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二諦義 (No. 1854_ 吉藏撰 ) in Vol. 45

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T1854_.45.0104a01: 前就眞俗明二諦。今就世諦中更開二諦。前
T1854_.45.0104a02: 就眞俗明二諦者。我是世諦。無我第一義諦。
T1854_.45.0104a03: 大論云。人等世界故有。第一義諦則無也。今
T1854_.45.0104a04: 就世諦中自明二諦者。世諦者。世諦法中。自
T1854_.45.0104a05: 有有名有實。自有有名無實。有名有實爲第
T1854_.45.0104a06: 一義諦。有名無實爲世諦。如火水等物。有名
T1854_.45.0104a07: 有實。有實者有實義。爲實有義。應名有名。表
T1854_.45.0104a08: 義故爲第一義諦。有名無實者。如蛇床虎杖。
T1854_.45.0104a09: 大論云。草名朱利。此云賊。何其曾作賊。但有
T1854_.45.0104a10: 假名。無有實義應。名以無實義故爲世諦。此
T1854_.45.0104a11: 則就於虚實判二諦也。善男子。如我衆生第
T1854_.45.0104a12: 五二諦義。此就事理明二諦義。束前有名有
T1854_.45.0104a13: 實有名無實。竝爲世諦。苦集滅道爲第一義
T1854_.45.0104a14: 諦。何者。陰界入等有名有實。龜毛等即有名
T1854_.45.0104a15: 無實。此之二種。竝爲事法故爲世諦。苦集滅
T1854_.45.0104a16: 道是理法故。爲第一義諦。善男子。世法有五
T1854_.45.0104a17: 種者。第六就如實知不如實知判二諦。不如
T1854_.45.0104a18: 實知五種世法。則名世諦。如實知五種世法。
T1854_.45.0104a19: 無有顛倒爲第一義諦。五種世法者。一名世
T1854_.45.0104a20: 二句世三縛世四法世五執著。如經文釋云
T1854_.45.0104a21: 云。善男子。若燒壞者。第七就續不續明二諦。
T1854_.45.0104a22: 若謂燒壞等法相續不斷名世諦。若知燒壞
T1854_.45.0104a23: 等法念念生滅實無相續。爲第一義諦。此異
T1854_.45.0104a24: 成論假實義。假名不滅。實法則滅。今明。若言
T1854_.45.0104a25: 諸法相續不斷爲世諦。若諸法實不續爲第
T1854_.45.0104a26: 一義諦。如肇師物不遷論云。旋嵐偃嶽而常
T1854_.45.0104a27: 靜。江河競注而不流。野馬飄鼓而不動。日月
T1854_.45.0104a28: 歴天而不周。即其義也。善男子。有八苦者。即
T1854_.45.0104a29: 第八就生死涅槃明二諦。有八苦生死爲世
T1854_.45.0104b01: 諦。無八苦生死爲第一義諦。然大判。生死爲
T1854_.45.0104b02: 世諦。涅槃爲第一義諦。今言。無八苦不全是
T1854_.45.0104b03: 涅槃。何者。涅槃有有所無無所有義。無八苦
T1854_.45.0104b04: 生死等。是涅槃有所無義。故經云。空者二十
T1854_.45.0104b05: 五有。不空者大般涅槃。今無八苦生死。即涅
T1854_.45.0104b06: 槃有所無義也。涅槃有所無。既無生死。涅槃
T1854_.45.0104b07: 無所有。亦無生死。今無生死。具含涅槃。故言
T1854_.45.0104b08: 生死爲世諦。涅槃爲第一義諦也。次文云。依
T1854_.45.0104b09: 因父母而生名世諦。十二因縁生名第一義
T1854_.45.0104b10: 諦。此則第九就因縁判二諦。亦是親疎判二
T1854_.45.0104b11: 諦。亦是麁妙判二諦。因縁者。父母和合則縁。
T1854_.45.0104b12: 十二因縁即是因。因親縁疎也。又父母生麁。
T1854_.45.0104b13: 十二因縁生妙。衆生但知麁不知妙。故父母
T1854_.45.0104b14: 生爲世諦。十二因縁生爲第一義諦。此即九
T1854_.45.0104b15: 種二諦義。足前菩薩對聲聞判二諦義。爲十
T1854_.45.0104b16: 種二諦也。中間簡二諦義。擧譬如一人多有
T1854_.45.0104b17: 所能。或名走者。或名苅者。或名鍛者。只是一
T1854_.45.0104b18: 人。隨義立多名。二諦亦爾。只是一二諦。隨義
T1854_.45.0104b19: 有多名也。問此經何故明此十種二諦耶。解
T1854_.45.0104b20: 云。爲答難。故明此十種二諦。文殊與大衆。疑
T1854_.45.0104b21: 無二諦。正作無二諦難。所以如來開十種二
T1854_.45.0104b22: 諦答也。此則爲釋無二諦難。故明二諦説。二
T1854_.45.0104b23: 爲破不二。二既去不二亦不留。故大論云破
T1854_.45.0104b24: 一不著二。又説二表不二。今因二悟不二。二
T1854_.45.0104b25: 無不二無也。然此十種。置前一種。就答難中。
T1854_.45.0104b26: 有九種二諦。前明二教諦。次明二於諦。此正
T1854_.45.0104b27: 明二諦義。從我無我去。就世諦中自有深淺
T1854_.45.0104b28: 不同。歴法廣論二諦義。然此七種二諦。應須
T1854_.45.0104b29: 一一判其廣狹辨其深淺。如我無我二諦。但
T1854_.45.0104c01: 就人明不就法辨。此義則狹。有名有實有名
T1854_.45.0104c02: 無實。虚實判二諦。此義則廣義。可知也。須
T1854_.45.0104c03: 一一釋之
T1854_.45.0104c04: 二諦義中卷
T1854_.45.0104c05:
T1854_.45.0104c06:
T1854_.45.0104c07:
T1854_.45.0104c08:
T1854_.45.0104c09: 二諦義卷下
T1854_.45.0104c10:  胡吉藏撰 
T1854_.45.0104c11: 次明二諦相即義第三。然此義横無不多條
T1854_.45.0104c12: 緒。竪入極自深玄。今且略出三處經文。明二
T1854_.45.0104c13: 諦相即義。一者即向所引涅槃經。世諦即第
T1854_.45.0104c14: 一義。二者大品經。空即色色即空離空無色
T1854_.45.0104c15: 離色無空。三者淨名經。色性自空非色滅空。
T1854_.45.0104c16: 然此三經文。雖異意同也。問此三經來意若
T1854_.45.0104c17: 爲異耶。解云。此三經來意是同。言不無奢切。
T1854_.45.0104c18: 何者涅槃經言奢。大品淨名經言切。涅槃經
T1854_.45.0104c19: 奢者。涅槃云世諦即第一義諦。不云第一義
T1854_.45.0104c20: 諦即世諦。故涅槃言奢。大品淨名切者。大品
T1854_.45.0104c21: 色即是空空即是色。淨名亦爾。所以爲切也
T1854_.45.0104c22: 又涅槃經。但明世諦即第一義諦。不明第一
T1854_.45.0104c23: 義諦即世諦。通皆得。世諦既即第一義諦。第
T1854_.45.0104c24: 一義諦豈不即世諦。但涅槃隻用故。世諦即
T1854_.45.0104c25: 第一義諦也。若大品經則平道雙用。空即是
T1854_.45.0104c26: 色色即空也。問何意涅槃隻説大品雙明耶。
T1854_.45.0104c27: 解云。通皆例也問經既不例。汝何得輒例耶。
T1854_.45.0104c28: 今明所以不例者。涅槃正釋諦義。明唯眞是
T1854_.45.0104c29: 實故。唯眞是諦。俗即虚妄非實。故俗即非諦。
T1854_.45.0105a01: 爲此義故。但明世諦即第一義。不得言第一
T1854_.45.0105a02: 義即世諦也。若是大品不爲釋諦義。直明空
T1854_.45.0105a03: 即色色即空平道用也。淨名亦是隻用。唯得
T1854_.45.0105a04: 言色性自空非色滅空。不得言空性自色非空
T1854_.45.0105a05: 滅色。通即皆得。而今但言色性自空非色滅
T1854_.45.0105a06: 空者。正對二乘有所得人義。小乘人折色求
T1854_.45.0105a07: 空。對此故。明色性自空非滅除此色然後方
T1854_.45.0105a08: 空。此即開兩觀分二空。明小乘人折色空觀。
T1854_.45.0105a09: 大乘人即色空觀。小乘人折色空。大乘色本
T1854_.45.0105a10: 性空。爲是故。但明色性自空非色滅空也。雖
T1854_.45.0105a11: 有三經文。諸師多就大品經。明色即空空即
T1854_.45.0105a12: 色也。然此義難解。大忍法師云。我三十年。思
T1854_.45.0105a13: 此義不解。値山中法師得悟。此師既悟始信
T1854_.45.0105a14: 三論云云。由來釋相即義者。有三大法師。光
T1854_.45.0105a15: 宅無別釋。此師法華盛行成論永絶也。今出
T1854_.45.0105a16: 莊嚴開善龍光三人釋二諦相即義。莊嚴云。
T1854_.45.0105a17: 縁假無可以異空故俗即眞。四忘無可以異
T1854_.45.0105a18: 有故眞即俗。雖俗即眞。終不可以名相爲無
T1854_.45.0105a19: 名相。雖眞即俗。終不可以無名相爲名相故。
T1854_.45.0105a20: 二諦不異爲相即也。次開善解云。假無自體。
T1854_.45.0105a21: 生而非有。故俗即眞。眞無體可假故眞即俗。
T1854_.45.0105a22: 俗即眞。離無無有。眞即俗。離有無無故不二
T1854_.45.0105a23: 而二中道即二諦。二而不二。二諦即中道。問
T1854_.45.0105a24: 開善明中道莊嚴不明中道。何意爾耶。解云。
T1854_.45.0105a25: 莊嚴不以中道爲二諦體故。不明中道。開善
T1854_.45.0105a26: 明中道爲二諦體故。彼云。二諦是不二一眞
T1854_.45.0105a27: 之極理。是故明中道也。次龍光解二諦相即
T1854_.45.0105a28: 義。此師是開善大學士。彼云。空色不相離。爲
T1854_.45.0105a29: 空即色色即空。如淨名經云我此土常淨。此
T1854_.45.0105b01: 明淨土即在穢土處故。言此土淨。非是淨穢
T1854_.45.0105b02: 混成一土。何者。淨土是淨報。穢土是穢報。淨
T1854_.45.0105b03: 土淨業感。穢土穢業感。既有淨報穢報淨業
T1854_.45.0105b04: 穢業故不得一。但不相離爲即也。然此三師
T1854_.45.0105b05: 釋。攝一切人。何者。開善與莊嚴明一體。龍光
T1854_.45.0105b06: 明異體。釋雖衆多。不出一異。故此三人攝一
T1854_.45.0105b07: 切人也。龍光明異體。此義自反經。不須更難。
