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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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T2218_.60.0176a01: 是正境智不二譬也疏末卷十五無盡
T2218_.60.0176a02: 之智而證無盡之境。如函大ナレハ蓋亦大ナルカ
T2218_.60.0176a03: 又十五云。今謂。法界之色一色中即是
T2218_.60.0176a04: 一切色アリ。能觀之智亦與境相應スルカ故。得
T2218_.60.0176a05: 是自在而用&T069222;又疏三云。如來智慧於
T2218_.60.0176a06: 一切法中譬類。亦無過上。故名無等
T2218_.60.0176a07: 心之實相之函蓋相稱&MT06279;トシテ異際
T2218_.60.0176a08: 故曰無等等此等意也。就其天台釋
T2218_.60.0176a09: 如如智如如境。既無量無邊常住不滅。
T2218_.60.0176a10: 智亦如是。函大蓋大當段解釋彼釋相似セリ
T2218_.60.0176a11: 但高祖即身義。自宗一切智智義有御釋時。
T2218_.60.0176a12: 顯家一智以對一切此號然者
T2218_.60.0176a13: 顯家意。能縁智一智ナレ&MT01302;所縁境對一切
T2218_.60.0176a14: 切智。自宗理智無邊故智體本來無數也。
T2218_.60.0176a15: 仍天台等所判ニハ相替也。付之此第七
T2218_.60.0176a16: 大金剛頂經名究竟大。持地論雜集論等名
T2218_.60.0176a17: 果大。對法論ニハ業大。顯揚論ニハ成滿大
T2218_.60.0176a18: 是不同見。嘉祥十二門論疏。七果大謂
T2218_.60.0176a19: 大菩提果也菩提果者是智也。仍今智
T2218_.60.0176a20: 義大同也
T2218_.60.0176a21: 是七因縁故於諸大乘法門猶如
T2218_.60.0176a22: 淳味第一。故云最勝大乘也。名進趣
T2218_.60.0176a23: 句名止息之處。故云大乘句也。已下釋
T2218_.60.0176a24: 。當經所説大乘義上七義。諸大
T2218_.60.0176a25: 乘中勝上事如醍醐諸味中第一ナルカ。法譬對
T2218_.60.0176a26: &MT06279;釋也。就其所諸大乘一義云。
T2218_.60.0176a27: 顯密大乘義。意。顯密大乘中眞言大
T2218_.60.0176a28: 乘爲最勝義也△一義云。諸大乘者所攝大
T2218_.60.0176a29: 乘即顯諸大乘也。望彼眞言大乘勝上義顯
T2218_.60.0176b01: 也。六度經。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一也
T2218_.60.0176b02: 又法華云。又如衆星中月天子是最爲第一
T2218_.60.0176b03: 此等意諸大乘大乘也。今疏初。此經
T2218_.60.0176b04: 是一切如來秘要之藏。於大乘衆教威徳獨
T2218_.60.0176b05: 尊猶如千目爲釋天之首此意也△乘名
T2218_.60.0176b06: 進趣是釋一字仁王經運載名乘。文此
T2218_.60.0176b07: 意也△句名止息之處○是釋一字。上
T2218_.60.0176b08: &MT06279;三平等句句義。句者○故名爲句此意
T2218_.60.0176b09: 也。所詮今句心續生之相諸佛大秘密
T2218_.60.0176b10: 大乘句也。例如十縁生句大乘句。疏
T2218_.60.0176b11: 三云。此十喩皆是摩訶衍甚深縁起ナリ
T2218_.60.0176b12: 聲聞縁覺安足之處。故名大乘此意
T2218_.60.0176b13: 也。但此釋二乘大乘。當段望諸大
T2218_.60.0176b14: 勝上大乘義有御釋故釋相望不同也
T2218_.60.0176b15: 大日經疏第一
T2218_.60.0176b16:
T2218_.60.0176b17:
T2218_.60.0176b18: 大日經疏第一末鈔卷第三十七
T2218_.60.0176b19:            下半七日
T2218_.60.0176b20:
T2218_.60.0176b21: 心續生之相者 心續生答説釋内勝上大
