2225_.61.0161a15: 法界是所證。先覺即能證。今擧能證以顯
T2225_.61.0161a16: 所證。故釋法界云先覺者 心界則修行
T2225_.61.0161a17: 者。謂二乘菩薩三乘行人。欲證此心發心
T2225_.61.0161a18: 修行。故釋心界云修行者。衆生界。如前。又
T2225_.61.0161a19: 界有十種等者。明開三爲十。十種法界謂
T2225_.61.0161a20: 六凡四聖也。聲字義云。十界者。一一切佛界。
T2225_.61.0161a21: 二一切菩薩界。三一切縁覺界。四一切聲聞
T2225_.61.0161a22: 界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修羅
T2225_.61.0161a23: 界。八一切傍生界。九一切餓鬼界。十一切捺
T2225_.61.0161a24: 落迦界。自外種種界等攝天鬼及傍生中盡
T2225_.61.0161a25: 按胎藏因曼荼羅故具列十界。義准金界
T2225_.61.0161a26: 亦爾。因果體一故。故金剛界者即十法界。十
T2225_.61.0161a27: 界依正即是法身毘盧遮那具體。云聚十界
T2225_.61.0161a28: 身相爲一箇曼荼羅身
T2225_.61.0161a29: 又界是差別義。如來身以六大爲體故云界」
T2225_.61.0161b01: 此約差別義釋。六大非一故云差別。五大
T2225_.61.0161b02: 是理。識大爲智。理智二法總名法身。故云
T2225_.61.0161b03: 六大爲體。又即身義云六大法界體性。應知
T2225_.61.0161b04: 金剛界者。法界體性毘盧遮那法身也
T2225_.61.0161b05: 大曼荼羅者。一切如來具四種身。謂大曼荼
T2225_.61.0161b06: 羅身。三昧耶曼荼羅身。羯磨曼荼羅身。法曼
T2225_.61.0161b07: 荼羅身。此會有四品。即表四身。初品説大
T2225_.61.0161b08: 曼荼羅身具三十七故云爾
T2225_.61.0161b09: 解云。此釋大曼荼羅四字。不空圖位云。大曼
T2225_.61.0161b10: 荼羅者五大也。謂繪像形體等高廣義。即身
T2225_.61.0161b11: 義云。一大曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身。又
T2225_.61.0161b12: 綵畫其形像名大曼荼羅。又以五相成本
T2225_.61.0161b13: 尊瑜伽謂以五大色綵畫故稱云大也
T2225_.61.0161b14: 初品説大等者。初金剛界品説相好身。又説
T2225_.61.0161b15: 五相成身軌法。由此成本尊瑜伽故云大
T2225_.61.0161b16: 曼荼羅也
T2225_.61.0161b17: 廣大者。一一尊身量與虚空法界等故
T2225_.61.0161b18: 解云。此釋廣大兩字。一一諸尊與本法身
T2225_.61.0161b19: 等。周遍法界。一一諸尊皆同自性身故。如
T2225_.61.0161b20: 言三十七無盡莊嚴乃至鬼畜等身與本法
T2225_.61.0161b21: 身不異。故疏第七云。隨入一門皆具一切
T2225_.61.0161b22: 法界門。乃至世天等悉是毘盧遮那。何有淺
T2225_.61.0161b23: 深之別
T2225_.61.0161b24: 儀軌者。儀儀形。軌軌則。是法身能一切菩薩
T2225_.61.0161b25: 二乘天人等所仰則。又此品説一切如來法
T2225_.61.0161b26: 則引入弟子儀法故云爾
T2225_.61.0161b27: 解云。此釋儀軌兩字。總有三釋。初相承上
T2225_.61.0161b28: 法身義而釋。法名軌持 所仰則者。仰謂
T2225_.61.0161b29: 仰望。則即軌則也。謂法身佛爲一切菩薩等
T2225_.61.0161c01: 軌。一切菩薩等所仰望爲則。故云儀軌
T2225_.61.0161c02: 一切如來法則者。二明此品所説法身如來
T2225_.61.0161c03: 祕密法則。總指一品所説也。慈覺疏云。儀
T2225_.61.0161c04: 謂儀式。軌謂軌範即是一切如來祕密頓證
T2225_.61.0161c05: 之儀式。普度群生之軌範。故云儀軌 引入
T2225_.61.0161c06: 弟子等者。約潅頂法釋。今經中卷及三十卷
T2225_.61.0161c07: 第五三紙所明是也
T2225_.61.0161c08: 四種智印各別分區。以類相聚故云品。諸
T2225_.61.0161c09: 品之中此最初故云一
T2225_.61.0161c10: 解云。此釋品第一三字。慈覺疏云。品者類
T2225_.61.0161c11: 也。品類區別故。一冠首章。數之極者。於此
T2225_.61.0161c12: 儀軌品總有三品。此品居初故云一也。今
T2225_.61.0161c13: 云。不可云三品。但是於一金剛界品分爲
T2225_.61.0161c14: 三卷。三十卷經分爲六卷也
T2225_.61.0161c15: 次釋譯號者當在品號前釋之。然開題
無此釋故。今於是釋之
T2225_.61.0161c16: 特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不
T2225_.61.0161c17: 空奉詔譯
T2225_.61.0161c18: 解云 特進試鴻臚卿及大廣智者。是代宗
T2225_.61.0161c19: 所賜。付法傳擧代宗勅書云。雖出塵之心
T2225_.61.0161c20: 齊謝於名位。而褒崇之典式旌於賢哲。俾
T2225_.61.0161c21: 應嘉命用叶朝章可特進鴻臚卿。仍賜號
T2225_.61.0161c22: 大廣智不空三藏 特進。唐職官志曰。特
T2225_.61.0161c23: 進正第二品文散官。不帶職事官者朝參祿
T2225_.61.0161c24: 奉並同職事 鴻臚卿。又職官志云。鴻臚
T2225_.61.0161c25: 寺卿一員從三品。小卿二員從四品。上卿之
T2225_.61.0161c26: 職掌賓客及凶儀之事。率其官屬供其職
T2225_.61.0161c27: 務。小卿爲之貳。凡四方夷狄君長朝見者。
T2225_.61.0161c28: 辨其等位以賓待之。凡天下寺觀三綱及
T2225_.61.0161c29: 京都大徳皆取其道徳高妙爲衆所推者補
T2225_.61.0162a01: 云云 試者。杜氏通傳曰。試官自則天天授
T2225_.61.0162a02: 二年始。試者未爲正命。凡正官皆稱行守。
T2225_.61.0162a03: 其階高而官卑者稱行。階卑而官高者稱守。
T2225_.61.0162a04: 官階同者並無行守字。若員外檢挍試攝判
T2225_.61.0162a05: 知之官皆是甄才録効制勅時拜。非吏部州
T2225_.61.0162a06: 府之正命。肅宗至徳已後多於正員。至代宗
T2225_.61.0162a07: 廣徳已來乃立制限云云 大興善寺。在西
T2225_.61.0162a08: 京。隋文帝開皇二年詔以長安龍首山宜
T2225_.61.0162a09: 建都邑。城曰大興城。殿曰大興殿。寺曰大
T2225_.61.0162a10: 興寺云云開元録云。天寶玄宗十五載奉勅還
T2225_.61.0162a11: 京住大興善寺令開潅頂云云 智通經律
T2225_.61.0162a12: 論稱爲三藏 沙門者。釋氏通稱也。經音
T2225_.61.0162a13: 玄應云沙門舊云桑門。或云喪門。皆訛略也。
T2225_.61.0162a14: 正言室摩那拏。或言舍羅摩拏。此言功勞。
T2225_.61.0162a15: 言修道有多勞也。又云勤息。言至誠也。義言
T2225_.61.0162a16: 息以得法故暫寧息也 舊譯云息心。或云靜
T2225_.61.0162a17: 志是也。奉承也。補注云 奉詔者。詔上命
T2225_.61.0162a18: 也。釋名云。詔照也。照人闇使照然也。亦告
T2225_.61.0162a19: 也教也。譯者傳言也。變易西音使同秦語
T2225_.61.0162a20:
T2225_.61.0162a21: 第三解經文者。先總科文。後隨文解。凡顯
T2225_.61.0162a22: 密諸師釋諸教論皆以三分。謂序正流通。
T2225_.61.0162a23: 親光菩薩佛地論。釋經云。總有三分。一教
T2225_.61.0162a24: 起因縁分。二聖教所説分。三依教奉行分。總
