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大毘盧遮那成佛經疏 (No. 1796_ 一行記 ) in Vol. 39

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T1796_.39.0679a01: 念。彼持呪者畏一切穢。我今化作一切穢汚
T1796_.39.0679a02: 之物。四面圍遶而住其中。彼所施呪術何所
T1796_.39.0679a03: 能爲。時不動明王承佛教命召彼。見其作如
T1796_.39.0679a04: 此事。即化受觸金剛即是不淨
金剛也
令彼取之。爾時
T1796_.39.0679a05: 不淨金剛。須臾悉噉所有諸穢令盡無餘。執
T1796_.39.0679a06: 令彼來至佛所。彼復言爾等是夜叉之類。而
T1796_.39.0679a07: 我是諸天主。何能受爾所命耶。尋即逃歸。如
T1796_.39.0679a08: 是七返。爾時不動明王白言世尊。此有情何
T1796_.39.0679a09: 故犯三世諸佛三昧耶法。當以何事治之。佛
T1796_.39.0679a10: 言即當斷彼也。時不動明王即持彼。以左足
T1796_.39.0679a11: &T050460;其頂半月中。右足&T050460;其妃首半月上。爾時
T1796_.39.0679a12: 大自在天尋便命終。即於爾時於悶絶之中。
T1796_.39.0679a13: 證無量法而得授記。於灰欲世界成佛號月
T1796_.39.0679a14: 勝如來。此皆祕語也。食一切穢。是噉彼惡業
T1796_.39.0679a15: 煩惱等垢穢滓渭之法。云命終者。是彼一切
T1796_.39.0679a16: 心法永斷。入無生法性故於中得一切佛記。
T1796_.39.0679a17: 非是殺也。爾時諸天等。見三千世界天主。以
T1796_.39.0679a18: 不順諸順三昧耶故自取命終。一切敬畏自
T1796_.39.0679a19: 相謂言。天主尚爾我云何不往。即共詣佛所。
T1796_.39.0679a20: 於大漫荼羅中而得法利。時不動明王白佛
T1796_.39.0679a21: 言。此大自在天當更云何。佛言汝應起之。時
T1796_.39.0679a22: 不動明王即説法界生眞言。爾時大自在者
T1796_.39.0679a23: 即復蘇息。生大歡喜白言。甚希有也。我初召
T1796_.39.0679a24: 至已問佛。此夜叉是何等類我所不解。佛言
T1796_.39.0679a25: 是諸佛之主。我作是念諸佛一切之尊。云何
T1796_.39.0679a26: 以此而更爲主耶。是我所不解。今乃知之。
T1796_.39.0679a27: 由此大王力故。令我現前得記作佛。當知實
T1796_.39.0679a28: 是諸佛之尊也。所以然者。大自在天三千世
T1796_.39.0679a29: 界之主。即是衆生自心。所謂無始無明住
T1796_.39.0679b01: 地。於諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能
T1796_.39.0679b02: 伏者。斷其命已。即是於寂然界作證。所謂生
T1796_.39.0679b03: 者。即是起佛慧門。是故眞言行者。應一一思
T1796_.39.0679b04: 惟諸佛密語也。又法用芥子及諸毒藥。二種
T1796_.39.0679b05: 相和。作彼爲障者形像而用塗之。令彼身如
T1796_.39.0679b06: 火燒速被中傷。故云速被著惠略
惠命也
略乃
T1796_.39.0679b07: 至大梵等爲障尚被著。何況餘耶。又凡此法。
T1796_.39.0679b08: 皆是久持誦得成就者。解法則乃能作之。若
T1796_.39.0679b09: 但聞法。即求得如是用。無此理也。其佉陀木
T1796_.39.0679b10: 橛。必無此木。用苦練木乃至用賓鐵。亦得
T1796_.39.0679b11: 耳。足是智足也。爾時金剛手白佛言。如我知
T1796_.39.0679b12: 佛世尊所説義。我亦如是知自漫荼羅位住。
T1796_.39.0679b13: 世尊尊主現威令作彼位。如是如來教勅不敢
T1796_.39.0679b14: 隱弊。何以故。以此佛三昧耶。一切諸眞言所
T1796_.39.0679b15: 師。謂性住者。謂金剛手白佛言。此大力不動
T1796_.39.0679b16: 明王即是尊
主也
能作如是威猛之事。能爲調伏。
T1796_.39.0679b17: 爲傳如來祕密之教令使。如本尊是佛部。即
T1796_.39.0679b18: 坐金輪中之類。若如是作必令有靈驗。此
T1796_.39.0679b19: 現威即是効驗之語也。令作者。今謂若如是
T1796_.39.0679b20: 作必令有効也。諸生死中普得聞知。不敢隱
T1796_.39.0679b21: 弊此眞言。是故持金剛者。大力威猛所不敢
T1796_.39.0679b22: 隱弊。謂此尊有靈驗故所作善事皆成。諸爲
T1796_.39.0679b23: 障者不敢隱弊如來所教勅也。應作事。此亦
T1796_.39.0679b24: 即是十方三世佛三昧耶。我等一切執金剛。
T1796_.39.0679b25: 亦應作所應作。隨此三昧不敢失墜。何以故。
T1796_.39.0679b26: 此即是諸金剛姓。是故常住斯法。四姓等各
T1796_.39.0679b27: 各有家法。若失家法。則不名敬順先祖父之
T1796_.39.0679b28: 教。世人名爲惡子。今此大雄猛調伏難調宣
T1796_.39.0679b29: 布難信之教。是我金剛等家姓之法。所謂如
T1796_.39.0679c01: 來種家之家法也。是等眞言門菩薩。修行等
T1796_.39.0679c02: 菩薩。本位住一切事作者。是金剛手以身勸
T1796_.39.0679c03: 勉行人之意。我等所應作事。若修行持眞言
T1796_.39.0679c04: 者。亦當住此位。所謂如來家法。應以無量門
T1796_.39.0679c05: 降伏諸障。令如來法無敢隱弊也。此行人亦
T1796_.39.0679c06: 放諸尊。若欲作降伏。即須自身作不動尊住
T1796_.39.0679c07: 於火輪中等。佛言如是。祕密主如是如説。即
T1796_.39.0679c08: 是印可誠如汝所言也
T1796_.39.0679c09: 大毘盧遮那成佛經疏卷第九
T1796_.39.0679c10:
T1796_.39.0679c11:
T1796_.39.0679c12: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十
T1796_.39.0679c13:
T1796_.39.0679c14:  沙門一行阿闍梨記 
T1796_.39.0679c15:   息障品第三之餘
T1796_.39.0679c16: 祕密主若説諸彩色諸漫荼羅彼尊尊色。先
T1796_.39.0679c17: 佛所説者。謂本尊各有形色。下當更説之。
T1796_.39.0679c18: 如上説隨本位而作事業。今復説色也。謂
T1796_.39.0679c19: 於會中所有諸尊。若見其黄色即應坐金輪
T1796_.39.0679c20: 中。白即坐水輪。赤火黒風也。次下有色字
T1796_.39.0679c21: 梵音別。此是形相也。如見寂然貎即須坐圓
T1796_.39.0679c22: 檀等。類而説之。應一一依教而畫。是古佛所
T1796_.39.0679c23: 説。其道玄同非我故説。欲令衆生起決定信
T1796_.39.0679c24: 也。祕密主。未來世當有衆生。劣慧不信聞此
T1796_.39.0679c25: 説。以先無信根故。聞此而能不信也。無慧疑
T1796_.39.0679c26: 増多者以此衆生等鈍根少智信不具。故聞
T1796_.39.0679c27: 此甚深之事不能曉了。更増疑網。此即説爲
T1796_.39.0679c28: 障所由也。如是眞言畫及持誦等。一一皆有
T1796_.39.0679c29: 深意。盡是如來不思議事。如人得如是藥。即
T1796_.39.0680a01: 能昇空或入火等。此但衆縁合故決定不虚。
T1796_.39.0680a02: 非是不虚。非是諸人所應籌量説其所以也。
T1796_.39.0680a03: 如此畫色等。若依法不疑。乃能深入法界不
T1796_.39.0680a04: 思議境。此唯信者得入。若欲以心數卜量。云
T1796_.39.0680a05: 何得知所以而不疑耶。如世人得藥飛空。此
T1796_.39.0680a06: 事汝尚不勝能具解。而心愚輕毀。謂非如來
T1796_.39.0680a07: 眞空無相之法。徒自傷也。聞唯堅住不修。彼
T1796_.39.0680a08: 自損損他。如是説有外道法等。如是非佛説
T1796_.39.0680a09: 者。是人雖聞此法。不能決定信心。如説修行
T1796_.39.0680a10: 而求現驗。以不能故而生謗言。云何以如是
T1796_.39.0680a11: 著相之法。而能成菩提。此必是外道等説。非
T1796_.39.0680a12: 佛法也。如人得天甘露。但當決心生信而服
T1796_.39.0680a13: 之。自見現驗。口不服之而求白日昇天。以不
T1796_.39.0680a14: 得仙知故。而謗此藥。當知非智人也。故彼
T1796_.39.0680a15: 無智人如是作解。一切智佛一切法已得自
T1796_.39.0680a16: 在衆生利。此已字亦云通達。是正義也。謂具
T1796_.39.0680a17: 方便無事不解之義。已彼先此一切説。梵音
T1796_.39.0680a18: 迴互也。上文已明諸佛。今此下句。方云先佛
T1796_.39.0680a19: 作如是説。已彼此一切説利益求者。彼愚夫
T1796_.39.0680a20: 不知諸法相空。一切諸法相説。常當住眞言
T1796_.39.0680a21: 業作。善無疑者。此意言。如來具一切智。於諸
T1796_.39.0680a22: 法中而得自在。以衆生劣慧。未堪頓説如來
T1796_.39.0680a23: 自體不思議力用故。作此畫色等方便。令諸
T1796_.39.0680a24: 衆生隨所作者。能滿所求而得利益。所以然
T1796_.39.0680a25: 者。以諸衆生未解諸法空相。是故於無相中
T1796_.39.0680a26: 而作有相方便説之。若人得佛深意者。當住
T1796_.39.0680a27: 眞常住之行。諸有所作皆。入理體同於一切
T1796_.39.0680a28: 智智之心。如是無疑慮者。一切障法無得其
T1796_.39.0680a29: 便也
T1796_.39.0680b01:   普通眞言藏品第四
T1796_.39.0680b02: 爾時執金剛中。金剛手爲上首。菩薩中普賢
T1796_.39.0680b03: 等爲上首。於佛毘盧遮那稽首。於大悲胎藏
T1796_.39.0680b04: 生大漫荼羅王。如所通達法界清淨門。各各
T1796_.39.0680b05: 廣語句眞言説樂欲佛請者。是諸菩薩金剛。
T1796_.39.0680b06: 爲欲圓滿成就此法故。各各稽首大日如來
T1796_.39.0680b07: 已。於自心以通達清淨法界法門。各各樂欲
T1796_.39.0680b08: 自陳説之。所以然者。如是大漫荼羅王清淨
T1796_.39.0680b09: 法界之體是。一一菩薩。各從一門而得自在。
T1796_.39.0680b10: 稱其所解而廣説之。若有衆生。從彼一門而
T1796_.39.0680b11: 進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩。皆是
T1796_.39.0680b12: 大日如來内證之徳。爲欲廣開是知見門故。
T1796_.39.0680b13: 一一菩薩各演一門也。爾時佛彼執金剛及
T1796_.39.0680b14: 菩薩。無盡法爾加持告。諸善男子。説如所通
T1796_.39.0680b15: 達法界。衆生界淨除眞言句者。時佛隨彼所
T1796_.39.0680b16: 請。以此無盡。或可云無害或可云不動或。可
T1796_.39.0680b17: 云不壞。以下義爲正也。如人論墮負不可復
T1796_.39.0680b18: 救。復有人能離彼過失他不能伏。不壞義如
T1796_.39.0680b19: 此也。無盡莊嚴自在之力。法然所得無功用
T1796_.39.0680b20: 力。而普加持彼諸大衆。然後告言。善男子今
T1796_.39.0680b21: 可説之。如汝自所通達法界之門。爲欲淨除
T1796_.39.0680b22: 一切衆生界虚妄之垢。悉令同彼眞法界無
T1796_.39.0680b23: 盡藏故。各當自説眞言之句也。時普賢菩薩。
T1796_.39.0680b24: 即於佛莊嚴境界三昧住。無礙力眞言説者。
T1796_.39.0680b25: 諸菩薩中彼爲上首。於此佛境界莊嚴法門
T1796_.39.0680b26: 而得自在。即時入此三昧也。佛境界者。此是
T1796_.39.0680b27: 諸佛自證眞實境界。非聲聞等所能及之。如
T1796_.39.0680b28: 法花方便品中所説。莊嚴者。即是如來自證
T1796_.39.0680b29: 之體。體有無量徳。徳各無量名。以無量莊嚴
T1796_.39.0680c01: 而自莊嚴也。此即是不思議離名字法。云何
T1796_.39.0680c02: 在此定中。而得有言説耶。謂彼菩薩住此三
T1796_.39.0680c03: 昧故得無礙力。從其自心面門發種種光。光
T1796_.39.0680c04: 中説此眞言也
T1796_.39.0680c05: 三曼多
&MT03418;進義也去
也往也
微囉闍微是離也
囉闍是塵
T1796_.39.0680c06: 垢也謂除
一切障也
達摩儞闍多上句法也。下三字生也何等
法生謂從諸法體性而生也
T1796_.39.0680c07: 摩訶摩訶上聲摩是第五字遍一切處謂大空也空中之
大名爲大空故重言之更無可得爲等比者故
T1796_.39.0680c08: 名爲大重空之
中更無比也
此意言。等者即是諸法畢竟平
T1796_.39.0680c09: 等也。進者是逝義。謂佛善逝而成正覺。然此
T1796_.39.0680c10: 平等法界無行無到。云何有來去耶。次即釋
T1796_.39.0680c11: 言。以能離垢除一切障。即是勝進之義。無行
T1796_.39.0680c12: 而進最爲善逝也。以如是進行能成法生。即
T1796_.39.0680c13: 是從平等法性而生佛家也。故次言大中之
T1796_.39.0680c14: 大。即等等無礙證中大空。大空者佛境界也。
T1796_.39.0680c15: 然此眞言以訶字爲體。訶者喜也。所謂修行
T1796_.39.0680c16: 菩薩修也。若衆生從此法門。而受持讀誦或
T1796_.39.0680c17: 觀照者。即同普賢之門。不久能得佛境界莊
T1796_.39.0680c18: 嚴三昧自在之力。時彌勒菩薩。住於普遍大
T1796_.39.0680c19: 慈發生三昧自心説者。普謂平等。遍滿一切
T1796_.39.0680c20: 法界也。稱於法界而生大慈。能遍與一切衆
T1796_.39.0680c21: 生正法之樂。是彼所入門也。如其自所進達。
T1796_.39.0680c22: 入于三昧而説眞言。故言自心説也。説義
T1796_.39.0680c23: 亦如上 阿誓單闍*邪此謂無能勝也闍
*邪是勝阿是無
T1796_.39.0680c24: 縛薩埵一切衆
生也
阿奢也心性也謂彼先世
所習行諸根性欲
奴竭多
T1796_.39.0680c25: 知也謂能了知
衆生諸根性行
然此眞言以阿字爲體。即
T1796_.39.0680c26: 是本不生義生。者生老病死一切流轉之法
T1796_.39.0680c27: 彼。即體常自不生是阿字義也。以知諸法自
T1796_.39.0680c28: 性不生。是故諸一切衆生爲無有上勝。上
T1796_.39.0680c29: 無等也。又能知法體不生故。達鑒群機一切
T1796_.39.0681a01: 心性。無所不了現覺。隨彼所應得者而成就
T1796_.39.0681a02: 之。即是慈中之上。遍施衆生無有窮盡也。是
T1796_.39.0681a03: 故若有衆生。能通達受持讀誦此法。行行者
T1796_.39.0681a04: 不久即同彌勒之行也 爾時虚空藏菩
T1796_.39.0681a05: 薩。入清淨境界三昧自心説者。所謂住此三
T1796_.39.0681a06: 昧。能知自心本性清淨。了達如是清淨法界
T1796_.39.0681a07: 之境。即是大空之祕藏也。又此虚空藏。即是
T1796_.39.0681a08: 大悲胎藏。能長養成就菩提。之心也 阿
T1796_.39.0681a09: 迦奢是虚空
義也
三曼多等也謂一切法
等於虚空也
奴竭多了知
T1796_.39.0681a10: 吠質怛纜
雜色衣也。是種
種奇妙顯色之義也

是執持
義也
T1796_.39.0681a11: 被著也此徳生即
是被種種衣也
此眞言以阿字爲體
T1796_.39.0681a12: 本不生體。今此阿是第二聲。即是空
T1796_.39.0681a13: 義。以本不生故同於虚空也。即是一切法皆
T1796_.39.0681a14: 等於虚空。自得如是了知也。雜色衣。即是種
T1796_.39.0681a15: 種萬徳莊嚴法門。若人能證此空三昧。即能
T1796_.39.0681a16: 萬徳莊嚴其身。如淨虚空明覩顯色也。餘准
T1796_.39.0681a17: 前説 爾時除一切蓋障菩薩。入悲力三
T1796_.39.0681a18: 昧眞言説者。即是法性之悲。以自在力能除
T1796_.39.0681a19: 一切衆生一切蓋障。於此障中而得自在能
T1796_.39.0681a20: 住此蓋障中又能除之。即是如來大悲也
T1796_.39.0681a21: 降伏義。攝伏義此是眞言體也。阿字本不生長聲
第二字是金剛三昧又加不動之點是降伏義也
T1796_.39.0681a22: 薩埵係多有情利
益也
驃庾竭多發起也
起生也
纜呾*纜
T1796_.39.0681a23: *二合 怛即多字如如義也纜有羅字是無垢
義加一點是麼字即是大空入證也
纜纜
T1796_.39.0681a24: 字無塵義。加一點
即是大空證也
 此眞言意云。體於如
T1796_.39.0681a25: 如。以此自在之力。而除一切塵垢之障蓋。證
T1796_.39.0681a26: 於空也。空中之空即大空義。此相微細難遣。
T1796_.39.0681a27: 處處説破無明三昧。淨除自體之惑相。故重
T1796_.39.0681a28: 言之。*纜*纜二字。又更重言之也。又相釋者。
T1796_.39.0681a29: 以住ra@m字故。能爲一切衆生。作大
饒益發生此性除去衆垢也。
若有衆生入此
T1796_.39.0681b01: 眞言門者。不久即同彼菩薩之徳也。凡觀照
T1796_.39.0681b02: 時。唯以本體一字爲主。持誦則具言也。此即
T1796_.39.0681b03: 是種子之字。又凡諸字次第相釋如先有
T1796_.39.0681b04: 字。以次字皆轉釋之。准上字門中 不遍
T1796_.39.0681b05: 不名爲普也。以此普眼而觀衆生。故名觀自
T1796_.39.0681b06: 在者。入此三昧已。從其心出種種光。光中現
T1796_.39.0681b07: 是法門眞言也 薩嚩怛他竭多即是一切如
來謂十方三
T1796_.39.0681b08: 世諸
嚩路吉多觀也。同彼佛所觀故名諸如來之
即平等觀也。即是普眼觀也
T1796_.39.0681b09: 尼麼也體也。所謂大悲爲體也猶如金人以
彼自體純是金故名爲金人此菩薩亦
T1796_.39.0681b10: 爾純以大
悲爲體
囉囉囉囉是塵義入阿字門即是無塵也。
所以三重者謂除凡夫塵障也
T1796_.39.0681b11: 吽。是恐怖義以大猛威自在之力怖彼三重
T1796_.39.0681b12: 塵障令得除淨而同佛眼。惹。此最後字是種
T1796_.39.0681b13: 子也。諸字皆爲釋此字義。即生不生是闍字
T1796_.39.0681b14: 義也 或以初薩字爲體。亦同用之。是
T1796_.39.0681b15: 驚覺義也。*吽字中有訶字。是歡喜義。上有
T1796_.39.0681b16: 大空點。是三昧。下有三昧畫。此中下畫字亦
T1796_.39.0681b17: 三昧。二三昧中行也。三世諸佛皆同此觀。故
T1796_.39.0681b18: 名等觀也 得大勢亦入此三昧與觀音同。