T1854_.45.0105b08: 今且難莊嚴開善二家。莊嚴云。縁假不異眞。
T1854_.45.0105b09: 四忘不異俗。名相終不爲無名相。無名相不
T1854_.45.0105b10: 爲名相。此言自相反。汝既眞即俗俗即眞。名
T1854_.45.0105b11: 相爲無名相。無名相爲名相。那得俗即眞。名
T1854_.45.0105b12: 相不得爲無名相耶。彼師云。我名相復有即
T1854_.45.0105b13: 無名相義也。又責。汝若名相即無名相。可得
T1854_.45.0105b14: 世諦無名相眞諦有名相不。彼云。眞諦終無
T1854_.45.0105b15: 名相。俗諦終有名相。若爾。終是二見。不得相
T1854_.45.0105b16: 即也。彼云。我體常即。但名義異耳。又責。汝
T1854_.45.0105b17: 俗體即眞。俗名即眞不。若名義即眞者。眞諦
T1854_.45.0105b18: 既常。名義即常。名義無常。眞亦即無常。若名
T1854_.45.0105b19: 義不即眞。名義出眞外。出法性外。故不可也。
T1854_.45.0105b20: 此難如百論難。有一瓶體一名義異。論主難
T1854_.45.0105b21: 云。汝瓶是有。瓶家之形對及五塵等。亦是有
T1854_.45.0105b22: 不。若使瓶家之形對五塵等是有者。有既常
T1854_.45.0105b23: 五塵等即常。五塵既無常有亦無常。總別亦
T1854_.45.0105b24: 爾也。若言五塵等非大有者。五塵即是空出
T1854_.45.0105b25: 大有外。大有攝法則不盡。今難彼俗即眞義
T1854_.45.0105b26: 亦爾。此是提婆菩薩難。豈是人之能通。若能
T1854_.45.0105b27: 通者。提婆難即壞。經義亦壞。提婆難既不可
T1854_.45.0105b28: 壞。故此難不可通也。次難開善有兩關。非但
T1854_.45.0105b29: 難開善。遍難衆師。經有二諦相即。總而難之。
T1854_.45.0105c01: 第一難云。色即空時。爲色起之時空與色同
T1854_.45.0105c02: 起故。云色即空。爲當色未起前已有此空故
T1854_.45.0105c03: 云色即空耶。若使色未起時。已有即色之空
T1854_.45.0105c04: 者。此則空本有。色即始生。本始爲異。云何相
T1854_.45.0105c05: 即。本有空即常。始有色則無常。常無常異故。
T1854_.45.0105c06: 不得即也。若言空與色倶起者。則空與色倶
T1854_.45.0105c07: 是始有。皆是本無今始有。皆無常也。第二難
T1854_.45.0105c08: 云。汝色即空時。爲空色分際。爲不分際。若不
T1854_.45.0105c09: 分際。則混成一。若空色一。皆常皆無常。眞俗
T1854_.45.0105c10: 一言俗無常眞常者。即例難眞俗一眞無常
T1854_.45.0105c11: 俗常也。若分際。則空色異。雖即終分際終
T1854_.45.0105c12: 異。如沈檀雖合爲案沈檀終分際終異。若異
T1854_.45.0105c13: 方等之經便壞。覆面之舌不成也。此即彈他
T1854_.45.0105c14: 竟。次明今釋。要須彈他盡淨乃得出今時解
T1854_.45.0105c15: 也。大師舊云。假名説有。假名説空。假名説有
T1854_.45.0105c16: 爲世諦。假名説空爲眞諦。既名假有。即非有
T1854_.45.0105c17: 爲有。既名假空。即非空爲空。非有爲有。非異
T1854_.45.0105c18: 空之有。非空爲空。非異有之空。非異空之有。
T1854_.45.0105c19: 有名空有。非異有之空。空名有空。有名空有
T1854_.45.0105c20: 故。空有即有空。空名有空故。有空即空有也。
T1854_.45.0105c21: 師釋相即義。方言如此。今作若爲解耶。亦得
T1854_.45.0105c22: 用前難難之。汝因縁空色即不因縁色即空。
T1854_.45.0105c23: 色壞空懷不。又如長短因縁。有長即有短。無
T1854_.45.0105c24: 長即無短。若爾。空色因縁。有色即有空。色
T1854_.45.0105c25: 壞空即壞云云。然此義。應須得其根本識其
T1854_.45.0105c26: 大意。只爲不得意故。所以成失。故中論云。像
T1854_.45.0105c27: 法中人根轉鈍。雖尋經文。但著文字。此即失
T1854_.45.0105c28: 因縁有。又云。聞大乘法説畢竟空。不知何因
T1854_.45.0105c29: 縁故空。此即失空意也。又涅槃經明諸諍論。
T1854_.45.0106a01: 一一諍論云。是諸弟子不解我意。爲不解教
T1854_.45.0106a02: 意故。所以成失。是故須知其大意識其根本。
T1854_.45.0106a03: 故法華云。知佛所説經因縁及次第。隨義而
T1854_.45.0106a04: 解説。然原由來人不解二諦相即者。凡有兩
T1854_.45.0106a05: 失故不解。一者不識四悉壇故。不解二諦相
T1854_.45.0106a06: 即。言二諦相即。是何物悉壇耶。四悉壇是通
T1854_.45.0106a07: 經之要術。解四悉壇。則一切經可通。若不解
T1854_.45.0106a08: 四悉壇。一切經即不可通。大師約四悉壇明
T1854_.45.0106a09: 四假義。四假者。因縁假・對縁假・就縁假・隨
T1854_.45.0106a10: 縁假。彼尚不識四悉壇。豈解四假。以彼不識
T1854_.45.0106a11: 四悉壇故。不解二諦相即義也。二者謂有眞
T1854_.45.0106a12: 俗色空道理。道理有色。道理有空。若無空色。
T1854_.45.0106a13: 則無六道衆生三乘賢聖。由有色空二諦。迷
T1854_.45.0106a14: 之則有六道。悟之則有三乘。爲是故。道理有
T1854_.45.0106a15: 空。道理有空。道理有色。既道理有空色。則是
T1854_.45.0106a16: 有所得。有所得。豈能通他難。豈能難他通。故
T1854_.45.0106a17: 中論五陰品末云。不依空問答。問不成問。答
T1854_.45.0106a18: 不成答。空者只是無得異名。以不依無得故。
T1854_.45.0106a19: 不能難。不能通也。又只爲有空色道理故。得
T1854_.45.0106a20: 作前諸難。汝既有色即空。爲當有色之時空
T1854_.45.0106a21: 色倶時起言色即空。爲當色未起之時已有
T1854_.45.0106a22: 空言色即空耶。若色起時。空與色倶起爲色
T1854_.45.0106a23: 即空者。此則皆無常失眞諦。若色未起時。已
T1854_.45.0106a24: 有空爲色即空者。即空本有色始生。空色兩
T1854_.45.0106a25: 異不得相即。倶起眞墮無常。不倶起則成異
T1854_.45.0106a26: 體。次難。汝色即空。爲分際爲不分際。不分
T1854_.45.0106a27: 際。則混成一體。即皆常皆無常。例難云云。若
T1854_.45.0106a28: 分際。則異體不得相即。不分際得即失二諦。
T1854_.45.0106a29: 分際得二諦失相即。進退不可。作若爲解耶。
T1854_.45.0106b01: 此難若可通。提婆龍樹則成漫語。此二人若
T1854_.45.0106b02: 是漫語。佛則漫語。佛親記二論主。二論主豈
T1854_.45.0106b03: 當漫語。既非漫語。作若爲解耶。龍光難開善。
T1854_.45.0106b04: 開善云。待我面黄只得解耳。實理如此。若
T1854_.45.0106b05: 非三論意。終不得解。故叡師云。中百二論文。
T1854_.45.0106b06: 未及此土。又無通鑒。誰與正之。前匠所以輟
T1854_.45.0106b07: 章遐慨思。請決於彌勒者。良在此也。中百二
T1854_.45.0106b08: 論。既至赤縣歎云。此區之赤縣怱得移靈鷲
T1854_.45.0106b09: 以作鎭。險陂之邊情。乃蒙流光之餘惠。而今
T1854_.45.0106b10: 後談道之賢。始可與論實矣。故除三論之外
T1854_.45.0106b11: 有所得心。終不解此義也。問他解既非。今若
T1854_.45.0106b12: 爲釋耶。師云。只洗淨如此二諦一體異體。畢
T1854_.45.0106b13: 竟無遺。即是二諦相即義。所以山中師云。今
T1854_.45.0106b14: 時若更有解。乃是足載耳云云。有開善解莊
T1854_.45.0106b15: 嚴解龍光解已竟。今攝山復解。即成足載濃。
T1854_.45.0106b16: 今何處有別解。但須盡淨從來一異等見即
T1854_.45.0106b17: 是二諦相即也。師云。二諦一體異體。只是百
T1854_.45.0106b18: 論中兩品。二諦一體。即是僧佉義。二諦異體。
T1854_.45.0106b19: 即是衞世義也。彼云。汝安處如此耳。我義何
T1854_.45.0106b20: 時如此耶。今明。此義與外道一種。汝眞諦。是
T1854_.45.0106b21: 常是遍是總。瓶衣世諦法等。是無常是不遍
T1854_.45.0106b22: 是別。彼亦爾。大有是常是遍是總。瓶衣等無
T1854_.45.0106b23: 常不遍是別。一類如此。又類。彼常無常總別
T1854_.45.0106b24: 一體。而義常異。義常異。而總別常無常一體。
T1854_.45.0106b25: 汝義亦爾。眞俗一體。而義常異。俗浮虚義。眞
T1854_.45.0106b26: 貞實義。義常異而體常一。此義一種。但大有
T1854_.45.0106b27: 與眞諦爲異耳。雖大有與眞諦名異。而常無
T1854_.45.0106b28: 常義無異。論直破常無常一體。然有預常無
T1854_.45.0106b29: 常一體者。皆墮此破。言雖屬在外道。意實遍
T1854_.45.0106c01: 洗衆師。爲是故。百論有傍正。言屬外道故爲
T1854_.45.0106c02: 正。意遍破衆師故爲傍也。次龍光如衞世。衞
T1854_.45.0106c03: 世本是僧佉學士。晩椎僧佉一義。明大有常
T1854_.45.0106c04: 瓶等無常。大有遍瓶等不遍。大有總瓶等別。
T1854_.45.0106c05: 大有了因瓶等生因。大有不可壞瓶等可壞。
T1854_.45.0106c06: 若言一者。瓶破大有即破。而有常無常異乃
T1854_.45.0106c07: 至壞不壞異。那得一體。是故明有與瓶異體。
T1854_.45.0106c08: 龍光亦爾。本開善學士。廣難開善二諦一體
T1854_.45.0106c09: 義。二諦若一體。燒俗即燒眞。俗生滅眞即生
T1854_.45.0106c10: 滅。既有可燒不可燒異。生滅無生滅常無常
T1854_.45.0106c11: 異故。二諦不可一體。故彼明異義也。二諦雖
T1854_.45.0106c12: 異而不相離。衞世亦爾。大有雖與瓶異。而不
T1854_.45.0106c13: 相離故。彼云。瓶有合故。瓶不離有。而瓶與有
T1854_.45.0106c14: 常異。龍光亦爾。雖異終不離。不離而異。與衞