T2225_.61.0162a25: 顯已聞及教起時。別顯教主及教起處教所
T2225_.61.0162a26: 被機。即是教起所因所縁故名教起因縁分。
T2225_.61.0162a27: 正顯正教所説法門品類義差別故名聖教
T2225_.61.0162a28: 所説分。顯彼時衆聞佛聖教歡喜奉行故
T2225_.61.0162a29: 名依教奉行分。然則可謂先聖妙解遠契西
T2225_.61.0162b01: 天也。今釋此經亦分爲三。從初如是至
T2225_.61.0162b02: 諸勝宮自在爲第一序説分。示現智用驚
T2225_.61.0162b03: 發會衆。此亦有二。從初至而爲上首以爲
T2225_.61.0162b04: 通序。與恒河沙至勝宮自在即爲別序。次
T2225_.61.0162b05: 薄伽梵乃至經末爲正宗分。正宣祕旨。開
T2225_.61.0162b06: 悟物儀。自受法樂。其第三分即闕而無。何者
T2225_.61.0162b07: 此經於十八會十萬頌中略出初會少分
T2225_.61.0162b08: 故。疏云已下云疏者
皆慈覺疏也
序有三義。一次緒。二述叙。
T2225_.61.0162b09: 三發起序。次緒者。居一部之初冠衆説之
T2225_.61.0162b10: 首。故云次緒。述叙者。於叙方將述於當益
T2225_.61.0162b11: 故云叙述。發起者。發其信起於教。然次緒
T2225_.61.0162b12: 是通述叙發起二序。是別而今此經無述叙
T2225_.61.0162b13: 文。於義無失。發起之中有表當益義等故
T2225_.61.0162b14: 也。通序亦名印定序。三世諸佛經初皆安如
T2225_.61.0162b15: 是故。智論云。過去諸佛經法初首皆稱是
T2225_.61.0162b16: 語。未來諸佛亦稱是語。現在諸佛末後般涅
T2225_.61.0162b17: 槃時亦教稱是語。我今般涅槃後經初亦應
T2225_.61.0162b18: 稱如是我聞一時也。亦名通序。與諸經同
T2225_.61.0162b19: 故。亦名經後序。結集者所置故。亦名經前
T2225_.61.0162b20: 序。遺屬令安故。亦名破邪序。對破外道阿
T2225_.61.0162b21: 漚故。亦名證信序。令聞者不疑故。又云。通
T2225_.61.0162b22: 於諸經故爲通序。別於一經故爲別序也。
T2225_.61.0162b23: 通序文通意別。諸佛經初安如是我聞等故。
T2225_.61.0162b24: 故爲文通。如是詮異。我聞人異。感應時異。
T2225_.61.0162b25: 佛住處異。聽説人異。故爲意別也。別序或
T2225_.61.0162b26: 文別兼通。如別序中通序。諸經或文別義別
T2225_.61.0162b27: 不同他部故。今此經序不叙顯教。但在祕
T2225_.61.0162b28: 密故文義別也今云明二序亦有多義。一
T2225_.61.0162b29: 人時有異。傳説不同故立二序。人異者所
T2225_.61.0162c01: 謂大日金手。時異者謂當時後代。大日自説
T2225_.61.0162c02: 益於當時。金手結集在於後代。宗歸雖一
T2225_.61.0162c03: 須立二序。但二序名不同。凡有四對。一從
T2225_.61.0162c04: 義以立名。謂通序別序。衆經大同故名通
T2225_.61.0162c05: 序。發起事別稱爲別序。二從時作名。謂經
T2225_.61.0162c06: 前序經後序。別序謂經前序。通序謂經後
T2225_.61.0162c07: 序。三從人作名。即大日序金手序。大日説
T2225_.61.0162c08: 經金手傳經。四從義意作名。謂證信序發
T2225_.61.0162c09: 起序依嘉祥勝鬘
疏出之
T2225_.61.0162c10: 如是我聞至而爲上首
T2225_.61.0162c11: 釋曰。此初明通序。總名六種成就。今依智
T2225_.61.0162c12: 論總有六義。一者信成就如是二聞成就我聞
T2225_.61.0162c13: 三時成就一時四主成就五處成就住王
舍等
T2225_.61.0162c14: 衆成就與大比
丘衆等
世親般若燈論亦有六義。如彼
T2225_.61.0162c15: 頌云。前三明弟子。後三證師説。一切修多
T2225_.61.0162c16: 羅。其事皆如是 如是我聞者 初明信
T2225_.61.0162c17: 成就。智度第一云。問曰。諸佛經何以故初稱
T2225_.61.0162c18: 如是語。答曰。佛法大海信爲能入。智爲能
T2225_.61.0162c19: 度。如是者即是信也。若人心中有信清淨。是
T2225_.61.0162c20: 人能入佛法。若無信是人不能入佛法。不
T2225_.61.0162c21: 信者言是事不如是。信者是事如是云云釋經
T2225_.61.0162c22: 云。如是者所謂結集之時所指此經也 如
T2225_.61.0162c23: 是梵云eva@me是指物之辭見疏地天
眞言釋
故云
T2225_.61.0162c24: 爾。今此經金剛手所結集。金手自指云結
T2225_.61.0162c25: 集時也。問。結集時指何法云如是。答。是
T2225_.61.0162c26: 指初會一經。凡十八會會處各別。所説法亦
T2225_.61.0162c27: 別故。今明其義。如是者明所聞法無非法
T2225_.61.0162c28: 失。仁王疏青龍云。法智解云。如是者阿難自
T2225_.61.0162c29: 明之詞。金口所説旨深意遠。非所仰測。章
T2225_.61.0163a01: 句始末正自如是 今此亦爾。即是金剛手
T2225_.61.0163a02: 自明之詞也。又仁王疏云。帶我聞解。佛地
T2225_.61.0163a03: 論云。如是總言依四義轉。一依譬喩。如有
T2225_.61.0163a04: 説言如是富貴如毘沙門。二依教誨。如有説
T2225_.61.0163a05: 言汝當如是讀誦經論。三依問答。如有説言
T2225_.61.0163a06: 汝當所説昔定聞耶。故此答云如是我聞。四
T2225_.61.0163a07: 依許可。唯依此也。謂結集時諸菩薩衆。咸共
T2225_.61.0163a08: 請言如汝所聞當如是説。傳法菩薩便許彼
T2225_.61.0163a09: 言。如是當説如我所聞。又如是言信可審
T2225_.61.0163a10: 定。謂如是法我昔曾聞。此事如是齊此當説
T2225_.61.0163a11: 定無有異更深釋者。華嚴大疏一上七紙云。
T2225_.61.0163a12: 眞諦三藏云。眞不異俗名之爲如。俗順於
T2225_.61.0163a13: 眞稱之爲是。眞俗無二故稱如是。此約所
T2225_.61.0163a14: 詮理事。又云。若依生物之信應如智論及佛
T2225_.61.0163a15: 地論合釋。若取敵對阿優應如眞諦所釋。
T2225_.61.0163a16: 今當廣之。外謂阿之言無。優之言有。萬法
T2225_.61.0163a17: 雖衆不出有無。此即斷常之計。今云。如即
T2225_.61.0163a18: 眞空。是即妙有。既無有外之眞故空而非
T2225_.61.0163a19: 斷。無眞外之俗故有而非常。即對破邪宗
T2225_.61.0163a20: 以彰中道。一代時教不出於斯。故云如是。
T2225_.61.0163a21: 鈔言敵對外道阿優者。百論云。外道立阿
T2225_.61.0163a22: 優爲吉。智論云。梵音昔有七十二字。以訓
T2225_.61.0163a23: 於世教化衆生。後時衆生福徳轉薄。梵王因
T2225_.61.0163a24: 茲呑噉却七十字在口兩角各留一字。是
T2225_.61.0163a25: 其阿優。亦云阿嘔。梵語輕重耳餘可知 眞
T2225_.61.0163a26: 諦分字釋。e如也。是va@m也。即二諦也。對破外
T2225_.61.0163a27: 道者。謂對破斷常顯不思議二諦。所謂諸佛
T2225_.61.0163a28: 説法常依二諦之意也。以余觀之。今還以外
T2225_.61.0163a29: 表内e對彼阿。va@m即對優。阿優即ava。一
T2225_.61.0163b01: 經雖廣不出ava。如言此經一切衆經亦
T2225_.61.0163b02: 爾。故云三世諸佛經初皆安如是。大日經百
T2225_.61.0163b03: 字位成品。字門初置阿嚩二字即是也。第十
T2225_.61.0163b04: 九釋云。上來所説阿字門即是顯示自身我。
T2225_.61.0163b05: 即我自身本不生亦無滅。不生不滅者。即是