T2218_.60.0176b22: 終至故云大乘句也先度了簡畢。已
T2218_.60.0176b23: 下從初至當知是菩提生也一段
T2218_.60.0176b24: 交合。此一段文初心續生之相等釋。後菩提
T2218_.60.0176b25: 心生答説。經文釋兩節見
T2218_.60.0176b26: 心續生之相者○者 凡心續生大綱自
T2218_.60.0176b27: 深自微往著階級也。付之。或約世間三
T2218_.60.0176b28: 住心。或通十住心。邊邊釋義見。今疏
T2218_.60.0176b29: 二卷八心生起次第不生ナル
T2218_.60.0176c01: 如被今心續生之相諸佛大祕密文。先
T2218_.60.0176c02: 世間三種住心見。又三劫寶珠譬喩
T2218_.60.0176c03: 終此經從淺至深○我今悉開衍也此意
T2218_.60.0176c04: 三劫十住心見。十住心論序云問。發スル
T2218_.60.0176c05: 菩提之時心所住相續次第○住心雖
T2218_.60.0176c06: 無量且擧十綱之衆毛又云。善無畏
T2218_.60.0176c07: 三藏釋云。從此已下十種住心佛答心相
T2218_.60.0176c08: 續之義同十云。又云心續生之相諸佛大
T2218_.60.0176c09: 祕密我今悉開示者。即是竪ナリ。謂從初羝
T2218_.60.0176c10: 闇心漸次明求上之次第也。如
T2218_.60.0176c11: 是次第略&MT06279;十種。如上已説此等御釋
T2218_.60.0176c12: 心續生義廣通十住心。但疏第二卷御釋
T2218_.60.0176c13: 八心生起廣被後位轉昇
T2218_.60.0176c14: 十住心見。彼御釋云。如最初種子離
T2218_.60.0176c15: 塵計心垢○外道不能知此意。自心
T2218_.60.0176c16: 實際大金剛輪第十祕密莊嚴心。自初一
T2218_.60.0176c17: 淨心自心源底。次第續生展轉滋長
T2218_.60.0176c18: 。知通十住心見。一。於心續生次第
T2218_.60.0176c19: ニハ學摩訶衍證寂然界二菩薩説也。然十
T2218_.60.0176c20: 住心ニハ一種住心立事。一。於心續生
T2218_.60.0176c21: 法門重重意趣事。一。心續生次第
T2218_.60.0176c22: 諸佛大祕密事。一義云。凡分優劣乘
T2218_.60.0176c23: 事。但佛智境界&MT06279;因人所知。故
T2218_.60.0176c24: 佛大祕密。高祖一處解釋云若有上根上智
T2218_.60.0176c25: 。欲是法。早歸自心本宅先須
T2218_.60.0176c26: 知此乘之差別。欲知此乘優劣是凡
T2218_.60.0176c27: 夫二乘及十地菩薩所知境界。但依如來
T2218_.60.0176c28: 所説之耳。如來明其差別。是故攬
T2218_.60.0176c29: 龜鏡簡得是簡別乘差別未得
T2218_.60.0177a01: 爲得。未到。後位微妙知類
T2218_.60.0177a02: 後際。一處御釋云。異生羝羊凡夫專造
T2218_.60.0177a03: 不善等業耽三毒五欲之樂曾知後身
T2218_.60.0177a04: 三途極苦。是故眞言有智人不樂著
T2218_.60.0177a05: ○極無自性心者。雖云法界而證三世
T2218_.60.0177a06: ○未得得未到疏二云。又
T2218_.60.0177a07: 世尊所以先キニ廣説如上心相○於
T2218_.60.0177a08: ユル&T069222;是等釋相一徹ナリ。一義云。心相
T2218_.60.0177a09: &MT06279;遂至第十究竟眞實金剛心殿。約彼所
T2218_.60.0177a10: 諸佛大祕密也。寶鑰秡袒&MT06279;伽梵
T2218_.60.0177a11: ○十種&MT06279;金場又云。顯藥拂塵○萬徳即
T2218_.60.0177a12: 是等釋意所詣寶處祕密也。祕密
T2218_.60.0177a13: 曼荼羅十住心論名。祕密曼羅所人
T2218_.60.0177a14: 所詣云。一義可准知也。一義云。心續生
T2218_.60.0177a15: 第從初至マテ終皆是諸佛大祕密也。其故
T2218_.60.0177a16: 心續生次第漸次眞言行者轉昇次第也。
T2218_.60.0177a17: 漸次眞言行者者自最初祕密佛乘
T2218_.60.0177a18: 解究竟極果。於行體ニ三密深觀