T1796_.39.0681b19: 由是彼眷屬故。髯髯是生義。所以有二重
T1796_.39.0681b20: 者。上是煩惱障生次是所知障生。入阿字門
T1796_.39.0681b21: 即是二生擧體皆不生也。上有點是大空義謂
T1796_.39.0681b22: 除二障得大空生也。娑字是眞言種子之體。
T1796_.39.0681b23: 娑是不動義。不動住動之法即有生滅。凡物
T1796_.39.0681b24: 有生滅者。即有住動之相。故經云。動不動法
T1796_.39.0681b25: 皆是不安之相。傍加二點同於涅槃。即是堅
T1796_.39.0681b26: 住義。已離二障同於大空。堅住此位如諸佛
T1796_.39.0681b27: 住。即是大勢位也。如世人有大官位多諸財
T1796_.39.0681b28: 力。威伏多人名爲有勢之人。此勢即是位也。
T1796_.39.0681b29: 言度二生同於佛生。即是如來之位。得此大
T1796_.39.0681c01: 位大勢。故名得大勢也 次多羅尊亦是
T1796_.39.0681c02: 觀自在眷屬。所入三昧亦同前説 迦
T1796_.39.0681c03: 是悲義也
所謂悲者
陀婆
生也。謂從悲者而生。悲者即
是觀音此菩薩從彼尊眼中生
T1796_.39.0681c04: 也。猶見諸法實相名爲普眼所謂見
於如如之體。從此眼三昧生也
&MT00999;多唎尼
T1796_.39.0681c05: &MT03468;是度義然此眞言。以初
多字爲體。兩多字中初字也
多是如如之義。傍一
T1796_.39.0681c06: 點是阿字。所謂如如之行也。囉字是塵。六塵
T1796_.39.0681c07: 即是生死大海。觀此如如之理性故。一切諸
T1796_.39.0681c08: 塵勞。即同於如本來不生。即是度大海義。能
T1796_.39.0681c09: 度此等生死大海。即是於諸法得度也。重言
T1796_.39.0681c10: 者。釋梵云極度。自得度已。又普度一切衆生。
T1796_.39.0681c11: 名爲極度。若人自未得度而得度人。則不應
T1796_.39.0681c12: 爾。若自度又能度人。斯有是處也。次多字即
T1796_.39.0681c13: 是如來之體。觀於如如而度塵勞大海。得成
T1796_.39.0681c14: 如來之自體也。如大本中有五百多羅尊。皆
T1796_.39.0681c15: 從觀音眼生。皆是阿彌陀姊妹三昧也
T1796_.39.0681c16: 次毘倶胝入三昧如前 薩婆陪也一切恐
怖義
T1796_.39.0681c17:
薩儞又是恐
怖也
亦是恐
怖義也
薩頗
T1796_.39.0681c18: 殘害也
破障
莎訶
T1796_.39.0681c19: 所以重説恐怖者。前是有畏。後是無畏。一切
T1796_.39.0681c20: 衆生皆有恐怖以未得無畏處故。然於此中
T1796_.39.0681c21: 而生怠慢。我執自高。故恐怖彼。令離有畏而
T1796_.39.0681c22: 得無畏。由恐怖彼令得無怖。故重説也。殘害
T1796_.39.0681c23: 即是破一切障也。然此眞言以多囉字爲體。
T1796_.39.0681c24: 諸字皆爲釋此。多是如如。羅是塵。傍角一點
T1796_.39.0681c25: 是阿。阿即行也。諸塵勞體同於如如。以此如
T1796_.39.0681c26: 如之行。能折伏摧滅一切生死見慢我執之
T1796_.39.0681c27: 幢。即大摧伏義也。佛大會中。時諸金剛現大
T1796_.39.0681c28: 可畏降伏之状。状如無有能伏之者。時觀音
T1796_.39.0681c29: 額皺中現此菩薩。西方謂額上皺文爲毘倶
T1796_.39.0682a01: 胝。如今人忿時額上有皺也。此菩薩現身作
T1796_.39.0682a02: 大忿怒之状。時諸金剛皆生怖心。入金剛藏
T1796_.39.0682a03: 身中。時彼毘倶胝進至執金剛藏前。時彼亦
T1796_.39.0682a04: 大怖畏。入如來座下而言。願佛護我。時佛謂
T1796_.39.0682a05: 彼毘倶胝言。姊汝住。時毘倶知即住已白佛。
T1796_.39.0682a06: 唯佛所教勅我當奉行。爾時諸金剛怖畏亦
T1796_.39.0682a07: 除。皆大歡喜而作是言。此大悲者。而能現此
T1796_.39.0682a08: 大力威猛。甚希有也。此中祕意當問之。次白
T1796_.39.0682a09: 住處菩薩。當存本梵音 怛他竭多如來
毘舍
T1796_.39.0682a10: 境界也。如來境
界。所謂如如
三婆吠從彼
生也
鉢頭摩
白花
T1796_.39.0682a11: 摩利儞以波頭摩爲鬘。因以爲名也。
即是。此利儞是處義住義也
然此眞言。以
T1796_.39.0682a12: 初怛字爲體。即是如如也。如如即是諸佛境
T1796_.39.0682a13: 界。我今從彼而生也。白者即是菩提之心。住
T1796_.39.0682a14: 此菩提之心。即是自住處也。此菩提心從佛
T1796_.39.0682a15: 境界生也。常住於此能生諸佛也。此是觀音
T1796_.39.0682a16: 母。即蓮花部主也。次馬頭菩薩 吽恐怖
義也
佉陀
T1796_.39.0682a17: 是噉食義。謂噉諸障也。然此眞言。以佉字
爲體。佉字空也。傍角點是行。陀是授與義
所謂空者。
T1796_.39.0682a18: 即是諸法實相。猶行此行而得實相之果。復
T1796_.39.0682a19: 常以此而授與人也。今言噉食。即是以此空
T1796_.39.0682a20: 行。噉一切能障菩提法也 畔闍畔是欲色三
界。闍是生
T1796_.39.0682a21: 也。合説二字。
即是順壞義也
薩普吒也普破碎令盡也。謂以此空
行破一切法。遍無有餘也
T1796_.39.0682a22: 除諸法實相。餘皆是障菩提法也。以食噉壞
T1796_.39.0682a23: 破此悉盡故。得成猛威大勢也。此菩薩是蓮
T1796_.39.0682a24: 花部明王也。次地藏菩薩眞言。時此菩薩入
T1796_.39.0682a25: 不可壞金剛行三昧。金剛者即是菩提之心。
T1796_.39.0682a26: 此菩提心即是不可壞。依此進行是金剛行
T1796_.39.0682a27: 也 訶訶訶上訶字是眞言體也訶是行義。亦是笑義
喜義。入阿字門即離喜。喜者即生滅法
T1796_.39.0682a28: 以有三。者即三乘行也。此菩薩以種種法門
T1796_.39.0682a29: 利益衆生也 蘇多奴蘇是善。多奴是子義。所
謂善子也。是輕安義也
T1796_.39.0682b01: 善能行此利益有情之行。眞是佛子。從善性
T1796_.39.0682b02: 而生。故名善子。從佛而生。故名佛子也。此菩
T1796_.39.0682b03: 薩即能説種種三乘行門。利益衆生。如十輪
T1796_.39.0682b04: 廣説。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三
T1796_.39.0682b05: 昧如上毘盧經初説也 醯醯是呼
召義
倶摩囉迦
T1796_.39.0682b06: 是童子義。即是呼。
召令憶本願也
又倶是摧破之義。摩囉是魔
T1796_.39.0682b07: 眷屬。所謂四魔。此眞言以麼字爲體。即是大
T1796_.39.0682b08: 空之義。證此大空摧壞一切魔也 毘目吃
T1796_.39.0682b09:
鉢他悉體*二
解脱道住者。謂呼此童子
住於解脱道者。即是諸佛
T1796_.39.0682b10: 解脱。所謂
大涅槃也
娑麼囉娑麼囉憶念憶
念也
鉢囉底若先所
立願
T1796_.39.0682b11: 此眞言意云。醯醯童子住解脱道者。憶念
T1796_.39.0682b12: 本所立願也。一切諸佛法身成佛。入身口意
T1796_.39.0682b13: 祕密之體。一切有心無能及者。然憶本願故
T1796_.39.0682b14: 以自在之力。還於生死救度衆生。此眞言意
T1796_.39.0682b15: 亦爾。此童子久已法身成佛。故請其。以憶本
T1796_.39.0682b16: 願而度衆生也。由請菩薩本願。若有見聞觸
T1796_.39.0682b17: 知憶念我者。皆於三乘而得畢定。乃至滿一
T1796_.39.0682b18: 切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。或云
T1796_.39.0682b19: 普現如來。以大悲加持力示童子身也
T1796_.39.0682b20: 次金剛無勝三昧。更無等比名爲無勝。由現
T1796_.39.0682b21: 覺諸佛金剛之體能持諸佛智故。名執金剛。
T1796_.39.0682b22: 歸命諸金剛者。金剛即諸佛智印也。即諸佛
T1796_.39.0682b23: 之別名也 戰荼極惡也。惡中之極也。謂示形状暴惡
無有過者。乃至噉食一切世間令無
T1796_.39.0682b24: 有餘。惡
中之極也
摩訶盧瑟拏此是大忿怒也極惡之中而又
忿怒甚也即是謂佛第一威猛。
T1796_.39.0682b25: 殘害世間盡其巣穴。令入
法界歸於金剛之
此眞言體也。無怖
T1796_.39.0682b26: 畏義也。訶是行。上一點是大空。下畫是定。所
T1796_.39.0682b27: 謂大空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以
T1796_.39.0682b28: 能降伏更無勝者故也 次金剛母所謂忙
T1796_.39.0682b29: 莽計。忙言母義。莽計亦是多義。即一切金剛
T1796_.39.0682c01: 之母。諸金剛智慧從此生也 怛&MT01414;
T1796_.39.0682c02: &MT01414;
此中以上怛&MT01414;字爲體。多是如如
T1796_.39.0682c03: 義。囉是離塵垢義。伊是三昧也。即是如如無
T1796_.39.0682c04: 垢三昧。諸金剛智慧由此生也。吒字不成是
T1796_.39.0682c05: 半體。破壞體不成即是死義。由此三昧殺無
T1796_.39.0682c06: 明住地人也。已殺無明住地故。若衍底丁以
T1796_.39.0682c07: 是勝義。亦是生義。如了達如如。垢障淨除得
T1796_.39.0682c08: 無勝之生。故爲衆母。無勝而生。即是生諸金
T1796_.39.0682c09: 剛。金剛是無勝者。亦是生諸無勝人也。此無
T1796_.39.0682c10: 勝生亦名甘露生也 次金剛瑣眞言 畔陀
T1796_.39.0682c11: 畔陀也。此嚩字由謂下有娜字。以此字加於
T1796_.39.0682c12: 嚩上。以此娜字即是大空之點也。若上縛著
T1796_.39.0682c13: 點。即次陀字不須加娜也。此中以畔字爲心。
T1796_.39.0682c14: 是縛義即金剛縛也。畔陀是遍護之義。是遍
T1796_.39.0682c15: 一切處以結彼也。遍一切處結彼者。即是結
T1796_.39.0682c16: 彼法界體也。@m一點是遍一切處義。已了達
T1796_.39.0682c17: 法界金剛之體結彼令不壞。是結護義也 暮
T1796_.39.0682c18: 吒暮吒也是牢固義已作金剛之
縛縛上更縛令其牢固
拔折囉嗢婆吠
T1796_.39.0682c19: 是金剛生也。從金剛界而生。
也。即是諸佛金剛智生也
薩嚩多囉鉢囉底訶
T1796_.39.0682c20: 此是諸無能害也。如金剛寶體一切無能害者。猶識達
此金剛體性。金剛之縛固體密緻故無能害也金剛縛
T1796_.39.0682c21: 即是無間
隙眞如也
次忿怒月壓金剛眞言 纈唎
T1796_.39.0682c22: 以上纈利字爲心也。纈唎是攝召之義。亦是
T1796_.39.0682c23: 召請之義。有訶字是行。有囉字是離塵垢。加
T1796_.39.0682c24: 上畫是三昧義也。兩點在傍即同涅槃。此是
T1796_.39.0682c25: 具足諸佛功徳。願我亦然也。次吽字是恐怖
T1796_.39.0682c26: 義。爲速滿此諸佛功徳。以牢強轉進離垢三
T1796_.39.0682c27: 昧同於涅槃之行。大怖一切諸魔皆令退散也。
T1796_.39.0682c28: 伴吒是叱呵之義。即訶叱
一切魔障令滅沒也
 次金剛針眞言
T1796_.39.0682c29: 薩縛達摩一切法也。以上
薩字爲種子體
鞞陀儞是穿義也拔折
T1796_.39.0683a01: 囉蘇只金剛
針也
伐囉弟勝願
 此意言針是利
T1796_.39.0683a02: 智之義。以此如金剛銃利之智貫達之。法無
T1796_.39.0683a03: 不穿。慧達法性意。是金剛針義也。所謂穿徹
T1796_.39.0683a04: 無明至實相際 次一切持金剛眞言時十
T1796_.39.0683a05: 佛刹塵數金剛。同入金剛無勝三昧。猶如金
T1796_.39.0683a06: 剛手無異。亦於自心出不思議光。光中現此
T1796_.39.0683a07: 眞言。當知餘眷屬准有也。吽吽吽。以初字爲
T1796_.39.0683a08: 體。亦是大空行三昧也。此三昧即是大金剛
T1796_.39.0683a09: 無勝之行人也。入此三昧故名大空。行三昧
T1796_.39.0683a10: 也。三字是衆多義。一切衆生多金剛同説故
T1796_.39.0683a11: 合三字也 伴吒*伴吒伴吒訶障之義與上同
也。私謂再説者
T1796_.39.0683a12: 謂訶三
髯闍是生義。上有一點是大空也。
T1796_.39.0683a13: 已破諸障。當得大空之生。即是諸佛生也。金
T1796_.39.0683a14: 剛智生。即是諸佛法身之生。如央掘經生此
T1796_.39.0683a15: 不生之身。即其義也 次諸奉教者説此
T1796_.39.0683a16: 眞言。此謂專在本尊之側。承命往來隨有所
T1796_.39.0683a17: 作者也。亦同上諸金剛。入大金剛無勝三昧
T1796_.39.0683a18: 而説眞言。此一切諸部奉教。同用此眞言也
T1796_.39.0683a19: 醯醯上醯字是種子
也。亦是呼召義
此訶是行是喜。中有翳字
T1796_.39.0683a20: 是三昧。重道者謂行極行。言極定也 緊只囉
T1796_.39.0683a21: 何不速也。此是約勅之義如人處
分使令。何不速爲此事而稽遲也
蟻哩
痕拏
T1796_.39.0683a22: *二
蟻哩
痕拏*二
執持守義。謂持上所説金剛行
三昧。第二重説此語是守護義既
T1796_.39.0683a23: 執持執持之。又守護。不令散失使不爲
諸障所逼奪也。令金剛行三昧速成也
佉駝佉駝
T1796_.39.0683a24: 食義。食諸煩惱又極噉食令盡。故重説
也。私謂食界内界外煩惱。故重説
鉢唎補囉也
T1796_.39.0683a25: 是充滿也。謂極噉食而令滿足。謂滿行人所有
勝願而令滿足。第一願者。爲金剛行三昧也
薩縛
T1796_.39.0683a26: 迦囉喃娑
補囉
底染長聲。謂本所立願
也。隨彼先所立願
T1796_.39.0683a27: 應當滿足也。上句云滿此
下句云本所立願。相連也
通三部使者用之
T1796_.39.0683a28: 次釋迦如來入于寶處三昧。寶從彼出名爲
T1796_.39.0683a29: 寶處。猶如大海出種種寶。若至彼洲。則隨意
T1796_.39.0683b01: 所須無所不足也。佛入此三昧已。從其面門
T1796_.39.0683b02: 出種種光。光中現此眞言。乃至普遍一切佛
T1796_.39.0683b03: 刹。餘眞言當知皆如此説也 薩縛訖隷奢
T1796_.39.0683b04: 一切煩
惱也
泥蘇駄娜摧伏也。通上句云
摧伏一切煩惱也
薩縛達麼一切
法也
T1796_.39.0683b05: 嚩勢多補囉鉢多*二
得自在也。通上句云於諸
法中而得自在也。以除諸
T1796_.39.0683b06: 障故得
自在也
伽伽那虚空
娑摩平聲中
有阿聲
娑麼娑麼無等
義。即是等
T1796_.39.0683b07: 同虚空也。是行等空無邊清淨也。於一切自在無礙。同於
名字也下句與阿相連是無等也。不等者即是二乘。以有
T1796_.39.0683b08: 所闕故名無等。
即是施權之意
然此眞言。初薩字爲體。娑者是
T1796_.39.0683b09: 漏義亦是堅義。入阿字門即無漏無堅。若有
T1796_.39.0683b10: 堅牢。即是生滅壞破之法。若令同於阿字。此
T1796_.39.0683b11: 堅本來不生。即是諸法之中。而得自在等於
T1796_.39.0683b12: 虚空。能爲一切寶洲也。私謂釋迦以大悲力。
T1796_.39.0683b13: 於周體密緻猶如金剛一闡底等。亦令破壞
T1796_.39.0683b14: 此見而入佛法。施其大寶之願。豈非於諸法
T1796_.39.0683b15: 中而得自在。能破一切堅牢也 次豪相
T1796_.39.0683b16: 眞言者。此是如來無量功徳之所成就以爲
T1796_.39.0683b17: 莊嚴。此是功徳之聚。故作三昧女形也。是釋
T1796_.39.0683b18: 迦眷屬。亦入寶處三昧而説此眞言耳 皤囉
T1796_.39.0683b19: 與願也能與一
切衆生願也
皤囉補囉
鉢底謂云願得。即
是得願也。如
T1796_.39.0683b20: 人有寶乃能與人。由我自已成就
此願故。能自在施人悉令充足
吽此心是種子也。
T1796_.39.0683b21: 訶字是行同於大空下。有鄔字是三昧上。點
T1796_.39.0683b22: 即大空行三昧也。憑此進修得至寶所故。能
T1796_.39.0683b23: 自在與人令滿所願也 次一切佛頂者。
T1796_.39.0683b24: 一切佛頂謂十佛刹土微塵數佛之頂。頂是
T1796_.39.0683b25: 尊勝之義最在身上也。即是十八佛不共法
T1796_.39.0683b26: 之別名。此本尊形像。一同釋迦具足大人之
T1796_.39.0683b27: 相。唯頂内髻作菩薩髻形爲異也。亦住寶處
T1796_.39.0683b28: 三昧而説此眞言
T1796_.39.0683b29: 無敢
鑁鑁以上第一字爲種子。是縛義也。入阿字門
即是無縛之義。又縛是言語道斷之義。字
T1796_.39.0683c01: 上有點同於大空也已成就極。令成
就。故三説之。極令成就清淨也
䙖是恐怖之義。
T1796_.39.0683c02: 以威猛之力。遍破諸縛同於大空。泮吒是不
T1796_.39.0683c03: 生義。猶體壞不令生。故必當死。謂破諸法無
T1796_.39.0683c04: 所不遍悉令永不復生。同於大空諸佛解脱。
T1796_.39.0683c05: 即入佛不共法之頂也 次無能勝眞言。
T1796_.39.0683c06: 是釋迦之眷屬。亦入寶處三昧如上而説眞
T1796_.39.0683c07: 言。此是釋迦化身。隱其無量自在神力。而現
T1796_.39.0683c08: 此忿怒明王之形。謂降伏衆生而盡諸障也
T1796_.39.0683c09: &T005319;
&T005319;二合折
廉反
以初字爲體以初第一
T1796_.39.0683c10: &T005319;
爲種子。陀是法界義。*囉是塵障諸
T1796_.39.0683c11: 垢之義。若入阿字門即是無塵障。即是法界。
T1796_.39.0683c12: 當知即同法界故。更於何處而有塵耶。此
T1796_.39.0683c13: 大空之義。若人住此三昧。則一切蓋障無不
T1796_.39.0683c14: 破壞。重説者極破塵障之義也。故以説無塵
T1796_.39.0683c15: 三昧。所謂陵字門。次説馹陵
字是三昧
T1796_.39.0683c16: 即是諸障不生而得大空生也。此種子字有
T1796_.39.0683c17: 種種定慧莊嚴。故能於生死中而得自在。坐
T1796_.39.0683c18: 佛樹下摧破四魔兵衆也。無能勝即無不可
T1796_.39.0683c19: 破壞之義也 次無勝明妃。作女形也。説
T1796_.39.0683c20: 此眞言入三昧如前説 阿波囉誓帝無能
勝也
T1796_.39.0683c21: 演帝勝之別名。即是戰勝之
義。能降伏他之義也
多雉帝摧伏勝竟之義。
也此中荼字
T1796_.39.0683c22: 是戰義。佛坐道場以斯定力。與四魔共戰而得大
勢。無能損者。由此三昧力也。以第三字爲種
T1796_.39.0683c23: 地神眞言。地能持萬物。一切萬物依之生長。
T1796_.39.0683c24: 當知即是佛心。猶如來心能持萬物。深入持
T1796_.39.0683c25: 本三昧而説眞言也。亦是釋迦方便化身耳
T1796_.39.0683c26: 鉢㗚
體毘曳
地神名也。即以彼名而作眞言。