T2225_.61.0163b06: 如來之身。當如是觀察也。故云阿字以自形
T2225_.61.0163b07: 顯示其徳也。次或無所得義也。從嚩字形
T2225_.61.0163b08: 顯示不可得義。此縛以證本不生也云云
T2225_.61.0163b09: 云。a字理也所證也。故云顯示自身我。va
T2225_.61.0163b10: 字智也能證也。故云以證本不生。又a字胎
T2225_.61.0163b11: 藏蓮花也。謂之如。va字金界月輪也。謂之
T2225_.61.0163b12: 是。蓮月不二故合云如是。不二即祕經之大
T2225_.61.0163b13: 宗也。又e指物之辭。va@m所指法體。所謂率都
T2225_.61.0163b14: 婆明。義訣云。鍐字法界種子相形如圓塔
T2225_.61.0163b15: 名法身塔。法身塔者。即是衆生本具自性清
T2225_.61.0163b16: 淨心。稱之云金剛界。證此心者名爲毘盧
T2225_.61.0163b17: 遮那。故毘盧遮那va@m字爲種。一經始終不出
T2225_.61.0163b18: 此一字。如言此經一切衆經亦不出此字。
T2225_.61.0163b19: 故諸佛境界經云。一切佛法攝入此經。一切
T2225_.61.0163b20: 佛法從此經出。應知一切諸經初有此字
T2225_.61.0163b21: 者意在茲也 我聞者。謂聞成就也。意明能
T2225_.61.0163b22: 聞人無非根失也。梵云mayazr@uta。理趣釋云。
T2225_.61.0163b23: 我聞者表親從佛聞也。一本開題云。我金
T2225_.61.0163b24: 剛薩埵親從大日尊聞也 我者佛地論云。
T2225_.61.0163b25: 我者諸蘊世俗假者也。智度第一云。我者今
T2225_.61.0163b26: 當説。問曰若佛法中言一切法空一切法無
T2225_.61.0163b27: 有吾我。云何佛經初言如是我聞。答曰佛
T2225_.61.0163b28: 弟子輩等。雖知無我隨俗法説我。非實
T2225_.61.0163b29: 我也譬如以金錢買銅錢人無笑者。何以
T2225_.61.0163c01: 故。賣買法應爾故。言我者亦如是。於無我
T2225_.61.0163c02: 法中而説我。隨世俗故不應難 聞者。
T2225_.61.0163c03: 智論。問云。聞者云何聞。用耳根耶。用耳識
T2225_.61.0163c04: 聞。用意識聞耶。若耳根聞。耳根無覺知故
T2225_.61.0163c05: 不應聞。若耳識聞。耳識一念故不能分別
T2225_.61.0163c06: 不應聞。若意識聞。意識亦不能聞。何以故。
T2225_.61.0163c07: 先五識識五塵。然後意識識意識。不能識
T2225_.61.0163c08: 現在五塵唯識過去未來五塵。若意識能識
T2225_.61.0163c09: 現在五塵者。盲聾人亦應識聲色。何以故。
T2225_.61.0163c10: 意識不破故。答曰。非耳根能聞聲。非耳識。
T2225_.61.0163c11: 非意識。是聞聲事從多因縁和合故得聞
T2225_.61.0163c12: 聲。不得言一法能聞聲。何以故。耳根無覺
T2225_.61.0163c13: 故不應聞聲。識亦無色無對無處故。亦不
T2225_.61.0163c14: 應聞聲。聲無覺亦無根故不能知聲。爾時
T2225_.61.0163c15: 耳根不破聲在可聞處。意欲聞情塵意和合
T2225_.61.0163c16: 故耳識生。隨耳識即生意識能分別種種
T2225_.61.0163c17: 因縁得聞聲。以是故不應作是難。雖聞
T2225_.61.0163c18: 聲佛法中亦無有一法能作能見能知。華嚴
T2225_.61.0163c19: 大疏云。若依大小乘法相各有三説。一耳
T2225_.61.0163c20: 聞非識法救
論師
二識聞非耳妙音
論師
三縁合方聞成實
T2225_.61.0163c21: 又云。言大乘三者。一耳聞非識。如雜集
T2225_.61.0163c22: 第三云。耳界有何相謂能聞聲。瑜伽三十五
T2225_.61.0163c23: 云。數數於聲作意至能聞故。二識聞非耳。梁
T2225_.61.0163c24: 攝論云。聞有三義。一聞體謂耳識。二聞資糧
T2225_.61.0163c25: 謂音聲。三聞果即聞惠。唯此耳識以爲正聞。
T2225_.61.0163c26: 三和合能聞。佛地論云。聞謂耳根發識領受
T2225_.61.0163c27: 聲塵。瑜伽論云。聞謂聽聞即是耳根發生耳
T2225_.61.0163c28: 識聞受教故問。既三合成聞何云我聞。答。
T2225_.61.0163c29: 大疏明此義云。雖因耳處廢別從總故
T2225_.61.0164a01: 稱我聞。法雖無我言語便故隨順世間故
T2225_.61.0164a02: 稱我聞從總者。謂指五蘊假我。根識皆依
T2225_.61.0164a03: 五蘊故。又maya云幻。幻者謂諸法無自性。今
T2225_.61.0164a04: 隨俗云我意明此義。本無自性而異外道
T2225_.61.0164a05: 實我也。又於無我中假説爲我。即是世界
T2225_.61.0164a06: 悉檀。如來金剛幻也 又富貴如毘沙門者。
T2225_.61.0164a07: maya者。ma如意珠種子。ya乘也。即寶乘也。乘
T2225_.61.0164a08: 此寶乘者稱爲大長者。即富貴義也。又jvara
T2225_.61.0164a09: 亦云富貴義vara
幻義也
觀自在尊住如幻三昧
T2225_.61.0164a10: 以諸資財給與衆生。故云富貴見第
六疏
觀音眞
T2225_.61.0164a11: 言中有maya語即如幻三昧富貴義也。毘沙
T2225_.61.0164a12: 門具云vaizrima@nazr@uta中所含義也。又深
T2225_.61.0164a13: 解者二教論云。自性受用佛自受法樂故與
T2225_.61.0164a14: 自眷屬各説三密門謂之密教。已云各説何
T2225_.61.0164a15: 云我聞。故一本開題云。復次廣眼尊指自證
T2225_.61.0164a16: 境表如實知説言如是我聞又一一尊皆
T2225_.61.0164a17: 同自性身各説三密門。誰爲説者。誰聽者。
T2225_.61.0164a18: 但是如自説如。如自聞如是云我聞。釋論
T2225_.61.0164a19: 第二十六云。如宜維摩詰爲我等大衆離言
T2225_.61.0164a20: 説言説説非不二不二。除遣假説之垢。於
T2225_.61.0164a21: 是維摩詰默然無所説。爾時文殊讃維摩詰
T2225_.61.0164a22: 言。善哉善哉善哉居士如言説如。如耳聽如。
T2225_.61.0164a23: 善哉善哉善哉斯乃眞實不二法門此中説三善
哉者嘆非不
T2225_.61.0164a24: 二不二
故也
即斯之謂也 一時者。謂時成就。明無
T2225_.61.0164a25: 非時失也。阿彌陀經梵本云mekasmi@msamaya
T2225_.61.0164a26: 大日經開題云。唯云samayasa一也。ma
T2225_.61.0164a27: ya時也yama
時同
samaya即一義見第十
六疏
智度論
T2225_.61.0164a28: 云。問曰。佛法中數時等法實無。陰界入所不
T2225_.61.0164a29: 攝故。何以言一時。答曰。隨世俗故有一時
T2225_.61.0164b01: 無有咎。如畫泥木作天像念天故禮拜無咎。
T2225_.61.0164b02: 説一時亦如是。雖實無一時隨俗説一時無
T2225_.61.0164b03: 咎。佛地論云。一時者説聽時。此就刹那相續
T2225_.61.0164b04: 無斷説聽究竟總名一時相續無斷是三昧耶
義見第九卷疏
夫時
T2225_.61.0164b05: 有二種。説法即三昧耶時也。智度論云。問曰。
T2225_.61.0164b06: 天竺説時名有二種。一名迦羅。二名三昧耶。
T2225_.61.0164b07: 佛何以不言迦羅而言三摩耶。答曰。若言
T2225_.61.0164b08: 迦羅倶亦有疑。問曰。輕易説故應言迦羅。
T2225_.61.0164b09: 迦羅二字三昧耶三字重語難故。答曰。除邪
T2225_.61.0164b10: 見故説三摩耶不言迦羅疏第九十三右
T2225_.61.0164b11: 云。爾時一切大衆自知心器純淨又蒙如來
T2225_.61.0164b12: 不思議加持故堪受大法。即時以無量門各
T2225_.61.0164b13: 共同聲請佛言。世尊今正是時。善逝今正是
