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聽法。須知人人有此一段大事因縁。亘古亘
今不變不動。也不著忘懷。也不著著意。但
自時時提撕。妄念起時。亦不得將心止遏。止
動歸止。止更彌動。只就動止處。看箇話頭。便
是釋迦老子達磨大師出來也。只是這箇。僧
問趙州。狗子還有佛性也無。州云無。爾措大
家。多愛穿鑿説道。這箇不是有無之無。乃是
眞無之無。不屬世間虚豁之無。恁麼説時。還
敵得他生死也無。既敵他生死不得。則未是
在。既然未是。須是行也提撕。坐也提撕。喜
怒哀樂時。應用酬酢時。總是提撕時節。提撕
來提撕去。沒滋味。心頭恰如頓一團熱鐵相
似。那時便是好處不得放捨。忽然心華發明。
照十方刹。便能於一毛端。現寶王刹。坐微塵
裏。轉大法輪。汝等諸人。聞恁麼説話。往往心
裏道。妙喜老漢搖脣鼓舌。説得也相似。不知
他肚裏如何。須知妙喜説得底。便是行得底。
更無兩般。所以西天第十三祖迦毘摩羅尊
者。欲求一弟子繼紹祖位。謂深山窮谷中。必
有高人居止。因往求之。故知非但弟子求師
切。師求弟子亦切。遂入山果見一人出迎。曰
深山孤寂。龍蟒所居。大徳至尊。何枉神足。
祖曰。吾非至尊。來訪賢者。彼默念曰。此師
得決定性明道眼否。是大聖繼眞乘否。祖曰。
汝雖心語。吾已意知。但辦出家。何慮吾之不
聖。彼聞已悔謝。於是投祖出家。即第十四祖
龍樹是也。今時學道者多不自疑。却疑他人。
所以道。大疑之下必有大悟。且道悟得箇甚
麼。良久云。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。
下座
大慧普覺禪師普説卷第十七

大慧普覺禪師普説卷第十八
　徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞　上進　
鄭成忠請普説。師云。平江信士鄭偲。知有
此段大事因縁。得得來見妙喜。要聞般若。所
將供養眞身舍利寶塔。洎齋雲堂清淨禪衆。
請普説功徳不爲別事。專用回向無上佛果
菩提。觀其發心亦已廣大。只這一念廣大之
心。能變大地作黄金。攪長河爲酥酪。有者不
信這般説話。多執事難理。如富樓那執相難
性。問世尊曰。若地性遍。云何容水。水性周
遍。火則不生。復云何明水火二性倶遍虚空
不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虚通。云何
二倶周遍法界。去這裏執相生疑。是故釋迦
老子先爲阿難説性水眞空性空眞水。乃至
地水火風。一一周遍法界。隨衆生心循業發
現。嘗記得。山僧往年行脚。將入京師。到鄧州
天寧。有蔡州道士。忘其姓名。以醫來南陽。
一日見他教人來藏司。借寶積華嚴二經。山
僧竊知其爲佳士。翌日相見。與之説話。果然
契合。因問。所以借經之意。曰某粗聽好人説
話來。若要理會本命元辰下落。須還釋迦老
子始得。話間忽問山僧。佛具正遍知。世界上
事一一説盡。何故不曾見説金木水火土之
所縁起。吾師有所聞見。無惜開示。方是時。
自家漆桶未破。未暇理會這般底。只向他道。
藏經中莫須説著。某尚居學地。方要見人。二
倶懡㦬而休。逮到夷門。打發此事了。因讀
楞嚴經。元來裏面説得極分曉。佛謂富樓那
曰。同異擾亂。相待生勞。勞久發塵自相渾
濁。由是引起塵勞煩惱。起爲世界。靜成虚
空。虚空爲同。世界爲異。彼無同異。眞有爲
法。覺明空昧。相待成搖。故有風輪。執持世
界。由是而知。世界成就因風輪所持。蓋風
性動搖。動搖不息。忽生堅礙。故曰因空生
搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪
保持國土。蓋風與金。二物相觸。於中生火。
故曰。堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火
光。爲變化性。寶明生潤。火光上烝。故有水
輪。含十方界。火騰水降。交發立堅。濕爲巨
海。乾爲洲潭。以是義故。彼大海中。火光常
起。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。結爲高
山。是故山石撃則成焔。融則成水。土勢劣
水。抽爲草木。是故林藪遇燒成土。因絞成
水。交妄發生。遞相爲種。以是因縁。世界相
續。看他釋迦老子。恁麼説金木水火土。可
殺分曉。惜乎不復見此道士。待點似他。元來
看教乘文字。也要大法明。後自然不費力。自
家參得禪了。一把來看。便見得富樓那執相
難性。又見如來爲阿難就性上説地水火風。
一一清淨本然周遍法界。胸中了無凝滯。如
今心地未明底。不免疑道世界從甚麼處起。
將來却向甚麼處滅。爲復先有世界。爲復先
有人。若道先有世界。古徳不應云。三界唯
心所現。萬法唯識所變。若道先有人。既未
有世界。人却在甚麼處安頓。這些子不妨被
他窒礙。説先有世界也不是。先有人也不是。
大法一明。不著排遣。自然分曉。適來所謂
變大地作黄金。攪長河爲酥酪。不是差事。以
至芥子納須彌。須彌納芥子之類。亦非假於
他術。只如須彌納芥子。則故是芥子。裏面如
何著得一座須彌山。到這裏也須親見一回
始得。這一叚事。人人本有。各各天眞。只爲無
始時來無明業識所覆所以不能現前。却去
外頭。別覓家舍。尋常室中問兄弟。不是心不
是佛不是物。是甚麼。未問時幸自在家裏坐。
纔問他是甚麼。便離却本位。走出門前。譬
如問人爾在那裏。云在家裏。却問他屋裏家
兒事子。便忘却家。去外面討言語來祗對。所
謂差之毫釐。失之千里。若要眞實理會。此
事決定不在言語上。今時學者。出這幾路不
得。向他道。不在言語上。便去機境上作解會。
又向道。不在機境上。便去擧起處承當。不
是心不是佛不是物。擧了便會了。圜悟先師
常説。近來諸方。盡成窠窟。五祖下我與佛鑑
佛眼三人。結社參禪。如今早見漏逗出來也。
佛鑑下有一種作狗子叫鵓鳩鳴取笑人。佛
眼下有一種覷燈籠露柱指東畫西。如眼見
鬼一般。我這裏且無這般病痛。山僧曰。大好
無病痛。先師曰。何謂。山僧曰。撃石火閃電
光。引得無限人弄業識。擧了便會了。豈不是
佛法大窠窟。先師不覺吐舌。乃曰。莫管他。
我只以契證爲期。若不契證。斷定不放過。山
僧曰。説契證即得。第恐後來只恁麼傳將去。
擧了便會了。硬主張撃石火閃電光。業識茫
茫未有了日。先師深以爲然。更有一般底。説
靜是根本。悟是枝葉。靜得久自然悟去。山
僧敢道他亂道。又引淨極光通達爲證。且莫
錯會好。先聖不奈何説箇淨極光通達寂照
含虚空。譬如良醫應病與藥。如今不信有妙
悟底。返道。悟是建立。豈非以藥爲病乎。世間
文章技藝。尚要悟門。然後得其精妙。況出世
間法。只恁麼了得。這裏一千二百衲子。箇箇
有一知半解。毎來室中。道得諦當者甚衆。跳
得兩跳後。更與一拶。便去不得。蓋卒未能拚
身捨命。所以道。懸崖撒手自肯承當。絶後
再甦欺君不得。莫道無恁麼事。嘗記得。張無
盡有言。先佛所説。於一毛端現寶王刹。坐微
塵裏轉大法輪。是眞實義。法華會上。多寶如
來在寶塔中。分半座與釋迦文佛。過去佛現
在佛同坐一處。實有如是事。非謂表法。天
台智者大師讀法華經。至是眞精進。是名眞