若人誦持修習。不久亦得如來
T1796_.39.0683c27: 心地也以眞言第三字。爲種子字是離言説義。中有伊聲
是三昧。入此離名言三昧即證心地。此三昧名普載爲三
T1796_.39.0683c28: 昧。以同大地故也。末後毘曳字是縛義也。即衍。那是
處義。翳是三昧。亦是指物之聲。即指彼眞言之體也。
T1796_.39.0683c29: 由此離言心地三昧故。於
離繋之乘而得進行也
次毘紐天有衆多別
T1796_.39.0684a01: 名。即是那羅延天別名也。是佛化身。三昧同
T1796_.39.0684a02: 前毘瑟紐
即以本名
作眞言也
以第一字爲種子。毘
T1796_.39.0684a03: 是空義。瑟紐是進義生義。乘空而進。所謂此
T1796_.39.0684a04: 天乘迦婁羅鳥而行空中也。私謂釋迦於五
T1796_.39.0684a05: 部佛中乘迦婁羅坐。即是虚空進行之義也
T1796_.39.0684a06:  次嚕捺囉。亦佛所化身。是摩醯首羅之
T1796_.39.0684a07: 化身也亦名伊
舍那
嚕駄
即以本名
爲眞言也
以嚕字
T1796_.39.0684a08: 爲心。駄*囉是授與之義。猶自多有能惠他
T1796_.39.0684a09: 人。所謂諸乘乘即已也字義也。自通達如是
T1796_.39.0684a10: 寶乘。能遍施一切衆生。嚕即無塵垢三昧。自
T1796_.39.0684a11: 得此三昧復以施人也 次風神眞言。亦
T1796_.39.0684a12: 佛化身也。三昧如前。皤也吠平即以本名
爲眞言也
T1796_.39.0684a13: 皤字爲體也。吠是縛義。入阿字門是無縛之
T1796_.39.0684a14: 義。即解脱也。傍有阿字之點。即行也。第三吠
T1796_.39.0684a15: 字是無言説之義。又加伊字是三昧耶也。是
T1796_.39.0684a16: 諸乘。以無礙乘而度一切 次美音天。是
T1796_.39.0684a17: 諸天顯詠美者。與乾闥婆稍異。彼是奏樂者
T1796_.39.0684a18: 也。薩羅薩伐*二
底曳*二
即美音
之名也
以初薩字
T1796_.39.0684a19: 爲體是堅義。若有堅住即有生住異滅之相。
T1796_.39.0684a20: 入阿字本來無堅。則無成壞故也。餘字皆爲
T1796_.39.0684a21: 釋此。私謂以此妙音悦可衆生。言辭柔軟悦
T1796_.39.0684a22: 可衆心令得歡喜者。説無堅令知無常。驗得
T1796_.39.0684a23: 如來堅固之法也 次泥哩底。是羅刹主。
T1796_.39.0684a24: 亦佛化身也 囉
吃刹
食也。娑是堅義。
都是能噉義
T1796_.39.0684a25: 常噉食衆生。如來亦爾。能食一切塵障之有
T1796_.39.0684a26: 情無有厭足也。提鉢底曳。提字有駄聲即
T1796_.39.0684a27: 是法界。加伊是三昧。所謂法界三昧也。鉢底
T1796_.39.0684a28: 名住。住此法界三昧名爲妙住也。觀一切垢
T1796_.39.0684a29: 障即是法界入於法界。即是能噉入腹之義。
T1796_.39.0684b01: 最後曳字是乘也。此乘者速疾無比也。處門
T1796_.39.0684b02: 體種子字 次焔摩王眞言。亦佛化身也
T1796_.39.0684b03: 毘縛薩
哆也亦以本名爲眞言也。以初字爲
體更問之。所謂無。縛三昧也
T1796_.39.0684b04: 毘嚩是堅固住義。亦是除諸縛也。謂以理除
T1796_.39.0684b05: 縛不以非法也。埵字中有多聲即是如如。薩
T1796_.39.0684b06: 字有堅固義也。也字是乘。乘此如如之乘而
T1796_.39.0684b07: 進於行。傍有阿字之點即是行也。乘相如如
T1796_.39.0684b08: 而進行者。即是去成正覺也 次死生眞
T1796_.39.0684b09: 言。此是閻羅明王也。亦爲成就大悲發生漫
T1796_.39.0684b10: 荼羅故。隨所通達而説此眞言 沒㗚
T1796_.39.0684b11: 此即死義也死是殺義斷。其根本名之爲殺。由本意
願我斷一切衆生命根命根即是無始無明諸煩惱也
T1796_.39.0684b12: 切衆生斷彼令盡無有餘。即是殺也。此明於
T1796_.39.0684b13: 死法門而得自在。即佛所現化。非眞殺一切
T1796_.39.0684b14: 衆生也。以初沒字爲種子。次黒夜神眞言。
T1796_.39.0684b15: 此即閻羅侍后也 迦羅囉引。都名
黒也
底哩
T1796_.39.0684b16: 平聲。即
夜也
以初迦字爲體
以夜暗之中多有恐
T1796_.39.0684b17: 怖及諸過患。爲欲除彼無明黒暗中。長夜諸
T1796_.39.0684b18: 障垢等怖畏。故説此眞言也 次閻羅王
T1796_.39.0684b19: 七母。有七姊妹。此七母名准餘經。皆以本名
T1796_.39.0684b20: 作眞言也。今説總者如左 摩怛哩

T1796_.39.0684b21: 二合。摩怛哩是等義。等是非一
衆多之義。謂七姊妹等也
以初摩字爲種子。
T1796_.39.0684b22: 是無我義也 次釋提桓因 釋迦囉
T1796_.39.0684b23: 即字
名也
釋迦是百福徳義。以因中曾百度修福。
T1796_.39.0684b24: 所謂一百遍作大無遮施會普施衆生。故得
T1796_.39.0684b25: 成此勝生。以初釋字爲種子。因以爲名也。是
T1796_.39.0684b26: 止息義。止息諸障。障既息已増益其福。迦羅
T1796_.39.0684b27: 是増進也。又奢即是奢摩他也。常以深言
T1796_.39.0684b28: 利益諸天。故心爲眞言。亦佛化生也 次
T1796_.39.0684b29: 嚩嚕拏龍王眞言。此是大海中龍也。諸龍王
T1796_.39.0684c01: 同此眞言 阿半其反
水也
鉢多
助聲
以於
T1796_.39.0684c02: 水中而得自在故名水主。以初阿字爲種
T1796_.39.0684c03: 子也 次梵天眞言。爲欲成彼大悲胎藏
T1796_.39.0684c04: 亦如上説也 補囉
一切
生也
麼多曳
即是
T1796_.39.0684c05: 衆生之主也。一切衆生因梵天故。名一切衆
T1796_.39.0684c06: 生主。能生一切有情故也。以補囉
字爲種
T1796_.39.0684c07: 字也。補是第一義。囉是障垢。於勝義中即障
T1796_.39.0684c08: 無障。一切聖者皆從此生故。主生主也。亦是
T1796_.39.0684c09: 佛化身 次日天子眞言。阿本不
生也

T1796_.39.0684c10: *邪

以初阿字爲種子。即本不生義
T1796_.39.0684c11: 也。自通達此理而授與人。即是常利益衆生。
T1796_.39.0684c12: 義猶如彼日也。世人謂日爲常利益衆生者
T1796_.39.0684c13:  次月天子眞言。戰不死
達囉即月名也。以
初字爲體
T1796_.39.0684c14: 不死者則亦不生。不生不死者是名甘露。世
T1796_.39.0684c15: 人以月能除毒熱煩惱同於甘露。故以爲名。
T1796_.39.0684c16: 一切甘露之味無過淨月三昧也 次諸龍
T1796_.39.0684c17: 眞言 前是龍王。此是一切諸龍是通用也
T1796_.39.0684c18: 迷迦
扇儞喫噉
曳。此釋爲噉雲也。是黒暗。
T1796_.39.0684c19: 即諸衆生垢障。能噉諸障而得自在。故以
T1796_.39.0684c20: 爲名也。以初迷字爲體。即我義也無我也
T1796_.39.0684c21:  次難陀跋難陀守門二龍王眞言。難徒以初
難字
T1796_.39.0684c22: 爲體。是觀義也。即觀離觀而住
於中。自通達已以利衆生也
拔難陀庾拔字聲勢
有鄔波
T1796_.39.0684c23: 鄔是越也。自越諸法生死流轉住於最勝處。
T1796_.39.0684c24: 以此護持世間。故以爲名也 右上釋迦
T1796_.39.0684c25: 眷屬罄了。皆是住於寶處三昧。以佛化身。爲
T1796_.39.0684c26: 欲成就大悲藏而説眞言
T1796_.39.0684c27: 時毘盧遮那佛自教迹不空悉地樂欲一切菩
T1796_.39.0684c28: 薩母明妃。説者自教迹者。即是法佛自證之
T1796_.39.0684c29: 教。即祕密平等教也。爲於此中諸爲修行者
T1796_.39.0685a01: 皆悉不空。不空是不唐捐義。隨彼力能皆向
T1796_.39.0685a02: 法身之理。即同彼佛故云不空也。如上諸菩
T1796_.39.0685a03: 薩説眞言各欲引攝同類行者。若有修行即
T1796_.39.0685a04: 同於我。今法佛自説明妃眞言。若有修行者。
T1796_.39.0685a05: 即從虚空眼而生法身。如我無異也 伽伽娜
T1796_.39.0685a06: 以初字爲心。伽是無去來義。又伽
伽娜是空也。所謂諸佛大空也
皤囉
落乞叉
T1796_.39.0685a07:
大空也。此願勝上。即同虚空
一相清淨。無邊不可分別也
伽伽娜
三迷
T1796_.39.0685a08: 等也。如上大願如虚
空相。與虚空等也
薩皤都一切
處也
竭多更無比也。
謂此等虚空
T1796_.39.0685a09: 空願遍一切處。皆無有與
爲等比心。上有阿聲相連
陛薩囉堅不
可壞
三婆吠從生。
T1796_.39.0685a10: 謂從不可
壞而所
闍嚩
光英明義也。由住無去無來
之行。成大威光無與爲比也
T1796_.39.0685a11: 歸命也。由住斯
法故我歸命也
阿穆伽喃不空者也。所歸
命我爲歸命
眞言首
T1796_.39.0685a12: 歸命普遍諸佛者。以一切之名猶自普遍。如
T1796_.39.0685a13: 指東方一切佛。即不遍十方。爲簡此少分一
T1796_.39.0685a14: 切故。云普遍諸佛。他放此。一切佛菩薩母
T1796_.39.0685a15: 虚空眼竟。時佛又復一切爲障者息故。火生
T1796_.39.0685a16: 名三昧證。説此大摧障眞言。此有威勢能除
T1796_.39.0685a17: 一切修眞言者種種障難。乃至佛在道樹。以
T1796_.39.0685a18: 此眞言故。一切魔軍無不散壞。何況世間諸
T1796_.39.0685a19: 障也。又此障略有二障。一者内障。謂從自心
T1796_.39.0685a20: 而生。其類甚多不可詳説。二者外障。謂從外
T1796_.39.0685a21: 事而生亦甚多。皆能摧滅也 戰荼極惡也。所
謂暴惡之中
T1796_.39.0685a22: 又甚暴
惡也
摩訶嚧瑟拏大忿
怒也
薩頗吒也破壞
恐怖
T1796_.39.0685a23: 怛囉迦堅固
無甘
用後二字爲種子。諸
T1796_.39.0685a24: 句義皆成就此也。初戰荼者。戰是死義。入阿
T1796_.39.0685a25: 字門即是本無生死義也。荼是戰義。以此無
T1796_.39.0685a26: 生死大勢之主。即與諸四魔戰也。次麼是我
T1796_.39.0685a27: 義。入阿字門即無我亦是空也。訶是喜義亦
T1796_.39.0685a28: 是行也。嚧瑟者有囉字是垢障。有鄔聲是三
T1796_.39.0685a29: 昧也。即奢*麼他謂三昧也。拏是空義。第五
T1796_.39.0685b01: 字即大空三昧也。薩是堅義。頗是法義。了
T1796_.39.0685b02: 知世間如聚沫故易破敗也。傍有阿字之點
T1796_.39.0685b03: 即行也。吒是戰義能敵障怖令破也。也是乘
T1796_.39.0685b04: 義也。䙖是大空行三昧如上説。怛是如
如也
囉是
T1796_.39.0685b05: 無垢也。迦是作也。謂一切法無作也。唅字訶
T1796_.39.0685b06: 是行義。又有阿聲是怖魔障金剛三昧也。點
T1796_.39.0685b07: 即大空也。以此大空不動動行。大怖一切魔
T1796_.39.0685b08: 障也。鑁字麼是我義。入阿字門即無我也。又
T1796_.39.0685b09: 以此大空無我三昧。而怖畏衆魔。以此字亦
T1796_.39.0685b10: 有阿聲及點也。訶嚧唅騣四字皆有阿聲。
T1796_.39.0685b11: 即是重重怖魔。極怖内外二障之義也。若聖
T1796_.39.0685b12: 者不動主眞言了 次降三世明王眞言。
T1796_.39.0685b13: 皆是毘盧遮那如來。住於法幢高峰觀加持
T1796_.39.0685b14: 三昧。如初序品中説也。如來説此二明。皆是
T1796_.39.0685b15: 彼法佛三昧。爲令行人從初發菩提心。守護
T1796_.39.0685b16: 増長令生成佛果圓。終不退失不墮在非道
T1796_.39.0685b17: 者。即不動明王是也。爲降伏世間難調衆生
T1796_.39.0685b18: 故。即降三世明王是也。相次説之。所謂三世
T1796_.39.0685b19: 者。世名貪瞋癡。降此三毒名降三世。又由如
T1796_.39.0685b20: 過去貪故今受此貪報之身。復生貪業受未
T1796_.39.0685b21: 來報。三毒皆爾。名爲降三世也 復次三
T1796_.39.0685b22: 世者名爲三界。謂毘盧遮那如來。始從有
T1796_.39.0685b23: 頂迄至下地。從上向下相次。一一天處皆
T1796_.39.0685b24: 化。化無量眷屬大天之主。今勝彼天百千萬
T1796_.39.0685b25: 倍。彼怖未曾有。更有何衆生而勝我耶。乃至
T1796_.39.0685b26: 以法而降伏之。即次第而下。以能降伏三世
T1796_.39.0685b27: 界主故。名降三世明王也 訶訶訶訶是行義
是喜義。
T1796_.39.0685b28: 此三行者。即是三乘人行也。此字行即此三行本
來不生。由本不生故即越此三行。是爲佛行也
毘薩
T1796_.39.0685b29:
此是奇哉怪哉之義也。如佛常教。以慈對治於
瞋。以無貪治貪。以正見治邪見今乃以大忿瞋
T1796_.39.0685c01: 而除忿瞋。以大貪除一切貪。此
則最難解難信。故言怪哉也
薩嚩怛多掲多一切
諸佛
T1796_.39.0685c02: 毘舍也境界
三婆嚩生也。謂從諸佛境而生也佛
境者所謂諸法實相。從此實
T1796_.39.0685c03: 相而生故號
爲降三世也

路迦也
此是三
世也
吠闍
T1796_.39.0685c04: 此是降勝
之義也
義同
上説
呼召*驚覺之義也。若誦此。能
遍入一切衆生之心而*驚覺之。
T1796_.39.0685c05: 令障盡等於
法身之佛也
然此眞言。以此帝㘑字爲體。上有
T1796_.39.0685c06: 多聲即是如如之義。囉是垢障。有伊聲即是
T1796_.39.0685c07: 三昧。以如如之體即是本來不生。以不生故。
T1796_.39.0685c08: 即垢障亦自本來不生。稱此理而修定慧倶
T1796_.39.0685c09: 足。故能降伏三世也 次聲聞眞言 醯
T1796_.39.0685c10:
鉢囉
底也二合
縁也
也毘掲多
羯磨
T1796_.39.0685c11: 社多
怖障
通釋云離因縁生也。生由於
T1796_.39.0685c12: 業。離生即由離業也。初醯有訶聲是行是喜。即
聲聞行也三昧伊聲聲
T1796_.39.0685c13: 聞定
次都字有多聲。即聲聞所入如
如也。亦有鄔聲三
次鉢字聲聞
所見
T1796_.39.0685c14: 第一
義也
次囉字小乘所對
六塵也
帝也乘如之義也。即是
聲聞所乘之義也
T1796_.39.0685c15: 嚩聲是縛也。
伊聲三昧也
掲多
餘以類廣説之。怖障
T1796_.39.0685c16: 義如上所説。但以聲聞行爲異。此是法佛
T1796_.39.0685c17: 大悲願力爲利有情。於三昧中而現聲聞縁
T1796_.39.0685c18: 覺眞言。若衆生應以此法入道者。令從此
T1796_.39.0685c19: 門入大悲藏也 次縁覺眞言 言語
道斷
T1796_.39.0685c20: 義也。即是如上所説縁覺證極無言説界也。自從此中得
證。復以此法利益衆生。自己通達。亦以此法利他也
T1796_.39.0685c21: 如上説。聲聞縁覺以句法爲眞言。今以一字
T1796_.39.0685c22: 者。此是宗極之要。即彼極修行住處故。用一
T1796_.39.0685c23: 字也 次諸佛菩薩心眞言 薩嚩勃駄
T1796_.39.0685c24: 一切
佛也
菩提薩埵菩薩
訶㗚
娜耶
&MT01826;毘舍禰
T1796_.39.0685c25: 入也此總釋言入一
切諸佛菩薩心也
娜麼
薩嚩毘睇與願也謂與一
切智智之願
T1796_.39.0685c26: 也。薩是堅義。能離
諸堅也離非堅也
上囉是垢下嚩是縛也。毘
T1796_.39.0685c27: 是言語道斷。又有三昧也。睇是授與義。伊
T1796_.39.0685c28: 是三昧也猶自足故則與人。猶自得一
T1796_.39.0685c29: 切智智故。能以此願與人也。當此是諸佛之
T1796_.39.0686a01: 心。帝也
此字爲種子。與上句阿聲相連。
T1796_.39.0686a02: 正以此阿聲爲種子體也。即本不生義也
T1796_.39.0686a03: 次普世天等諸心眞言 嚧迦嚧迦世間也。即
是暗冥之
T1796_.39.0686a04: 義。所謂無明也。此字側皆有阿聲。即本
無義也。無暗即是眞明也。阿*嚧迦是
迦囉也
也。
T1796_.39.0686a05: 所謂是照義。作明也。以作明相。現此八部等普
之身。而除彼暗使作明行。作是明令世間明也
薩縛
T1796_.39.0686a06: 提婆
那伽
夜乞叉如字
健闥縛
阿修
T1796_.39.0686a07:
掲露荼
緊那羅
摩呼羅伽
等諸
部攝
T1796_.39.0686a08: 訶㗚駄夜娜夜二合
心也
迦沙也攝也。此八部等
心而令作明也
T1796_.39.0686a09: 只多羅
掲帝種種行也。亦是巧色之義隨類示現一
切可愛樂身名巧色也。亦是雜色義。
T1796_.39.0686a10: 以種種行種種雜色法。門而除世
間之暗。即諸明中無比之義也
以最初路字爲種
T1796_.39.0686a11: 子也 次一切諸佛眞言 薩*縛他一切
T1796_.39.0686a12: 毘末底無慧也。以無慧故名之
爲疑。此字正釋爲疑也
毘結囉拏除也。此色
塵葉之義
T1796_.39.0686a13: 如人除棄
名爲除棄也
達摩駄都法界也。謂除一切無
慧。皆令住於法界也
涅闍
T1796_.39.0686a14: 生也。此涅字即是大空三昧。
從此而生。即是法界生也
參參訶此三字者皆是
種子也。薩是
T1796_.39.0686a15: 堅義。猶除此堅固爲最勝生也。點是入三昧。如二乘入於
涅槃。此即是堅固義。乃至若有堅者。即是生住之相故。
T1796_.39.0686a16: 一切動法皆是不安。猶極除此。都有重
空三昧之義。訶即此行。所謂如來行
次守護者
T1796_.39.0686a17: 眞言。此即是不可越。正爲難持謂力持義觀瞻
不可得也亦有
T1796_.39.0686a18: 難降
伏義
法佛奉教者常在内門右邊也。名爲不
T1796_.39.0686a19: 可越使者。諸佛三昧耶威力。不可過越也。金
T1796_.39.0686a20: 剛之戒奉以行之。一切不敢違越也。亦名無
T1796_.39.0686a21: 能見者。由此奉教者威猛熾盛如百千日無
T1796_.39.0686a22: 敢視者。猶如初生小兒不堪仰視日輪。故以
T1796_.39.0686a23: 爲名也。常在佛内門。有所教命如説而行。故
T1796_.39.0686a24: 名奉教者 奴達哩沙此是其名。即是不可視
越義也。駄達是法界
T1796_.39.0686a25: 有*羅聲是無垢。
奢即奢磨他也
摩訶嚧瑟拏大忿
怒也
佉佗也喫也。
謂噉
T1796_.39.0686a26: 一切妄相煩惱也。以佉字爲種子。諸字皆
爲釋此。即空義也。陀即與義。也是乘義也
薩縛怛他
T1796_.39.0686a27: 掲多一切如
來也
長聲呼之。是教勅
也。與前句阿聲連
倶嚧作也。即令行
如來教勅也。
T1796_.39.0686a28: 隨所教勅而作不相違。
可瞻受教勅義也
次相對守門者眞言
T1796_.39.0686a29: 呼召
摩訶𧦹㗚二合
極也
戰荼大忿怒暴惡也。
是極忿義
阿鞞
T1796_.39.0686b01: 目佉相對也准
前守門
薩㗚
訶拏二合攝
取也
佉陀也食喫
也。亦
T1796_.39.0686b02: 以佉字
爲種子
緊只羅曳細何不
速也
三麼耶如前
麼努薩麼
T1796_.39.0686b03:
憶念也。謂憶念三摩耶也。由忿怒甚。不
可觀擬不可觀視。與前相對故爲名也