T2225_.61.0164b14: 時。據梵本前時名迦羅是長時之時。如一
T2225_.61.0164b15: 歳有三分等。後時名三昧耶。是時中小時。如
T2225_.61.0164b16: 晝夜六時之中復更有小分等。如有人言今正
T2225_.61.0164b17: 是東作之時遇獲膏雨宜趣時下種勿使失其
T2225_.61.0164b18: 機會。故重言之也。又第十三十紙云。世尊今
T2225_.61.0164b19: 正是時。佛今正是時者。此兩語有意也。初
T2225_.61.0164b20: 説迦羅之時。意言今此四衆無有支業純
T2225_.61.0164b21: 是貞實堪受大法。如來應機而説正是其時
T2225_.61.0164b22: 也。次三摩耶之時。即時分之時。今正是時説
T2225_.61.0164b23: 法時也 解云。根熟是迦羅時。説法即三
T2225_.61.0164b24: 昧耶時也。又理趣釋云。一時者。當説經之
T2225_.61.0164b25: 時。其地六種震動。或天雨衆華。餘時則無
T2225_.61.0164b26: 此相。又三乘種性皆獲聖果乃稱一時也
T2225_.61.0164b27: 解云。此釋即明二種時。意明機熟説法即一
T2225_.61.0164b28: 時而不相離也。初六種震動者。samaya驚覺
T2225_.61.0164b29: 義。雨華亦具samaya義。花云kusuma。依花
T2225_.61.0164c01: 開閉知其時。故花亦具時義。故以雨華地
T2225_.61.0164c02: 動釋samaya義。其實梵語相同故也。又雨花
T2225_.61.0164c03: 地動具三昧耶四義。雨花是平等本誓義。夫
T2225_.61.0164c04: 華者衆生所具心蓮花藏。一切衆生皆有此
T2225_.61.0164c05: 花故云平等。佛見此理故住大悲願而爲
T2225_.61.0164c06: 説法。令心華開敷是本誓義也。六種震動即
T2225_.61.0164c07: 表六根煩惱震動除滅佛種萠生見第九
卷疏
T2225_.61.0164c08: 除障義也。一切衆生皆在無明睡。以誠言
T2225_.61.0164c09: 感動令得醒悟。是驚覺義也。故擧此二種
T2225_.61.0164c10: 以顯四義也。餘時無此相者。正明一時義。
T2225_.61.0164c11: 唯説法時有此等瑞故云一時。意簡餘時
T2225_.61.0164c12: 也。又三乘下明迦羅時。前引第十三疏引法
T2225_.61.0164c13: 花文云今此四衆無有支葉純是貞實等。即
T2225_.61.0164c14: 與此同。是機熟義也。問。智度論簡外道所
T2225_.61.0164c15: 立迦羅時而取samaya時。今何用之耶。答。
T2225_.61.0164c16: 有二解。二時梵語其義雖異若約通同各
T2225_.61.0164c17: 具其義。故以kara時釋samaya。例如理趣
T2225_.61.0164c18: mah@akara云三世無礙義。是以互相釋也。
T2225_.61.0164c19: 又密教與常途不同。直取外道説而顯内
T2225_.61.0164c20: 義。即事而眞之實義也。又深釋者samaya
T2225_.61.0164c21: 一時。非是算數之一。常恒不變平等不二。所
T2225_.61.0164c22: 謂法爾常恒時故稱云一時。故經云。大悲毘
T2225_.61.0164c23: 盧遮那常恒住三世一切身口心金剛如來。
T2225_.61.0164c24: 大日經云。越三時如來之日加持故身語意
T2225_.61.0164c25: 平等句法門。祕經云。常於三世不壞化身利
T2225_.61.0164c26: 樂有情無時暫息應知samaya者法爾常恒
T2225_.61.0164c27: 無時暫息謂之一時。即此經説時也。又sama
T2225_.61.0164c28: ya者若約衆生三世代謝相續不斷義。若約
T2225_.61.0164c29: 如來三世之相本不可得唯一實相圓明常
T2225_.61.0165a01: 住。即是梵音相反義也。疏第一釋越三昧義
T2225_.61.0165a02: 云。如世間時分則有過去未來現在長短劫
T2225_.61.0165a03: 量種種不同。且約日行四天下一周晝夜各
T2225_.61.0165a04: 有初中後分乃至三十時等。刹那不住代謝
T2225_.61.0165a05: 相推。以淨眼觀之。三際之相了不可得。無
T2225_.61.0165a06: 始無終亦無去來。即此實相之日圓明常住
T2225_.61.0165a07: 湛若虚空。無有時分脩短之異。然以佛神
T2225_.61.0165a08: 力故。令瑜伽行者於無量劫謂如食頃。或
T2225_.61.0165a09: 演須臾爲無量劫。延促自在咸適衆機無
T2225_.61.0165a10: 定相可得。故云如來日也。如此時中佛説
T2225_.61.0165a11: 何法。即是身語意平等句法門 婆伽梵者。
T2225_.61.0165a12: 謂教主成就也。理趣釋云。婆伽梵者。能破義
T2225_.61.0165a13: 也所破即四魔也。又有六義如聲論所釋。
T2225_.61.0165a14: 熾盛自在與端嚴等也。佛地論云。薄伽梵者。
T2225_.61.0165a15: 依六義轉。一自在義。二熾盛義。三端嚴義。四
T2225_.61.0165a16: 名稱義。五吉祥義。六尊貴義。頌言。自在熾盛
T2225_.61.0165a17: 與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六種義差別。
T2225_.61.0165a18: 應知總名爲薄伽。其義云何。總謂諸如來永
T2225_.61.0165a19: 不繋屬諸煩惱故具自在義。炎猛智火所
T2225_.61.0165a20: 燒練故具熾盛義。妙三十二大士相等所莊
T2225_.61.0165a21: 嚴故具端嚴義。一切殊勝功徳圓滿無不知
T2225_.61.0165a22: 故具名稱義。一切世間親近供養咸稱讃故
T2225_.61.0165a23: 具吉祥義。具一切功徳常起方便利益安樂
T2225_.61.0165a24: 一切有情無懈廢故具尊貴義。或能破壞
T2225_.61.0165a25: 四魔怨故名薄伽梵。四魔怨者。謂煩惱魔陰
T2225_.61.0165a26: 魔死魔自在天魔。佛具十種功徳名號。何故
T2225_.61.0165a27: 如來教傳法者一切經首但置如是薄伽梵
T2225_.61.0165a28: 名。謂此一名世咸尊重故諸外道皆稱本師
T2225_.61.0165a29: 名薄伽梵。又此一名總攝衆徳。餘名不爾。
T2225_.61.0165b01: 是故經首皆置此名也解云。取能破義即
T2225_.61.0165b02: 與大日疏同。第一云。薄伽梵者。論師所解
T2225_.61.0165b03: 具有六義。今此宗中薄伽梵是能破義。如人
T2225_.61.0165b04: 執持利器多所摧伏。其本未有此名。世議
T2225_.61.0165b05: 觀其事迹故號爲能破者。世尊亦爾。以大
T2225_.61.0165b06: 智明破一切識心無明煩惱。此等本自無生
T2225_.61.0165b07: 無相貌。慧日出時暗惑自除。是故義名爲
T2225_.61.0165b08: 破。釋論亦云。婆伽名破。婆名能。能破婬怒
T2225_.61.0165b09: 癡故名婆伽婆。二乘雖破三毒亦不了了
T2225_.61.0165b10: 盡。如盛香器餘氣故在。又如草木薪火以力
T2225_.61.0165b11: 薄故灰炭不盡。如如來劫燒火一切都盡無
T2225_.61.0165b12: 煙無炭故名婆伽婆 何故取能破義者。
T2225_.61.0165b13: 此經自性法身爲教主故。爲顯法身斷徳
T2225_.61.0165b14: 義也。圓覺略疏云。婆伽婆者主成就也。涅槃
T2225_.61.0165b15: 云。能破煩惱名婆伽婆。即當斷徳以顯法
T2225_.61.0165b16: 又能破是智徳。六義即悲徳。自受用智
T2225_.61.0165b17: 爲體。他受用悲爲本。今自受用爲教主故。
T2225_.61.0165b18: 正用能破義也。問疏云。復次帝釋聲論謂
T2225_.61.0165b19: 女人爲薄伽。金剛頂宗即翻此義 與取
T2225_.61.0165b20: 能破義云何會釋。答疏爲明薄伽梵有衆
T2225_.61.0165b21: 多義且指第十五會説。非指教主釋也 成
T2225_.61.0165b22: 就一切如來等。此有二種。初歎教主徳。次