法供養如來。悟得法華三昧。見靈山一會儼
然未散。山僧常愛。老杲和尚毎提唱及此。未
嘗不歡喜踊躍。以手搖曳曰。眞箇有恁麼事。
不是表法。爾輩冬瓜瓠子。那裏得知蓋他根
本下明。但拙於語言三昧。發其要妙爾。此所
謂唯證乃知難可測。今日鄭成忠請山僧普
説之意。要聞禪和子做工夫底道理。不見雲
門道。不可説時便有。不説時便無。思量時便
有。不思量時便無。只如不思量時。又是箇甚
麼。怕爾不會。又隨後道。更是箇甚麼。這般
尊宿。慈悲之故爲人痛的的地。山僧在衆日。
潙仰曹洞雲門法眼下。都去做工夫來。臨濟
下則故是。後來方知道。悟則事同一家。不悟
則萬別千差。既同一箇。達磨祖師又何處有
許多般差別來。如何是佛。乾屎橛。這裏有
甚麼差別。徳山見僧入門便棒。僧罔措。復
云。不得作棒會。臨濟見僧入門便喝。已是兩
手分付。擬欲覷捕。則眼睛落地了也。況復説
理説事。絲來線去。正是師子咬人。狂狗趁
塊。無常迅速。生死事大。彈指便是來生到來。
但虚却心。子細推窮。窮來窮去。善念既相續。
惡念自然不生。但如實修行。時節因縁到來。
自然悟去。若不悟。説到彌勒佛下生。只是説
底。且作麼生修行。聽取一頌。惡念既不生。善
念常相續諸波羅蜜門。一切自具足
孫通判請普説。師云。説法不應時。總是非時
語。所以道。未離兜率已降王宮。未出母胎度
人已畢。李長者著華嚴論。乃云。此經決定是
佛成道十日後説。初於正覺山前從定而起。
因見明星忽然悟道。便見自己本來面目。信
知時節。若至其理自彰。妙喜常思。無盡居士
這一箇人。不知幾百生中學般若來。今生如
此得大受用。所註清淨海眼經。説八成就。謂
如是我聞一時佛在。云理無不如之謂是。事
無不是之謂如。自來不曾有人如此説。蓋爲
他見徹釋迦老子骨髓。所以取之左右逢其
源。佛初生下。一手指天一手指地云。天上
天下唯我獨尊。所以云。三界獨尊之謂我。所
謂我者非人我之我。如孟子所謂萬物皆備
於我也。心洞十方之謂聞。蓋世間人。皆以
耳聞一切音聲。唯普賢菩薩乃以心聞。故經
云。心聞洞十方。生于大因力。多之所宗之謂
一。且如現前一千大衆。從首座數起。自一而
之百。自百而之千。所以言。一者多之所宗也。
一之所起之謂時。這箇時便是妙心居士請
妙喜爲大衆説法之時也。當知此時能該括
十方三世乃至塵沙諸佛。六道四生。若凡若
聖。若草若木。若有情若無情。乃以拂子撃禪
床一下云。盡向這裏成等正覺。無出此時也。
又云。始覺合本之謂佛。言以如今始覺合於
本覺。往往邪師輩。以無言默然爲始覺。以威
音王那畔爲本覺。固非此理既非此理。何者
是覺。若全是覺。豈更有迷。若謂無迷。爭奈
釋迦老子於明星現時忽然便覺知得自家本
命元辰。元來在這裏。所以言。因始覺而合
本覺。如禪和家。忽然摸著鼻孔。便是這箇道
理。然此事人人分上無不具足。昨日因與妙
心居士。説令叔尚書文章學問。可謂儒林宗
工。但聞於此道。自以爲難。往往士大夫。只
知所謂佛者千劫學威儀萬劫修相好。乃至
三大阿僧祇劫修而後成。云何博地凡夫。現
行無明。爲富貴所折困。何時與道相應。纔作
是念。便是於心意識中。推出一座須彌山。一
障障了道眼。不能明見本地風光本來面目。
正所謂所知不是障。是障障所知。近世士大
夫。多作此見。如韓子蒼與某在臨川。鼻孔厮
拄著半年。亦不自信。毎言此一段事。吾輩但
知歸向。則可如何。便要入手。亦是自作障難。
或者更錯會先佛所言。大通智勝佛。十劫坐
道場。佛法不現前。不得成佛道謂佛道之難
成如此。殊不知。一念普觀無量劫。無去無