奉諸佛
T1796_.39.0686b04: 教勅以不可得空。食噉食一切著相衆生。難
T1796_.39.0686b05: 可化度降伏者令無有餘。即是大忿怒義也
T1796_.39.0686b06: 次結大界眞言。如佛所説。更有無量持明。恐
T1796_.39.0686b07: 更有持眞言者等。以不結護故。能破法事損
T1796_.39.0686b08: 持誦人。故設結界之法。由結界故。乃至諸持
T1796_.39.0686b09: 明亦不能破壞。猶比丘結界作法事。在界外
T1796_.39.0686b10: 比丘雖作法不能障破也。隨方皆遍也 薩
T1796_.39.0686b11: 嚩多羅
努掲底一切方處所也。謂
十方皆須結遍
畔陀也死曼
T1796_.39.0686b12: 母減反。上句結下句界也。此
意云一切方處所結界也
摩訶三昧耶大三昧耶
也。即以此
T1796_.39.0686b13: 大三昧耶
而結諸界
儞囉社
從生也。謂從大
三昧耶生也
薩末
囉拏
T1796_.39.0686b14: 奴皆反。憶念也。謂
憶念一切佛教也
阿鉢囉
底訶底無有能害也。
亦云無罣礙
T1796_.39.0686b15: 也。亦是無能壞也。
由結界故無能壞也
駄迦駄迦光威也由光威故成界
駄是法界。迦作也。言
T1796_.39.0686b16: 法界體離諸作離
作即是法界也
遮囉遮囉遮是滅義。謂生滅遷移也。
羅是垢障也。句亦是行。平
T1796_.39.0686b17: 聲。是遍往十方結也。亦是行即是來去
也。重稱之即是極來之義此是急來也
畔陀畔陀
T1796_.39.0686b18: 是結義也。上是能義下是空。猶無能
破等於虚空。以此結界故無能壞也
娜奢上聲
十也
T1796_.39.0686b19: 方也。即是
結十方也
薩縛怛他掲多一切
佛也
奴壤多教也。是
一切諸
T1796_.39.0686b20: 佛之教。前所
念令憶念也
鉢囉
嚩囉所證
達摩法也。即諸佛
所證之法也
T1796_.39.0686b21: 獲也證
也得也
毘闍曳即無能勝也。於諸障
中爲勝。即不可敗壞
薄伽筏
T1796_.39.0686b22: 此是眞言主也。
歎世尊徳也
毘倶㘑除也。能除垢也初勸
除。亦是勸念令作
T1796_.39.0686b23: 倶麗前句除有相垢也。正是莫作正是除也。
後句除離相之垢即是除一切障也
種子
T1796_.39.0686b24:
&T005317;句義是宮也處所也。以眞法除垢相。
即是諸佛所住之宮。令同此界也
更加微
T1796_.39.0686b25: 炬麗字也。但以此最後句中隷字爲種子。羅
T1796_.39.0686b26: 是相。加此翳聲即是三昧。具一切相而離諸
T1796_.39.0686b27: 相。此是界之體相也。以下説種子字從一字能
生多故名
T1796_.39.0686b28: 種子
 惡菩提種子也。凡持誦者。皆有此心希求無
上菩提故先説此字。從此生一切法也。即
T1796_.39.0686b29: 菩提
心也
 阿行也。即是修菩提行
之種子成就福智故
 暗成菩提種子
也。前字是
T1796_.39.0686c01: 菩提心。更加上點即是大
空證此大空是成菩提
 噁涅槃種子。也傍有二
點者皆急呼之是訶聲
T1796_.39.0686c02: 也。是除遣之義。遣
諸垢是入涅槃也
 訶聲降三世也。訶是行。
加阿聲是極行。以此除遣
T1796_.39.0686c03: 諸行。則是不行一切行。故
有除遣義以此能降三世也
 悍不動主也。訶是行。
阿聲又是行點即大
T1796_.39.0686c04: 空。由住是位能降一切。
爲菩提心作大護也
 阿除蓋障也。阿是障。傍
有二點即是除。遣此即
T1796_.39.0686c05: 除蓋障
義也
 娑上觀自在也。娑是諸漏傍有二點
即是訶除遣諸漏無漏之觀故自在也
T1796_.39.0686c06: *縛金剛手也。縛義。傍有二點即是
除諸縛也。此是金剛種子也
 瞞文殊師利
也。本體即
T1796_.39.0686c07: 是空。上又點又是空。所謂大空也。越十八空
名爲大空住空之位名爲大空即是大般若也
 嚴
T1796_.39.0686c08: 眼也。伽是去來離去來。
法即同大空故加點也
 嚂一切佛菩薩。皆從是中
來法界也。囉是垢。上
T1796_.39.0686c09: 有點是。離垢同於
大空。是法界義也
 欠勤種子也。佛坐道場伏諸
魔。故一切天人號爲大勤勇
T1796_.39.0686c10: 也即毘盧遮那也。佉是空義上
點是大空以大空淨一切空也
 髯水自在菩薩也。
由從水生名水自
T1796_.39.0686c11: 在。即菩薩名也。大本中有之今此漫荼羅位不言
安置處。當詳。闍是生義除諸生滅同於大空也
 躭
T1796_.39.0686c12: 多羅尊也。多是如如也。
如如之性即同大空
 勃&MT01414;毘倶知也。婆即三
有。哩是三昧於三
T1796_.39.0686c13: 有中而得自在。傍有
二點除遣三有也
 參得大勢也。娑是諸漏。同於
觀音種子。而上有點。言此
T1796_.39.0686c14: 諸漏即同
大空也
 半自處。觀音部母也。跛是
第一義體猶如虚空也
 含
T1796_.39.0686c15: 也。訶是行。加大空
即大空之行也
 閻耶輸陀羅。即蓮花部明妃。
也是乘義。上有點者。言是
T1796_.39.0686c16: 乘清淨同
於大空也
 參寶掌菩薩種子。同大勢至以寶處爲定
也。以寶爲手。故寶從彼生也。亦有常
T1796_.39.0686c17: 義也亦有
作義也
 髯光網菩薩。即文殊
眷屬義亦同前
 婆上。釋迦
也。婆是
T1796_.39.0686c18: 三有。傍有二點。即
是除遣三有義也
 䙖吒藍上訶是行。下鄔是
三昧。上點是大空
T1796_.39.0686c19:  下吒是戰敵。囉是垢。傍
鄔聲三昧。上有大
右三佛頂種
T1796_.39.0686c20: 子。同前以次配之 白傘也羅是相。上
點相同大空也
T1796_.39.0686c21:  社是障也。是怨敵相對義。一切
有對法。同於大空無勝劣也
 賜信反最勝
佛頂也。
T1796_.39.0686c22: 娑是堅固。離堅非堅即
是大空。又有三昧也
 怛&MT80427;二合多是如如。囉是
垢。又有三昧及
T1796_.39.0686c23: 大空義此
火聚也
 訶婪二合訶是行。囉是垢鄔是三
昧。點是大空此是除
T1796_.39.0686c24: 障佛
右五佛頂種子 躭含半含閻如如
也。
T1796_.39.0686c25: 上有空。即如如不
可得同於大空也
 行也。入阿字即
行無行又
 
T1796_.39.0686c26: 入。第一義也
離第一義也
 枳履也離
行也
 儞履一切
乘也。
T1796_.39.0687a01: 即乘無乘
體同於空
此五字是世明妃種子字。雖是佛化
T1796_.39.0687a02: 相同世間。謂天等也。遍一切所有明妃。
T1796_.39.0687a03: 取其一 無能勝種
子三
 縛此地神
種子字也
T1796_.39.0687a04:  作三
 離相
三昧
 相離文殊使者計設尼也
因髮結端嚴妙得名
T1796_.39.0687a05:  定空 施者也定相也。陀是施也。
於無相中能滿一切願也
T1796_.39.0687a06: 鄔波計設尼也
弭履相如。前此文殊使者。
名質多也
T1796_.39.0687a07: 是空是我。下羅是相。猶有相故有
我。離相故無我。亦文殊師利定也
 
 履相
T1796_.39.0687a08: 文殊使者財慧也。即是能滿一切願皆令喜也。更有一
使名阿迦沙尼。是呼召取物使者。經中少種子字未
T1796_.39.0687a09: 得。右文殊五使也。毎一使各有一奉教。同種
T1796_.39.0687a10: 子字同使者了
T1796_.39.0687a11: 次除疑怪菩薩。訶娑難行行離空。又大空。
所謂法甘露也
T1796_.39.0687a12: 句是喜義是歡喜
踊躍義
次一切無畏施 羅娑難垢如
上。
T1796_.39.0687a13: 猶此字義故有畏。若入
阿字門能除一切畏也
總句是味也以無上眞實法
味滿一切願
T1796_.39.0687a14: 除一切惡趣。持𢢺法界
娑難如上總句是破碎義
也。如人手執物撃
T1796_.39.0687a15: 物令
次愍惠從哀愍一
切得名
 微縛。三昧伊
聲是定
T1796_.39.0687a16: 如上總句。以種種善巧方便。令衆
生歡悦至是處也。増長積聚義
 諂大慈生菩薩
種子也。此
T1796_.39.0687a17: 慈極大。無比。從此慈中生也。乘
也是去來義離去來同大空也
 閻此大悲纒菩薩
種子字。由大
T1796_.39.0687a18: 悲故自纒其心。
故得名此
 縊除一切熱惱菩薩也。能除三毒
熱惱是極三昧義也。鄔亦極三
T1796_.39.0687a19: 昧義
 汚此不思議慧菩薩也。以不思議慧除
無慧也施也由自有故得慧與人
T1796_.39.0687a20:  灘奢摩他。又大空寶生菩薩也。
猶能生一切法寶故。得
 衫此寶手菩薩
也。如如意
T1796_.39.0687a21: 殊在手能滿一切人願。
此菩薩亦爾。故得名也
 儼也。第五字是
空又大空也
 噞
T1796_.39.0687a22: 此持地也。猶如大地持萬物佛地持衆。
生此菩薩亦爾也。以此字義持一切也
 髯染字也。
亦第五
T1796_.39.0687a23: 字又大空經本缺
菩薩名。檢前
 頗是聚沫不堅義。了一切
法自相如是同於大空。
T1796_.39.0687a24: 寶印手菩薩種子也 赧堅固意菩薩也。空又
空也即是堅意菩薩
T1796_.39.0687a25: 空内即
息垢也
 隣虚空慧也。如空無邊無礙。
是菩薩慧亦如是也
 
T1796_.39.0687a26: 無垢也。此慧如空清淨無垢。
行因於空行成就已等同於空
 如如
惠來 句
T1796_.39.0687b01: 是去。謂
去成正覺
 至於如
如如
 蘗丹清淨慧
也空垢
T1796_.39.0687b02: &MT80417;行慧心常以是
慧利益衆生
 䙖安慧也。常住是慧以
利衆生故得名也
T1796_.39.0687b03: 句云無怖畏也。安住是慧猶如金剛山定也
T1796_.39.0687b04:  地
二合止定
無垢

沒藍縛垢
此四
T1796_.39.0687b05: 字諸奉教者。通同隨取其一字用 吃沙
T1796_.39.0687b06:
二點是恐
怖令除戰
點是極戰令彼
怖是大勝也
如如無垢
達一切乘
T1796_.39.0687b07: 作與非作皆離。以何得離由體大空
故也隨取一種子字欠此多第三
右六字如上所
T1796_.39.0687b08: 説十佛刹塵數菩薩種子也。隨用一字即得
T1796_.39.0687b09: 通用之耳。凡諸眞言中。隨取初中後字用爲
T1796_.39.0687b10: 種子皆得也觀察取宗
要之字耳
 次淨居天眞言 摩
T1796_.39.0687b11: *奴囉摩意悦也。由受
種種樂故
達摩三婆縛法生也。此佛所
化生。非關世天
T1796_.39.0687b12: 垢言從法生也費婆縛隨有三種也三
亦種子也
迦他那説也。通上
云隨其有
T1796_.39.0687b13: 所説也。隨彼法生以解
之法爲衆生説法也
三種子三亦種子堅與不
堅皆離。體同
T1796_.39.0687b14: 於空極令
空故重字
次羅刹眞言。即用彼方言爲眞言也
T1796_.39.0687b15:  吃嚂
&MT01414;兼三字乃
種子也
中有二迦二囉。即
T1796_.39.0687b16: 是能食一切業垢。二醫字三昧也。重説者重
T1796_.39.0687b17: 淨也 次荼吉尼眞言 此是世間有造
T1796_.39.0687b18: 此法術者。亦自在呪術。能知人欲命終者。六
T1796_.39.0687b19: 月即知之。知已即作法。取其心食之。所以爾
T1796_.39.0687b20: 者。人身中有黄。所謂人黄猶牛有黄也。若得
T1796_.39.0687b21: 食者。能得極大成就。一日周遊四域。隨意所
T1796_.39.0687b22: 爲皆得。亦能種種治人。有嫌者以術治之。極
T1796_.39.0687b23: 令病苦。然彼法不得殺人。要依自計方術。人
T1796_.39.0687b24: 欲死者去六月即知之。知已以術取其心。雖
T1796_.39.0687b25: 取其心然有法術。要以餘物代之。此人命亦
T1796_.39.0687b26: 不終。至合死時方壞也。大都是夜叉大自在。
T1796_.39.0687b27: 於世人所説大極。屬摩訶迦羅。所謂大黒神
T1796_.39.0687b28: 也。毘盧遮那以降伏三世法門。欲除彼故化
T1796_.39.0687c01: 作大黒神。過於彼無量示現。以灰塗身。在曠
T1796_.39.0687c02: 野中以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙
T1796_.39.0687c03: 諸荼吉尼。而訶責之。猶汝常噉人故。我今亦
T1796_.39.0687c04: 當食汝。即呑噉之。然不令死彼。伏已放之。悉
T1796_.39.0687c05: 令斷肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何
T1796_.39.0687c06: 自濟。佛言聽汝食死人心。彼言人欲死時。諸
T1796_.39.0687c07: 大夜叉等知彼命盡。爭來欲食。我云何得之。
T1796_.39.0687c08: 佛言爲汝説眞言法及印。六月未死即能知之。
T1796_.39.0687c09: 知已以法加護勿令他畏得損。至命盡時聽
T1796_.39.0687c10: 汝取食也。如是稍引令得入道。故有此眞言
T1796_.39.0687c11:  訶唎
訶定行
唎垢
除彼邪術之垢也
T1796_.39.0687c12: 次藥叉女眞言 能噉世間能食諸業垢
T1796_.39.0687c13: 等惡。是夜叉義 藥
吃叉二合言語
斷定
T1796_.39.0687c14:
儞夜二合
&MT01414;無垢
句義云持夜叉明
T1796_.39.0687c15: 者心是。用彼方言作呪也 次毘舍遮眞
T1796_.39.0687c16: 翻是。極苦楚義。
此輩多是餓鬼也
 比第一
義定
比旨極第一
義滅也
T1796_.39.0687c17: 亦是隨方言作之 次部多眞言 此
T1796_.39.0687c18: 是夜叉之類也 喁
喁縊
𢢺
T1796_.39.0687c19: 空定
 次阿脩羅眞言。各各別爲種子
T1796_.39.0687c20: 字。隨取其一 囉囉吒重言
*持
T1796_.39.0687c21: 𢢺
法界無縛
猶如虚空
沒囉*二合如猶
沒囉*二合
T1796_.39.0687c22: 道斷離
諸垢也
句中有染欲瞋言。謂除彼多欲瞋故説
T1796_.39.0687c23: 也 次摩睺羅。亦種子字隨取其中 &MT02063;
T1796_.39.0687c24:
T1796_.39.0687c25:
T1796_.39.0687c26:
T1796_.39.0687c27:
T1796_.39.0687c28:
T1796_.39.0688a01:

相也謂
生死
&MT02063;相也 次緊那羅
T1796_.39.0688a02: 眞言 訶堅也所謂
我報也
空又空
上句也
T1796_.39.0688a03:
訶 散難如上下
句也
此句義。上句是歡喜。下
T1796_.39.0688a04: 句是與人歡喜義。由能除我執而堅而證大
T1796_.39.0688a05: 空。是故踴躍無量。既自得已亦能與人也。諸
T1796_.39.0688a06: 人眞言。各是種子字也 壹去。影像傍
有阿聲行也
T1796_.39.0688a07: 第一
塵即
大空
無我即
大空
空又空也
伊聲是空
曳迷
T1796_.39.0688a08: 乘人
莎訶
右諸眞言別相竟
T1796_.39.0688a09: 次毘盧遮那説眞言心者。以如上諸眞言等。
T1796_.39.0688a10: 隨一一中。則有根本眞言心眞言隨心眞言。
T1796_.39.0688a11: 如是等無量無邊不可知數今總説諸眞言之
T1796_.39.0688a12: 心。即此阿字是也。此是諸法本不生義。若離
T1796_.39.0688a13: 阿聲則無餘字。即是諸字之母。即一切眞言
T1796_.39.0688a14: 生處也。謂一切法門及菩薩等。皆從毘盧遮
T1796_.39.0688a15: 那自體自證之心。爲欲饒益衆生。以加持力
T1796_.39.0688a16: 而現是事。能實即體不生。同於阿字之法體
T1796_.39.0688a17: 也。此字於眞言中最爲上妙。是故眞言行者。
T1796_.39.0688a18: 常當如是受持也。是故一切眞言住於阿字。
T1796_.39.0688a19: 猶住此故誦之即生也。右普通眞言藏品竟。
T1796_.39.0688a20: 此中眞言通一切處用。下諸法中各是別行
T1796_.39.0688a21:
T1796_.39.0688a22:   世間成就品第五
T1796_.39.0688a23: 第三經云。爾時世尊復告金剛手祕密主言。
T1796_.39.0688a24: 諦聽諦聽者。前已問佛。&MT05797;騰前答之。故無
T1796_.39.0688a25: 問自説也。如眞言教法。成就彼果者。謂眞言
T1796_.39.0688a26: 行人如於法教。依於正教而修法行。此行善
T1796_.39.0688a27: 成得悉地果。佛意言。若有衆生欲得成就如
T1796_.39.0688a28: 上大果者。先當依此品次第而修行之。即是
T1796_.39.0688a29: 最初發足處也。當字字相應。句句亦如是。作
T1796_.39.0688b01: 心想念誦。善住一洛叉。初字菩提心者。如上
T1796_.39.0688b02: 一一字各有字義。從此字入實相門。即眞言
T1796_.39.0688b03: 字也。又此諸字合而成句。則有句義。此句正
T1796_.39.0688b04: 詮實相之體也。是故持眞言行者。必令字字
T1796_.39.0688b05: 相應句句相應也。或住心種子之字。或想眞
T1796_.39.0688b06: 言令成輪像。或如鬘形或如繋珠。明淨無垢。
T1796_.39.0688b07: 循環相續無有間斷。如是令現前明了已。想
T1796_.39.0688b08: 此眞言輪。明白如淳淨乳。次第流注無有斷
T1796_.39.0688b09: 絶。從口中而入。從上向下遍灑下品。頭尾相
T1796_.39.0688b10: 接牽入此中。身心流布灌身分。以此因縁。能
T1796_.39.0688b11: 令行者身心諸障悉得清淨。所謂一洛叉者
T1796_.39.0688b12: 此是隱語。梵音別意。即是一見義也。令心住
T1796_.39.0688b13: 此境一縁不亂。字字相應句句亦相應。想此
T1796_.39.0688b14: 一一字。明白淨徹如淨明珠。一一字皆又明
T1796_.39.0688b15: 了。遍有光鬘次第不斷。而注其心如甘露灌
T1796_.39.0688b16: 灑。如是一縁之時。假使有種種障起。或作大
T1796_.39.0688b17: 可畏像。諸散心人見者狂亂。或作大聲。假使
T1796_.39.0688b18: 山王亦可破碎。有如是事時。行者住眞踴健
T1796_.39.0688b19: 菩提之心。一縁不動無有取捨。故名住於一
T1796_.39.0688b20: 見。若不如是者。雖經百年誦滿千萬落叉。
T1796_.39.0688b21: 猶不得成就。何況一落叉耶。復次此字者。即
T1796_.39.0688b22: 是菩提心。由一一字即是入實相門。皆得法
T1796_.39.0688b23: 界之體。所云字者。梵云阿刹藍。阿是不壞
T1796_.39.0688b24: 義即是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心
T1796_.39.0688b25: 故。若不除垢。本尊三昧無由現前。故行者令
T1796_.39.0688b26: 一一字。與淨菩提心相應也。第二名爲聲。句
T1796_.39.0688b27: 想爲本尊。而於自處作者。又當觀想字字句
T1796_.39.0688b28: 句眞言之聲。如前次第相續輪環不斷。一一
T1796_.39.0688b29: 聲相明了。如鈴鐸風梵之音次第不斷。而入
T1796_.39.0688c01: 其身遍。其體内。以此因縁。能令身心掃除垢
T1796_.39.0688c02: 濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一境善住不
T1796_.39.0688c03: 亂。假使有種種境界。亦如前説也。又句中義
T1796_.39.0688c04: 者即是本尊之體。先想本尊明了。次即自觀