T2218_.60.0177a19: 故。次第三歸五戒等淺行ヨリ之漸次轉昇。
T2218_.60.0177a20: 是云漸次眞言行者也。例如天台漸次
T2218_.60.0177a21: 不定圓頓三種止觀中漸次止觀行者。漸
T2218_.60.0177a22: 次者最初雖知圓頓妙理行體歸戒
T2218_.60.0177a23: 禪定無漏慈悲實相次第自淺至深行之。
T2218_.60.0177a24: 不定止觀者或前或後更前更後&MT06279;所修
T2218_.60.0177a25: 體淺深前後不定也。圓頓止觀者最初ヨリ
T2218_.60.0177a26: 人也。此三種止觀漸次止觀行者
T2218_.60.0177a27: 漸次眞言行者ヲモ意得也。仍心續生次第
T2218_.60.0177a28: 前九住心行相也求内證祕密
T2218_.60.0177a29: ナル常途自宗極。若依常途
T2218_.60.0177b01: 前九住心諸佛大祕密。故疏若
T2218_.60.0177b02: 常途法相則不諸佛大祕密我
T2218_.60.0177b03: 今悉開衍也。一義云。心續生經文。文顯相
T2218_.60.0177b04: 所寄齋顯行。雖然經意趣能寄
T2218_.60.0177b05: 眞言行者轉昇。准六無畏意。
T2218_.60.0177b06: 眞言行者初入三昧耶。寄第二第
T2218_.60.0177b07: 住心。本尊三昧衆相現前。乃至觀能觀
T2218_.60.0177b08: 心不可得也慢著齊四五住心
T2218_.60.0177b09: 又於瑜伽心得自在位寄第六第
T2218_.60.0177b10: 住心。又眞言行者虚空無垢菩提心寄
T2218_.60.0177b11: 齊第八第九住心。此能寄齊眞言行者
T2218_.60.0177b12: 次第諸佛大祕密。所寄齊常途法相
T2218_.60.0177b13: 諸佛大祕密。一義云。心續生次第前
T2218_.60.0177b14: 住心是顯略相也。然&MT06279;彼當分
T2218_.60.0177b15: 行相也。皆是漸次實相見。此被
T2218_.60.0177b16: 諸佛大祕密也。例如法華汝等所行
T2218_.60.0177b17: 是菩薩道。今ルカ一毫之善大菩提
T2218_.60.0177b18: 。一義云。心續生次第十住心法門無差
T2218_.60.0177b19: 差別法門也。故雖十住心各各別
T2218_.60.0177b20: 別也平等平等一也。譬如海具百川
T2218_.60.0177b21: 隔。若依常途法相初後淺深不融會
T2218_.60.0177b22: 故非諸佛大祕密疏七差別中譬無
差別文可引之
一義云。心
T2218_.60.0177b23: 續生次第不生而生生而不生不思議
T2218_.60.0177b24: ナル故一一續生皆a字不生體性也。故云
T2218_.60.0177b25: 諸佛大祕密。疏四云。初善聽法之相者。
T2218_.60.0177b26: 諸法實相義甚深&MT06279;見是故誡メテ
T2218_.60.0177b27: 也。夫法常無生&MT06279;衆縁生即是八心之
T2218_.60.0177b28: 諸戲論。汝欲更於テカ何處セント無相
T2218_.60.0177b29: 無爲之法此御釋意八心續生次第即
T2218_.60.0177c01: a字不生實相見。十住心續生次第。即不
T2218_.60.0177c02: 生。實相ナル事。八心准知。又二卷。雖
T2218_.60.0177c03: 種子生スト其實ニハ即是不生ナリ○外道
T2218_.60.0177c04: 此義意顯密生起
T2218_.60.0177c05: a字不生。諸佛大祕密意也。
T2218_.60.0177c06: 一義云。心續生次第示胎藏界會曼荼
T2218_.60.0177c07: 羅十界輪圓故大師若天若人若鬼畜等
T2218_.60.0177c08: 法門皆是祕密佛乘釋。以此義邊諸佛大祕
T2218_.60.0177c09: 義可得意。已上八義留意可別之。此
T2218_.60.0177c10: 事於住心品第一難義。能能可
T2218_.60.0177c11: 心續生之相者 心續生者十住心續生
T2218_.60.0177c12: 也。約大分意十住心十種續生也委細
T2218_.60.0177c13: 別之一住心可有多種續生。謂第
T2218_.60.0177c14: 二第三住心合&MT06279;十種續生可之。又聲聞
T2218_.60.0177c15: 四向四果乃至菩薩地前地上等續生可