T2225_.61.0165b23: 指教主體。初中亦二。薄伽梵者是總歎故。諸
T2225_.61.0165b24: 經首皆云薄伽梵。疏明此義云。經中多譯
T2225_.61.0165b25: 爲世尊。是歎徳之總稱。西方語法言及尊
T2225_.61.0165b26: 者不敢直斥其名必先嘆其徳。如云大智
T2225_.61.0165b27: 舍利弗神通目連等。故此經中例云薄伽梵
T2225_.61.0165b28: 毘盧遮那也 次成就一切等者。謂別嘆。是
T2225_.61.0165b29: 金剛頂宗不共四徳故。故理趣經等初亦明
T2225_.61.0165c01: 此嘆徳也。別嘆中是初嘆東方徳即阿閦尊
T2225_.61.0165c02: 三昧也。成就。宋譯云具足義亦不異。是明
T2225_.61.0165c03: 三昧耶徳故云成就。謂戒體具足成就也。成
T2225_.61.0165c04: 就言冠通次諸義也。一切如來者。釋經云。
T2225_.61.0165c05: 一切如來准瑜伽中五佛是也。其五佛者即
T2225_.61.0165c06: 盡虚空遍法界無盡無餘佛聚成此五身也
T2225_.61.0165c07: 解云。已下四徳皆有一切如來語。即明各
T2225_.61.0165c08: 具五智義也。五佛云一切如來者。五數是一
T2225_.61.0165c09: 切義。故瞿醯經中十一云。一切穀者應知五
T2225_.61.0165c10: 穀。又略出經第四十六左薩婆婀具毺一切眼
T2225_.61.0165c11: 即五眼也五梵云pa@mca。梵天眞言praja
T2225_.61.0165c12: 切生也。又pari皆也。五是一種成就之數故。
T2225_.61.0165c13: 五佛統海會諸尊。五字攝無盡字門也。第
T2225_.61.0165c14: 三十
一左
云。造立名數者。如以阿字五轉統如
T2225_.61.0165c15: 來無邊内徳。以字輪百明攝如來普眼法
T2225_.61.0165c16: 門。此則名之略也 即盡虚空等者。明五佛
T2225_.61.0165c17: 攝無盡佛可知 金剛加持者。釋經云。金剛
T2225_.61.0165c18: 加持者。表如來十眞如十法界十如來地。以
T2225_.61.0165c19: 成上下十峯金剛大空智處。加持者。表如來
T2225_.61.0165c20: 於中道十六大菩薩普賢智從此展轉流出共
T2225_.61.0165c21: 成三十七位以成解脱輪大曼荼羅解云。金
T2225_.61.0165c22: 剛加持等者。是東方徳。金剛謂五&T037992;杵也。都
T2225_.61.0165c23: 部要目云。金剛杵者。菩提心義。能壞斷二
T2225_.61.0165c24: 邊契中道。中有十六菩薩位亦表十六空
T2225_.61.0165c25: 爲中道。兩邊各有五&T037992;。五佛五智義。亦表
T2225_.61.0165c26: 十波羅蜜。能摧十種煩惱成十種眞如。便
T2225_.61.0165c27: 證十地。證金剛三業。證金剛智。坐金剛座。
T2225_.61.0165c28: 亦是一切智智。亦名如來自覺聖智。若不修
T2225_.61.0165c29: 此三摩地智得成佛者無有此處十眞如
T2225_.61.0166a01: 者。初地名遍行眞如乃至第十地名業自在
T2225_.61.0166a02: 所依眞如。唯識第十明十眞如云。如是菩薩
T2225_.61.0166a03: 於十地中勇猛修行十種勝行。斷十重障
T2225_.61.0166a04: 證十眞如云云十法界者。謂六凡四聖。文句
T2225_.61.0166a05: 三之三八十云。十法界者。謂六道四聖是爲十
T2225_.61.0166a06: 法。法雖無量數不出十。一一界中雖復多
T2225_.61.0166a07: 派不出十如&T047368;云界
如攝法
如地獄界當地自具性
T2225_.61.0166a08: 相本末。亦具畜生界性本末。乃至佛界相
T2225_.61.0166a09: 性本末無有缺減&T047368;示相故毘曇毘婆沙第
T2225_.61.0166a10: 七。地獄道成就他化天法。即是其例。餘九界
T2225_.61.0166a11: 亦如是記以小
例大
當知一一界皆有九界十如
T2225_.61.0166a12: 云云華嚴大疏十九上四九云。十法界五蘊者。
T2225_.61.0166a13: 謂六道四聖。又大日經疏云。若通論信解地
T2225_.61.0166a14: 則是初地菩薩。得此虚空無垢菩提心時。自
T2225_.61.0166a15: 然於十無盡界生十大願。乃至滿足百萬
T2225_.61.0166a16: 阿僧祇大願。以此即是菩提心爲因。從二地
T2225_.61.0166a17: 以去増修大悲萬行。即是無盡大願於十法
T2225_.61.0166a18: 界生根。乃至漸次増長第八地以去皆名
T2225_.61.0166a19: 方便地云云又云一末
三紙
由自善根乃與如來加
T2225_.61.0166a20: 持法界力故。所爲妙業皆得成就。即是普
T2225_.61.0166a21: 於一切智地佛界乃至三乘無餘有情界六道
T2225_.61.0166a22: 悉生根也文 意明志求一切智智願於一切智等生
根度衆生願於無餘有情界生根也
T2225_.61.0166a23: 如來地者。謂歡喜等十地也。經第七明入佛
T2225_.61.0166a24: 三昧云。纔結此密印能淨如來地。地波羅
T2225_.61.0166a25: 蜜滿成三法道界 然十眞如等三事是三
T2225_.61.0166a26: 密三部。即金剛體故稱云三密金剛。第一云。
T2225_.61.0166a27: 世間金剛寶有三事最勝。一者不可壞義ba
T2225_.61.0166a28: 二者寶中之上故ja三者戰具中勝故ra
T2225_.61.0166a29: 可壞者即眞如義。起信論云。乃至畢竟平等。
T2225_.61.0166b01: 無有變易。不可破壞。唯是一心。故名眞
T2225_.61.0166b02: 即佛部身密也。寶中之上者。大悲萬行
T2225_.61.0166b03: 於十法界生根。即蓮部語密也。戰具中勝者。
T2225_.61.0166b04: 謂十如來地十波羅蜜。能斷惑障。即是金部
T2225_.61.0166b05: 意密也。以成上下等者。如上三事各具十事。
T2225_.61.0166b06: 從此生五峯也。一五爲上峯。一五爲下峯。
T2225_.61.0166b07: 成上下十峯也。義訣云。一切如來五峯光明
T2225_.61.0166b08: 如法界塵數。各各體無中邊。佛神力故成
T2225_.61.0166b09: 就堅牢五股智相住佛掌中。此五智相從三
T2225_.61.0166b10: 輪生三密即此三輪有十行相與釋三事各
有十事同也
T2225_.61.0166b11: 一行相皆佛智菩提之所成就。是故五峯上
T2225_.61.0166b12: 下十住位。此十行相攝諸有情常無動壞。
T2225_.61.0166b13: 是故令住如來掌中也。所以者何。欲令衆
T2225_.61.0166b14: 生所得堅牢等此無異故。若有有情見此
T2225_.61.0166b15: 相者。即見如來普賢菩提三業法界常住五
T2225_.61.0166b16: 智祕密光明也云云解云。下五峯表衆生本
T2225_.61.0166b17: 有五智。上五峯表諸佛修生五智。以三密金
T2225_.61.0166b18: 剛能淨本有五智而成修生五智。故云此
T2225_.61.0166b19: 五智從三輪生。即與釋經同也。大空智處
T2225_.61.0166b20: 者明金剛輪。金剛體畢竟空智也。疏第五
T2225_.61.0166b21: 釋金剛手云。乃至若法乃至少分猶如極
T2225_.61.0166b22: 微。是可得者則爲無常變易諸行所隨。是
T2225_.61.0166b23: 故畢竟空智於堅固性中最爲第一。所持密
T2225_.61.0166b24: 印即是五股金剛也。五如來智皆兼權實二
T2225_.61.0166b25: 用。而以金剛慧手執持其中。故云左手執
T2225_.61.0166b26: 跋折羅 又第一經云。祕密主是阿耨多羅
T2225_.61.0166b27: 三藐三菩提乃至彼法少分無有可得。何以
T2225_.61.0166b28: 故。虚空相是菩提。無智解者亦無開曉。何
T2225_.61.0166b29: 以故。菩提無相故畢竟空智無相菩提。正
T2225_.61.0166c01: 是東方菩提心金剛戒體也。處者 謂所依。