T1796_.39.0688c05: 己身同於本尊。令内外明了也。字眞言觀即
T1796_.39.0688c06: 是眞言身。聲眞言觀即是眞言主。句義觀即
T1796_.39.0688c07: 是眞言之體。即眞言心也。句是義趣所歸趣
T1796_.39.0688c08: 處也。即本尊心也。身語意淨三事清淨平等。
T1796_.39.0688c09: 猶如内有明眼外觀淨境。又無暗障。三事等
T1796_.39.0688c10: 故明了現前。以此三事等故。身口意皆住一
T1796_.39.0688c11: 見。衆縁具故則有成就之樂也。此三事等明
T1796_.39.0688c12: 見本尊。故當於自處作也。又即自觀其身亦
T1796_.39.0688c13: 同本尊。以三事等故名世間成就。爾時本尊
T1796_.39.0688c14: 及諸菩薩等。隨想而現隨念而至隨問而答。
T1796_.39.0688c15: 然後入修學出世眞言之行。不如此者。徒捐
T1796_.39.0688c16: 其功無有益也。第三句當知。即諸佛勝句。行
T1796_.39.0688c17: 者觀住彼。極圓淨月輪。於中諦誠想。諸字如
T1796_.39.0688c18: 次第者。次當觀佛即觀本尊。隨彼所欲爲事。
T1796_.39.0688c19: 各有像類法門。如色即有白黄赤等。坐起身
T1796_.39.0688c20: 印之形。隨所欲作事而極觀之。如欲寂心息
T1796_.39.0688c21: 災。即觀息災之像。既得成就明了無礙。又想
T1796_.39.0688c22: 月輪圓明清淨。觀字輪在此輪明淨心中。如
T1796_.39.0688c23: 前成就。此即淨菩提心義也。由三業平等清
T1796_.39.0688c24: 淨。能見諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應。
T1796_.39.0688c25: 明了無礙。唯獨自明了餘人所不見也。云於
T1796_.39.0688c26: 中諦誠想者謂觀圓明本尊及字。諦了分明無
T1796_.39.0688c27: 有隱昧。名諦了分明也。云中置字句等。而想
T1796_.39.0688c28: 淨其命即。是如上先觀字觀聲觀本尊或去句
更問
T1796_.39.0688c29: 然後觀佛。佛即本尊也。隨彼所有縁者而觀
T1796_.39.0689a01: 之。皆是佛普門之身。故無異相。同名佛也。先
T1796_.39.0689a02: 作是三種觀。都合方成種子。以爲子故必
T1796_.39.0689a03: 當得果。次觀本尊爲欲成果也。如人有種子
T1796_.39.0689a04: 者種之良田。方便將養爲成果。故云是成種
T1796_.39.0689a05: 子。已爲成一切智智之果故。觀佛也。行者初
T1796_.39.0689a06: 觀之時忽暫與相應。猶如電光暫得見道。爾
T1796_.39.0689a07: 時不應生著。所以然者。如西方有一阿闍梨
T1796_.39.0689a08: 弟子。作此觀時忽暫相應。心生貢高而向餘
T1796_.39.0689a09: 同學説之。彼即謂之若見法者即是成果。夫
T1796_.39.0689a10: 眞言果者。即具一切種慧。我昨造得偈頌汝
T1796_.39.0689a11: 能知乎。若汝於此近事猶不能達。當知諸佛
T1796_.39.0689a12: 境界未可通達也。所以説此事者。若人見字
T1796_.39.0689a13: 明了之時。由與法相應故。必當身心有異。先
T1796_.39.0689a14: 來愚鈍乃得總持。隨聞一句通達無量義趣。
T1796_.39.0689a15: 説不窮盡。況爲我慢等過所動。而生高慢取
T1796_.39.0689a16: 著心耶。是故行者。當離如是法愛勿令自退
T1796_.39.0689a17: 也。又行者觀本尊時初忽見。隨滅不應愛味
T1796_.39.0689a18: 取著或生憂悔。但當一心行之久自諦了分
T1796_.39.0689a19: 明。若見尊時諸有所想自然成就。圓光月輪
T1796_.39.0689a20: 及字等。隨念而現洞然明徹。若見字者字外
T1796_.39.0689a21: 皆有光炎。猶明火焔明淨無比。或作字輪如
T1796_.39.0689a22: 前所説。亦於輪上具有光明隨心成就。乃至
T1796_.39.0689a23: 觀此圓明。欲小便小欲大便大。乃至周遍十
T1796_.39.0689a24: 方佛刹皆悉周遍。或欲覩見十方諸佛無量
T1796_.39.0689a25: 無數色像言語所演祕藏見神通事。皆得明
T1796_.39.0689a26: 見。譬如善巧金師得好眞金。百練清淨柔
T1796_.39.0689a27: 軟無垢。隨意所爲隨心而成一切無礙。此名
T1796_.39.0689a28: 持誦之果。又所謂出入息者。如世人息。入
T1796_.39.0689a29: 身復出出已復入。無有斷絶間隙。此入觀見
T1796_.39.0689b01: 字輪圓明亦復如是。從本尊心念念流入其
T1796_.39.0689b02: 身。猶如入息。復從自許身心之中念念流出。
T1796_.39.0689b03: 入於本尊之心。念念心無間猶如出息。如是
T1796_.39.0689b04: 念念周環無窮。即是眞言行人之出入息也。
T1796_.39.0689b05: 如是出入息流注身心。淨諸垢穢漸得諸根
T1796_.39.0689b06: 清淨。又隨事而觀字輪種子之色。如息災白
T1796_.39.0689b07: 降伏青黒等類。可以類知。如是作是亦能隨
T1796_.39.0689b08: 心成辦諸事也。又經中所云。命者所謂風
T1796_.39.0689b09: 也。風者想也想者念也。如是命根出入息之
T1796_.39.0689b10: 想雖復淨妙。猶是想風所成。亦當淨之。所云
T1796_.39.0689b11: 彼等淨除已。作先持誦法者所云阿字者。以
T1796_.39.0689b12: 一切種子皆從阿字而生。若觀種子相即不
T1796_.39.0689b13: 觀阿。若並觀者即有二相。是故但觀阿字爲
T1796_.39.0689b14: 一切種子。以一切法不出阿字門故。斯謂先
T1796_.39.0689b15: 觀種子別相。次至此中。一一須入阿字門。
T1796_.39.0689b16: 若入阿字門。即見本不生理體也。如是見已
T1796_.39.0689b17: 即三業皆通。以身通故。普見色身隨類普見
T1796_.39.0689b18: 所喜見身。以語通故。能以一音遍至十方佛
T1796_.39.0689b19: 刹。亦能普應一切衆生語言差別。以心通故。
T1796_.39.0689b20: 乃至一切衆生心所動作心。所戲論無不明
T1796_.39.0689b21: 了知之。亦能知諸如來祕密之事。即是究竟
T1796_.39.0689b22: 六根清淨成種智也。修眞言行者。先承事一
T1796_.39.0689b23: 月念誦。謂一月之中。先當作如此如上觀之。
T1796_.39.0689b24: 又祕釋者一歳十二月而成。還復本際得其
T1796_.39.0689b25: 元本。亦如菩薩十二地。即十住等妙之覺。猶
T1796_.39.0689b26: 如十二月。故此中得一月之分。即是入初住
T1796_.39.0689b27: 地。一一句字或本尊等。隨一一諦了成就無
T1796_.39.0689b28: 有障垢。故云一一句相應也。行者前方便者。
T1796_.39.0689b29: 如是觀行之時。若以一花獻佛。至心迴向。願
T1796_.39.0689c01: 令此通達一一句中解也。並下文花遍十方
T1796_.39.0689c02: 一切刹土普作佛事。爾時應念即成。乃至香
T1796_.39.0689c03: 食等事。一一如是廣説。設天大旱或有種種
T1796_.39.0689c04: 災患。爾時行人一花供養。願令此旱得除降
T1796_.39.0689c05: 注大雨。或願諸患自息無不應時成就。復以
T1796_.39.0689c06: 此一一功徳迴向菩提。普施一切衆生。如此
T1796_.39.0689c07: 菩提大願亦當成就。何況餘事也。前云一月
T1796_.39.0689c08: 者即是心與一境相應也。一一句通達者。謂
T1796_.39.0689c09: 前觀字輪觀聲輪及本尊種子。一一明了現
T1796_.39.0689c10: 前無有錯謬。名通達一一句也。先觀佛得成
T1796_.39.0689c11: 見圓明隨一得成餘即成就謂觀本尊明
T1796_.39.0689c12: 了之時。圓明字輪等相自然成就。此月即是
T1796_.39.0689c13: 月喩三昧。法性清涼乃能普現衆生心水之
T1796_.39.0689c14: 中。非如世間月也。但借心爲喩耳。但隨一
T1796_.39.0689c15: 成餘者自成。然所以具説者。至下文各有用
T1796_.39.0689c16: 處故。須具明觀月法用也。諸佛大名稱。説此
T1796_.39.0689c17: 先受持者。即是最初成就種子也。次當隨所
T1796_.39.0689c18: 有。奉塗香花等者。謂能以一花普遍法界。乃
T1796_.39.0689c19: 至願力因縁。能除衆生種種苦惱。如普門常
T1796_.39.0689c20: 所説。豈是一花而能成就如是力願耶。爲成
T1796_.39.0689c21: 正覺故。迴向自菩提者。當知即是自心菩提
T1796_.39.0689c22: 種子。明淨顯現自在之力用也。次云此中釋
T1796_.39.0689c23: 兩字深義。如是於兩月。眞言當無畏者。即是
T1796_.39.0689c24: 及於悉地義。今此是大用耳。第二月也。第一
T1796_.39.0689c25: 月謂成種子故。第二月謂成位故。次滿此月
T1796_.39.0689c26: 已。若成世行者入持誦者。若成世間説
T1796_.39.0689c27: 者。即是初一月持誦。次一月於世間法中而
T1796_.39.0689c28: 得成就。謂種種藥物以法成之。能得聞持一
T1796_.39.0689c29: 聞不忘。乃至力通明行皆得善成。於大空而
T1796_.39.0690a01: 得自在。若出世義説。即是隨其成就之時。能
T1796_.39.0690a02: 滿一切所願。所謂山峰牛欄者。觀義。作成
T1796_.39.0690a03: 就時如於山。即與中道山相應。一一事皆與
T1796_.39.0690a04: 理相應也。謂不動名山。即是大菩提心。在此
T1796_.39.0690a05: 菩提心最究極之地故名山峰。如人登山下
T1796_.39.0690a06: 萬物莫不明了。此法性山亦爾。下觀法界
T1796_.39.0690a07: 圓照無礙也。牛欄者牛是五淨所生。能却穢
T1796_.39.0690a08: 除障成就清淨之事。以牛淨所養故。細草豐
T1796_.39.0690a09: 茂自然滋長。此菩提心牛欄亦爾。能防妄想
T1796_.39.0690a10: 分別之過淨諸心地。以大悲水灑之平等地。
T1796_.39.0690a11: 所生功徳任運成長也。兩河義上已説之。兩
T1796_.39.0690a12: 河者謂流注不絶。是生死流又心心寂滅趣
T1796_.39.0690a13: 於法性大海。是出世流。於此中間。是中道妙
T1796_.39.0690a14: 住之境。堪造妙成就也。言四道中者。謂四聖
T1796_.39.0690a15: 諦道中也。一室者。謂除諸境分別在於如如
T1796_.39.0690a16: 之行。以此爲室也。大天室者。所謂涅槃之室。
T1796_.39.0690a17: 以此成辦菩提自在力也。若不入如是大天
T1796_.39.0690a18: 之室。云何能成自在力耶。曼荼羅義如上説
T1796_.39.0690a19: 之。四角爲作金剛三股之象。周匝相接名金
T1796_.39.0690a20: 剛宮。若作祕説者此是大智莫能壞者。以彼
T1796_.39.0690a21: 金剛妙智。結金剛界護菩提心故。所作皆辦
T1796_.39.0690a22: 也。作護謂以降伏三世明及不動明。而護諸
T1796_.39.0690a23: 事。若理説者。此降伏三世不動明王。即是大
T1796_.39.0690a24: 菩提心。堪能守護一切衆生令彼善根自在
T1796_.39.0690a25: 成就也。藥物力成者。謂空青蘇油牛黄等。隨
T1796_.39.0690a26: 事成辦。如餘處説之。理説者即是身口意成
T1796_.39.0690a27: 就。所謂三業無盡莊嚴之藏奮迅示現。成就
T1796_.39.0690a28: 法界衆生也。佛法法爾。先以事中成就。然後
T1796_.39.0690a29: 用淨慧大空而觀察之。即是出世成就也。藥
T1796_.39.0690b01: 及與心成就之時。有上中下相。日出爲上夜
T1796_.39.0690b02: 半爲中初夜爲下。於此時中有相。當知隨事
T1796_.39.0690b03: 即知是上中下成也。初夜是初入未證之義。
T1796_.39.0690b04: 半夜是菩提心義。謂從此以從背暗向明。然
T1796_.39.0690b05: 猶未即是大明也。至日出是成相。猶如大日
T1796_.39.0690b06: 普照世間也。於此時中。或有䙖聲。或種種鼓
T1796_.39.0690b07: 聲。或大地動。或聞妙音聲種種妙相。人所樂
T1796_.39.0690b08: 聞悦可其意。或在空中或在壇中。若有是相。
T1796_.39.0690b09: 當知即是世悉地成也。若理説者。一一法合
T1796_.39.0690b10: 之處得果。謂三乘之果。或轉法輪得大勢。乃
T1796_.39.0690b11: 至長壽壽量無數。勝進遊於虚空淨眼明照。
T1796_.39.0690b12: 淨了無礙淨心遍智耳。已上成就世間品竟
T1796_.39.0690b13: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十
T1796_.39.0690b14:
T1796_.39.0690b15:
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T1796_.39.0691a01:
T1796_.39.0691a02:
T1796_.39.0691a03: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十一
T1796_.39.0691a04:  沙門一行阿闍梨記 
T1796_.39.0691a05:   悉地出現品第六
T1796_.39.0691a06: 爾時世尊復觀諸大衆會。爲欲滿足一切願
T1796_.39.0691a07: 故。復説三世無量門決定智圓滿法句者。觀
T1796_.39.0691a08: 察大衆非無因縁。先以佛心。而觀察彼衆生
T1796_.39.0691a09: 種相體性。堪受何法應何種而得利益。如是
T1796_.39.0691a10: 觀已。當知於彼彼法門而得悟入故。爲欲説
T1796_.39.0691a11: 此故先觀機也。三世無量決定智門。謂於一
T1796_.39.0691a12: 念三世之中。無量無礙智門。佛以種種方便
T1796_.39.0691a13: 説斯妙法。一切衆生各隨所應智門而得決
T1796_.39.0691a14: 定。其門無量故言無量門也。佛觀大衆會。爲
T1796_.39.0691a15: 説此普門法界趣入之門。欲令各隨本縁而
T1796_.39.0691a16: 得決定故。名決定智門也。法句者。謂先觸事
T1796_.39.0691a17: 從事能生於理。故名爲句。即是句偈依。世
T1796_.39.0691a18: 句偈法以名字説。滿足者入此法門能生法
T1796_.39.0691a19: 門。能生法界無相如來自證祕密之法。將欲
T1796_.39.0691a20: 以如是法滿足一切衆生。令無空過故也。此
T1796_.39.0691a21: 句即是偈也。未及會句。後當以義作句偈也。
T1796_.39.0691a22: 虚空無垢無自性。能授種種諸巧智者。謂一
T1796_.39.0691a23: 切智智之心等空。無垢無量無礙。無有分
T1796_.39.0691a24: 別。即是諸佛大空現證之法。無自性者。謂此
T1796_.39.0691a25: 空無垢清淨法界。亦復無有自性不可執取
T1796_.39.0691a26: 也。以如是即彼大空。無爲亦無自性故。能生
T1796_.39.0691a27: 一切智智。即是巧智。智之異名也。若非巧智。
T1796_.39.0691a28: 豈能隨一切衆生種種心行。見其所樂見身。
T1796_.39.0691a29: 説其所宜聞法。稱其得解之機。皆悉不虚而
T1796_.39.0691b01: 入一切平等法界。即是巧中之極巧也。以平等
T1796_.39.0691b02: 空亦無自性。有相生滅亦復無性故。於法自
T1796_.39.0691b03: 在能生巧智。普與一切衆生之願。不可思議
T1796_.39.0691b04: 度量也。由本自性常空故。縁起甚深難可見
T1796_.39.0691b05: 者。此不可得空之自性。即是第一常住法佛
T1796_.39.0691b06: 之身。以離空非空等八顛倒相。是即甚深從
T1796_.39.0691b07: 縁起法。無爲無作而能不動法界普應衆生。
T1796_.39.0691b08: 機應相關如月現清水。如是縁起法不可思
T1796_.39.0691b09: 議也空之自性常有不是先無今有
已有還無故謂空本性如是也
於長恒時殊勝
T1796_.39.0691b10: 進。隨念施與無上果者。恒謂常修如是法行。
T1796_.39.0691b11: 乃至大空亦不可得。無自性故猶如大空。而
T1796_.39.0691b12: 能生起萬行。此甚深平等法界之行。行者若
T1796_.39.0691b13: 能常如是行。即能隨衆生所思願而滿足之。
T1796_.39.0691b14: 乃至無上大願亦能與彼也。譬如一切趣宮
T1796_.39.0691b15: 室。皆依虚空無著行者。此恐人不信解更引
T1796_.39.0691b16: 譬譬之。如一切世間。皆依於空而得安住。而
T1796_.39.0691b17: 此大空更無所依。不作是念。一切世間由我
T1796_.39.0691b18: 而生依我而住。此世間亦於處空不念恩徳。
T1796_.39.0691b19: 而求報之不作是念。此空力故令我得如是
T1796_.39.0691b20: 安穩。何以故不見虚空有造作之行。故不念
T1796_.39.0691b21: 報也。故次會云。此清淨法亦如是。三有無餘
T1796_.39.0691b22: 清淨生者。合云如上所説之行。亦同於空。除
T1796_.39.0691b23: 三有之障令無有餘。能生清淨之法。所稱法
T1796_.39.0691b24: 性清淨妙身之生也。次云。昔勝生嚴修此故。
T1796_.39.0691b25: 得有一切如來行者。更引古爲證。勝生謂先
T1796_.39.0691b26: 生也。先生謂先覺是法者。若覺此法即無盡
T1796_.39.0691b27: 莊嚴。無盡莊嚴定慧神力妙嚴之藏。謂過去
T1796_.39.0691b28: 菩薩名爲勝生嚴。此即佛子也。即是先修行
T1796_.39.0691b29: 者。如言先生也。梵云避部。是不久滿足諸財
T1796_.39.0691c01: 寶。謂法財也。即此徳以嚴身也。此先覺者。即
T1796_.39.0691c02: 曾得如是法。一切諸佛亦皆得此法也。次云。
T1796_.39.0691c03: 非他句有難可得。作世遍明如世尊者。次意
T1796_.39.0691c04: 云。若離此更於餘法句中。能成如是不思議
T1796_.39.0691c05: 法界之果。無有是處。假使於中求之。亦無得
T1796_.39.0691c06: 理。如水中求油無有是處。若人能得此自證
T1796_.39.0691c07: 非他。不由他悟之法。即能照明世間如日照
T1796_.39.0691c08: 之。亦如佛出世時。普爲一切無明世間而作
T1796_.39.0691c09: 大明也。説極清淨修行法。深廣無盡離分別
T1796_.39.0691c10: 者。佛説此極清淨無分別離分別甚深自證
T1796_.39.0691c11: 之法。此法深廣。不可思議不可破壞。無有
T1796_.39.0691c12: 窮盡。即是歎法徳之意也。爾時毘盧遮那世
T1796_.39.0691c13: 尊。説此伽陀已。觀察金剛手等一切大衆。告
T1796_.39.0691c14: 執金剛言。善男子。各各當現法界神力。神力
T1796_.39.0691c15: 亦是動用神變也。此神變是廣義。從一得多