T2218_.60.0177c16: 之。就其心續生意在多義。一義ニハ。十
T2218_.60.0177c17: 住心中第一愚童凡夫違理心故必不
T2218_.60.0177c18: 續生。然爲淨心最初生起之。
T2218_.60.0177c19: 第二ヨリ正可續生也。下釋云。祕密
T2218_.60.0177c20: 主無始生死○凡夫違理之心疏二云。世間
T2218_.60.0177c21: 久遠以來○我今節食持齊セント。即是善法ナリ
T2218_.60.0177c22: 又云。問曰。如八心最初○種子從
T2218_.60.0177c23: 生也又云。如最初種子離微塵許○不生
T2218_.60.0177c24: ナリ又末卷第七云今此經違世順世八心相
T2218_.60.0177c25: 増長亦有因縁又初劫釋云。祕密主彼
T2218_.60.0177c26: 離違順八心○生十二因縁違世八心
T2218_.60.0177c27: 又十住心論第十云。初從羝羊暗心
T2218_.60.0177c28: 是釋第一本有在纒迷心ヨリ第二種子心已
T2218_.60.0177c29: 續生スト見。爾者續生第二ヨリ第十
T2218_.60.0178a01: 住心續生。或一義云。第一住心一分
T2218_.60.0178a02: 續生一義可之。其故不善惡迷心
T2218_.60.0178a03: スル善法&MT06279;。二重在之。故十重淺深
T2218_.60.0178a04: 之也。一義云。本有菩提心十界迷悟
T2218_.60.0178a05: 遍在&MT06279;平等也。此上迷悟染淨スル皆是本
T2218_.60.0178a06: 菩提心ヨリ縁起スル法也。故第一住心
T2218_.60.0178a07: 本有ヨリ續生義可之。約海水
T2218_.60.0178a08: ナルハ凡聖所依一心第一住心。已上次第續
T2218_.60.0178a09: スルハ縁起波浪
T2218_.60.0178a10: 此心畢竟常淨。猶如虚空離一切相而亦
T2218_.60.0178a11: 因縁起有心相生已下作釋也。於中初
T2218_.60.0178a12: 心續生甚深微妙諸佛大祕密
T2218_.60.0178a13: 初中初釋本有不生而亦從因縁
T2218_.60.0178a14: 已下明縁起續生義。即是已下結不生而
T2218_.60.0178a15: 生義。此心者是在二義。一義。此心者指
T2218_.60.0178a16: 菩提心。故畢竟常淨等上釋十九執金
T2218_.60.0178a17: 剛第一虚空無垢執金剛云。虚空無垢執
T2218_.60.0178a18: 金剛者即是菩提心ナリ。離一切執諍戲論
T2218_.60.0178a19: 淨虚空無障翳。無垢無染亦無分別
T2218_.60.0178a20: 是釋本有菩提心其意同也。一
T2218_.60.0178a21: 義云。此心者直續生心也。不生故云畢竟
T2218_.60.0178a22: 常淨。而生故云亦從因縁起等也。猶如虚
T2218_.60.0178a23: 空離一切相者畢竟常淨譬説也。於虚空
T2218_.60.0178a24: 遍一切處畢竟淨無分別三徳。其中今
T2218_.60.0178a25: 畢竟淨譬也△亦從因縁○是正明
T2218_.60.0178a26: 續生義 一。心相生因縁事。一。心相事。凡
T2218_.60.0178a27: 心相名字依處不定也。或名染法。如六十
T2218_.60.0178a28: 心等。或名淨法。如淨菩提心諸心相竟等
T2218_.60.0178a29: 或通染淨。如實遍知一切心相文是也。今
T2218_.60.0178b01: 十住心心相故廣通染淨見也」
T2218_.60.0178b02: 猶如大海波浪是常有亦非常無若常
T2218_.60.0178b03: 有者。不風颷止息則澄然而靜。若常無者
T2218_.60.0178b04: 風颷纔起鼓怒相續 已下以波浪
T2218_.60.0178b05: 縁起不生而生生而不生&MT06279;離二邊義明。
T2218_.60.0178b06: 上畢竟淨ニハ虚空。縁起道理
T2218_.60.0178b07: 。難顯。故今擧波浪之也。就
T2218_.60.0178b08: 釋論第四藏識海常住境界風所動種種諸
T2218_.60.0178b09: 識浪騰躍而轉生同第六。根本無明熏
T2218_.60.0178b10: 一心之海起業等種種識是等
T2218_.60.0178b11: 下轉縁起時取波浪譬。雖然今明上轉
T2218_.60.0178b12: 縁起時取水波譬也。凡取譬事可