來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十
力。釋迦老子纔瞥地後。便言。奇哉一切衆
生。具有如來智慧徳相。但以妄想執著。而不
證得。所謂妄想執著者。正説著今時士大夫
病痛。先徳所以指示。一切人脚跟下。無不圓
成。無不具足。故有父不可以傳子。臣不可
以獻君之説。蓋使自證自悟。匪從人得。所以
不壞假名而談實相。肇法師云。寂兮寥兮。寛
兮廓兮。分兮別兮。上則有君。下則有臣。父
子親其居。尊卑異其位。起教叙其因。然後國
分其界。人部其家。各守其位。豈非是法住法
位世間相常住者耶。佛不云乎。應以佛身得
度者。即現佛身而爲説法。應以宰官身乃至
長者居士婆羅門比丘比丘尼身得度者。悉
現其身而爲説法。又曰。應眼時若千日萬象
不能逃影質。應耳時若幽谷大小音聲無不
足。法門既如此殊勝。奈何學者多不向此時
節領覽。乃爾自生退屈。正是不信自殊勝。
甘爲下劣人。若是靈利漢。便向這裏提得去。
方知道。一塵纔起大地全收。一毛頭師子百
億毛頭現。千頭萬頭但識取一頭。且那箇是
一頭。不見南臺和尚聞版聲有頌云。善哉三
下版。知識盡來參。既善知時節。吾今不再
三。復以拂子撃禪床一下云。適來所謂盡向
這裏成等正覺。是眞實義。所以韶國師云。
如來於一切處或等正覺。於刀山劍樹上成
等正覺。於 &T055114;

湯鑪炭裏成等正覺。於棒下成
等正覺。於喝下成等正覺。然雖如是。如人飮
水冷煖自知。豈不見。善財童子至毘盧遮那
大樓閣前。擧體投地。從地而起。作是念言。此
大樓閣。是解空無相無願者之所住處。是於
一切法無分別者之所住處。是行一劫入一
切劫。以一切劫入一劫。而不壞其相者之所
住處。是以一佛入一切佛。以一切佛入一佛。
而不壞其相者之所住處。乃至不著一切世
間窟宅者之所住處。何謂世間窟宅。便是於
無上道。自作障難者。若執一切世間窟宅不
能捨離。則吾輩所謂長老者亦莫住院。一向
杜絶世故。乃可得行此道。如此則是壞世間
相而談實相。何道之有。常愛東坡爲文章。庶
幾達道者也。縱使未至於道。而語言三昧實
近之矣。人謂是五祖戒和尚後身。而不知以
何因縁。中忘此意。第亦暫時不著便者。觀其
作維摩畫像讃。從始至終不死在言下。其詞
曰。我觀衆工工一師。人持一藥療一病。風勞
欲寒氣欲煖。肺肝胃腎更相剋。挾方儲藥如
丘山。卒無一藥堪施用。有大醫王拊掌笑。謝
遣衆工病隨愈。言其醫王遣去衆。醫曰。爾
輩用藥。都無是處。衆工既去。其病隨愈。或
問醫王。君以何藥而病損乎。曰不出衆工之
所用者。但彼不善用耳。故曰。問大醫王以何
藥。還是衆工所用者。我觀三十二菩薩。各以
意談不二門。而維摩詰默無語。三十二義一
時墮。我觀此義亦不墮。維摩初不離是説。這
箇雖是死蛇解弄却活。若彼三十二人所論。
眞箇負墮時。即是無言勝有言。情知古人之
意決不如此。所以立箇喩云。譬如油蝋作燈
燭。不以火點終不明。忽見默然無語處。三
十二説皆光焔。佛子若讀維摩經。當作是念
爲正念。我觀維摩方丈室。能受九百萬菩薩。
三萬二千師子座。皆悉容受不迫窄。經中所
載。此是維摩居士。不思議大解脱神通之力。
所以借座燈王取飯香積。斷取妙喜世界。如
陶家輪。如持鍼鋒擧一棗葉。蓋眞實之理。不
可以智知。不可以識識。故曰。又能分布一鉢
飯。饜飽十方無量衆。斷取妙喜佛世界。如持
鍼鋒一棗葉。云是菩薩不思議。住大解脱神
通力。我觀石子一處士。麻鞵破帽露兩肘能
使筆端出維摩。神力又過維摩詰。若言此畫
無實相。毘耶城中亦非實。佛子若見維摩像。
應作是觀爲正觀。此是東坡説底禪。豈不是
言語到。若非前世熏習得來。爭解恁麼道。所