T1796_.39.0691c16: 也。悉地流出句。若衆生見如是法。發歡喜踊
T1796_.39.0691c17: 躍得樂受住者。佛觀大衆非無因縁。爲欲令
T1796_.39.0691c18: 彼各各説。從不思議法界自在神通之力。流
T1796_.39.0691c19: 出悉地之句也。此流出名爲門。是梵音多
T1796_.39.0691c20: 含。今此中意明流出也。謂從自證法界佛心。
T1796_.39.0691c21: 而流出無量巧智之門。即是如前一一菩薩
T1796_.39.0691c22: 金剛各是如來内證之徳。從此現法門。門有
T1796_.39.0691c23: 傳法攝衆生者。引彼一類從此門入。而到一
T1796_.39.0691c24: 切智智之地。佛意令彼各説入實相門。若有
T1796_.39.0691c25: 衆生種。彼根性者。當生喜悦發起善根。即從
T1796_.39.0691c26: 此門成勝進行。住於如來安樂之行也。時諸
T1796_.39.0691c27: 執金剛。爲毘盧遮那世尊作禮。如是法主依
T1796_.39.0691c28: 所教勅者。依佛所命不敢有違。然如來是法
T1796_.39.0691c29: 主。若於法主前各各異説。則非所應。是請佛
T1796_.39.0692a01: 自説令一切聞也。何以故。世尊於世尊前。自
T1796_.39.0692a02: 説如是隨所通達法。非是所宜。此是迴文也。
T1796_.39.0692a03: 時諸金剛復請佛言。惟願世尊哀愍我等。示
T1796_.39.0692a04: 現悉地流出句。何以故。於尊者薄伽梵前。而
T1796_.39.0692a05: 自宣示所通達法。非是所宜者。此意云何。如
T1796_.39.0692a06: 來法王尊勝無上。以於此法中現前通達。究
T1796_.39.0692a07: 了明見無有餘故。我等由佛恩力各從一門。
T1796_.39.0692a08: 隨自心量而得通達。若於如是大法主前而
T1796_.39.0692a09: 自稱説。則非所應。此是慚愧謙退之意也。如
T1796_.39.0692a10: 是陳意。願佛自説也。何以故。爲未來世衆生。
T1796_.39.0692a11: 當遇是法得大利益。開佛知見速得成辦如
T1796_.39.0692a12: 來安樂行故。如是説已。如來告金剛手等言。
T1796_.39.0692a13: 善哉善哉善男子。此如來所説法毘奈耶中
T1796_.39.0692a14: 稱讃一切。所謂有羞。若有羞善男子善女人。
T1796_.39.0692a15: 見如是法速生二事。謂不作所不應作。衆所
T1796_.39.0692a16: 稱讃者。佛讃意言。此諸善士。雖於所入法門
T1796_.39.0692a17: 得善通達。以仰敬如來生慚愧故。不敢陳説。
T1796_.39.0692a18: 當知即是善士之相。故言善哉善哉也。次即
T1796_.39.0692a19: 因其所行而引接之。故言如來所説法律之
T1796_.39.0692a20: 中。唯常稱歎一法。所謂羞恥也。西方梵音與
T1796_.39.0692a21: 慚愧異名。更相釋云何慚愧。謂具羞恥。若人
T1796_.39.0692a22: 具羞恥之心。即是有慚愧也。如來常稱歎此
T1796_.39.0692a23: 一法。若人能有羞恥者。則成就祕密之行。
T1796_.39.0692a24: 當知即是發迹之處。故因有羞恥故。得具二
T1796_.39.0692a25: 法。一者所不應作事業皆悉不作。云何不應
T1796_.39.0692a26: 作耶。如世間人。各當觀察自種性中不應作
T1796_.39.0692a27: 事即不敢作。世間名爲有羞恥人。今此善男
T1796_.39.0692a28: 子亦爾。於如來種性之中而自觀察。知此法
T1796_.39.0692a29: 中一切惡業。皆當不作。即一也。由不作惡故。
T1796_.39.0692b01: 則爲如來之所稱歎。非但如來。亦爲十方諸
T1796_.39.0692b02: 天人阿修羅沙門婆羅門衆及凡聖大衆。常
T1796_.39.0692b03: 所稱歎傳宣説。此即是不作衆惡之果報也。
T1796_.39.0692b04: 又衆所稱歎。即是倶行一切善義。由具一切
T1796_.39.0692b05: 善故。爲大衆稱歎也。復有二事。所謂未至令
T1796_.39.0692b06: 至者。謂未至者令至得到一切智智之妙寶
T1796_.39.0692b07: 洲所。由有羞恥故能行二法。由前二得則能
T1796_.39.0692b08: 至所至處。昔所未悟而今得悟。昔所未聞而
T1796_.39.0692b09: 今得聞故。是一也。二者由得至所未至故。即
T1796_.39.0692b10: 是生於如來種性之中也。與一切佛菩薩共
T1796_.39.0692b11: 同一處。常不捨離微妙勝進。即其二也。復
T1796_.39.0692b12: 有二事。謂住尸羅者。所謂除熱得清涼是尸
T1796_.39.0692b13: 羅義。如其熱者思清涼池涼室。善得入者即
T1796_.39.0692b14: 離熱惱衆患。又如熱病之人得除熱毒病。即
T1796_.39.0692b15: 身心清涼善得安樂。義同清涼義也。菩薩之
T1796_.39.0692b16: 人性戒成就。不由制戒任運而有。譬如大海
T1796_.39.0692b17: 其性自爾不宿死屍。非有人物令彼如此。非
T1796_.39.0692b18: 同聲聞戒也。第二法者。由具戒故常得生於
T1796_.39.0692b19: 人天中。此謂未得法身地者。世世生處常在
T1796_.39.0692b20: 人中天上。得離障見佛聞法。此即大利也。善
T1796_.39.0692b21: 哉諦聽善思念之。我當宣説眞言成就流出
T1796_.39.0692b22: 相應句者。此善哉中有二仁者義。謂佛歎彼
T1796_.39.0692b23: 賢善之徳。而或告之令善聽也。流出者如佛
T1796_.39.0692b24: 出光。先有出處。謂面門豪相頂髻等處。出作
T1796_.39.0692b25: 佛事已周竟已。而復還入。此流出眞言亦如
T1796_.39.0692b26: 是。當知從眞言中流出也。謂流出悉地之果。
T1796_.39.0692b27: 此眞言本從如來自證之徳。於佛心地而出
T1796_.39.0692b28: 現。作無量法門大作佛事。作佛事已。令彼應
T1796_.39.0692b29: 度衆生。即從此門入佛法界。故名流出也。故
T1796_.39.0692c01: 次言此所流出相應句。眞言門修菩提諸菩
T1796_.39.0692c02: 薩。速於是中當得眞言悉地之果者。此中果
T1796_.39.0692c03: 者。謂得不思議一切智智之果也。次之初首。
T1796_.39.0692c04: 若行者見漫荼羅。尊所印可成就眞語者。自
T1796_.39.0692c05: 此以下更明次第供養法。先得見漫荼羅。非
T1796_.39.0692c06: 但得見而已。須爲師加法引入如前所説。非
T1796_.39.0692c07: 但得入而已次第修行。隨法修行故。得阿闍
T1796_.39.0692c08: 梨印可傳法。得印可灌頂故。次云眞言成就
T1796_.39.0692c09: 也。復次世間持誦品中先觀圓明中。有環遶
T1796_.39.0692c10: 眞言字輪
念誦時從初字。於口中入流入
T1796_.39.0692c11: 身中。猶如入息周遍身分。此是如來自在神
T1796_.39.0692c12: 力之所加持。如是念者。能除衆生一切業垢
T1796_.39.0692c13: 也。如是遍身已還從口出入尊足下。遍至本
T1796_.39.0692c14: 處。如是一一字流入之時。以次字即相續不
T1796_.39.0692c15: 斷次第連環也。若初學人。恐心散亂不能如
T1796_.39.0692c16: 是成者。當只觀種子字。如前作之。乃至心
T1796_.39.0692c17: 串習已漸加字也。移此一段入前品中。如前
T1796_.39.0692c18: 説。見漫荼羅又得入已。作諸法事乃至灌頂。
T1796_.39.0692c19: 既得受法如法修行。善解眞言中次第法用。
T1796_.39.0692c20: 明了無礙。堪能傳法得師印可。經言尊者即
T1796_.39.0692c21: 是師也。又能發菩提心者。所謂爲求如來自
T1796_.39.0692c22: 在之業。普門利益一切衆生故。而行此行。非
T1796_.39.0692c23: 爲餘事。深信慈悲無有慳悋者。謂於甚深廣
T1796_.39.0692c24: 大不思議法。決定正信無有疑心也。又於財
T1796_.39.0692c25: 法心無慳悋。以大慈悲心哀愍一切。常作利
T1796_.39.0692c26: 他之行不求自利也。住於調伏者。謂自調六
T1796_.39.0692c27: 情諸根。此即性戒也。能善分別從縁所生法
T1796_.39.0692c28: 者。譬如明鏡。現對衆色明了現前。如是等法。
T1796_.39.0692c29: 非由鏡中先有。非由色從外來。當知二法和
T1796_.39.0693a01: 合亦不能生。而於是中宛然明了。不可執取
T1796_.39.0693a02: 不可求得。而亦非有非無。但從衆縁和合故
T1796_.39.0693a03: 有可見。如是一切法當知亦爾。乃至十喩皆
T1796_.39.0693a04: 能通達。如是觀已。於眞言悉地之果。亦如是
T1796_.39.0693a05: 觀之。此悉地相。由自持誦者及本尊眞言和
T1796_.39.0693a06: 合因縁。則有一切不思議事。法界鏡像不可
T1796_.39.0693a07: 取著。而種種成就也。受持禁戒者。即是持明
T1796_.39.0693a08: 之具戒。於中一一法則皆善受持。以是因縁
T1796_.39.0693a09: 不犯三昧耶法。得悉地成就也。善住衆學者。
T1796_.39.0693a10: 即是眞言門上中下法成就之相。一一所應
T1796_.39.0693a11: 學事皆善通達。即是善住上中下法之中也。
T1796_.39.0693a12: 具巧方便者。即是體解如來善權之用。如修
T1796_.39.0693a13: 眞言行時。或於出家二乘法戒有所違犯。不
T1796_.39.0693a14: 應生如是迷執。我由此事故毀犯是戒。當
T1796_.39.0693a15: 去惡趣。心懷惡作而妨正修。何以故如來所
T1796_.39.0693a16: 有方便。唯爲如是大事因縁。若令爲不持方
T1796_.39.0693a17: 便諸乘清淨戒故。而妨眞言圓滿之行。無此
T1796_.39.0693a18: 理也。是故行者設有犯時。當生是念。我今志
T1796_.39.0693a19: 求無上大乘。普利一切有情故。事不兼遂故。
T1796_.39.0693a20: 於是中有所違犯。若我逮得成就果已。當應
T1796_.39.0693a21: 悔過。以此善心非是犯戒因縁故。不名犯戒
T1796_.39.0693a22: 也。勇猛者義如前師弟子中説。知時非時者。
T1796_.39.0693a23: 眞言門中一一次第法用。不得迴前著後迴
T1796_.39.0693a24: 後著前。應先作者先作。應後作者亦如是。即
T1796_.39.0693a25: 名爲時。乃至飮食睡眠種種諸行。各有時非
T1796_.39.0693a26: 時相。如眞言行者。若晝復睡眠通夜不寢。如
T1796_.39.0693a27: 是等事亦非三昧耶。非合時也。好行惠捨者
T1796_.39.0693a28: 眞言行菩薩常以財法施。攝取衆生令入佛
T1796_.39.0693a29: 道。若不能如是隨力作者。即犯持明戒也。心
T1796_.39.0693b01: 無怖畏者。若在衆中。有諸異解異見衆生。或
T1796_.39.0693b02: 斷疑或試問深淺故有所諮問。爾時安住於
T1796_.39.0693b03: 法。以無畏心無取著心。隨問爲説令得入於
T1796_.39.0693b04: 正見之中。心不怯弱也。勤修眞言行法者。於
T1796_.39.0693b05: 修行門。終不中斷無有停滯。若在中路悠廢。
T1796_.39.0693b06: 即非精進之相。當得者不得。已得者退失。即
T1796_.39.0693b07: 令於道有礙。是故行者一心精進如救頭燃。
T1796_.39.0693b08: 以精進不放逸故。乃至能於此生得佛知見。
T1796_.39.0693b09: 何況諸餘助道之法。不爾犯三昧耶法。通達
T1796_.39.0693b10: 眞言實義者。知上中下成就中甚深意趣。一
T1796_.39.0693b11: 一字中男女聲等。從所入門乃至成佛。於中
T1796_.39.0693b12: 通塞之相善分別知。所以爾者。此諸眞言即
T1796_.39.0693b13: 是如來自證之徳。以此莊嚴法身。令諸衆生。
T1796_.39.0693b14: 各從有縁之門見實相故。若入一字之時。即
T1796_.39.0693b15: 具無量門功徳。無二無別也。常樂坐禪樂作
T1796_.39.0693b16: 成就者。於眞言門中。心住一境而不散亂。如
T1796_.39.0693b17: 觀字觀聲本尊種子。隨於一事心不外縁。即
T1796_.39.0693b18: 能得大成就。若心在散亂。設經無量劫中欲
T1796_.39.0693b19: 求成就。尚不可得。何況一生現得法利耶。次
T1796_.39.0693b20: 説眞言成就之相。或有疑言。諸法實相無爲
T1796_.39.0693b21: 法中。亦云何有如是種種事相耶。今欲悟彼
T1796_.39.0693b22: 故。答言此事實有不應生疑也。且取世事爲
T1796_.39.0693b23: 譬喩。又祕密主譬如欲界有自在悦滿意明。
T1796_.39.0693b24: 乃至一切欲處天子。如大乘中説。欲界有卅
T1796_.39.0693b25: 六處。謂寒熱地獄各八共成十六也。又四大
T1796_.39.0693b26: 洲。此四洲又各有二隨州合十二州
并前廿八
及六天并
T1796_.39.0693b27: 傍生鬼合三
十六
此自在天主以此悦滿意明力
T1796_.39.0693b28: 故。現種種雜色欲樂之具。能於一時滿此卅
T1796_.39.0693b29: 六處。又云於此迷醉出衆妙雜類。乃至而亦
T1796_.39.0693c01: 自受用之者。所爲一切天子天女等示現内
T1796_.39.0693c02: 外有情無情之境。如現食味音樂等。一一可
T1796_.39.0693c03: 得現前受用。若見女色等身。亦可五欲自娯。
T1796_.39.0693c04: 各隨彼心之所欲。爲遇極妙五欲境故。心皆
T1796_.39.0693c05: 迷醉也。何況如來眞言。而不能普見色身作
T1796_.39.0693c06: 佛事耶。又善男子。如摩醯首羅天王有一明。
T1796_.39.0693c07: 名曰勝意生明。以此眞言力故。能於一時作
T1796_.39.0693c08: 大變化。遍此三千大千世界。現爲一一衆生。
T1796_.39.0693c09: 現所愛樂諸利益事。隨彼受用皆實不虚。又
T1796_.39.0693c10: 化淨居天身及彼微妙受用之事。如經所説。
T1796_.39.0693c11: 何況如來眞言力耶。且置是事。如世幻者尚
T1796_.39.0693c12: 能以其眞言。云現種種園果及乘人畜等。又
T1796_.39.0693c13: 如阿修羅自有眞言。能化其身同於帝釋。坐
T1796_.39.0693c14: 於三十三天善法堂上。令一切天皆生疑怪。又
T1796_.39.0693c15: 如世人有眞言。能攝諸毒及寒熱衆患。又有
T1796_.39.0693c16: &T013026;怛哩天自有眞言。能爲一切人作大疾疫。
T1796_.39.0693c17: 乃至世間現有人。以眞言故。變火爲冷變
T1796_.39.0693c18: 令熱。何況如來自在神力所加持眞言。而不
T1796_.39.0693c19: 普周法界大作佛事耶。是故當生信心。信此
T1796_.39.0693c20: 威徳力用眞實不虚也。彼持誦者未得悉地
T1796_.39.0693c21: 以來。當疑心定有此事爲定無耶。如此不思
T1796_.39.0693c22: 議果。若以心量爲分別之。終無得理。爲除
T1796_.39.0693c23: 此疑説前喩。然此眞言威力。不從眞言中出。
T1796_.39.0693c24: 不在持誦者處。亦不入彼所加持者身口。推
T1796_.39.0693c25: 求性相了不可得。而能作一切事隨應曲成
T1796_.39.0693c26: 此即甚深縁起。法性從衆縁有。如彼水月鏡
T1796_.39.0693c27: 像。不可思議縁起也。善男子眞言加持力故。
T1796_.39.0693c28: 法爾而生無所過越。以三昧不越故者。所謂
T1796_.39.0693c29: 眞言悉地本來成就。何以故。如來現證如是
T1796_.39.0694a01: 不思議法。所謂阿字自體。從本已來具足
T1796_.39.0694a02: 無量自在力不思議力。此悉地體常住不變。
T1796_.39.0694a03: 但由行人不自了知故。不得如是之果。今以
T1796_.39.0694a04: 此行淨其身口意業若能與法相應。即自成
T1796_.39.0694a05: 就。諸法自爾終不虚也。此不思議果。衆縁會
T1796_.39.0694a06: 時自當生起。如大海潮終不失時。又此眞言。
T1796_.39.0694a07: 自無始無終。若有始終則有窮盡。則是無常
T1796_.39.0694a08: 敗壞之法。云何名爲如來自在力耶。以此法
T1796_.39.0694a09: 體出過三世常在三世。是故於三時中所作
T1796_.39.0694a10: 佛事。自然常不休廢不失期限。如大海水若
T1796_.39.0694a11: 白月正圓。自然鼓湧無有失期也。甚深不思
T1796_.39.0694a12: 議縁生理者。若眞言本體先不成就。則不能
T1796_.39.0694a13: 隨感而應不失期限。若眞言雖有是力。而行
T1796_.39.0694a14: 人心行未與相應。則亦不能令彼加持顯現。
T1796_.39.0694a15: 然縁會自成。故知不從彼來不從此去。亦非
T1796_.39.0694a16: 二處。無性而能縁會。亦成悉地果。亦非自然
T1796_.39.0694a17: 有之。當知即是甚深法界不思議果。從縁而
T1796_.39.0694a18: 起常自無性不可思議。若行人修行不斷。必
T1796_.39.0694a19: 是極果合於至理。如是至理。不可以思量分
T1796_.39.0694a20: 別而能了知。是擧前喩勸信也。是故善男子。
T1796_.39.0694a21: 隨順通達不思議法性。常不斷絶眞言道者。
T1796_.39.0694a22: 此眞言不思議果。既非分別能知。亦非隨力
T1796_.39.0694a23: 分。有著行處小對治行而能取證。是故唯信
T1796_.39.0694a24: 力堅固者。乃能入之。故先擧喩。次更明至理。
T1796_.39.0694a25: 勸令依於此門。觀不思議縁生至理。常求通
T1796_.39.0694a26: 達如是不思議法性。隨順此理。而修眞言之
T1796_.39.0694a27: 行無令間斷。自然成佛也。此眞言道。即是不
T1796_.39.0694a28: 可思議法生處。由不思議因故。得不思議果
T1796_.39.0694a29: 也。爾時世尊復住三世無礙力依。如來加持
T1796_.39.0694b01: 不思議力依。莊嚴清淨藏三昧力者。依三世
T1796_.39.0694b02: 無礙力。依佛不思議力。此有二種依也。此三
T1796_.39.0694b03: 昧是不思議三世無障礙加持力用所依止
T1796_.39.0694b04: 處。依此法體。能成如來不思議業。所謂普遍
T1796_.39.0694b05: 十方三世。普門利益一切衆生。皆令畢竟住
T1796_.39.0694b06: 於一初智智之地。此如來不思議依自證之
T1796_.39.0694b07: 法。無量定智諸力。以自莊嚴清淨者。即是眞
T1796_.39.0694b08: 言體也。此是如來衆徳之藏。無盡莊嚴無有
T1796_.39.0694b09: 缺減。具足成就相也。即時世尊從三摩鉢底
T1796_.39.0694b10: 中。出無盡界無盡語表。依法界力無等力正
T1796_.39.0694b11: 等覺信解。以一音聲四處流出也。謂從阿字
T1796_.39.0694b12: 出三字成四字此四合爲一而遍布一切處
T1796_.39.0694b13: 也。聲門字出亦遍一切也。普遍一切法界。與
T1796_.39.0694b14: 虚空等無所不至者。佛住三昧之時生此表