T2218_.60.0178b13: 故於一種或上轉門或下轉門
T2218_.60.0178b14: 等不同也。寶鑰上第九住心注釋。水
T2218_.60.0178b15: 。遇風即波タツ。法界非極。蒙警忽進
T2218_.60.0178b16: 驚覺開示後位水波譬釋。
T2218_.60.0178b17: 故上轉見。又華嚴香象。此二無而全體遍
T2218_.60.0178b18: 收其猶波水思之可見是釋因果交徹
T2218_.60.0178b19: 時取水波譬見。所詮如此譬不一准也。一。
T2218_.60.0178b20: 水波譬顯家攝相歸性譬也。一處御釋祕藏
T2218_.60.0178b21: 云。譬如水性澄&MT06279;常住也。以風縁起。
T2218_.60.0178b22: 波者即相ナリ。水者即性。風息者波即止
T2218_.60.0178b23: 也。據攝相歸性常住是顯家性相常
T2218_.60.0178b24: 釋。密教性相宛然日月與光明
T2218_.60.0178b25: 譬顯之。一處祕藏記御釋云。性相宛然而本
T2218_.60.0178b26: 有也譬如日月與光明。日月者性ナリ。光明者
T2218_.60.0178b27: 然今以彼譬自宗不生而生生而
T2218_.60.0178b28: 不生如何。答。一義云。且即順常途御釋
T2218_.60.0178b29: 也。意。縁起不生釋也。一義
T2218_.60.0178c01: 云。於一種譬喩顯密意可各別。縁起
T2218_.60.0178c02: 本性水性常住是顯教攝相歸
T2218_.60.0178c03: 意也。今不爾。水波共各各常住也。故自
T2218_.60.0178c04: 性相常住譬也。當卷皆同一
T2218_.60.0178c05: 味所謂如來解脱味義時妙感妙應皆不
T2218_.60.0178c06: a字門。當知感應因縁所生方便亦復不
T2218_.60.0178c07: a字門○所謂醎味也此意能所本來
T2218_.60.0178c08: 阿字不生ナル水波譬釋也。凡於
T2218_.60.0178c09: 一種譬喩淺深二義事。於一種幻譬
T2218_.60.0178c10: 知含即空即心即不思議三種淺深
T2218_.60.0178c11: 非是常有亦非常無者是釋有無二邊
T2218_.60.0178c12: △若常有是正釋常有常無。若
T2218_.60.0178c13: 常有者○澄然而靜是非常有釋。風縁
T2218_.60.0178c14: 止息スル時波動澄靜ナル事現量分明也。釋論
T2218_.60.0178c15: 五。准風滅故動相隨滅是意也△若常無者
T2218_.60.0178c16: 常無。誠常無ナラハ縱雖風縁
T2218_.60.0178c17: 動搖。而依風縁波動故非常無。道理
T2218_.60.0178c18: 分明也
T2218_.60.0178c19: 知是心從縁起故即是不生而生。生而不
T2218_.60.0178c20: 生。無相之相。相常無相。甚深微妙。難
T2218_.60.0178c21: 。諸佛祕密之印不妄宣示 已下不生而
T2218_.60.0178c22: 生生而不生&MT06279;成遠離有無二邊。是心
T2218_.60.0178c23: 者心續生心也。即是不生而生者。畢竟常
T2218_.60.0178c24: ナルハ不生義也。因縁ヨリ&MT06279;心相生スルハ而生義也。
T2218_.60.0178c25: 生而不生者。因縁生法即體不生故。云生而
T2218_.60.0178c26: 不生。下御釋。龍樹阿闍梨中道正觀。正以
T2218_.60.0178c27: 縁起故無生義成此意也。就其生即不
T2218_.60.0178c28: 生義顯教中雖之。彼攝相歸性邊也。自
T2218_.60.0178c29: 即事而眞無有終盡故不當相
T2218_.60.0179a01: 不生意也。故釋甚深微妙難可了知也。
T2218_.60.0179a02: 無相之相相常無相無相者不生義也。相
T2218_.60.0179a03: 者而生義也。無相之相不生而生。相常無相
T2218_.60.0179a04: 生而不生義△甚深微妙難可了知是釋
T2218_.60.0179a05: 上不生而生生而不生無相之相相常無相
T2218_.60.0179a06: 正顯諸佛大祕密。經説相無相甚深
T2218_.60.0179a07: 了知不能入。此意也。又釋論第四。言
T2218_.60.0179a08: 無常門者。自相本覺之心無始來決定