T1854_.45.0106c15: 世義一種也。義既是同。破僧佉衞世。即是破
T1854_.45.0106c16: 開善龍光。又論主直破一異。即一切一異皆
T1854_.45.0106c17: 破。一異既破。則横洗萬法。竪窮五句。以洗淨
T1854_.45.0106c18: 如此等見。所以最後。始得示如來因縁假名
T1854_.45.0106c19: 二諦。此二諦無得無礙也。百論既然。中論亦
T1854_.45.0106c20: 爾。前發趾即洗生滅一異故。云不生不滅不
T1854_.45.0106c21: 常不斷不一不異。既不一不異。則不一切一
T1854_.45.0106c22: 異。發初彈於八謬。然中論有兩種八謬。如韋
T1854_.45.0106c23: 紐天生微塵世性等。此是一種八謬。生滅等
T1854_.45.0106c24: 復是一種八謬。微塵世性等八謬。佛未出世
T1854_.45.0106c25: 時起。生滅等八謬。佛滅後起。以龍樹知有如
T1854_.45.0106c26: 此八謬故。所以出世破之。發初即破一異。破
T1854_.45.0106c27: 一異者。不但破一種一異。乃遍破一切一異。
T1854_.45.0106c28: 一異既無。乃至五句畢竟無遺也。故云從因
T1854_.45.0106c29: 縁品來。有亦無無亦無亦有亦無亦無。如此
T1854_.45.0107a01: 洗淨。然後明如來無得無礙二諦。故三相品
T1854_.45.0107a02: 末云。如夢亦如幻。如乾闥婆城。所説生住滅。
T1854_.45.0107a03: 其相亦如是。三相既然。二諦亦爾。如夢亦如
T1854_.45.0107a04: 幻。如乾闥婆城。所説眞俗諦。其相亦如是也。
T1854_.45.0107a05: 此略明二諦相即之大意如此。玄悟之賓已
T1854_.45.0107a06: 足解了。次時更簡二諦相即義。然他家明二
T1854_.45.0107a07: 諦是兩理兩境。今明約何物義明二諦耶。解
T1854_.45.0107a08: 云。今明。二諦有二種。一於二諦。二教二諦。
T1854_.45.0107a09: 道理未曾二不二。於二縁故有二諦。又隨順
T1854_.45.0107a10: 衆生故説有二諦。既於衆生有二諦。隨順衆
T1854_.45.0107a11: 生有二諦。道理實無二諦。既無二諦。論何物
T1854_.45.0107a12: 即與不即。教化衆生故有二諦。亦爲教化衆
T1854_.45.0107a13: 生故。有即不即也。總判如此。別明即。於諦亦
T1854_.45.0107a14: 有即義。教諦亦有即義。於諦即者。論云。世
T1854_.45.0107a15: 俗諦者。一切法性空。世間顛倒謂有。於世人
T1854_.45.0107a16: 爲實。諸賢聖。眞知諸法性空。於聖人爲實。發
T1854_.45.0107a17: 初開二諦。明唯眞是實是諦。俗虚妄顛倒不
T1854_.45.0107a18: 實非諦。正欲令衆生改凡成聖。捨有入空得
T1854_.45.0107a19: 一重悟也。次捨有入空。知有是顛倒空是眞
T1854_.45.0107a20: 實。便謂捨有入空拆色入空。是故爲説色本
T1854_.45.0107a21: 性即空。非是破拆方空。此即於諦中第二重
T1854_.45.0107a22: 明色即空。前發趾開色空二。令捨色入空。便
T1854_.45.0107a23: 言。色與空異拆色入空。是故爲説色即空。色
T1854_.45.0107a24: 性自空非拆色空。故論云。諸賢聖眞知顛倒
T1854_.45.0107a25: 性空。只顛倒性本空也。問色即空如此。空即
T1854_.45.0107a26: 色云何耶。解云。聖人知顛倒性空。則於凡夫
T1854_.45.0107a27: 宛然常有。聖人知顛倒性空色即空。於凡夫
T1854_.45.0107a28: 宛然有空即色。此即約迷悟凡聖。判色即空
T1854_.45.0107a29: 空即色。聖悟故色即空。凡迷故空即色。問經
T1854_.45.0107b01: 中何意多前明色即空。後明空即色耶。解云。
T1854_.45.0107b02: 如向聖人了色即空。但於凡空即色耳。何以
T1854_.45.0107b03: 知然。如中論。一切法性空。世間顛倒謂有。此
T1854_.45.0107b04: 即於凡空即色也。次擧譬顯之。如空華爲眼
T1854_.45.0107b05: 病故見空華。説華空。無華可即空。但眼病故
T1854_.45.0107b06: 空。空即華。空即華。華不動空。差故華即空。
T1854_.45.0107b07: 空不動華。色空亦爾。悟故色即空。迷故空即
T1854_.45.0107b08: 色。悟故如是有無所有。迷故無所有如是有。
T1854_.45.0107b09: 迷故如是有。不動無所有。悟故無所有。不動
T1854_.45.0107b10: 如是有。迷故空即色。色不動空。悟故色即空。
T1854_.45.0107b11: 空不動色。迷故謂空爲色。何曾有色可動空。
T1854_.45.0107b12: 悟故色即空。何曾有色可異空。色空既如此。
T1854_.45.0107b13: 論何物即與不即。四句皆淨也。如此排。前
T1854_.45.0107b14: 難逈去。難不能著。他所以著難者。彼有色有
T1854_.45.0107b15: 空。以色即空故著前難。今明色畢竟空。將何
T1854_.45.0107b16: 物即空耶。爲衆生見色故。言色即空也。問前
T1854_.45.0107b17: 云。迷見有色悟即色空。如空華病故見華。差
T1854_.45.0107b18: 故華空。此乃是夢虚空華義。何得用耶。解云。
T1854_.45.0107b19: 爲彼有故。以空華破彼有。若無彼有。豈復有
T1854_.45.0107b20: 空。故論云。若使無有有云何當有無。故無有
T1854_.45.0107b21: 即無空。五句皆淨。故什師云。十喩以悟空。空
T1854_.45.0107b22: 必待此喩。借言以會意。意盡無會處。既得出
T1854_.45.0107b23: 長羅。住此無所住也。又有於凡有。空於聖空。
T1854_.45.0107b24: 非有於凡有。有爲有華。非空於聖空。空爲空
T1854_.45.0107b25: 華。有爲華無有有。空爲華無有空。如是三節
T1854_.45.0107b26: 二諦。皆是空華。皆無所有也。次依經釋。大品
T1854_.45.0107b27: 云。色即是空。空不名色。從來不解此言。今明
T1854_.45.0107b28: 者。此則雙博一異兩見。何者。色即空。此破凡
T1854_.45.0107b29: 夫二乘等見。彼謂。色異空拆色方得空。是故
T1854_.45.0107c01: 破云色即是空也。空不名色者。破即見。向明
T1854_.45.0107c02: 色即空。便作即解。是故破云空不名色。若有
T1854_.45.0107c03: 色可言色即空。既無有色。何得言色即空耶。
T1854_.45.0107c04: 此即借一以出異。借異以出一。借有以破無。
T1854_.45.0107c05: 借無以破有。此言即不即。竝爲衆生。四悉壇
T1854_.45.0107c06: 中。對治悉壇用也。如此等意。竝是隨順衆生。
T1854_.45.0107c07: 作如此説耳。若是般若。色即無礙。色即空空
T1854_.45.0107c08: 即色。常即無常無常即常。空爲有用有爲空
T1854_.45.0107c09: 用。常爲無常用無常爲常用。一念無量劫無
T1854_.45.0107c10: 量劫一念。三世爲一世一世爲三世等用。無
T1854_.45.0107c11: 來無積聚。而現諸劫事。爲是故即色即空也
T1854_.45.0107c12: 次明二諦體第四。然二諦體亦爲難解。爰
T1854_.45.0107c13: 古至今凡有十四家解釋。若一一詳其得失。
T1854_.45.0107c14: 約經論簡其邪正者。則大經時序。今略出當
T1854_.45.0107c15: 路三家解。試而論之。大師常出三家明二諦
T1854_.45.0107c16: 體義。第一家明二諦一體。第二家明二諦異
T1854_.45.0107c17: 體。第三家明二諦以中道爲體。就明二諦一
T1854_.45.0107c18: 體家復有三説。一云眞諦爲體。二云俗諦爲
T1854_.45.0107c19: 體。三云二諦互指爲體。第一眞諦爲體者。有
T1854_.45.0107c20: 二義。一者明空爲理本。明一切法皆以空爲
T1854_.45.0107c21: 本。有非是本。爲是故。以眞諦爲體也。二者有
T1854_.45.0107c22: 爲俗諦。折俗本爲悟眞故。眞爲體也。言俗爲
T1854_.45.0107c23: 體者。要由折俗故得眞。若不拆俗則不得眞。
T1854_.45.0107c24: 良由前拆俗故得眞。所以俗爲體也。第三家
T1854_.45.0107c25: 説互指爲體云。前兩家竝僻今明具二義。明
T1854_.45.0107c26: 空爲有本故。眞爲俗體。俗爲眞用。拆俗得眞
T1854_.45.0107c27: 故。俗爲眞體。眞爲俗用。二諦互爲體。眞俗互
T1854_.45.0107c28: 爲用也。此即是開善門宗有此三釋。開善本
T1854_.45.0107c29: 以眞爲體。餘兩釋支流也。第二家明二諦異
T1854_.45.0108a01: 體。三假爲俗諦體。四忘爲眞諦體。名相爲俗
T1854_.45.0108a02: 諦體。無名相爲眞諦體故。二諦體異也。第三
T1854_.45.0108a03: 明中道爲二諦體者。還是開善法師。用中道
T1854_.45.0108a04: 爲二諦體。彼明二即於不二故。彼序云。二而
T1854_.45.0108a05: 不二。二諦即中道。不二而二。中道即二諦。故
T1854_.45.0108a06: 以中道爲二諦體。此即總論有三家。別開則
T1854_.45.0108a07: 有五釋也。然雖有三家解釋。二諦一體二諦
T1854_.45.0108a08: 異體。此不足可簡。今略論中道爲二諦體義。
T1854_.45.0108a09: 何者。攝嶺興皇。皆以中道爲二諦體。彼亦明
T1854_.45.0108a10: 中道爲二諦體。故須簡之。然彼有三種中道。
T1854_.45.0108a11: 今用何物中道爲體耶。三種中道者。一世諦
T1854_.45.0108a12: 中。二眞諦中。三二諦合明中。世諦中道者
T1854_.45.0108a13: 有三種。一因中有果理故非無。即無果事故
T1854_.45.0108a14: 非有。非有非無因果中道也。二者實法滅故
T1854_.45.0108a15: 不常。相續故不斷。不常不斷相續中道也。三
T1854_.45.0108a16: 者相待中道。後當辨之云云。眞諦中道者。非
T1854_.45.0108a17: 有非無爲眞諦中道也。二諦合明中道者。非
T1854_.45.0108a18: 眞非俗爲二諦合明中道。此異眞諦中道。眞
T1854_.45.0108a19: 諦中非有非無。不非眞非俗。二諦合明中道。
T1854_.45.0108a20: 即非眞非俗也。次彼明三種中。用何中道爲
T1854_.45.0108a21: 二諦體耶解云。彼不用俗諦中道爲二諦體。