T1796_.39.0694b15: 業。表者標也。此聲能遍一切。所謂諸佛之所
T1796_.39.0694b16: 印成。印者即是標表義也。即是如來語表也。
T1796_.39.0694b17: 謂從如來信解之力序分
已解
聲聞者所出聲處名
T1796_.39.0694b18: 爲門。此聲聞即是阿等四字也。以從此阿字
T1796_.39.0694b19: 而出聲故名門也。此阿字即是佛口。即是佛
T1796_.39.0694b20: 心。即是説者。即是聞者。法界依力無等之力。
T1796_.39.0694b21: 而生平礙語表出無量聲。即是如來普門導
T1796_.39.0694b22: 利之語業作用也。從如來心出此平等妙音
T1796_.39.0694b23: 分爲四處。如從無熱大池生四大河流注無
T1796_.39.0694b24: 竭。此眞言依處亦如是。以一妙音能表無盡
T1796_.39.0694b25: 法界。展轉相生無有窮已。此四處者。謂四字
T1796_.39.0694b26: 四徳四色四與願也。從法佛心四徳開敷。此
T1796_.39.0694b27: 中以事表内證之理。則四字不同四色用異。
T1796_.39.0694b28: 所與願等亦復不同也。此之四徳普遍虚空
T1796_.39.0694b29: 界。如虚空無量無分別。離中邊故無有窮
T1796_.39.0694c01: 盡。此眞言示現亦復如是也。次明佛心中分
T1796_.39.0694c02: 四處也。眞言初云歸命一切如來。次句種種
T1796_.39.0694c03: 門者。微濕縛是種種義亦是巧義。目契弊是
T1796_.39.0694c04: 門義。即是普門示現種種妙智業巧度門也。
T1796_.39.0694c05: 薩*縛他是一切也。非但身口致禮而已。乃至
T1796_.39.0694c06: 三業遍皆歸命。如身表中内外身一一支分。
T1796_.39.0694c07: 皆遍禮一切如來也。次眞言體。阿
T1796_.39.0694c08: 噁。此四字義已説之。從是普遍等正覺迴文
T1796_.39.0694c09: 心從是普遍。即時一切法界諸聲門。從正等
T1796_.39.0694c10: 覺幖幟之音者。則從是眞言四徳。普遍一切
T1796_.39.0694c11: 如來之心。如從一字而生二字。二字生四字。
T1796_.39.0694c12: 四字生八。八生十六。如是展轉無窮。然最
T1796_.39.0694c13: 初字即同第二字。第二字亦即同第三。平等
T1796_.39.0694c14: 無差別也。此四字是此一部經中正宗體也。
T1796_.39.0694c15: 一切祕藏皆從此生。即是毘盧遮那佛心也。
T1796_.39.0694c16: 此標表音聲互出聲者。如上從一出四。從四
T1796_.39.0694c17: 出無量字及聲周遍法界。一一字聲皆互出
T1796_.39.0694c18: 聲。此一字聲中。出餘一切字聲。餘字亦爾。此
T1796_.39.0694c19: 即是佛之標表用。此不思議聲互相通達。表
T1796_.39.0694c20: 一切如來自他無量徳也。於一音聲中。各出
T1796_.39.0694c21: 無量種種音聲句義。故云而互出聲。諸菩薩
T1796_.39.0694c22: 見聞是已得未曾有。故云希有也。開敷眼者。
T1796_.39.0694c23: 心在定時其目不開不閉。今見是事怪未曾
T1796_.39.0694c24: 有。故開敷其目。今私謂如蓮未開因日光故
T1796_.39.0694c25: 開敷。此菩薩心目亦爾。因佛加持示現故開
T1796_.39.0694c26: 也。發美妙言音。一切智離熱者前而説頌曰。
T1796_.39.0694c27: 謂於一切智智離熱惱者前。而稱歎也。奇哉眞
T1796_.39.0694c28: 言行。能具廣大智者。歎此眞言之行甚爲奇
T1796_.39.0694c29: 特。乃能從如來心而現四徳。從此各出無量
T1796_.39.0695a01: 不思議祕妙之音周於法界。一一聲又互出
T1796_.39.0695a02: 一切聲無二無別。而有差別用成佛事。即表
T1796_.39.0695a03: 如來妙嚴之藏祕密法身。具有無量功徳莊
T1796_.39.0695a04: 嚴也。故云能具廣大智句。此智無邊際。猶如
T1796_.39.0695a05: 大虚普含萬像。故云廣也。故此廣智。即是無
T1796_.39.0695a06: 等智無比智。由此智句能令成佛。若此普遍
T1796_.39.0695a07: 者。所謂以此眞言普遍一切世界。即此阿字
T1796_.39.0695a08: 門也。成佛二足尊。於眞言字中。以此妙音普
T1796_.39.0695a09: 遍世界。能令聞者必定於無上菩提。故云成
T1796_.39.0695a10: 佛兩足尊也。是故勤精進。於諸佛語心。常作
T1796_.39.0695a11: 無間修。淨心離於我者。有二勤。上勤是精進
T1796_.39.0695a12: 不間。下勤是常修不間也。梵音別故謂於此
T1796_.39.0695a13: 一切如來所説眞言之心。即是如上四字勸
T1796_.39.0695a14: 諸衆生。當於如是所説眞言之心。應勤心修
T1796_.39.0695a15: 學句令無間斷。常當以此而淨其心。淨謂淨
T1796_.39.0695a16: 於内外一切妄業諸障也。離我者謂離人法二
T1796_.39.0695a17: 我故也。當知此心即是佛心。佛心者即是眞
T1796_.39.0695a18: 言心也。爾時薄伽梵。復説此法句。於正等覺
T1796_.39.0695a19: 心。而作成就者。前品已説世間成就。送於行
T1796_.39.0695a20: 人令至出世成就。是以於此中。説用佛心作
T1796_.39.0695a21: 出世成就之業也。佛心謂如上眞言四字。隨
T1796_.39.0695a22: 取一字作之。皆得也。作此成果當得出世之
T1796_.39.0695a23: 果。正等覺心即眞言心也。欲作此成就者。當
T1796_.39.0695a24: 先擇處。園苑謂人所種殖栽接園苑之處。若
T1796_.39.0695a25: 不種自成。即是廣野非苑也。寺者毘訶羅。此
T1796_.39.0695a26: 方譯爲住處。窟是山間自然石窟。或是人
T1796_.39.0695a27: 功所穿作之。或復行人心所樂處。亦得於
T1796_.39.0695a28: 中修道也。若就祕説者。園苑謂大菩提心。此
T1796_.39.0695a29: 處寛廣無所不有。依此修道最爲第一上處
T1796_.39.0695b01: 也。住謂四梵住。或云是大悲。以一切菩薩常
T1796_.39.0695b02: 樂住此中故。窟謂幽邃清閑之處。即是甚深
T1796_.39.0695b03: 禪定之窟。師子獸王亦住其中也。或意所樂
T1796_.39.0695b04: 處。即是於諸法門隨便宜時。隨一一門係念
T1796_.39.0695b05: 而行。謂六度等如般若所説。於中隨自意修
T1796_.39.0695b06: 也。觀彼菩提心。乃至初安住。不生疑慮意者。
T1796_.39.0695b07: 謂即以心而觀自己菩提心此是出世成就之
T1796_.39.0695b08: 正行。作住於此無有異縁。即是三昧。於此觀
T1796_.39.0695b09: 中常自覺故。一切疑網漸當淨除。乃至到於
T1796_.39.0695b10: 不疑之處諸疑不生。即是眞住菩提心也。當
T1796_.39.0695b11: 時有種種相貎等。勿生疑慮。即漸見眞實如
T1796_.39.0695b12: 也。然此中行時。略有二地。一者謂非三摩呬
T1796_.39.0695b13: 地。亦是三摩呬多地譯爲等
引也
於未成就時。
T1796_.39.0695b14: 要當先有成就之相。乃至欲成就時。亦有欲
T1796_.39.0695b15: 成就相。此皆是非三摩呬多地也。謂初得世
T1796_.39.0695b16: 間成就時。所加藥物等皆有不思議力用。乃
T1796_.39.0695b17: 至能遊佛刹。是未成就之相。猶得此現驗不
T1796_.39.0695b18: 思議事故。心得決定信。更増勝得入等引地
T1796_.39.0695b19: 也。行者初修出世間觀方便時。先觀本尊。依
T1796_.39.0695b20: 畫像善觀已。初時閉目而得明了。其後漸開
T1796_.39.0695b21: 眼亦見。顯現明了無有隱昧。此是未等引。若
T1796_.39.0695b22: 以得如是事故。其心倍生信樂。由此信故其
T1796_.39.0695b23: 心清淨。漸當不取著等心無二。此無二亦除。
T1796_.39.0695b24: 無有中邊差別之見。除諸心縁萬法平等。爾
T1796_.39.0695b25: 時名等至相也。以衆相現時雖未成就。然由
T1796_.39.0695b26: 此故能得漸成故。云彼爲未等引地也私謂如
世間未
T1796_.39.0695b27: 到地
定也
隨取彼一心。以心置於心。證於極淨句。
T1796_.39.0695b28: 無垢安不動。不分別如鏡。現前甚微細。若
T1796_.39.0695b29: 彼常觀察。修習而相應。乃至本所尊。自身像
T1796_.39.0695c01: 皆現者。初觀本尊得明了現已。於四字中隨
T1796_.39.0695c02: 取其一。置本尊心上。此是經中云與心相應
T1796_.39.0695c03: 也。謂以此佛心之字。安本尊心上取心謂取佛
心字也置佛
T1796_.39.0695c04: 心上名
與心也
隨取一眞言。心於本尊心上。而想置心
T1796_.39.0695c05: 眞言。或自身爲本尊。而置心字於心上。故云
T1796_.39.0695c06: 以心置心等也。如是觀時。作極淨無垢之觀。
T1796_.39.0695c07: 以一切心本尊常爾故。如是觀淨之時。以不
T1796_.39.0695c08: 外縁安住不動。不分別一切法相。而不生妄
T1796_.39.0695c09: 想。爾時與觀佛三昧等相應。譬如淨眼之人
T1796_.39.0695c10: 面對明鏡。此中鏡者。即是觀本尊心上圓明
T1796_.39.0695c11: 清淨無垢。所謂極微者。謂初觀種子字時極
T1796_.39.0695c12: 令細小。以是心種子故也。先既觀見本尊像
T1796_.39.0695c13: 已。於本尊心上觀此明淨鏡。鏡中有此字。一
T1796_.39.0695c14: 心觀此字。即於此中得見本尊眞實之相。亦
T1796_.39.0695c15: 自於圓中自見其身。此猶是未等引相也。如
T1796_.39.0695c16: 是唯住一境。不爲垢障所動。常如是修習故。
T1796_.39.0695c17: 自影像現時。心上亦有圓明及字。初觀之時。
T1796_.39.0695c18: 隨見一字三事自然現也。後時心中圓明上見
T1796_.39.0695c19: 本尊。本尊圓明上復見自身。如是互相照見
T1796_.39.0695c20: 無有障礙。名影像成就。此亦是非等引地也。
T1796_.39.0695c21: 次第二正覺句者。初觀本尊今但觀佛。所以
T1796_.39.0695c22: 爾者。一切尊形皆是見法身門故。於鏡漫拏
T1796_.39.0695c23: 羅。大蓮華王座。深邃住三昧者又此鏡中如
T1796_.39.0695c24: 有窟像。觀此窟甚深中有如來。在此窟中深
T1796_.39.0695c25: 邃而坐之也。總持髮髻冠。無量光圍繞。離妄
T1796_.39.0695c26: 執分別。本寂如虚空。於彼中思惟。作攝意念
T1796_.39.0695c27: 誦。一月修等引。持滿一落叉。於中作如是觀。
T1796_.39.0695c28: 是名眞見佛也。如是見時。彼佛心上作字。眞
T1796_.39.0695c29: 言字一心誦之。此是一向攝意。在於一境更
T1796_.39.0696a01: 無一外縁。心心念誦不令人聞。然於定中自
T1796_.39.0696a02: 然有聲流出。如流水不斷也。所云落叉者此
T1796_.39.0696a03: 譯爲見。謂心住一縁明了現前也。若就世語
T1796_.39.0696a04: 則是十萬遍耳。一月誦者。一月是等引圓滿
T1796_.39.0696a05: 入於初地。於祕藏中。初地是第一月也。此是
T1796_.39.0696a06: 等引之地。前云三句。菩提心爲種子。大悲爲
T1796_.39.0696a07: 根。方便爲後。此中具説行法也。第二句觀佛
T1796_.39.0696a08: 在於心鏡深窟中。乃至自形作本尊。先觀本
T1796_.39.0696a09: 尊心上圓明淨鏡。鏡中有窟状中有本尊。即
T1796_.39.0696a10: 是眞見佛也。見佛已。此佛心上復有圓明圓
T1796_.39.0696a11: 淨。初觀此極淨心鏡甚微少。後漸大也。對面
T1796_.39.0696a12: 宛然故云現前也。淨無比中有種子字。一心
T1796_.39.0696a13: 正觀此種子字。即是誦彼字也。從此得見其
T1796_.39.0696a14: 心。又見己身。如本尊體相在佛心中。若觀自
T1796_.39.0696a15: 心上圓明。亦是如來本尊在中。如是展轉相
T1796_.39.0696a16: 現不相妨礙。本尊清淨離諸分別。劑此名見。
T1796_.39.0696a17: 菩提之心爲初成佛種子也。此亦名爲一見一
T1796_.39.0696a18: 境。故名一落叉。此是出世行中先承事法。如
T1796_.39.0696a19: 此成者是入信地也更問菩提
心行相
次云攝意者。從
T1796_.39.0696a20: 一至一十。亦如是一若至一百一千一萬等。
T1796_.39.0696a21: 亦皆是一。以遍多時故。至多時能自見也。梵
T1796_.39.0696a22: 音即云三摩呬多是等引義。亦名攝心一境
T1796_.39.0696a23: 之義。即一心義也。次於第二月奉塗香花等。
T1796_.39.0696a24: 而以作饒益。種種衆生類。又復於他月。捨棄
T1796_.39.0696a25: 諸利養者。如前世間行中。亦有塗香等供養。
T1796_.39.0696a26: 此中復説者。意與前殊異也。此中已得等引。
T1796_.39.0696a27: 其以清淨調柔。隨事能成。隨奉一香。即能如
T1796_.39.0696a28: 實遍滿法界。普遍一切衆生界作種種利益。
T1796_.39.0696a29: 隨事皆成。如花嚴迴向中廣説其相。如香花
T1796_.39.0696b01: 者。隨有一切所作。亦復如是。無不成就大作
T1796_.39.0696b02: 佛事也。又他月者此中有兩月行。即到初地
T1796_.39.0696b03:
棄捨諸利養者。以文解之即是捨於八法違
T1796_.39.0696b04: 順之事。爲妨道故。若作祕意。是此菩薩大種
T1796_.39.0696b05: 善根。此報無盡不現。得無量法門功徳之寶。
T1796_.39.0696b06: 不應於中而生取著。若生取著利養。則不速入
T1796_.39.0696b07: 於正位。故須捨此利養也。彼時行者復更如
T1796_.39.0696b08: 理思惟。即是菩提心而發悲願。理攝而起故。
T1796_.39.0696b09: 言如理思惟也。此中思惟意者。謂我當謂如
T1796_.39.0696b10: 是應理思惟而得自在。時彼於瑜伽。思惟而
T1796_.39.0696b11: 自在。願一切無障。安樂諸群生。即是發決定
T1796_.39.0696b12: 悲願。云何衆生同有如是覺性。而不自了受
T1796_.39.0696b13: 大苦惱耶。即生大勇猛心。要當以無數方便
T1796_.39.0696b14: 而成就之。必定皆令到一切智地。除彼一切
T1796_.39.0696b15: 垢障使無有餘也。樂欲成如來。所稱讃圓果
T1796_.39.0696b16: 者。謂如來無量知見。究竟成就巧度妙權。若
T1796_.39.0696b17: 不得此。云何能以一大事因縁而出于世。如
T1796_.39.0696b18: 是諸佛所稱歎。彼妙方便我當速成。滿足一
T1796_.39.0696b19: 切。有情衆希願。應理無障蓋。而生是攀縁。如
T1796_.39.0696b20: 是無有障礙。以如是攀縁而念誦也。以我功
T1796_.39.0696b21: 徳。拔一切苦等者。以大悲心。滿一切衆生之所
T1796_.39.0696b22: 希願。拔彼大苦而與現樂。亦能成就。何以故。
T1796_.39.0696b23: 行者自心無垢障故。即有大勢力能。又爲衆
T1796_.39.0696b24: 生隨分除障。由彼我無障因縁。即能隨事成
T1796_.39.0696b25: 就也。此即普賢行願也。此相云何。謂生如是
T1796_.39.0696b26: 大悲之願也。傍生相噉食。所有苦永除。常令
T1796_.39.0696b27: 諸鬼界。飮食皆充滿。地獄中受苦。種種諸楚
T1796_.39.0696b28: 毒。當願速除滅。以我功徳故者。以我所生無
T1796_.39.0696b29: 量勝福。他月捨利養。謂第三月。於内外無所
T1796_.39.0696c01: 貪著。名捨利養。然外事從不求不受施也。捨
T1796_.39.0696c02: 此利養而不捨衆生。由眞言行故皆得成就也。
T1796_.39.0696c03: 及餘無量門。數數心思惟。發廣大悲愍。三
T1796_.39.0696c04: 種加持句。想念於一切。心持誦眞言者。此等
T1796_.39.0696c05: 悲願亦有無量種。不可初一月二月持誦。亦
T1796_.39.0696c06: 謂如是發願。但初二月以信解心作。然未能
T1796_.39.0696c07: 成。第三月所願皆成。故迴向自他也。眞言行
T1796_.39.0696c08: 者若得意時。隨事而作如是。頻以大悲之水
T1796_.39.0696c09: 而洗其心。漸令此菩提心有大勢。迄至第十
T1796_.39.0696c10: 一地以來。漸漸力用増長。皆由此圓滿也。初
T1796_.39.0696c11: 一月菩提心。次月觀佛形像名正覺句。第三
T1796_.39.0696c12: 住眞言離一切相。名三月亦名三落叉。又廣
T1796_.39.0696c13: 大加持。謂如來加持神力。由三句得成。今欲
T1796_.39.0696c14: 行如來事故。思想念此三句也。故經云。以我
T1796_.39.0696c15: 功徳力。如來加持力。及與法界力。周遍衆生
T1796_.39.0696c16: 界者。此三句和合。而廣大加持力生。如是念
T1796_.39.0696c17: 已。應誦念此句。此是一切眞言心也。取三
T1796_.39.0696c18: 句功徳。隨取花等以心念加之。如花即以花
T1796_.39.0696c19: 眞言。香以香眞言加之。乃至一切處。拔苦與
T1796_.39.0696c20: 樂獻佛等皆成也。若不用本眞言加之。用後
T1796_.39.0696c21: 明妃亦成我功徳力於衆生界。周遍如來加持
T1796_.39.0696c22: 力等法界也。諸念求義利。皆悉饒益之。彼一
T1796_.39.0696c23: 切如理。所念皆成就也。由住理故。隨所係念
T1796_.39.0696c24: 而成也。乃至除苦苦即除等。以我功徳力故。
T1796_.39.0696c25: 以如來加持力故。以法界平等力故。以此三
T1796_.39.0696c26: 縁合故。則能成就不思議業也。如此作者。當
T1796_.39.0696c27: 廣應理故。言當得如理也。與虚空等力虚
T1796_.39.0696c28: 空藏明妃眞言。相接次也。爾時如來。復説虚
T1796_.39.0696c29: 空等力虚空藏轉明妃眞言曰者。如虚空不
T1796_.39.0697a01: 可破壞一切無能勝者。故名虚空等力。又藏
T1796_.39.0697a02: 者。如人有大寶藏施所欲者。自在取之不受
T1796_.39.0697a03: 貧乏。如來虚空之藏亦復如是。一切利樂衆
T1796_.39.0697a04: 生事。皆從中出無量法寶。自在受用而無窮
T1796_.39.0697a05: 竭相。名虚空藏也。轉順明者。轉順能生之義。
T1796_.39.0697a06: 此藏能生一切佛事也。如前所發悲願。謂如
T1796_.39.0697a07: 以一花供養時運心。遍一切佛及凡聖。皆供
T1796_.39.0697a08: 養已。即迴向一切智智。語諸受我施者。願
T1796_.39.0697a09: 以此力令我得如上願。如是願訖。以此眞言
T1796_.39.0697a10: 加之無不成也。初敬禮一切如來等 微濕嚩
T1796_.39.0697a11:
目喫弊毘也反巧門等亦
是種種門等也
薩嚩他一切