T2225_.61.0166c02: 大空是諸法所依止處故。第十一三紙云。如一
T2225_.61.0166c03: 切世間皆依於空而得安住。而此大空更
T2225_.61.0166c04: 無所依。不作是念。一切世間由我而生。依
T2225_.61.0166c05: 我而住即身義釋遊歩大空位云。諸法所
T2225_.61.0166c06: 依住故號位 位處也。第十二釋摩訶薩意
T2225_.61.0166c07: 處云。心處亦可名爲心位 第六釋五字
T2225_.61.0166c08: 偈中云。本不生者畢竟空畢竟空即阿字
T2225_.61.0166c09: 菩提座故云處也。第十七云。住瑜伽座者。
T2225_.61.0166c10: 謂四方大因陀羅坐也。金剛輪坐也。住於阿
T2225_.61.0166c11: 字之上以此爲座。與此眞理相應座名瑜
T2225_.61.0166c12: 伽座。坐此瑜伽金剛座者即是如來也
T2225_.61.0166c13: 空智處者。以要言之則金剛薩埵自性清淨
T2225_.61.0166c14: 心。自性清淨心即阿字金剛性。以此爲菩提
T2225_.61.0166c15: 心戒體也。疏釋除蓋障三昧云。何以故淨
T2225_.61.0166c16: 菩提心其性法爾如金剛故。如是極堅固性
T2225_.61.0166c17: 所謂金剛堅
固自性身也
即是不從師得自覺聖
智也
住無爲戒
T2225_.61.0166c18: 無垢無濁自性
清淨
不可壞傷。戒者梵云尸羅。是
T2225_.61.0166c19: 清涼義。譬如水性常冷雖遇薪火因縁則
T2225_.61.0166c20: 能灼爛諸物。然其性終不可遷。若除薪息火
T2225_.61.0166c21: 自然清涼如本。眞言行者亦如是。獲除蓋
T2225_.61.0166c22: 障三昧時心之本性即是尸羅。非造作法。
T2225_.61.0166c23: 不由他得故言住無爲戒也 又五&T037992;
T2225_.61.0166c24: 剛表此戒。於潅頂壇受五&T037992;杵即是受得
T2225_.61.0166c25: 也。略出經第四。授祕密四重畢次授五股。
T2225_.61.0166c26: 其文云。又執五股金剛杵而授與之告言。
T2225_.61.0166c27: 此是諸佛體性。金剛薩埵手所執者。汝應堅
T2225_.61.0166c28: 護禁戒常畜持之。弟子受已授此決定要
T2225_.61.0166c29: 誓密語令誦之。密語曰。唵薩婆怛他偈多
T2225_.61.0167a01: 悉地跋折羅三摩耶底瑟吒願住翳沙今也怛嚩
T2225_.61.0167a02: 亡可反尤甘切
於我也
駄囉野冥我今持也跋折囉薩埵係
T2225_.61.0167a03: 形以切係係係吽。論曰。一切如來金剛薩埵三昧
T2225_.61.0167a04: 耶願住我所我常守護云云解云。金剛薩埵成
T2225_.61.0167a05: 就三昧耶正明戒體。即與今金剛加持殊勝三
T2225_.61.0167a06: 昧耶同也。願住者。正明受得。謂戒體住我
T2225_.61.0167a07: 身中也。我常守護者。是明隨行也。又祕密
T2225_.61.0167a08: 相經中卷云。受潅頂已。然可得受諸佛成
T2225_.61.0167a09: 就大金剛杵。復次頌曰。汝常持此金剛杵。即
T2225_.61.0167a10: 金剛手堅固戒。金剛薩埵勝修中。一切由斯
T2225_.61.0167a11: 得成就應知金剛杵即是戒體也。加持者。
T2225_.61.0167a12: 梵云ti@s@ta。翻云流出。謂三十七尊展轉流
T2225_.61.0167a13: 出。是明戒相故云成就解脱輪曼荼羅。即
T2225_.61.0167a14: 戒相也。前引略出翻底瑟咤云願住。約受
T2225_.61.0167a15: 得義。各顯一義也。今助一義云。加持者。
T2225_.61.0167a16: 謂加持護念也。五密軌云。於現生遇逢曼荼
T2225_.61.0167a17: 羅阿闍黎得入曼荼羅。爲具足羯磨以普
T2225_.61.0167a18: 賢三摩地引入金剛薩埵入其身中受得戒
體也
T2225_.61.0167a19: 由加持威徳故於須臾頃當證無量三昧耶
T2225_.61.0167a20: 陀羅尼門云云 與三十七尊
流出同也
應知今經翻ti@s@ta
T2225_.61.0167a21: 云加持者。意明由阿闍梨加持力故戒體
T2225_.61.0167a22: 受得。是以密教受戒必從他受無自誓義相
T2225_.61.0167a23: 承爲要也。表如來者。如來謂本覺。正是受
T2225_.61.0167a24: 體。此體次第増廣云展轉流出等也。於中道
T2225_.61.0167a25: 十六等者。五&T037992;把處云中道。是上下十峯之
T2225_.61.0167a26: 中故。即表中道義。此處有十六花葉以表
T2225_.61.0167a27: 十六菩薩。理趣釋得自性章云。中央把處想
T2225_.61.0167a28: 十六菩薩要目云。能壞斷二邊契中道
T2225_.61.0167a29: 中有十六大菩薩位。亦表十六空爲中道
T2225_.61.0167b01: 中道謂十六行。上下十峯表生佛二界。於
T2225_.61.0167b02: 其中間發起衆行。是生佛不二行故云中
T2225_.61.0167b03: 道。其體a字。a字有三義。有是生界。空爲
T2225_.61.0167b04: 佛界。不生是中。本有月輪次第増廣未至佛
T2225_.61.0167b05: 位已還云十六行。即中道行也。普賢智者。
T2225_.61.0167b06: 指十六行。仁王軌十地名普賢行願地。十六
T2225_.61.0167b07: 生及十地開合爲異故。今指十六大菩薩
T2225_.61.0167b08: 云普賢智也。又彼陀羅尼釋云。謂由般若
T2225_.61.0167b09: 爲生了因。即能生一切諸佛故名母。上十
T2225_.61.0167b10: 六句如上瑜伽經中亦爲普賢十六行也
T2225_.61.0167b11: 解云。十六尊初有普賢菩薩以表菩提心
T2225_.61.0167b12: 義。此心猶如幢旗是衆行導首。猶如種子
T2225_.61.0167b13: 萬徳根本。且約初云普賢智。又十六差別不
T2225_.61.0167b14: 出菩提心故總云普賢行。即是菩提行也。
T2225_.61.0167b15: 從此展轉流出者。明次第増廣義。即戒相
T2225_.61.0167b16: 也。若約受體謂所受戒體次第増廣。與常
T2225_.61.0167b17: 途無表釋其意不異。今約佛體是爲異也。
T2225_.61.0167b18: 五密軌云。引入金剛薩埵。從此次第増廣乃
T2225_.61.0167b19: 至無量無邊故云展轉流出。理趣釋第二段
T2225_.61.0167b20: 云。從金剛薩埵至羯磨次第流出嬉戲鬘
T2225_.61.0167b21: 歌舞等菩薩。又從四内供養。依次流出香花
T2225_.61.0167b22: 燈塗等四外供養菩薩。又從四大菩薩流出
T2225_.61.0167b23: 四門菩薩 以成解脱輪等者。解脱輪謂月
T2225_.61.0167b24: 輪。三十七尊各住月輪。即表本性尸羅義。
T2225_.61.0167b25: 月輪清涼爲義故曼荼羅云輪圓具足。此經
T2225_.61.0167b26: 宗曼荼羅爲戒故。翳迦紇囉一字頂輪王經
T2225_.61.0167b27: 戒云圓具法。圓具即曼荼羅義也。祕要云。三
T2225_.61.0167b28: 十七尊各住月輪。此月輪名解脱輪。聖位經
T2225_.61.0167b29: 五解脱輪者。則此意也。此月輪是自性清淨
T2225_.61.0167c01: 眞心也。而能遠離三毒妄執。衆徳輪圓故名
T2225_.61.0167c02: 解脱輪也。三十七尊形住此月輪成一一
T2225_.61.0167c03: 曼荼羅故云大曼荼羅也今云。蓮心軌云。
T2225_.61.0167c04: 我以見自心清淨如滿月。離諸煩惱垢能執
T2225_.61.0167c05: 所執等離煩惱垢即是解脱。縛梵云bantha
T2225_.61.0167c06: 金剛拳眞言vajrabantha。縛即無縛故。亦稱縛
T2225_.61.0167c07: 云月。文殊軌云。十度相叉成滿月。又拳菩
T2225_.61.0167c08: 薩三形月輪。月輪即解脱輪也。又月清淨義。
T2225_.61.0167c09: 即自性清淨心金剛
薩埵
本性尸羅也。第五釋戒
T2225_.61.0167c10: 相偈云。云何爲戒。所謂觀察捨於自身奉
T2225_.61.0167c11: 獻諸佛菩薩。何以故。若捨自身則爲捨彼