T1854_.45.0108a22: 亦不用非眞非俗中道爲二諦體。何者。彼無
T1854_.45.0108a23: 別非眞非俗法。莊嚴明佛果涅槃出二諦外。
T1854_.45.0108a24: 開善明二諦攝法盡。今言非眞非俗者。互望
T1854_.45.0108a25: 爲非。覈論唯是眞俗。俗非眞眞非俗。爲非
T1854_.45.0108a26: 眞非俗。非俗只是眞。非眞只是俗。無別非眞
T1854_.45.0108a27: 非俗。故不用爲二諦體也。言中道爲體者。眞
T1854_.45.0108a28: 諦中道爲體。眞諦中道還是眞諦。故彼序云。
T1854_.45.0108a29: 二諦者一眞不二之極理從來言彼相達。彼定
T1854_.45.0108b01: 不相違。中道還是眞諦。眞諦還是中道故也。
T1854_.45.0108b02: 問開善何因縁以中道爲二諦體耶。解云。此
T1854_.45.0108b03: 有原由。何者。山中法師之師。本遼東人。從北
T1854_.45.0108b04: 地學三論。遠習什師之義。來入南呉。住鐘山
T1854_.45.0108b05: 草堂寺。値隱士周顒。周顒因就受學。周顒晩
T1854_.45.0108b06: 作三宗論。明二諦以中道爲體。晩有智琳法
T1854_.45.0108b07: 師。請周顒出三宗論。周顒云。弟子若出此論。
T1854_.45.0108b08: 恐于衆人。琳曰。貧道昔年少時。曾聞此義。玄
T1854_.45.0108b09: 音中絶四十餘載。檀越若出此論。勝國城妻
T1854_.45.0108b10: 子頭目布施。於是始出此論也。次梁武大敬
T1854_.45.0108b11: 信佛法。本學成論。聞法師在山。仍遺僧正
T1854_.45.0108b12: 智寂等十人往山學。雖得語言。不精究其意。
T1854_.45.0108b13: 所以梁武晩義。異諸法師。稱爲制旨義也。開
T1854_.45.0108b14: 善爾時雖不入山。亦聞此義故。用中道爲二
T1854_.45.0108b15: 諦體。既不親承音旨故。作義乖僻還以眞諦
T1854_.45.0108b16: 爲體也。今明。即以非眞非俗爲二諦體。眞俗
T1854_.45.0108b17: 爲用。亦名理教。亦名中假。中假重名中假。理
T1854_.45.0108b18: 教重爲理教。亦體用重爲體用故。不二爲體
T1854_.45.0108b19: 二爲用。略標章門如此。若了前二諦大意。則
T1854_.45.0108b20: 二諦體義。已<#0108_4/>應可見也。問今明中道爲二諦
T1854_.45.0108b21: 體。有何所以。釋何物經。解何物論。對何物病
T1854_.45.0108b22: 耶。解云。所以明中道爲二諦體者。二諦爲表
T1854_.45.0108b23: 不二之理。如指指月。意不在指。意令得月。二
T1854_.45.0108b24: 諦教亦爾。二諦爲表不二。意不在二。爲令得
T1854_.45.0108b25: 於不二。是故以不二爲二諦體。又今明二諦
T1854_.45.0108b26: 是教門。爲通於不二。故山中師云。開眞俗門
T1854_.45.0108b27: 説二諦教故。二諦是教門。教門爲通不二之
T1854_.45.0108b28: 理。故以中道不二爲體也。此則明教諦不二
T1854_.45.0108b29: 爲體如此。次辨於諦不二爲體者。道無有二。
T1854_.45.0108c01: 於二縁故二。既知於二。即顯乎不二。故不二
T1854_.45.0108c02: 爲體也。此即於教二諦。皆有所爲故。以不二
T1854_.45.0108c03: 中道爲體也。又所以中道爲二諦體者。正爲
T1854_.45.0108c04: 對由來埋二見根深。何者。如上所辨。別開即
T1854_.45.0108c05: 有五家。總論但有三釋。一云眞爲體。二云俗
T1854_.45.0108c06: 爲體。三云眞俗各體。雖有三釋。終不出二諦。
T1854_.45.0108c07: 眞諦爲體。則道理有此無爲體。俗諦爲體。則
T1854_.45.0108c08: 道理有此有爲體。二諦異體者。有爲俗體。空
T1854_.45.0108c09: 爲眞體。道理有二。則是二見衆生。今對此故。
T1854_.45.0108c10: 明不二中道爲體。對此病即是釋經論。故中
T1854_.45.0108c11: 論云。淺智見諸法若有若無相。是即不能見
T1854_.45.0108c12: 滅見安穩法。汝今各見有見無。即是淺智。不
T1854_.45.0108c13: 能見安穩之法。安穩法者。即是不二之道。安
T1854_.45.0108c14: 穩法非是有無。汝見有無故不見也。又諸佛
T1854_.45.0108c15: 唯有一道。故華嚴云。文殊法常爾。法王唯一
T1854_.45.0108c16: 法。一切無畏人。一道出生死。既唯有一道。無
T1854_.45.0108c17: 有二道。唯有一理。無有二理也。又若二諦。有
T1854_.45.0108c18: 二理即成有所得。大品云。有所得見名曰二
T1854_.45.0108c19: 見。云何二見。謂眼色二。乃至一切皆爾。又
T1854_.45.0108c20: 云。諸有二者。無道無果。衆生既本有二見之
T1854_.45.0108c21: 病。諸佛若更説道理有二。便是故病不除。更
T1854_.45.0108c22: 増新惑。爲是故。諸佛隨順衆生。説有二諦。道
T1854_.45.0108c23: 理無二也。故涅槃經云。無有二諦。善巧方便。
T1854_.45.0108c24: 隨順衆生。説有二諦也。又説有三諦。作若爲
T1854_.45.0108c25: 解耶。仁王經明三諦義。彼便曲解。如此等經。
T1854_.45.0108c26: 皆是他妨礙之處。今明無礙。或時爲三諦。有
T1854_.45.0108c27: 諦無諦中道第一義諦。或時非眞非俗爲理。
T1854_.45.0108c28: 眞俗爲教。理教合論故有三諦也。問何處有
T1854_.45.0108c29: 經文。的明中道爲二諦體耶。解云。中論偈即
T1854_.45.0109a01: 是。彼云。因縁所生法我説即是空。亦是爲假
T1854_.45.0109a02: 名。亦是中道義。此偈是經是論。何者。此是華
T1854_.45.0109a03: 首經中偈。龍樹引來即是論。既云假名即中
T1854_.45.0109a04: 道。故中道二諦體也。又華嚴云。一切有無法。
T1854_.45.0109a05: 了達非有無。達有不有。達無不無。達有無不
T1854_.45.0109a06: 有無。故不有無爲有無體也。又仁王經云。三
T1854_.45.0109a07: 諦。亦是不二爲體。有諦無諦即是教。非有非
T1854_.45.0109a08: 無中道第一義諦。即是理也。彼云。我亦明非
T1854_.45.0109a09: 眞非俗中道者不然。且問。汝非眞非俗是何
T1854_.45.0109a10: 物耶。非眞還是俗。非俗還是眞。非有還是無。
T1854_.45.0109a11: 非無還是有。還是有無二見故。無中道第一
T1854_.45.0109a12: 義諦也又中論云。是故知。虚空非有亦非
T1854_.45.0109a13: 無。非相非可相。餘五同虚空。只六種非有非
T1854_.45.0109a14: 無非眞非俗。何者六種是俗。無六種是眞。既
T1854_.45.0109a15: 非有非無。即非眞非俗也。又涅槃云。明與無
T1854_.45.0109a16: 明。愚者謂二。智者了達其性無二。無二之性。
T1854_.45.0109a17: 即是實性。黒法白法漏無漏眞俗二。皆例爾。
T1854_.45.0109a18: 又云。前於摩訶般若中。説我無我不二。我即
T1854_.45.0109a19: 俗。無我即眞。我無我不二。即眞俗不二也。又
T1854_.45.0109a20: 法華云。若有若無等。依止此諸見。具足六十
T1854_.45.0109a21: 二。若見有見無。即具六十二見。若能捨有無
T1854_.45.0109a22: 二見。即悟中道也。如此處經文無量。故知。無
T1854_.45.0109a23: 有二理。唯有一理也。問汝既有三諦。應有三
T1854_.45.0109a24: 體。我有二諦有二體。解云。若得一家意致。不
T1854_.45.0109a25: 應作此難。前云。假有爲世諦。假無爲眞諦。假
T1854_.45.0109a26: 有不有有。假無不無無。不有有。有無所有。
T1854_.45.0109a27: 不無無。無無所無。那忽有三體耶。又問。有
T1854_.45.0109a28: 無終是二諦。非有非無是中道諦。終是三諦
T1854_.45.0109a29: 終有三體。既有假三諦有假三體。解云不得。
T1854_.45.0109b01: 假有假無是教。非有非無是理。中道第一義
T1854_.45.0109b02: 諦是理諦。眞俗是教諦。開理教爲三諦則得
T1854_.45.0109b03: 也。次泯之。一往開理教二不二。再往皆泯。何
T1854_.45.0109b04: 者。二不二不二二。二不二非不二。不二二非
T1854_.45.0109b05: 二。斯即非二非不二。乃至五句皆流。一無依
T1854_.45.0109b06: 倚畢竟清淨。理教亦然。故華嚴云。一切有
T1854_.45.0109b07: 無法。了達非有無。不著不二法。以無一二故。
T1854_.45.0109b08: 達有無二不二。既無二即無不二。故云不著
T1854_.45.0109b09: 不二法以無一二故也。然此語是兩處説。師
T1854_.45.0109b10: 合爲一偈説之耳。前説二爲表不二。悟二不
T1854_.45.0109b11: 二。無二更住不二。則還爲縛。故大經云。如
T1854_.45.0109b12: 擒補獼猴隨觸隨著。爲是故今明。既識二不
T1854_.45.0109b13: 二。無二即無不二。如是清玄轉悟。一切皆離
T1854_.45.0109b14: 也。然二諦體義。大格如此。猶有竝觀義。兩句
T1854_.45.0109b15: 難解。今且論一句義。一句付後釋也。言一句
T1854_.45.0109b16: 者。他明二諦是有二理。三假爲世諦理。四忘
T1854_.45.0109b17: 爲眞諦理。以有二理故。有出入觀。有二諦竝
T1854_.45.0109b18: 觀。汝今明。唯有中道不二一理。云何得有出
T1854_.45.0109b19: 入觀。有兩物可有出有入。既無有二。若爲明
T1854_.45.0109b20: 出入耶。又無有二理。若爲明並觀耶。有二可
T1854_.45.0109b21: 論並。既無二。何得有並耶。今且論出入觀並
T1854_.45.0109b22: 觀位處。何位出入觀。何位並觀耶。古有三釋。
T1854_.45.0109b23: 一者靈味法師明。初地菩薩。二諦並觀。初地
T1854_.45.0109b24: 得眞無生故。得並觀也。二者什肇等諸師明。
T1854_.45.0109b25: 七地菩薩得並觀故。肇師云。施極於施。而未
T1854_.45.0109b26: 甞施。戒極於戒。而未甞戒。此即施無施並故
T1854_.45.0109b27: 也。三者即是三大法師於世盛行者。八地並