T2218_.60.0179a09: 常住&MT06279;體性不變ナレ&MT01302;。無無常
T2218_.60.0179a10: 。故如本。何以故○唯佛能知者總體結
T2218_.60.0179a11: 殊勝此意也△諸佛祕密之印不妄宣示者
T2218_.60.0179a12: 正諸佛大祕密義也。祕密之印者此不生而
T2218_.60.0179a13: 生生而不生法門諸佛決定法印故云爾」
T2218_.60.0179a14: 是故凡夫二乘兩種外道非但不無生滅
T2218_.60.0179a15: 。亦復不生滅心。故云諸佛大祕密外
T2218_.60.0179a16: 道不。我今悉開示一心。應諦聽
T2218_.60.0179a17: 是釋外道不能識。付之一義云。凡夫者
T2218_.60.0179a18: 世間三種住心。二乘者聲縁二乘也。疏第二。
T2218_.60.0179a19: 此宗中説有兩種外道○故云一切外道不能
T2218_.60.0179a20: 知也此内外外道分別凡夫外道
T2218_.60.0179a21: 二乘爲外道。疏末卷十九云。今此諸法之
T2218_.60.0179a22: 一切外道所知。外道有二種。一者
T2218_.60.0179a23: 世間種種外道。二謂佛法諸外道也。
T2218_.60.0179a24: 以雖佛法中而未如來祕密。猶
T2218_.60.0179a25: 邪見ヲモテ理外之道。故亦名外道也。此
T2218_.60.0179a26: 法乃二種外道所知。此佛法中外道トイフハ
T2218_.60.0179a27: 即二乘中人也演密鈔三云疏兩種外道者。
T2218_.60.0179a28: 外道有多種。略爲二種。一者離佛法外道。
T2218_.60.0179a29: 二者附佛法外道。名内外道。外外道者。本
T2218_.60.0179b01: 源有三。一迦毘羅。此翻爲黄頭。計因中有
T2218_.60.0179b02: 。二漚樓僧伽。此云鵂鶹。計因中無果
T2218_.60.0179b03: 三勒沙婆。此云苦行。計因中亦有果亦無果
T2218_.60.0179b04: 。二内外道者起自犢子部此等意凡夫
T2218_.60.0179b05: 二乘外道。但演密鈔三乘中ニモ犢子
T2218_.60.0179b06: 外道見。一義云。凡夫者世間三種。二
T2218_.60.0179b07: 乘者大小二乘也。凡於外道名字通局
T2218_.60.0179b08: 重重。故今對諸佛大祕密前九悉名外道
T2218_.60.0179b09: 也。疏末卷第十二云。凡一切不内證祕
T2218_.60.0179b10: 密法者皆是外道也眞言問答云。問何レヲ
T2218_.60.0179b11: 外内。答。外外者内外故云
T2218_.60.0179b12: 外者。於内有二道。依此言内外耳。
T2218_.60.0179b13: 問。其意云何。答。於教大スレハ深祕淺略
T2218_.60.0179b14: 二道。即祕云。淺ヲハ。問。何故云
T2218_.60.0179b15: 之耶。答。其言教諸佛自内證ナルカ故言
T2218_.60.0179b16: 。顯教機而説故云此等意。外
T2218_.60.0179b17: 名字廣可前九見△非但不識○
T2218_.60.0179b18: 不生而生生而不生故不知無生
T2218_.60.0179b19: 滅心也。無生滅者不生義也。生滅而生
T2218_.60.0179b20: 也。故云等者合經文
T2218_.60.0179b21: 次偈云。越百六十心廣大功徳。其性常
T2218_.60.0179b22: 堅固。知彼菩提生者是略答初問云何即
T2218_.60.0179b23: 菩提心生。今佛告言。越百六十相續心
T2218_.60.0179b24: 即是淨菩提心。如有人問云何知此乳中醍
T2218_.60.0179b25: 醐生答言。若乳酪生熟蘇麁濁變異之相悉
T2218_.60.0179b26: 已融妙無復滓穢。當知即是醍醐生也 已
T2218_.60.0179b27: 下釋菩提心生答説經文。於中。初牒文。後
T2218_.60.0179b28: 作釋。作釋中初問答屬當。今佛已下正釋
T2218_.60.0179b29: 經文。此中初釋越百六十心生廣大功徳
T2218_.60.0179c01: 次釋其性常堅固。後釋知彼菩提生
T2218_.60.0179c02: 也△是略答○是釋菩提心生答説ナル。九
T2218_.60.0179c03: 第一故是略答初問等御釋也。依
T2218_.60.0179c04: 次第尤最初雖可此答説元問
T2218_.60.0179c05: 前後文定准故第二被之也△今