以妙喜之意。亦欲尚書公於此事信得及。妙
心居士請持此語。歸擧似令叔。恐因妙喜之
言。直下信得及。異日忽然噴地一發。便乃截
生死流。據祖佛位。做箇出世間沒量大人。始
不負妙喜相期之意。妙心居士近日畫得入
定觀音。且以妙喜昔年所作讃。題其上。蓋在
衡陽時。因道友藺庭彦所請。當時信意一筆
寫成。與維摩讃。言語雖不同。大意相似。曰
世間種種音聲相。衆以耳聽非目覩。一切音
聲須以耳聽。觀音却以眼觀。故曰唯此大士
眼能觀。如何見得。曰瞑目諦觀爲佛事。到
這裏便轉了。曰於眼境界無所取。眼境界既
取不得。即眼界寂滅。眼界既寂滅。不可耳
界不寂滅。所以云。耳鼻舌身意亦然。善哉
心洞十方空。六根互顯如是義。觀音菩薩以
眼聞。而普賢菩薩以心聞。即此是互顯之義。
所謂互顯者。眼處作耳處佛事。耳處作鼻處
佛事。鼻處作舌處佛事。舌處作身處佛事。身
處作意處佛事。於意界中作無量無邊廣大
佛事。得恁麼受用自在了。眼依舊觀色。耳
依舊聽聲。乃至鼻舌身意。一一依本分。故曰
眼色耳聲鼻嗅香身觸意思無差別。適來所
謂是法住法位世間相常住是也。當以此觀
如是觀。取此爲實成妄想。到這裏又轉了曰。
若離妄想取實法。展轉惑亂失本心。本心既
失隨顛倒。不見大士妙色身。云何顛倒。眼
見色隨色轉。耳聞聲隨聲轉。是謂衆生顛倒
迷己逐物。以逐物故不見大士妙色身。無眼
耳鼻舌身意。此乃教有明文。眼耳鼻等既無
其體。互顯之義依何而立。故曰。互顯之義亦
寂滅。亦無大士妙色身。亦無種種音聲相。佛
子能作如是觀。永離世間生死苦。大凡文字
須教説得行。若説不行不成文章。適來因論
時節因縁。所以説善財方立于樓閣之前。早
已讃歡許多殊勝之事。然未能得入。乃白彌
勒菩薩言。唯願大聖開樓閣門。令我得入。時
彌勒菩薩前詣樓閣。彈指出聲。其門即開。命
善財入。善財心喜。入已還閉。閉時如何。便
是觀音入流亡所底消息。然後善財於樓閣
中。見百億四天下。百億兜率陀天。一一皆有
彌勒菩薩。降神誕生。遊行七歩。觀察十方。
現爲童子。居處宮殿。爲一切智。出家苦行。降
伏諸魔。成等正覺。梵王勸請。轉正法輪。升
天宮殿。而演説法。劫數壽量。衆會莊嚴。所
淨國土。所修行願。住持教法。皆悉不同。善財
非但見彌勒菩薩一周佛事。又自見其身在
彼一切諸如來所。亦見於彼一切衆會一切
佛事。以海印三昧。一印印定。更無秋毫以爲
透漏。既見如是無量殊勝一切莊嚴自在境
界已。彌勒菩薩即攝神力入樓閣中。又彈指
作聲。告善財言。善男子起。法性如是。此是
菩薩知諸法智因縁。聚集所現之相。如是自
性。如幻如夢。如影如像。悉不成就。爾時善
財聞彈指聲。從三昧起。於此時節。忽然打失
布袋。然後彌勒示以如上境界。無有去處。亦
無住處。非寂非常。遠離一切。師召大衆云。既
是來無所從。去無所至。則雲門大師手中扇
子 &T050180;

跳上三十三天。築著帝釋鼻孔。東海鯉
魚打一棒。雨似盆傾。又有甚麼過。當知這箇
時節。具無量廣大智慧門。無量神通門。無量
言詞門。無量可不説又不可説一切佛菩薩
自在受用門。諸人若能如是信如是入。方知
先聖道。過去一切劫。安置未來今。未來現在
劫。回置過去世。乃喝一喝云。若不喝。住打葛
藤。直到明朝。撃禪床下座
大慧普覺禪師普説卷第十八

Footnote:

882 883 884 885 886 887 888 889 890 891 892 893 894 895 896 897 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]