T1854_.45.0109b28: 觀。初地至七地出入觀。八地始得並觀。八地
T1854_.45.0109b29: 菩薩道觀雙行。眞俗並照也。然此之三釋。皆
T1854_.45.0109c01: 出經論。若偏執是則爲非。第一家。以初地爲
T1854_.45.0109c02: 是。餘二爲非第三家。八地爲是。餘二爲非。
T1854_.45.0109c03: 所以成失。今山門釋者。即四節明並觀義。
T1854_.45.0109c04: 然此之四節。非但是菩薩之要行。亦是二諦
T1854_.45.0109c05: 之大綱也。四節者。一者山中師云。從初發心
T1854_.45.0109c06: 已來即並觀。問若爲初發心即並觀耶。解云。
T1854_.45.0109c07: 初發心即學二諦。無有菩薩不學二諦者。凡
T1854_.45.0109c08: 是菩薩。即學二諦觀。爲是故。初發心即學二
T1854_.45.0109c09: 諦竝觀。乃至後心亦學二諦並觀。而不無明
T1854_.45.0109c10: 晦爲異。晦故爲初心。明故爲後心。此明晦判
T1854_.45.0109c11: 前後。非是並不並而判前後也。問何處作此
T1854_.45.0109c12: 説耶。解云。大經云。發心畢竟二不別。問若爲
T1854_.45.0109c13: 不別耶。解云。今明。初心亦二諦並觀。後心
T1854_.45.0109c14: 亦是並觀。以皆並故。所以云二心不別也。問
T1854_.45.0109c15: 若爲初心即學並觀耶。解云。有所得無所得。
T1854_.45.0109c16: 聲聞行菩薩行異。若是聲聞行。即拆有入
T1854_.45.0109c17: 空。從空出有。是生滅觀。若菩薩即異聲聞。發
T1854_.45.0109c18: 初即作不生不滅不二之觀。對聲聞故。明是
T1854_.45.0109c19: 菩薩者從初發心即作不生不滅無所得觀。
T1854_.45.0109c20: 故大品須菩提問云。菩薩何時學無所得。佛
T1854_.45.0109c21: 答云。從初發心即學無所得。故初發心即學
T1854_.45.0109c22: 並觀也。此即有二意。一者釋經初後心不二。
T1854_.45.0109c23: 二者爲對聲聞。明發心即作不二之觀。爲此
T1854_.45.0109c24: 二義故。明初發心即作並觀也。第二節明並
T1854_.45.0109c25: 觀者。明地前三十心。未得並觀。初地菩薩。始
T1854_.45.0109c26: 得並觀。地前非不並。將初地格之。明地前淺
T1854_.45.0109c27: 故云未並。初地深故並。地前是凡夫位。初地
T1854_.45.0109c28: 是聖位。地前伏道。初地斷道。就此等義判並
T1854_.45.0109c29: 不並也。然前節。對聲聞明菩薩並觀。今就菩
T1854_.45.0110a01: 薩中。自論並不並也。然此義。具出經論。大論
T1854_.45.0110a02: 云。初地得眞無生。七地得無生。七地定慧等。
T1854_.45.0110a03: 初地得無生。初地定慧等也。仁王經瓔珞經。
T1854_.45.0110a04: 皆明初地二諦並觀。故仁王經云。善覺菩薩
T1854_.45.0110a05: 四天王。雙照二諦平等道也。第三節明。七地
T1854_.45.0110a06: 菩薩並觀。大論云。七地菩薩。得無生忍。大品
T1854_.45.0110a07: 云等定慧地也。所以七地並觀者。攝前六地。
T1854_.45.0110a08: 並爲順忍故未並。七地得無生忍故並也。十
T1854_.45.0110a09: 地皆無生。前無生淺故爲順忍。七地無生深
T1854_.45.0110a10: 故。爲無生忍也。又約行論。初地檀波羅蜜。六
T1854_.45.0110a11: 地般若波羅蜜。未得方便。七地得方便。慧無
T1854_.45.0110a12: 方便縛。方便無慧縛。七地得方便。慧有方便
T1854_.45.0110a13: 解。方便有慧解。具二慧故並觀。前六地非不
T1854_.45.0110a14: 並觀。但二慧一慧&MT01330;。如兩輪一輪&MT01330;故。未得
T1854_.45.0110a15: 好並。若七地二慧皆勝。二輪並強故並也。第
T1854_.45.0110a16: 四節者。從初心訖至七地。未得並觀。至八地
T1854_.45.0110a17: 始並觀。此就功用無功用判之。初心至七地。
T1854_.45.0110a18: 未得無功用道。八地得無功用道故。七地已
T1854_.45.0110a19: 前。未得無功用道。未並觀。八地得無功用道
T1854_.45.0110a20: 故。得並觀。此約功用無功用道。判並觀不並
T1854_.45.0110a21: 觀也。今明並觀。有此四節。並出經論。若偏執
T1854_.45.0110a22: 者。則成失也。前問未釋。何者。汝雖明並觀
T1854_.45.0110a23: 有此四節。若爲得並觀耶。汝無有二理。唯有
T1854_.45.0110a24: 一理。云何得出入觀。復若爲得並觀耶。今反
T1854_.45.0110a25: 難。汝二諦二體二諦一體。亦無並觀。何遑問
T1854_.45.0110a26: 我耶。汝明有二諦理。理何時有二。一切經論。
T1854_.45.0110a27: 何處道有二理。諸大乘經。明無有二理。皆云
T1854_.45.0110a28: 空即色色即空世諦即第一義諦。若言有二
T1854_.45.0110a29: 理。即乖經。故龍樹呵迦旃延子不讀不誦摩
T1854_.45.0110b01: 訶衍經。迦旃延子自説耳。今亦爾也。設使得
T1854_.45.0110b02: 明並觀者。師詺爲簫管並伏鼈出鼻並有兩
T1854_.45.0110b03: 境。在中而雙照爲並觀。是事不然。經明。照
T1854_.45.0110b04: 有即是空。照空即是有。何時有兩境。凝然在
T1854_.45.0110b05: 中雙照爲並觀耶。又二諦一體。亦不得並觀。
T1854_.45.0110b06: 汝難我云。一體不得並觀。汝家一體。云何得
T1854_.45.0110b07: 並觀及出入觀耶。出入觀從此入。彼既無二。
T1854_.45.0110b08: 云何得並耶。彼云。我有即不即義。常即常
T1854_.45.0110b09: 不即。不即故有並及出入觀也。難。俗不即眞
T1854_.45.0110b10: 者。爲當在眞外在眞内耶。若在眞内。則與眞
T1854_.45.0110b11: 一。還著前難。若不在眞内則出眞。出眞則出
T1854_.45.0110b12: 法性外。佛説法性外無復有法。故不得出眞
T1854_.45.0110b13: 外也。彼又解云。體即義異。還責。義爲即眞不
T1854_.45.0110b14: 即眞。即眞即一。不即眞則出眞外。難二諦一
T1854_.45.0110b15: 體異體。既不成則無二諦。既無二諦。論何物
T1854_.45.0110b16: 即不即。故彼二諦一體無並觀。汝今明不二
T1854_.45.0110b17: 中道一體。云何得並及出入耶。今明。有三種
T1854_.45.0110b18: 並。如涅槃經文殊問無二諦。佛答有十種二
T1854_.45.0110b19: 諦。今亦爾。汝言無並。我有三種並。且明出入
T1854_.45.0110b20: 觀。出入觀者。大師云。心常在正觀中行名爲
T1854_.45.0110b21: 入。纔生心動念即名爲出。起斷常心爲出。在
T1854_.45.0110b22: 正觀爲入也。次明三種並。然此三並。即三出
T1854_.45.0110b23: 入。言三並者。一者即横論二諦教並。如前所
T1854_.45.0110b24: 説。假説有非有爲有。假説無非無爲無。非有
T1854_.45.0110b25: 爲有。指無爲有。非無爲無。指有爲無。指無爲
T1854_.45.0110b26: 有。照有即照無。指有爲無。照無即照有。詺此
T1854_.45.0110b27: 爲並觀也。問他二諦一體不得並。汝今照有
T1854_.45.0110b28: 即照無。亦是一體。云何得並耶。解云。他義
T1854_.45.0110b29: 有礙。有即空即失有。空即有即失空。故不得
T1854_.45.0110c01: 並。今只有即是空。空即是有。有即空。空不壞
T1854_.45.0110c02: 有。空即有。有不動空。故得並也。二者二不二
T1854_.45.0110c03: 横竪並。二不二不二二。只二即不二。只不二
T1854_.45.0110c04: 即二。無二異不二。無不二異二。故不壞假名。
T1854_.45.0110c05: 説諸法實相。不動等覺。建立諸法。若二異不
T1854_.45.0110c06: 二。則壞假名説實相。不懷假名説實相故。二
T1854_.45.0110c07: 即不二。所以二不二横竪並也。問此出何處。
T1854_.45.0110c08: 解云。中論偈即是。因縁所生法。我説即是
T1854_.45.0110c09: 空。此是空有横並也。亦爲是假名亦是中道
T1854_.45.0110c10: 義。即二不二竪並也。此之二種並。是諸佛
T1854_.45.0110c11: 菩薩假名方便並也。第三明得失並。何者。有
T1854_.45.0110c12: 所得斷常衆生。行有所得法。無所得諸佛菩
T1854_.45.0110c13: 薩。常行無所得法。此即得無得各路。凡聖兩
T1854_.45.0110c14: 隔。感應不交。理外云何得成理内。理内云何
T1854_.45.0110c15: 得化理外耶。今明不然。菩薩常照無得照有
T1854_.45.0110c16: 得。道未曾得無得。於衆生有得。於諸佛菩薩
T1854_.45.0110c17: 無得。今還照衆生有所得。照菩薩無得。此二
T1854_.45.0110c18: 觀常照。無有一念不照時。若使一念不照有
T1854_.45.0110c19: 得衆生。諸佛即有漏機之失。衆生機發。即便
T1854_.45.0110c20: 不覺。爲是故。所以常照有得衆生。故法華云。
T1854_.45.0110c21: 我以佛眼觀見六道衆生也。此即常照得無
T1854_.45.0110c22: 得名並觀也。此義最要。應須知之。略明三種
T1854_.45.0110c23: 並觀也。次一句難解。何者。前云。有於凡實爲
T1854_.45.0110c24: 諦。空於聖實爲諦。發始開凡聖得失二諦。明
T1854_.45.0110c25: 有於凡實爲失。空於聖實爲得。從來云。兩於
T1854_.45.0110c26: 諦皆失。今明。若皆失無有能化。所化衆生。無
T1854_.45.0110c27: 由得悟改凡成聖捨失從得。今明。發初二於
T1854_.45.0110c28: 諦。有得有失。有迷有悟。明此是凡諦此是聖
T1854_.45.0110c29: 諦。此是俗諦此是眞諦。俗諦所化。眞諦能化。
T1854_.45.0111a01: 故云一切世諦。若於如來是第一義諦。此是
T1854_.45.0111a02: 能化於。今隨此於而説。亦是能化。此即能化。
T1854_.45.0111a03: 隨所化有而説有。能化隨能化所悟空而説
T1854_.45.0111a04: 空。故此二於諦。是得失迷悟也。問用此語何