T2218_.60.0179c06: 佛告言○是正釋越百六十心生廣大功
T2218_.60.0179c07: 。經生廣大功徳淨菩提心功徳
T2218_.60.0179c08: 即是淨菩提心御釋也△越百六十心○
T2218_.60.0179c09: 者。超越三妄執初地淨菩提心至義也。以
T2218_.60.0179c10: 此初地淨菩提心菩提心生意得。疏
T2218_.60.0179c11: 第二若以淨菩提心爲出世間心即是超越
T2218_.60.0179c12: 三劫瑜祇行此意也。百六十相續心者。貪瞋
T2218_.60.0179c13: 癡慢疑五根本煩惱五度再數スルハ百六十
T2218_.60.0179c14: 也。此百六十心煩惱麁細極細三重
T2218_.60.0179c15: 之爲三妄執也。就其此三妄同時異時斷
T2218_.60.0179c16: 事一尋也。經若有一念頃證無生轉五智五
T2218_.60.0179c17: 分法身。悟三密即三身。初發心時便越百六
T2218_.60.0179c18: 十種心。度三無數劫行。證普現色身三昧
T2218_.60.0179c19: 即是初發心時便成正覺又疏二。若一生
T2218_.60.0179c20: 此三妄執。即一生成佛。何論時分
T2218_.60.0179c21: 師大日經開題御釋云。三大僧祇超一念阿
T2218_.60.0179c22: 又性靈集第六。三妄蕩一禮之題是等
T2218_.60.0179c23: 同時斷見。三劫寶珠譬喩麁垢已除
T2218_.60.0179c24: 尚有細垢當段釋若乳酪生熟○是等
T2218_.60.0179c25: 異時斷見。但當段御釋同時斷
T2218_.60.0179c26: 麁細義次第釋得意歟。三劫寶珠
T2218_.60.0179c27: 御釋。可知之。若又彼所寄齊
T2218_.60.0179c28: 御釋可見歟。一。相續事。百六十心妄心。
T2218_.60.0179c29: 念念相續故云爾歟△如有人○是譬説也
T2218_.60.0180a01: 中間答兩節見タリ。問。乳ヲハ妄心醍醐
T2218_.60.0180a02: 菩提心見。就其依譬説乳酪等五味
T2218_.60.0180a03: 轉生也。約法妄心超越&MT06279;淨心。故眞
T2218_.60.0180a04: 妄體別也。仍法譬不齊也付之一義自元分
T2218_.60.0180a05: 喩故無相違△一義云。自宗意元煩惱
T2218_.60.0180a06: 菩提共心佛祕號ナル故離妄別無眞。故法譬
T2218_.60.0180a07: 其意可同。凡妄即眞常途中性宗已上
T2218_.60.0180a08: 盛談之。一義云。乳性醍醐所具淨。
T2218_.60.0180a09: 能具乳等妄也△答言是答説也。若乳酪
T2218_.60.0180a10: 等者五味相成次第分明也 一。取五味
T2218_.60.0180a11: 事。六度經譬五藏本據。二教論
T2218_.60.0180a12: 十住心論等釋也疏末卷第五曼荼羅
T2218_.60.0180a13: 時取五味譬或以五味因果也。釋
T2218_.60.0180a14: 云。因四味。皆悉無常ナリ。果如醍醐。是即
T2218_.60.0180a15: 天台以五味五時教。如是不定也
T2218_.60.0180a16: △乳酪生熟等者可六十心麁細
T2218_.60.0180a17: 即是醍醐生也者。當菩提心生義。即淨菩提
T2218_.60.0180a18: 功徳也。或一義云。今問答&MT06279;
T2218_.60.0180a19: 百六十心妄心。付淨心本末此譬
T2218_.60.0180a20: 義。此時乳本有菩提心
T2218_.60.0180a21: 行者最初開發金剛寶藏。時見是心性
T2218_.60.0180a22: 淨虚空諸數量。爾時離因業生佛樹牙
T2218_.60.0180a23: 生。此牙生時已遍法界。何況枝葉華果。故
T2218_.60.0180a24: 生廣大功徳心行戲論故不
T2218_.60.0180a25: 轉。猶若閻浮提檀金無能説其過惡
T2218_.60.0180a26: 故云其性常堅固 是釋生廣大功徳等
T2218_.60.0180a27: △行者最初開發金剛○開發金剛寶
T2218_.60.0180a28: 初地淨菩提心。疏二。從初地即
T2218_.60.0180a29: 得入金剛寶藏△見是心性○者。釋淨菩
T2218_.60.0180b01: 提心無邊際。即以虚空無邊際
T2218_.60.0180b02: 提心也△爾時離因業生佛樹牙生者釋