T2225_.61.0167c12: 三事。何等爲三。謂身語意。次明持無作戒
T2225_.61.0167c13: 具足慧方便也。行者觀身實際中身不可
T2225_.61.0167c14: 得。即是如來解脱。是故罄捨此身用施一
T2225_.61.0167c15: 切如來。從此以後動止施爲凡有所作皆爲
T2225_.61.0167c16: 如來解脱。非爲己身也今手受金剛住三
T2225_.61.0167c17: 密平等即是捨彼三事。捨三事即是如來解
T2225_.61.0167c18: 脱故云成解脱輪。又戒云suk@sa。此云別解
T2225_.61.0167c19: 脱。經云戒是正順解脱之本。即此之謂也。殊
T2225_.61.0167c20: 勝三昧耶者 此明戒名。此戒名爲三昧耶。
T2225_.61.0167c21: 是諸佛自證無上醍醐。更無與等故歎云殊
T2225_.61.0167c22: 勝。然理趣經殊勝兩字在一切如來上故。殊
T2225_.61.0167c23: 勝是四智總句。故釋經云。成就殊勝者。毘盧
T2225_.61.0167c24: 遮那自覺聖智也。是總句故指次四智總云
T2225_.61.0167c25: 自覺聖智。即彼第二段所謂四種自覺聖智
T2225_.61.0167c26: 也。今此經迴在此處故。若依釋經云自覺
T2225_.61.0167c27: 聖智則是東方一箇自覺聖智也。前所引要
T2225_.61.0167c28: 目五股釋中亦名自覺聖智是也。應知釋
T2225_.61.0167c29: 五股云自覺聖智故即是東方智也。釋經
T2225_.61.0168a01: 云。三昧耶智者誓也。亦曼荼羅也。勿令將
T2225_.61.0168a02: 來最上乘者不從師受而專意自受者也。
T2225_.61.0168a03: 是故得知修最上乘必須師受三昧耶然後
T2225_.61.0168a04: 可修行也。解云。誓也者。擧其翻名。曼荼羅
T2225_.61.0168a05: 者。亦示異名。又釋下文云。三昧耶者名爲本
T2225_.61.0168a06: 誓。亦名時。亦名期契。亦爲曼荼羅之異名
T2225_.61.0168a07: 誓者謂誓戒也。第十五二十紙云。三昧耶
T2225_.61.0168a08: 者。如有人於衆多國王大臣所尊重集會之
T2225_.61.0168a09: 處而自發言作大要誓。我今如是之事永當
T2225_.61.0168a10: 不作。如是之事當依行之。以自對可信之人
T2225_.61.0168a11: 而發誠言。若有所違即得重罪。是故三昧耶
T2225_.61.0168a12: 者。即是不可違越義也。略而言之即是戒義
T2225_.61.0168a13: 也。又第九十九左云。結云三昧耶者。即是必
T2225_.61.0168a14: 定師子吼説諸法平等義。故立大誓願當
T2225_.61.0168a15: 令一切得如我故。欲普爲衆生開淨知
T2225_.61.0168a16: 見故。以此驚覺衆生及諸佛故。是故此三
T2225_.61.0168a17: 昧耶名爲一切金剛誓戒。若不先念持者。
T2225_.61.0168a18: 不得作一切眞言法事也金剛誓戒即
三昧耶戒也
又三昧
T2225_.61.0168a19: 耶是平等義。即與savara同。第五釋戒相
T2225_.61.0168a20: 偈云。又三嚩羅是平等義。佛言以身口意
T2225_.61.0168a21: 合爲一者。即是住三平等法門。所以得名
T2225_.61.0168a22: 三世無礙戒也。又曼荼羅者。是平等義。故三
T2225_.61.0168a23: 昧耶亦具曼荼羅義也。今此宗以曼荼羅無
T2225_.61.0168a24: 盡莊嚴爲戒。無盡莊嚴即三密平等義也。疏
T2225_.61.0168a25: 第一云。所謂莊嚴者。謂從一平等身普現一
T2225_.61.0168a26: 切威儀。如是威儀無非密印。從一平等語
T2225_.61.0168a27: 普現一切音聲。如是音聲無非眞言。從一
T2225_.61.0168a28: 平等心普現一切本尊。如是本尊無非三
T2225_.61.0168a29: 昧。然此一一三業差別之相皆無邊際。不
T2225_.61.0168b01: 可度量。故名無盡莊嚴也又上云以成
T2225_.61.0168b02: 解脱輪曼荼等。應思之。又依大日經第
T2225_.61.0168b03: 六夜所授白檀曼荼羅諸尊。即是三世無障
T2225_.61.0168b04: 礙智戒之體。此義具如祕密戒義辨之。勿令
T2225_.61.0168b05: 將來等。述釋誓及曼荼羅義。是且約未來初
T2225_.61.0168b06: 入潅頂者而釋。上下釋文淺深互顯也。最
T2225_.61.0168b07: 上乘者。即曼荼羅義。翻梵語云。優留曼荼
T2225_.61.0168b08: 優留者大也曼
荼者第一也
又曼荼羅云無比味無過上味。第
T2225_.61.0168b09: 四釋云。於眞常不變甘露味中最爲第一。是爲
T2225_.61.0168b10: 曼荼羅義也今修曼荼羅行者稱云最上
T2225_.61.0168b11: 乘者。聖位經亦云最上乘者。不從師受等者。
T2225_.61.0168b12: 不從師受是越三昧耶故誡之云勿令將來等。
T2225_.61.0168b13: 第十六十八左云。所以回互前後不相承躡者
T2225_.61.0168b14: 豈佛有悋惜耶。但爲欲令入正法者應須依
T2225_.61.0168b15: 師而學。猶如佛於聲聞經中呵賊住人云。得
T2225_.61.0168b16: 具滿和上阿闍梨如法受戒決修梵行。何故
T2225_.61.0168b17: 如盜住也。今末代學人亦爾。不務近善知識
T2225_.61.0168b18: 諮承法要。而自師心欲望成就如來自在之
T2225_.61.0168b19: 業。直爾披文便欲作之望得成就無有得理
T2225_.61.0168b20: 也。非但自損云云又菩提心論云。勝義行願
T2225_.61.0168b21: 三摩地爲戒金剛謂勝義。加持爲行願。三
T2225_.61.0168b22: 昧耶即三摩地。即是三圓具也 經得一切
T2225_.61.0168b23: 如來寶冠等者。此明南方智寶生尊潅頂三
T2225_.61.0168b24: 昧。故義訣云寶印潅頂智得者。宋譯經云
T2225_.61.0168b25: 獲得。倶舍光&T047368;第二三十二云。問得與成就何
T2225_.61.0168b26: 別。解云。各別不同。若法今時創至生相。爾
T2225_.61.0168b27: 時名得。若流至現方名成就。得時不名成
T2225_.61.0168b28: 就成就時不名得何故東方云成就今云
T2225_.61.0168b29: 得乎。答。東方具本成修成兩義故云成就。
T2225_.61.0168c01: 是此戒本性尸羅。不從師得是云本成。故
T2225_.61.0168c02: 宋譯經云具足。謂本具也。又由阿闍梨加
T2225_.61.0168c03: 持本具戒體顯發。是云修成。爲欲具此二
T2225_.61.0168c04: 義故云成就也。於南方入潅頂壇菩提心
T2225_.61.0168c05: 牙發生。是法流至現當云成就。今於成就
T2225_.61.0168c06: 中立得名故云得也。光&T047368;又云。設有文言
T2225_.61.0168c07: 法生相名成就者。於此得中立成就名。設
T2225_.61.0168c08: 有文言法現在名得。於成就中立得名故。即
T2225_.61.0168c09: 此義也。何故立得名者。地前地上位位有潅
T2225_.61.0168c10: 頂故淺深不同。約其當位雖是成就。若對
T2225_.61.0168c11: 地上則爲生相。故於成就中而立得名。意
T2225_.61.0168c12: 爲欲顯通淺深也。理趣經云已得。已得猶
T2225_.61.0168c13: 如言證得逮得。非是已前之已也。疏第十
T2225_.61.0168c14: 二紙云。一切智佛一切法已得自在衆生利。
T2225_.61.0168c15: 此已字亦云通達。是正義也。具如彼&T047368;辨。
T2225_.61.0168c16: 一切如來者。如上釋。是明南方五智。五智寶
T2225_.61.0168c17: 冠體故或云五佛寶冠也。寶冠者。宋譯云殊
T2225_.61.0168c18: 勝寶冠。此有二解。一寶冠者。明潅頂體。潅
T2225_.61.0168c19: 頂標其名。謂潅頂寶冠名爲潅頂也。故理
T2225_.61.0168c20: 趣經云潅頂寶冠爲三界主。是於五種潅頂