T1854_.45.0111a05: 爲。解云。欲判凡聖得失迷悟。何者。衆生迷故
T1854_.45.0111a06: 見有。聖人悟故不見有。若爾同夢虎空華義。
T1854_.45.0111a07: 迷故見有。悟故不見有也。又今悟不見衆生。
T1854_.45.0111a08: 則唯眞無俗。感應不交。凡聖兩隔。斯即孤眞
T1854_.45.0111a09: 獨存。逈聖單立也。解云。聖人知於聖空。知於
T1854_.45.0111a10: 凡有。以知於凡有故得化也。難。今不問汝知。
T1854_.45.0111a11: 但問汝爲見爲不見耶。若不見化道即隔。若
T1854_.45.0111a12: 見即還是迷。汝親判迷故見有悟不見有。今
T1854_.45.0111a13: 既見有。即還是迷也。何者。中論偈云。若謂以
T1854_.45.0111a14: 現見而有生滅者。是則爲癡妄而見有生滅。
T1854_.45.0111a15: 長行釋云。從顛倒無明故有眼。眼故見。今若
T1854_.45.0111a16: 見還是癡妄也。次解云。迷故見有故有。見柱
T1854_.45.0111a17: 故柱。今悟則知有是不有有。柱是不柱柱。然
T1854_.45.0111a18: 此雖能解。而大有失。一者同成論。二同地論。
T1854_.45.0111a19: 三復著難。言同成論者。成論明有假實兩惑
T1854_.45.0111a20: 有假實二境。迷假實境故。名假實二惑。如柱
T1854_.45.0111a21: 是假。四微是實。迷即見有故有柱故柱。悟假
T1854_.45.0111a22: 實二境即知是假柱。不柱柱不有有。他亦明。
T1854_.45.0111a23: 迷見有悟知不有有。今亦爾。則與他無異也。
T1854_.45.0111a24: 同地論者。彼云。只一樹。若作相心取。則有
T1854_.45.0111a25: 漏樹。若作無相心取。則無漏法林樹。是還是
T1854_.45.0111a26: 迷悟。迷故有相。悟故無相。迷故樹故樹。悟
T1854_.45.0111a27: 則不樹樹也。若悟時見不有有。則同成論及
T1854_.45.0111a28: 地論。若悟不見者。同夢虎空華義。夢故有虎。
T1854_.45.0111a29: 覺則不見有虎。諸法亦爾。迷故見有。悟故不
T1854_.45.0111b01: 見也。梁武何故作夢虎空華義。爲此故作此
T1854_.45.0111b02: 義。若悟猶見猶迷。迷故見悟故不見也。又同
T1854_.45.0111b03: 大頓悟義。此是竺道生所辨。彼云。果報是變
T1854_.45.0111b04: 謝之場。生死是大夢之境。從生死至至金剛
T1854_.45.0111b05: 心。皆是夢。金剛後心豁然大悟。無復所見也。
T1854_.45.0111b06: 又有小頓悟義。明七地悟生死無所有。此出
T1854_.45.0111b07: 大論。大論云。譬如人夢中度河。作諸&MT01331;筏。運
T1854_.45.0111b08: 手動足。而去此覺都無所有。七地菩薩亦爾。
T1854_.45.0111b09: 生死已來。至六地已還。如夢所見。七地菩薩。
T1854_.45.0111b10: 豁然而悟也。師爲此義故。云迷故有悟則
T1854_.45.0111b11: 不有有。作此語。正爲對夢虎空華義。彼悟時
T1854_.45.0111b12: 都無所見。今對彼故。云見不有有也。第三難
T1854_.45.0111b13: 且並。汝前云迷故有悟故空。則迷故見。悟故
T1854_.45.0111b14: 不見。今遂不有有。則不見見。不迷迷也。然見
T1854_.45.0111b15: 有不見有。此未悟耳。且問。那得此有。只瓶柱
T1854_.45.0111b16: 三界果報。那得此果耶。爲倒業所起。不倒業
T1854_.45.0111b17: 所起耶。倒業起。唯迷見悟不見。若言不倒業
T1854_.45.0111b18: 起則不然。諸佛菩薩。三界之業已盡。豈更得
T1854_.45.0111b19: 三界之果。故不可也。若言三界衆生倒業所
T1854_.45.0111b20: 起。諸佛菩薩入三界化衆生者。是亦不然。諸
T1854_.45.0111b21: 佛入三界化衆生。爲見三界故化。爲不見故
T1854_.45.0111b22: 化耶。見則同迷。不見何所化。此義進退不可
T1854_.45.0111b23: 云云。難今家如此。亦得難他人。汝言三界。何
T1854_.45.0111b24: 業所起。十二因縁。過去無明與行。感得五果。
T1854_.45.0111b25: 無明即煩惱。行即業。業煩惱所感。諸佛斷五
T1854_.45.0111b26: 住惑盡。無復煩惱業。則不應見三界。見則同
T1854_.45.0111b27: 迷。不迷則不見。彼云。諸佛斷假實上惑。不無
T1854_.45.0111b28: 假實二境。故雖無煩惱故見也。責只問。所見
T1854_.45.0111b29: 境何業所起。悟業起迷業起。若迷業起者。悟
T1854_.45.0111c01: 則不見。悟業起則無此理也。次難。地論相心
T1854_.45.0111c02: 見樹有漏。無相心取則無漏法林樹。只問。此
T1854_.45.0111c03: 樹何業所起。爲妄業起爲眞業起。若妄業起
T1854_.45.0111c04: 者。悟眞則不見。若眞業起者。何有眞業起於
T1854_.45.0111c05: 妄樹耶。故此義難解也次明二諦絶名第
T1854_.45.0111c06: 五。然此義三大法師無別釋。並云。世諦有名
T1854_.45.0111c07: 眞諦絶名。世諦有名者。世諦諸法。有名有物
T1854_.45.0111c08: 名。有召物之功。物有應名之實。如喚火名。即
T1854_.45.0111c09: 得火來。不得水來。故名召得物。物應名也。眞
T1854_.45.0111c10: 諦絶名者。眞諦無名。眞諦四忘之絶。絶名故
T1854_.45.0111c11: 彼云。以名詺眞。去眞逾遠。所以眞諦絶名也。
T1854_.45.0111c12: 問若眞諦絶名者。經中何故説有二諦耶。彼
T1854_.45.0111c13: 解云。經中説有二諦名者。借世諦名詺眞。故
T1854_.45.0111c14: 有二諦也。次難彼義。汝眞諦無名。借世諦名
T1854_.45.0111c15: 詺眞諦者。世諦中何處有此名。眞只是眞如
T1854_.45.0111c16: 法性。世諦中何處有此名耶。世諦中若有眞
T1854_.45.0111c17: 如法性之名。則可借此名來詺眞諦。如詺
T1854_.45.0111c18: 苟爲烏龍白虎。世諦中有烏龍白虎。可借此
T1854_.45.0111c19: 名詺苟爲烏龍白虎。世諦中何處有眞如法
T1854_.45.0111c20: 性名。而云借此名詺眞諦耶。此難意。出大論
T1854_.45.0111c21: 第一卷。人等世界故有。第一義則無。如法性
T1854_.45.0111c22: 第一義故有。世界故則無。世界既無。何所借
T1854_.45.0111c23: 耶。而彼通云。聖人爲作眞諦名故名眞諦。脱
T1854_.45.0111c24: 爾者。借名義壊。聖人爲作眞諦名。則非借世
T1854_.45.0111c25: 諦名詺眞諦也。又難云。眞諦無名。借世諦名
T1854_.45.0111c26: 詺眞。此名爲得眞爲不得眞名。若得眞則眞
T1854_.45.0111c27: 有名。若名不得眞借名何益。然此難可通。何
T1854_.45.0111c28: 者。彼云。眞諦無名。爲人不知眞無名。借名詺
T1854_.45.0111c29: 眞。令人知眞諦無名。故借名詺眞也。此難他
T1854_.45.0112a01: 不著。今更難之。汝云俗諦有名眞諦無名。名
T1854_.45.0112a02: 無名待。不若名待無名。則名無名待。若名無
T1854_.45.0112a03: 名待。則眞俗待。那得從來云三假是世諦。故
T1854_.45.0112a04: 不可也。若名不待無名。名則無所因。名無所
T1854_.45.0112a05: 因。自然名也。彼云。名體待。何意無因耶。難。
T1854_.45.0112a06: 汝世諦名體待。世諦待何物。此已如前難云
T1854_.45.0112a07: 云。更難云。三有爲三無爲待不。開善云。三有
T1854_.45.0112a08: 爲三無爲。皆世諦故。有爲無爲相待也。問有
T1854_.45.0112a09: 爲待無爲。無爲有體。無爲有名。無爲之名。爲
T1854_.45.0112a10: 是有爲爲是無爲耶。解云。無爲之名。是無常
T1854_.45.0112a11: 是有爲。無爲常法無名也。難。無爲之名。是
T1854_.45.0112a12: 無常是有爲。無爲常法無名也。難。無爲無名。
T1854_.45.0112a13: 無爲既待。眞諦無名。眞諦亦待。眞諦無名。眞
T1854_.45.0112a14: 諦不待。無爲無名。無爲不待。此正就倶無名
T1854_.45.0112a15: 爲難也。次明今釋二諦絶名。師從來有四句。
T1854_.45.0112a16: 倶絶倶不絶。眞絶世不絶。世絶眞不絶。絶不
T1854_.45.0112a17: 絶既有四句。説不説亦有四句。世諦不絶眞
T1854_.45.0112a18: 諦絶。此義可知。言二諦倶絶者。眞諦絶四
T1854_.45.0112a19: 句。離百非。世諦亦絶四句離百非。然此義從
T1854_.45.0112a20: 來所無。唯今家有也。言二諦皆絶四句離百
T1854_.45.0112a21: 非者。俗不定俗。俗名眞俗。眞不定眞。眞名
T1854_.45.0112a22: 俗眞。眞俗假俗。俗眞假眞。假俗則百是不能
T1854_.45.0112a23: 是。百非不能非。假眞亦爾。何者。假俗則是
T1854_.45.0112a24: 是不能是。百是亦不是。非非不能非。百非亦
T1854_.45.0112a25: 不非。假眞即非是不能是。百是亦不是。是非
T1854_.45.0112a26: 不能非。百非亦不非。是故皆離四句。絶百
T1854_.45.0112a27: 非也。雖二諦皆離四句絶百非。然二諦倶絶
T1854_.45.0112a28: 而大異。何者。俗諦絶則絶實。眞諦絶則絶
T1854_.45.0112a29: 假。俗諦絶實者。是是則是實是。非非則是
T1854_.45.0112b01: 性非。以俗諦絶實故。是是不能是。百是所不
T1854_.45.0112b02: 是。非非不能非。百非所不非也。眞諦絶假者。
T1854_.45.0112b03: 非是是假是。是。非是假非。眞諦絶假故。非
T1854_.45.0112b04: 但是是不能是。非是亦不是。非但非非不能
T1854_.45.0112b05: 非。是非亦不非。是是與非是。一切不能是。非
T1854_.45.0112b06: 非與是非。一切不能非。眞諦雙絶世諦假實。
T1854_.45.0112b07: 此即漸捨。明二諦皆絶義。俗諦絶實。眞諦絶
T1854_.45.0112b08: 假實。此開八不義。至八不中。當廣解釋也。第
T1854_.45.0112b09: 二次就平道明二諦倶絶義。俗不定俗。由眞
T1854_.45.0112b10: 故俗。眞不定眞。由俗故眞。由眞故俗。俗是