T2218_.60.0180b03: 一字。上釋。縁業生者謂爲有情癡愛○成
T2218_.60.0180b04: 萬徳開敷菩提樹王彼意。因業縁業トハ
T2218_.60.0180b05: 其義同也。依業受六趣因業生也所
T2218_.60.0180b06: 詮因煩惱。業煩惱身口意不清淨業。生
T2218_.60.0180b07: 果報也。即離煩惱業苦三道初地虚空
T2218_.60.0180b08: 無垢菩提心佛樹牙生也 一。初地牙
T2218_.60.0180b09: 二地牙事△此牙生時○是釋廣大功徳
T2218_.60.0180b10: 此牙生時已遍法界初地菩提心。即當
T2218_.60.0180b11: 提心生。禪要周遍法界如始所説名爲初
T2218_.60.0180b12: 文取意疏末卷ニハ見此曼荼羅法界○△何
T2218_.60.0180b13: 況枝葉花果。因廣擧後位功徳也△或一
T2218_.60.0180b14: 義云。初地因行果。故。此牙生時初地
T2218_.60.0180b15: 菩提心爲因。何況已下初地行果取義。
T2218_.60.0180b16: 即當三句也△以過心行戲論者。心行
T2218_.60.0180b17: 心行亦寂義。戲論言語盡竟。意出
T2218_.60.0180b18: 因位言心。本初不生心地ナル故離破壞轉
T2218_.60.0180b19: 變相。常住堅固ナル義也。就其不可破壞
T2218_.60.0180b20: 心行。不可轉戲論意歟。若又通
T2218_.60.0180b21: &MT01302;相違△猶若閻浮壇金○常住堅固
T2218_.60.0180b22: 譬也。閻浮壇金不可破不可轉義。無能説其
T2218_.60.0180b23: 過惡過心行戲論義也
T2218_.60.0180b24: 若知自心有是印。當知是菩提生也
T2218_.60.0180b25: 是釋知彼菩提生△有如是印者印決定
T2218_.60.0180b26: 不改義。即上其性常堅固
T2218_.60.0180b27: 大日經疏第一末
T2218_.60.0180b28:
T2218_.60.0180b29:
T2218_.60.0180c01:
T2218_.60.0180c02: 大日經疏第一末鈔卷第三十八
T2218_.60.0180c03:            下半八日
T2218_.60.0180c04:
T2218_.60.0180c05: 次有一偈半略答菩提心相貎 九問答説
T2218_.60.0180c06: 内。第一菩提心生終至當知是菩提
T2218_.60.0180c07: 生也了簡畢。已下從初至保初心爲極果
T2218_.60.0180c08: 一段文了簡。此一段文。初第二
T2218_.60.0180c09: 菩提心相貎答説釋。後第七及彼行答説
T2218_.60.0180c10: 釋。大兩節見タリ
T2218_.60.0180c11: 次有一偈半略菩提心相貎。以世間更
T2218_.60.0180c12: 法可以表示淨菩提心相。唯除
T2218_.60.0180c13: 虚空喩小分相似。故云無量如虚空 是初
T2218_.60.0180c14: 菩提心相貎答説。於中初屬答説。次
T2218_.60.0180c15: 世間下別釋經文。經文中。初釋一偈
T2218_.60.0180c16: 爾時行人下釋後半偈。所次有偈
T2218_.60.0180c17: 經文兩節被釋也△略答菩提心
T2218_.60.0180c18: 相貎上答説答第一菩提心生菩提
T2218_.60.0180c19: 體性。今答菩提心相貎性相其次第分
T2218_.60.0180c20: 明也。就其性同異事。疏卷第七云。邏字
T2218_.60.0180c21: 門一切諸法一切相不可得故者。梵云邏吃
T2218_.60.0180c22: 。此翻爲相。有人云。性相無差別。如
T2218_.60.0180c23: 火性即是熱相。或言。少有差別。性
T2218_.60.0180c24: 其體。相言可識ナリ。如釋子受持禁戒是其性。
T2218_.60.0180c25: 剃髮割截染衣是其相此學者了簡不同
T2218_.60.0180c26: 也。一義云今菩提心相貎者無相相也。説
T2218_.60.0180c27: 本來寂無相。或釋本有不生。此無相不生トハ
T2218_.60.0180c28: 即菩提心性也。故性相不異也。爾一法
T2218_.60.0180c29: 自體邊性。望他縁相也△一
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