T2225_.61.0168c21: 中明寶冠潅頂。寶冠置頂云潅。如光明潅
T2225_.61.0168c22: 頂等皆是也。蓮心軌明南方禮云。想於無
T2225_.61.0168c23: 邊刹。手持五佛冠。潅一切佛頂。自他可潅
T2225_.61.0168c24: 頂。仁王軌明五種潅頂云。所謂寶冠印契
T2225_.61.0168c25: 水光明名號而潅頂也。義訣三十七明南方智
T2225_.61.0168c26: 云。其次云。以一切如來寶冠繪綵而授與潅
T2225_.61.0168c27: 頂。此即法身潅頂相也。又依慈恩現趣分疏。
T2225_.61.0168c28: 寶冠潅頂分爲二法。彼釋潅頂寶冠文云。
T2225_.61.0168c29: 如世太子既潅頂已將受王位。戴王之冠
T2225_.61.0169a01: 冠著王之服處王之殿。佛法太子亦復如
T2225_.61.0169a02: 是。將受法王法主之位戴佛之冠。謂一切
T2225_.61.0169a03: 智一切種智。是佛心首所戴持故。即是潅頂
T2225_.61.0169a04: 般若波羅蜜。此功徳法眞實珍寶七聖財中
T2225_.61.0169a05: 名爲惠財。故此冠寃名爲寶冠又最上經
T2225_.61.0169a06: 云。戴諸佛冠受三界法王潅頂 今此亦爾。
T2225_.61.0169a07: 一切如來寶冠。即五佛寶冠。是寶冠潅頂也。
T2225_.61.0169a08: 三界法王潅頂。即以水潅頂也。寶冠者。彼所
T2225_.61.0169a09: 謂戴王之冠。故次云三界主。夫五佛寶冠者。
T2225_.61.0169a10: 外示法王莊嚴。内表種智功徳。五智即一切
T2225_.61.0169a11: 種智即是潅心首也。三界法王潅頂者。謂對
T2225_.61.0169a12: 世間輪王潅頂。釋經云。如來在因地從潅
T2225_.61.0169a13: 頂師入三昧耶智曼荼羅。阿闍梨加持弟子
T2225_.61.0169a14: 身中本有如來藏性。發金剛加持以成修眞
T2225_.61.0169a15: 言行菩薩法器。則堪任持明等乃至傳受印
T2225_.61.0169a16: 可等潅頂階位。以此爲初因由三密四智印
T2225_.61.0169a17: 相應。成究竟三界法王主以爲果。解云。從
T2225_.61.0169a18: 初至菩薩法器還擧東方入三昧耶智以
T2225_.61.0169a19: 爲起因。則堪忍下。正明南方也。以成修眞
T2225_.61.0169a20: 言行等者。謂於東方入三昧耶智已受得
T2225_.61.0169a21: 戒成其法器。故於南方堪忍入受明等潅
T2225_.61.0169a22: 頂法門也具如彼
&T047368;
三界法王者。三界梵云怛&T005753;
T2225_.61.0169a23: 二合二合唐云三界。三界各有主。於中
T2225_.61.0169a24: 色究竟天魔醯首羅統領三界故。名三千界
T2225_.61.0169a25: 根本
無明
今毘盧遮那於色究竟天入大智潅
T2225_.61.0169a26: 頂成最正覺始覺
大明
對彼云法王。又心要明
T2225_.61.0169a27: 寶菩薩云。由佛無所著名三界主 所著
T2225_.61.0169a28: 是無明三界主。無所著即菩提三界主也。又
T2225_.61.0169a29: 三界者。即三毒也。第十疏釋三世尊云。所
T2225_.61.0169b01: 謂三世者。謂名貪瞋癡。降此三毒名降三
T2225_.61.0169b02: 世。又由過去貪故今受此貪報之身。復生
T2225_.61.0169b03: 貪業受未來報。三毒皆爾名爲降三世也。
T2225_.61.0169b04: 復次三毒者。名爲三界。謂毘盧遮那如來從
T2225_.61.0169b05: 有頂迄至下地從上向下相次一一天處
T2225_.61.0169b06: 皆化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬
T2225_.61.0169b07: 倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃
T2225_.61.0169b08: 至以法而降伏之。即次第而下以能降伏三
T2225_.61.0169b09: 千界主故名降三世明王也解云。佛於色
T2225_.61.0169b10: 究竟成等正覺。次第下來降伏一一天主。
T2225_.61.0169b11: 最後於須彌頂降他化自在天魔。都降三
T2225_.61.0169b12: 界天主故名降三世。即三界主也。然理趣經
T2225_.61.0169b13: 第三段降三世當東方受戒即與寶幢佛菩提
心降魔義同也
調
T2225_.61.0169b14: 伏難調者。梵音毘那耶此云調伏。亦翻戒。
T2225_.61.0169b15: 即妨非止惡滅除煩惱義也。又南方空藏名
T2225_.61.0169b16: 三界主。南方潅頂是佛種不斷義。所謂潅頂
T2225_.61.0169b17: 畢菩提牙生是。是以虚空藏尊還攝三毒爲
T2225_.61.0169b18: 三辨寶珠自家珍寶。故經云得身口意一切
T2225_.61.0169b19: 安樂夫潅頂具兩義。用羅字火焚位當東
T2225_.61.0169b20: 方三世降伏之位。燒已用va字水潅之菩提
T2225_.61.0169b21: 牙生正當空藏尊潅頂。故虚空藏名爲三界
T2225_.61.0169b22: 主。是焚盡三界分段身而得意生身。故名
T2225_.61.0169b23: 三界主。亦稱法王也。慈恩釋云。瞋恚惡服
T2225_.61.0169b24: 悉得消滅永爲棄捨。永更不入三界牢獄。
T2225_.61.0169b25: 故名降伏衆惡普勝法降三世亦名潅頂智藏
T2225_.61.0169b26: 法門虚空藏由如是故爲三界主出有漏生
T2225_.61.0169b27: 死繋縛超三界也雖是顯釋暗得密意
T2225_.61.0169b28: 矣。法王潅頂者。疏第八二十三云。即持寶瓶
T2225_.61.0169b29: 徐遶漫荼羅三匝已復更如法加持。至弟子
T2225_.61.0169c01: 所先用囉字爲火焚燒其身。悉成灰已方
T2225_.61.0169c02: 用四瓶次第潅之。潅已觀此灰中作嚩字
T2225_.61.0169c03: 門。其色純白。從此出生五字。謂阿鍐&MT01169;䙖𤙖
T2225_.61.0169c04: 欠。持其五字輪究竟
果也
乃至爾時弟子都成漫
T2225_.61.0169c05: 荼羅身。若深釋即是普門法界身第十六云。
T2225_.61.0169c06: 潅頂已菩提牙生即五字輪也。然此果有淺
T2225_.61.0169c07: 深。初劫位斷人執得人空。第二劫離法執
T2225_.61.0169c08: 得法空。第三劫斷二執習氣佛樹牙生初地
淨菩
T2225_.61.0169c09: 提心所謂菩
提牙生也
乃至第十一地斷微細妄執無始間
T2225_.61.0169c10: 隔而成菩提樹王。故大日經南方尊云娑羅
T2225_.61.0169c11: 樹王花開敷佛。凡從地前三賢乃至佛果
T2225_.61.0169c12: 位位皆有潅頂隨分離我執第三卷云潅頂者
離於我執義也
T2225_.61.0169c13: 今是明大智潅頂離微細我執故。釋經云。
T2225_.61.0169c14: 成究竟三界法王主也。第十八二十八云
T2225_.61.0169c15: 世尊入大智潅頂地得三三昧耶合身口
T2225_.61.0169c16: 意平等爲一。乃至大智潅頂地即是如來第
T2225_.61.0169c17: 十一地也。是也
T2225_.61.0169c18:
T2225_.61.0169c19:
T2225_.61.0169c20:
T2225_.61.0169c21: 金剛頂大教王經私&T047368;第五
T2225_.61.0169c22:  沙門曇寂撰 
T2225_.61.0169c23: 通序之餘
T2225_.61.0169c24: 證一切如來一切智智等者。解云。證謂證入。
T2225_.61.0169c25: 西方證菩提無量壽尊三昧也。宋譯云成
T2225_.61.0169c26: 就。今按宋譯經最有條緒。東方明受得故
T2225_.61.0169c27: 云具足。南方入於潅頂菩提牙生。猶如法
T2225_.61.0169c28: 創至生相故云獲得。西方證一切智智是窮
T2225_.61.0169c29: 極果。猶如流至現方名成就故云成就也。一
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