T1854_.45.0112b11: 假俗。由俗故眞。眞是假眞。既云假俗。即四
T1854_.45.0112b12: 句皆絶。假俗非俗。假俗非不俗。假俗非亦俗
T1854_.45.0112b13: 亦不俗。假俗非非俗非不俗。假眞亦爾。興皇
T1854_.45.0112b14: 長干。皆歎此語。直唱假俗。則四彈。假俗那是
T1854_.45.0112b15: 俗。若是俗則非假俗。既云假俗。故非俗也。
T1854_.45.0112b16: 假俗既非俗。可是非俗不。親言假俗。那是非
T1854_.45.0112b17: 俗。若噵假非俗。可是非俗。既云假俗。那是非
T1854_.45.0112b18: 俗耶。問若爾應是亦俗亦非俗。既云假俗。那
T1854_.45.0112b19: 是亦俗亦非俗。既非亦俗亦非俗。應是非俗
T1854_.45.0112b20: 非非俗。既云假俗。那是非俗非非俗。假俗既
T1854_.45.0112b21: 然。假眞亦爾。故二諦皆離四句。既竪離四句。
T1854_.45.0112b22: 則横絶百非也。此則平道用。二諦無異。俗諦
T1854_.45.0112b23: 絶俗諦四句。眞諦絶眞諦四句。俗諦絶俗。諦
T1854_.45.0112b24: 性實四句。眞諦絶眞諦性實四句故。二諦是
T1854_.45.0112b25: 齊。平道用也。第三明二諦絶者。二諦絶即絶
T1854_.45.0112b26: 二諦。明二諦是教門。爲表不二之道。諸法非
T1854_.45.0112b27: 是有非是無。非是有爲衆生故強説有。爲表
T1854_.45.0112b28: 不有。非是無爲衆生故強説無。爲表不無。此
T1854_.45.0112b29: 即有無表不有不無。故有無絶也。正意者不
T1854_.45.0112c01: 絶爲表絶故。不絶即絶也。第四明二諦絶者。
T1854_.45.0112c02: 只二諦即絶與前異。前二諦望表道故二諦
T1854_.45.0112c03: 絶。今明。只二諦即絶。只言説即絶。如淨名經
T1854_.45.0112c04: 天女與身子論解脱相。關中云。身子雖知解
T1854_.45.0112c05: 脱無言。不知言即解脱。只言説文字即解脱。
T1854_.45.0112c06: 解脱不内不外不兩中間。文字亦爾。不内不
T1854_.45.0112c07: 外不兩中間。故文字即解脱。只文字即絶。略
T1854_.45.0112c08: 明四種絶義如此。此四種絶。攝一切絶也。涅
T1854_.45.0112c09: 槃經明絶待樂。對苦明樂。非是好樂。無苦無
T1854_.45.0112c10: 樂。乃是大樂。大亦有二種。相待大絶待大。此
T1854_.45.0112c11: 是何物絶耶。解云。此是漸捨絶。前明。相待
T1854_.45.0112c12: 樂非好樂。非苦非樂樂。乃是好樂。故是漸捨
T1854_.45.0112c13: 絶也。二諦倶不絶者。然絶有此四種。不絶亦
T1854_.45.0112c14: 有四種。翻此四種。即是四不絶。第一不絶者。
T1854_.45.0112c15: 俗諦絶實是非。不絶俗諦。眞諦絶假不絶眞
T1854_.45.0112c16: 諦。眞諦絶假生滅。不絶眞不生滅。故二諦皆
T1854_.45.0112c17: 不絶也。第二不絶者。既云假俗。何時絶俗假
T1854_.45.0112c18: 眞。何時絶眞。假俗名眞俗。假眞名俗眞。眞俗
T1854_.45.0112c19: 俗眞。故二諦不絶也。第三不絶。二諦爲表絶。
T1854_.45.0112c20: 何時絶二諦。二諦有二義。爲表絶故言絶。而
T1854_.45.0112c21: 有二諦故不絶也。第四不絶。二諦言説即絶。
T1854_.45.0112c22: 只絶即不絶。師從來擧。佛影譬。遙望相好宛
T1854_.45.0112c23: 然。至邊都無所有。二諦亦爾。言説宛然而絶。
T1854_.45.0112c24: 絶而言説宛然。此亦是世諦絶。世諦不絶。從
T1854_.45.0112c25: 來所無。從來云。絶即眞諦。不絶即世諦。難。
T1854_.45.0112c26: 若爾遙望。佛相好是世諦。近之無相好。應是
T1854_.45.0112c27: 眞諦。今明。只相好宛然。而無所有。無所有而
T1854_.45.0112c28: 相好宛然。諸法亦爾。只不絶而絶。絶而不絶
T1854_.45.0112c29: 也。次明二諦攝法義第六。然此義。開善莊
T1854_.45.0113a01: 嚴兩家釋不同。開善云。二諦攝法盡。下至
T1854_.45.0113a02: 生死上極涅槃。預名相所及者。故皆世諦。只
T1854_.45.0113a03: 此名相即體不可得爲眞諦。爲是義故。二諦
T1854_.45.0113a04: 攝法盡也。又彼明。生死涅槃。皆是虚假故是
T1854_.45.0113a05: 世諦。既是虚假故。可即空爲眞諦。所以一切
T1854_.45.0113a06: 法無出二諦也。彼引大品云。佛與弟子。知法
T1854_.45.0113a07: 性外無更有法。法性還是眞諦。法性既攝法
T1854_.45.0113a08: 盡故。眞諦攝法盡也。又引大品幻聽品。須菩
T1854_.45.0113a09: 提問。生死如幻如夢。涅槃亦如幻如夢耶。佛
T1854_.45.0113a10: 答云。生死如幻如夢。涅槃亦如幻如夢。設有
T1854_.45.0113a11: 一法出涅槃者。亦説如幻如夢。涅槃既是幻
T1854_.45.0113a12: 夢。故涅槃虚假。以虚假故。是世諦。虚假即空
T1854_.45.0113a13: 故爲眞諦也。問彼何故明涅槃是世諦耶。解
T1854_.45.0113a14: 云。彼明。涅槃三假中。是相待相續二假所攝。
T1854_.45.0113a15: 若是生死則具三假。何者。爲異具所成故。是
T1854_.45.0113a16: 因成假。異具所成者。四微成柱。五陰成人也。
T1854_.45.0113a17: 前念滅後念續前念。名相續假。長短方圓。名
T1854_.45.0113a18: 相待假。具三假故爲世諦。三假擧體不可得
T1854_.45.0113a19: 爲眞諦。生死爲二諦攝也。涅槃爲續待二假
T1854_.45.0113a20: 攝者。佛果續金剛心。金剛心滅佛果起。續故
T1854_.45.0113a21: 是相續假。涅槃復待生死。故涅槃是相待假。
T1854_.45.0113a22: 佛果不爲異具所成故。非因成假也。問萬徳
T1854_.45.0113a23: 成涅槃。何故非因成假耶。解云。萬徳無別體。
T1854_.45.0113a24: 非別法成此人。人即是法。但義論人法。可軌
T1854_.45.0113a25: 義爲法。統御義爲人。無別異法成人故。云佛
T1854_.45.0113a26: 果不爲異具所成非因成假也。以涅槃具二
T1854_.45.0113a27: 假故是世諦。即以此二假空爲眞諦。故涅槃
T1854_.45.0113a28: 具二諦攝。彼云。大品權教。雙林實説。二諦
T1854_.45.0113a29: 往収悉無不盡。故明二諦攝法盡也。莊嚴明
T1854_.45.0113b01: 二諦攝法不盡。二諦故自不攝涅槃。攝生死
T1854_.45.0113b02: 中法。亦復不盡。何者。生死中有有法有空
T1854_.45.0113b03: 法。虚空不爲二諦所攝。虚空不爲異具所成
T1854_.45.0113b04: 故。非因成假。無前滅後生。非相續假。亦非相
T1854_.45.0113b05: 待假。開善明虚空非因成假非相續假是相
T1854_.45.0113b06: 待假。何者。虚空有名相故。是相待假。莊嚴
T1854_.45.0113b07: 明。虚空故非因成相續。亦非相待假。何者。虚
T1854_.45.0113b08: 空是常。無有名相。名相是無常。以虚空常故
T1854_.45.0113b09: 無名相。無名相故非相待假。故虚空非三假。
T1854_.45.0113b10: 非三假非世諦。非三假故不可即空。故非眞
T1854_.45.0113b11: 諦。問虚空既然。數滅非數滅云何。解云。小
T1854_.45.0113b12: 乘數滅非數滅。還是無常。還是世諦。但昔方
T1854_.45.0113b13: 便説爲常。望今大涅槃。皆無常也。若今日數
T1854_.45.0113b14: 滅。還是大涅槃。復不得爲二諦攝。非數滅
T1854_.45.0113b15: 同虚空。然三無爲法。虚空無爲常通今昔。餘
T1854_.45.0113b16: 二無爲。昔無常今常。以今常故。皆不爲二諦
T1854_.45.0113b17: 攝。成論明三無爲一體。開善莊嚴。皆明三
T1854_.45.0113b18: 無爲一體。此則開善。明三無爲皆爲二諦攝。
T1854_.45.0113b19: 莊嚴明三無爲不爲二諦攝也。然彼明涅槃
T1854_.45.0113b20: 非續待二假。難解。佛果續金剛心。何故非
T1854_.45.0113b21: 相續假。涅槃待生死。何故非相待假耶。彼解
T1854_.45.0113b22: 云。涅槃是續而非假。涅槃是待而非假。三假
T1854_.45.0113b23: 中因成假。涅槃非因成亦非假。若是相續。則
T1854_.45.0113b24: 是續非假。若是相待。是待非假。假是虚妄
T1854_.45.0113b25: 涅槃是實。故涅槃非假。而有相待。虚實待假
T1854_.45.0113b26: 非假待。佛果實續金剛心。佛果是實。故續
T1854_.45.0113b27: 而非假。非假故非世諦。既非假不可即空。故
T1854_.45.0113b28: 非眞諦。引涅槃經云。若言解脱譬如幻化。凡
T1854_.45.0113b29: 夫禍得解脱者即是磨滅。有智之人。應當分
T1854_.45.0113c01: 別。人中師子。雖有去來。常住無變。故知。涅
T1854_.45.0113c02: 槃非虚假也。開善將前文難。大品云。涅槃如
T1854_.45.0113c03: 幻如夢。設有一法出涅槃者。亦如幻夢。云何
T1854_.45.0113c04: 言非假耶。莊嚴解此懸去。彼云。大品明空蕩
T1854_.45.0113c05: 相。第二時教。猶帶昔教意故。云如幻化。涅
T1854_.45.0113c06: 槃極説。明涅槃是妙有。亦名善有。不可空
T1854_.45.0113c07: 故。經云。空者二十五有。不空者大般涅槃。
T1854_.45.0113c08: 若爾。莊嚴涅槃亦爲二諦攝。亦不爲二諦攝。
T1854_.45.0113c09: 大品至法華。明涅樂爲二諦攝。常住教。明
T1854_.45.0113c10: 涅槃不爲二諦攝也。開善更將一經文難懸
T1854_.45.0113c11: 屈。經云迦毘羅城空大涅槃空。既云大涅槃
T1854_.45.0113c12: 空。云何非二諦攝耶。彼即曲解言。涅槃空者。
T1854_.45.0113c13: 涅槃空無諸相故。云涅槃空。難役置不令得
T1854_.45.0113c14: 去。經親云大涅槃空。何時噵。空無諸相。空
T1854_.45.0113c15: 無諸相。別復是一種語。涅槃空無十相。十相
T1854_.45.0113c16: 者。三界男女相及五塵相。涅槃無此十相故。
T1854_.45.0113c17: 云涅槃空無諸相。何時明涅槃空耶。莊嚴
T1854_.45.0113c18: 終明涅槃不可空。明涅槃非磨滅法常住妙
T1854_.45.0113c19: 有故非假也。然仁王經。的有此文。仁王云。
T1854_.45.0113c20: 常住薩云若覺。超出世諦第一義諦外。此的
T1854_.45.0113c21: 是一文。而諸法師。不引爲證。不引亦有意。
T1854_.45.0113c22: 言此經預疑故。不足爲證也。兩家互相破如
T1854_.45.0113c23: 此。今時若爲耶。解云。此兩家明涅槃未足。今
T1854_.45.0113c24: 更將大論及中論足之。中論偈云。一切實非
T1854_.45.0113c25: 實。亦實亦非實非實非非實。是名諸佛法。是
T1854_.45.0113c26: 四句束爲三句。一切實非實爲第一句。亦實
T1854_.45.0113c27: 亦非實爲第二句。非實非非實爲第三句。一
T1854_.45.0113c28: 切者。即是有爲無爲生死涅槃。故云一切。非
T1854_.45.0113c29: 實者。明有爲無爲生死涅槃皆是虚假。故云
T1854_.45.0114a01: 不實。一切實者。亦爲無爲一切法。皆入眞如
T1854_.45.0114a02: 法性故。云一切實。如衆川入於大海同一醎
T1854_.45.0114a03: 味。此即開善義也。亦實亦非實者。即是莊嚴
T1854_.45.0114a04: 義。莊巖明生死非實涅槃是實。故云亦實亦
T1854_.45.0114a05: 非實也。非實非非實者。非一切實。非一切
T1854_.45.0114a06: 不實。雙彈兩家故。明非實非非實也。是名諸
T1854_.45.0114a07: 佛法者。論釋云。若於此三種。並皆得悟。則
T1854_.45.0114a08: 名佛法。若於此三種各執。則成戲論。不名
T1854_.45.0114a09: 佛法也。所以明此三種者。欲彈從來定執。論
T1854_.45.0114a10: 明此三種皆是如來方便。爲衆生作如此説。
T1854_.45.0114a11: 若是實相非三非不三。此三句並是方便。開
T1854_.45.0114a12: 善莊嚴。不知是方便。於方便中復不盡。何
T1854_.45.0114a13: 者。兩家所計。方便中一枝義耳。得方便一
T1854_.45.0114a14: 枝亦好。而復於一枝中各相破射。各執是非。
T1854_.45.0114a15: 謂是道理實説。開善云二諦道理攝法盡。莊
T1854_.45.0114a16: 嚴云道理不盡。爲是義所以成失也。問今時
T1854_.45.0114a17: 所明二諦。攝法盡不盡耶。解云。大乘經具
T1854_.45.0114a18: 有二文。此並是如來方便爲縁之説。有時爲
T1854_.45.0114a19: 縁説二諦攝法盡。有時爲縁説攝法不盡。具
T1854_.45.0114a20: 有盡不盡二種法門也。又欲令攝盡則盡。欲
T1854_.45.0114a21: 令攝不盡則不盡。無所妨礙。何者。一家有
T1854_.45.0114a22: 單複六種二諦。前後明三種二諦。有時開則
T1854_.45.0114a23: 有三諦。有諦無諦非有非無中道第一義諦。
T1854_.45.0114a24: 有時攝三諦爲二諦。有無並世諦。非有非無
T1854_.45.0114a25: 爲第一義諦。乃至二不二爲世諦。非二非不
T1854_.45.0114a26: 二爲第一義諦。就此而論。則無出二諦。就
T1854_.45.0114a27: 前節復出義。有如此經文。則作前釋。有如
T1854_.45.0114a28: 此經文。則作後釋。無相違也 次明二諦同
T1854_.45.0114a29: 異義第七。然此義。前諸章中已明。今更略
T1854_.45.0114b01: 辨。何者。第一約涅槃大品二經。明二諦同
T1854_.45.0114b02: 異。第二明衆家釋二諦同異。言二經明二諦
T1854_.45.0114b03: 同異者。大師舊云。大品以空有爲世諦。有空
T1854_.45.0114b04: 爲眞諦。涅槃明有空爲世諦。空有爲眞諦。何
T1854_.45.0114b05: 故爾。大品是摩訶衍之初。涅槃是摩訶衍之
T1854_.45.0114b06: 後。説此二經。各治病不同。大品摩訶衍之
T1854_.45.0114b07: 初。正對三藏。明諸法是有。多明有所得義故。
T1854_.45.0114b08: 經云有所得者。聲聞縁覺。以小乘是有所得
T1854_.45.0114b09: 故。欲淨此有病。明説諸法有者。乃是世諦。
T1854_.45.0114b10: 諸法畢竟空。爲第一義諦。所以爾者。叡師大
T1854_.45.0114b11: 論序云。見邪思之自起故。阿含爲之作。知
T1854_.45.0114b12: 滯有之爲惑故。般若爲之照。若涅槃空爲世
T1854_.45.0114b13: 諦有爲眞諦者。正對破三修斷無涅槃。小乘
T1854_.45.0114b14: 明灰身滅智得無餘涅槃。以爲妙極。故肇師
T1854_.45.0114b15: 云。智爲雜毒。形爲桎梏。智以形惓。形以智
T1854_.45.0114b16: 勞。故滅身以歸無。絶智以淪虚。涅槃對此
T1854_.45.0114b17: 斷無之病。故明斷無乃是世諦耳。若常住涅
T1854_.45.0114b18: 槃三點具足。四徳圓滿妙有涅槃。是爲第一
T1854_.45.0114b19: 義諦。師云。若約此義而論。得作斯判。若約
T1854_.45.0114b20: 餘義。則不得也。此是二諦一枝之別義耳。
T1854_.45.0114b21: 今次通明之。大品涅槃一切摩訶衍經。皆以
T1854_.45.0114b22: 空有爲世諦。有空爲第一義諦。此義大品。
T1854_.45.0114b23: 故自有文。涅槃亦有此釋。故涅槃答文殊問
T1854_.45.0114b24: 中。開十種二諦。皆以有爲世諦。空爲第一義
T1854_.45.0114b25: 諦。又經論中。並明諸佛常依二諦説法。明
T1854_.45.0114b26: 所依二諦有爲世諦。空爲第一義諦。今依大
T1854_.45.0114b27: 品。有爲世諦。空爲第一義諦。涅槃反此者。
T1854_.45.0114b28: 唯大品依二諦。涅槃應不依二諦。既云諸佛
T1854_.45.0114b29: 常依二諦説法。豈釋迦一佛説兩經。便爾相
T1854_.45.0114c01: 背耶。以此而椎故。知有爲世諦。空爲第一
T1854_.45.0114c02: 義諦。此義則通也。又大品云。諸法如幻如
T1854_.45.0114c03: 化。涅槃如幻如化。涅槃經亦如此。故文云
T1854_.45.0114c04: 迦毘羅城空大般涅槃亦空。是故空有二諦。
T1854_.45.0114c05: 通二經也。又大論明四悉壇通十二部經八
T1854_.45.0114c06: 萬法藏。四悉壇中。前三是有。後一是無。
T1854_.45.0114c07: 故四悉壇即是二諦。四悉壇既通。二諦即通
T1854_.45.0114c08: 也。又二諦空有二境。生權實二智。照有是權
T1854_.45.0114c09: 智。照空是實智。然從來人空有二智。是般若
T1854_.45.0114c10: 二智。動靜二智。是維摩二智。今明不爾。空
T1854_.45.0114c11: 有權實二智。十方三世諸佛法身父母。故維
T1854_.45.0114c12: 摩云。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆導
T1854_.45.0114c13: 師。無不由是生。既是一切導師。皆由二智而
T1854_.45.0114c14: 生。豈止在大品。而不通涅槃耶。以二智通故。
T1854_.45.0114c15: 二諦亦通也。又大論云。若如法觀佛般若及
T1854_.45.0114c16: 涅槃。是三無異相也。又動靜二智。亦不的
T1854_.45.0114c17: 在維摩第三時教。何者。内靜照爲實。外變
T1854_.45.0114c18: 動爲權。此則自行爲實。化他爲權。始自發
T1854_.45.0114c19: 心終於窮覺。皆有此之二智。豈止局在維摩
T1854_.45.0114c20: 耶。爲是義故。空有二諦。通一切經。空有二
T1854_.45.0114c21: 諦既然。三節二諦亦爾。又約叡師喩疑論意
T1854_.45.0114c22: 釋之。何故大品明空。涅槃辨有。彼云。大品
T1854_.45.0114c23: 爲除虚妄。涅槃爲顯妙有故也。然此兩語相
T1854_.45.0114c24: 成。要除虚妄妙有得顯。亦妙有得顯虚妄即
T1854_.45.0114c25: 除。雖復兩經相成。要前洗於虚妄。妙有方顯
T1854_.45.0114c26: 也。然此即是。今家涅槃有所無無所有義。洗
T1854_.45.0114c27: 妄即涅槃有所無義。顯有即是涅槃無所有
T1854_.45.0114c28: 義。故經云。空者二十五有。不空者大般涅槃
T1854_.45.0114c29: 也。一往如此。再往皆無。故經云。智者見空
T1854_.45.0115a01: 及與不空。智者既了生死空不空。即知涅槃
T1854_.45.0115a02: 有不有。斯則顯諸法非空非有非生死非涅
T1854_.45.0115a03: 槃也。此即有三節義。如前可知。次明二諦
T1854_.45.0115a04: 同異者。古來有鼠婁栗二諦案苽二諦。婁
T1854_.45.0115a05: 栗二諦。即空性不空。假假爲世諦。性空爲眞
T1854_.45.0115a06: 諦也。案苽二諦。假爲世諦。假體即空爲眞
T1854_.45.0115a07: 諦。廣如常解云云。次周顒明三宗二諦。三
T1854_.45.0115a08: 宗者。一不空假。二空假。三假空。野城寺光
T1854_.45.0115a09: 大法師。用假空義。開善亦用。用中最不得
T1854_.45.0115a10: 意者。如醜人學西施嚬轉益醜拙。彼知美
T1854_.45.0115a11: 嚬。不知嚬之所以美。開善用三宗不得意。猶
T1854_.45.0115a12: 是學嚬之類也。然三宗義。不空假還是鼠婁
T1854_.45.0115a13: 栗。空假是案苽。今家所辨初節二諦。是假空
T1854_.45.0115a14: 義。假故空。雖空而假宛然空故假。雖假而
T1854_.45.0115a15: 空宛然。空有無礙。略明二諦義竟。有常別
T1854_.45.0115a16: 當廣述云云
T1854_.45.0115a17: 二諦義下卷
T1854_.45.0115a18:
T1854_.45.0115a19:
T1854_.45.0115a20:
T1854_.45.0115a21:
T1854_.45.0115a22:
T1854_.45.0115a23:
T1854_.45.0115a24:
T1854_.45.0115a25:
T1854_.45.0115a26:
T1854_.45.0115a27:
T1854_.45.0115a28:
T1854_.45.0115a29:
T1854_.45.0115b01:
T1854_.45.0115c01:
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