平聲空
也通上
T1796_.39.0697a12: 言一切智空也
此是種子字也
鄔特掲

薩泮
囉醯門
T1796_.39.0697a13: 伽伽那劍虚空
此是虚空藏虚空等力之義。
T1796_.39.0697a14: 等一切法空中而生此物。普遍一切虚空也。
T1796_.39.0697a15: 持此三轉者。謂隨以一花奉獻。無不遍法界。
T1796_.39.0697a16: 上獻一切聖賢。下施一切有情也。隨彼所生
T1796_.39.0697a17: 善願皆亦成就。謂以此眞言加之。皆得成就。
T1796_.39.0697a18: 如從藏中自取寶物無不隨心也。若誦此三
T1796_.39.0697a19: 遍。隨所念彼亦成就也。凡所獻花等。以三力
T1796_.39.0697a20: 迴向而以明加之。一切隨意成也。謂悲花獻
T1796_.39.0697a21: 一切佛等。自在成也。言行人於滿月。次入作
T1796_.39.0697a22: 持誦者。先供養承事已得成就之相。因前相。
T1796_.39.0697a23: 然後於白月十五日作持誦法。即是滿月也。
T1796_.39.0697a24: 隨上中下事作成就法。上事山峰中事牛
T1796_.39.0697a25: 攔下事林間或河灘。乃至四衢天室等。皆謂
T1796_.39.0697a26: 通上中下成也。或隨意所樂處作之。於山峰
T1796_.39.0697a27: 等造漫荼羅。初第一重周匝畫金剛。此壇三重
T1796_.39.0697a28: 作。皆以金剛爲界。其所方神諸佛菩薩等。在
T1796_.39.0697a29: 後有説處此中未分別也。於此中布列諸尊。
T1796_.39.0697b01: 總同前倒。但倍以金剛相連結爲異耳。言一
T1796_.39.0697b02: 切金剛色者。所畫金剛周匝爲界。畫此皆
T1796_.39.0697b03: 清淨無過作之。無過謂圓整端妙也。嚴淨同
T1796_.39.0697b04: 金剛者。其金剛相周匝如此。悉皆黄色。此有
T1796_.39.0697b05: 三事同於金剛。色同金剛體同金剛名同金
T1796_.39.0697b06: 剛也。是故云嚴淨同金剛。即是淨同金剛也。
T1796_.39.0697b07: 言彼中諸障者。攝伏心迷亂者。以此三事同
T1796_.39.0697b08: 於金剛。無有能破壞者無能過者。無能勝者。
T1796_.39.0697b09: 無能降伏者。由具嚴淨作此金剛界故。令諸
T1796_.39.0697b10: 障者悉皆迷惑無敢嬈者。既得離障。則所成
T1796_.39.0697b11: 藥物而得成就也。經云。四方相周匝者。此有
T1796_.39.0697b12: 二義。謂壇正四方作。又金剛印亦四方作。亦
T1796_.39.0697b13: 正當四方面也。云一門及通道。金剛牙連屬。
T1796_.39.0697b14: 金剛結相應。金剛結者。如上周匝安金剛。皆
T1796_.39.0697b15: 般般相連。即是金剛結義也。安一門并縁
T1796_.39.0697b16: 縁即如上所説開一
路空處爲外縁也
相應者。謂此門隨事相應也。
T1796_.39.0697b17: 上成就門向東。中成向北及西。下成門向南
T1796_.39.0697b18: 也。其界金剛互連屬。亦是金剛義。門門二守
T1796_.39.0697b19: 護。不可越相向。乃至朱目奮怒形者。爲作成
T1796_.39.0697b20: 就之物最爲守護。以此守護門爲要。即是上
T1796_.39.0697b21: 所説。威光難視及相向守門者也。一一相爲
T1796_.39.0697b22: 印在
下説
二倶赤白作極忿怒之形也。慇懃畫隅
T1796_.39.0697b23: 角。輸羅焔光印者。即是獨股金剛。但有角處
T1796_.39.0697b24: 皆置之。有光焔也。中妙金剛座。方位正相直。
T1796_.39.0697b25: 其上大蓮華。八葉鬢蕊敷者。於漫荼羅最中。
T1796_.39.0697b26: 置十字羯磨金剛座。令正四方正當四方
面作之也
於彼
T1796_.39.0697b27: 上作大蓮。八葉并蕊在金
此即是金剛座
T1796_.39.0697b28: 也。故言金剛同也。當結金剛手。金剛之慧印
T1796_.39.0697b29: 者。當即是結金剛手金剛五股印。故云金剛
T1796_.39.0697c01: 三昧慧金剛印也。言稽首一切佛者。隨彼處作
T1796_.39.0697c02: 護藥物作淨也。當作禮時如上所説。廣大悲
T1796_.39.0697c03: 願。數數堅誓願者。謂自誓運心。弘普誓不爲
T1796_.39.0697c04: 己。乃爲一切衆生故成此藥物。願加持力令
T1796_.39.0697c05: 速成就。以此成故。能利一切衆生也。應護持
T1796_.39.0697c06: 是處。及淨諸藥物者。然具有多法。廣本有之。
T1796_.39.0697c07: 凡取藥時。須解法用次第。求自採亦有方軌。
T1796_.39.0697c08: 乃至作護作淨。皆有次第法用及洗等。此中
T1796_.39.0697c09: 未具。當更問也或可蘇悉地
等通用也
於此時持誦。清
T1796_.39.0697c10: 淨無障閡者。而有下中上之成相。若得無障
T1796_.39.0697c11: 成就者。上成有三相轉。謂初夜煖生。中夜煙
T1796_.39.0697c12: 起。五更焔出中成有二相。謂除焔出。下成有
T1796_.39.0697c13: 一相。謂但煖生。轉者謂從少得多從煖得焔
T1796_.39.0697c14: 等也。既得成已。眞言者自取。遊歩於大空者。
T1796_.39.0697c15: 或食塗點等。而得自在遊諸佛刹。從一至一。
T1796_.39.0697c16: 住壽大威徳者。便得具壽無量劫數威光自
T1796_.39.0697c17: 在。於生死自在者。即於生死種種自在故。是
T1796_.39.0697c18: 名眞佛子也世界上行即是
履世界行也
物成已。以金剛印
T1796_.39.0697c19: 護自身護本尊護物。方取之爲五分。師及先
T1796_.39.0697c20: 成就仙助伴己身及佛也。其物隨彼於生。於
T1796_.39.0697c21: 三寶處用。先成物。若有仙來取當與之。不來
T1796_.39.0697c22: 取分爲二分。一與伴一自取。師物若師在他
T1796_.39.0697c23: 方。當掌之待來與之。若師不在。縁彼所生爲
T1796_.39.0697c24: 作功徳也。刀等不分。亦標心爲分劑也。從初
T1796_.39.0697c25: 至末。皆用金剛自護護物乃至取也。言行於
T1796_.39.0697c26: 世界頂。現種種色身者。謂爲諸衆生作大佛
T1796_.39.0697c27: 事也。其供養藥亦有方法。謂獻也。經云。具
T1796_.39.0697c28: 徳吉祥者。展轉而供養者。得成就已。持至十
T1796_.39.0697c29: 方。隨意獻十方佛也。諸佛及與阿闍梨助伴。
T1796_.39.0698a01: 各有分數。方法也。當更問之。眞言所成物。是
T1796_.39.0698a02: 名爲悉地者。若得如此成就者。是名有分別
T1796_.39.0698a03: 成就也。以此藥物等事。猶是成相之法故。名
T1796_.39.0698a04: 有分別成就也。以分別藥物。成就無分別者。
T1796_.39.0698a05: 因有分別而得無分別成就也。此能分別爲因
T1796_.39.0698a06: 也。依此有分別而得無分別果者。無爲無相
T1796_.39.0698a07: 不思議無染之果。雖非因成。而以有分別爲
T1796_.39.0698a08: 因。然成此無得無爲之果也。祕密主一切世
T1796_.39.0698a09: 界諸現在等。如來應正等覺。通達方便波羅
T1796_.39.0698a10: 蜜多彼如來知一切分別本性空以方便波羅
T1796_.39.0698a11: 蜜多力故。而於無爲。以有爲爲表。展轉相應。
T1796_.39.0698a12: 而爲衆生示現遍法界者。謂無爲之果。而以
T1796_.39.0698a13: 有爲方便。能成此事。不可思議。現在未來
T1796_.39.0698a14: 過去三世佛。皆以通達方便波羅蜜故。而説
T1796_.39.0698a15: 此法一也。擧三世佛。欲明同以此入也。雖復
T1796_.39.0698a16: 設此有爲方便。然即了此分別之法本性常
T1796_.39.0698a17: 空。如是因縁起法。離於生滅斷常一異去來。
T1796_.39.0698a18: 但如幻化不異中道。若捨離此而求無爲別
T1796_.39.0698a19: 體。不可得也。以無爲之性即不異有爲。了達
T1796_.39.0698a20: 如是甚深縁起法故。能以此有爲即成無爲
T1796_.39.0698a21: 之果也。是故一切三世如來。以方便力故。雖
T1796_.39.0698a22: 證法界。而能從此無爲無作本體之果。而以
T1796_.39.0698a23: 有爲作諸眷屬。如大日如來於此自證之徳。
T1796_.39.0698a24: 以加持力故。而於無爲。以有爲爲表者。本性
T1796_.39.0698a25: 無所爲。因有所爲而能成無爲也。展轉相應
T1796_.39.0698a26: 者。未持誦時性本不淨。由持誦故便得清淨。
T1796_.39.0698a27: 能度衆生也。則現不清淨身。復爲他作清淨
T1796_.39.0698a28: 因縁。名展轉相應也。還從無爲生有爲爲表
T1796_.39.0698a29: 也。故現十世界微塵金剛菩薩。一一以眞言
T1796_.39.0698b01: 門引接衆生。皆令得至無爲之果是也。以此
T1796_.39.0698b02: 方便遍於法界。普應一切衆生令得義利也。
T1796_.39.0698b03: 令得見法安樂住。發歡喜心。或得長壽五欲
T1796_.39.0698b04: 喜遊而自娯樂。爲佛世尊而作供養。證如是
T1796_.39.0698b05: 句。一切世人所不能信如來見此義利故。以
T1796_.39.0698b06: 歡喜心。説此菩薩眞言行道次第法則者。謂
T1796_.39.0698b07: 諸如來以方便故。從無爲界以加持力不捨
T1796_.39.0698b08: 衆生。隨衆生示現修衆行。或令見法住安樂
T1796_.39.0698b09: 行發歡喜心也即法喜
初地也
或得長壽者。謂得無數
T1796_.39.0698b10: 劫恒覩佛興也。或得淨好五欲而自娯樂。又
T1796_.39.0698b11: 能供養一切如來。此事無方便者不能信也。
T1796_.39.0698b12: 彼作是念。眞言之體。即同法界無爲無作。云
T1796_.39.0698b13: 何能成是事。若生是事。即是有相分別。云何
T1796_.39.0698b14: 應理耶。是故生毀也。言此中佛有祕密難解
T1796_.39.0698b15: 者。是無方便者説也。故不能解了。然此中以
T1796_.39.0698b16: 心自在説爲長壽。如此壽量。即是如來法壽
T1796_.39.0698b17: 之命也。五欲者。謂四無量及菩提心。一切聖
T1796_.39.0698b18: 人以此現法而自娯樂。供養如來。即是眞法
T1796_.39.0698b19: 供養法身佛也。若行者依佛方便甚深縁生。
T1796_.39.0698b20: 得世法成就即於此中觀本性空。即是無爲
T1796_.39.0698b21: 成就也。如是不思議法。凡夫自不能信耳。
T1796_.39.0698b22: 然諸佛如來及菩薩等。見此利義故。説此眞
T1796_.39.0698b23: 言行次第之道。不可謗爲無也。何以故。於無
T1796_.39.0698b24: 量劫勤求。修諸苦行所不能得。而眞言門行
T1796_.39.0698b25: 道諸菩薩。即於此生而獲得。如餘菩薩。爲
T1796_.39.0698b26: 求無上道故。難行苦行如救頭燃。經無量劫
T1796_.39.0698b27: 尚不能得如此成就。此眞言行者。若具方便
T1796_.39.0698b28: 聖可成就也。以知甚深縁起十喩義故。以眞
T1796_.39.0698b29: 言等。願作種種成就而無取著。不異於如是
T1796_.39.0698c01: 微妙速疾也。復次祕密主。眞言門修菩薩
T1796_.39.0698c02: 行菩薩。如是計都朅伽傘蓋履屣眞陀摩尼。
T1796_.39.0698c03: 及安膳那藥盧遮那等。持三落叉而作成就。
T1796_.39.0698c04: 亦得悉地者。次明所成藥物。謂如上且先一落
T1796_.39.0698c05: 叉。次二月持誦已作漫荼羅。於中置此所成
T1796_.39.0698c06: 物而作念誦。更三落叉方成也。此漫荼羅神
T1796_.39.0698c07: 位等。即與大悲胎藏同故。此中不説之。但以
T1796_.39.0698c08: 所欲成物置中。以大日如來置方隅也決問
T1796_.39.0698c09: 幢以竹爲莖纒以淨疊。更懸垂一丈以來。如
T1796_.39.0698c10: 幡状上作層形。其上安跋折羅也。然刀以鑌
T1796_.39.0698c11: 作骨柄。傘有上中下成。謂金銀孔雀也。舃履
T1796_.39.0698c12: 以皮作。先種種勳洗極淨無氣。更以藥治之。
T1796_.39.0698c13: 乃至火不能燒。又極香方中用也。如意取淨
T1796_.39.0698c14: 好寶置之幢上。眼藥用安膳那作。此膳那有
T1796_.39.0698c15: 二種。一極輕逆水而上
牛黄者更有無量藥。
T1796_.39.0698c16: 謂空青朱沙雄雌黄等。皆可成就也。又金剛
T1796_.39.0698c17: 杵等無量物亦可成就。大本具説方軌。蘇悉
T1796_.39.0698c18: 地亦有次第也。如履舃得成。即可乘之遊佛
T1796_.39.0698c19: 刹無礙。眼藥等成就者。即見十方佛刹。
T1796_.39.0698c20: 能騰遊十方佛刹。餘可解也。又有畫作鳥獸
T1796_.39.0698c21: 種種形。隨取其一作法成。即堪御往十方刹
T1796_.39.0698c22: 自在也。或以法加童男女。亦令彼成就以爲
T1796_.39.0698c23: 供侍。即遊十方刹也。西方有一人成。引五百
T1796_.39.0698c24: 人昇空。而去。不知所去也。此法成即是持明
T1796_.39.0698c25: 仙也。此物隨心所欲作之。彼持誦時亦得境
T1796_.39.0698c26: 界。令作如是如是物也。或可運心而作此
T1796_.39.0698c27: 物。亦得成矣。經云。祕密主若具方便。善男子
T1796_.39.0698c28: 善女人。隨所樂求而有所作。彼唯心自在而
T1796_.39.0698c29: 得成就者。世人所不能信彼人得之。謂作成
T1796_.39.0699a01: 就人也。不能可信希奇之事。皆能得之也。是
T1796_.39.0699a02: 故云善男女方便具。欲求之物但自心自在。
T1796_.39.0699a03: 唯如是得成就也。言彼自心自在。唯如是成
T1796_.39.0699a04: 就者。謂隨意所欲。唯心所轉即成就也。唯謂
T1796_.39.0699a05: 唯用自心不藉餘縁。唯亦是暫義。纔心作念
T1796_.39.0699a06: 即成就也。祕密主諸樂欲因果者。祕密之法
T1796_.39.0699a07: 非彼愚夫之所能知眞言諸眞言相者。若人
T1796_.39.0699a08: 於此眞言行中作如是念。我今行如是因。當
T1796_.39.0699a09: 得如是果。當知如此非正説也。唯是愚夫虚
T1796_.39.0699a10: 妄計也。何以故有諸外道。説一切法從我而
T1796_.39.0699a11: 生。若如是自在喜故即與。不喜故不與。如是
T1796_.39.0699a12: 等人不能解此道也。應則是萬物皆得從因
T1796_.39.0699a13: 生。若從因生此因則有性。若有自性則墮常
T1796_.39.0699a14: 見。常法云何能生。若因滅果生即斷滅法。云
T1796_.39.0699a15: 何能生耶
T1796_.39.0699a16: 經云。説因非作者。彼果則不生者。意明。因
T1796_.39.0699a17: 者。因空。因因既空何有果也。故中論智度中
T1796_.39.0699a18: 廣破。當知此因。以智觀察尚不得其原。此因
T1796_.39.0699a19: 無依。無依即是本來不生。本來不生之因何
T1796_.39.0699a20: 能生果。故如彼果本不生也。經云。此因因尚
T1796_.39.0699a21: 空。云何而有果者。謂明因非實有。因既非眞
T1796_.39.0699a22: 實終不能生實果。當知果本不生也。又復是
T1796_.39.0699a23: 因本性空寂。當知果相亦復如是。若於如是
T1796_.39.0699a24: 縁起法中。而言有因有果即是遍計所執。墮
T1796_.39.0699a25: 於斷常一異不入中道。是故證知如是眞言。
T1796_.39.0699a26: 永離因業故即是法界也不思議
界也
經云。當知眞
T1796_.39.0699a27: 言果。悉離於因業者。則明因是有所作法。法
T1796_.39.0699a28: 因既有作。當知果亦有所作。既有所作何能
T1796_.39.0699a29: 成眞實。當知果離於因業也。經云。乃至身證
T1796_.39.0699b01: 觸。無相三摩地者。言此因果等相。妄想故
T1796_.39.0699b02: 有。正觀察之本無所住。無住故果體不生。即
T1796_.39.0699b03: 同無爲也。是故行者若作是念。我誦眞言修
T1796_.39.0699b04: 眞言行。當得成果徒自欺耳。若此眞言者雖
T1796_.39.0699b05: 從縁起。而實無作。從本以來本是法界。無
T1796_.39.0699b06: 生無滅非淨非染。法體如是云何得成耶。經
T1796_.39.0699b07: 云。眞言者當得。悉地從心生者。當知眞言行
T1796_.39.0699b08: 者。但以方便自淨其心。若三業清淨。當於是
T1796_.39.0699b09: 中自得明了。而自覺悟也。譬如有人。夢中修
T1796_.39.0699b10: 行種種六度而淨佛國。覺見則無成果之相。
T1796_.39.0699b11: 但是一念無明心中。有因果萬行耳也。又如
T1796_.39.0699b12: 暗室之中而有寶藏。若以方便燃火明燈。雖
T1796_.39.0699b13: 因縁生滅推不可得本同於空。然亦明法任
T1796_.39.0699b14: 起。而以心明因縁則見寶藏。非此
T1796_.39.0699b15: 寶藏因方便生也。修眞言行者。本爲除遣惑
T1796_.39.0699b16: 業。當體解法界無生滅淨染離諸分別。知此
T1796_.39.0699b17: 眞言之體。即是法界之體也。若了知眞言之
T1796_.39.0699b18: 體。即同法界等於大空。自然能得無相三昧
T1796_.39.0699b19: 故。悉地現前當生如是信解也。次爾時金剛
T1796_.39.0699b20: 手。復白佛言。世尊惟願復説正等覺句悉地
T1796_.39.0699b21: 成就句。即是如上所説。一字能生四字。乃至
T1796_.39.0699b22: 遍滿法界。此即見佛心句。今問此中成就之
T1796_.39.0699b23: 法也。諸見此法善男子善女人等。心得歡喜
T1796_.39.0699b24: 受安樂住不害法界者。此即是隨於此中而
T1796_.39.0699b25: 覺者。若得成就名見法也。成就。即以此
T1796_.39.0699b26: 生而得見諦也。彼見法者。聞佛説此成就之
T1796_.39.0699b27: 法。必當深得法喜。住安樂行現法樂住。故請
T1796_.39.0699b28: 問也。不害法界者。意言。非此法界中有所妨
T1796_.39.0699b29: 礙也。乃至受種種世樂。而世樂即是法界終。
T1796_.39.0699c01: 不因此而妨礙損法界也。故不害。何以故。世
T1796_.39.0699c02: 尊法界者。一切如來應正等覺。説名即不思
T1796_.39.0699c03: 議界。是故世尊。眞言門修菩薩行諸菩薩。得
T1796_.39.0699c04: 是通達法界不可分折破壞者。然此四字究
T1796_.39.0699c05: 竟成就。與法界無所妨害也。此四句皆是佛
T1796_.39.0699c06: 心。豈以佛心而妨法界耶。住此成就者。及法
T1796_.39.0699c07: 界無二無別。故無妨礙。此悉地彼法界。都
T1796_.39.0699c08: 無所妨。何以故。法界不思議故。是故無量佛
T1796_.39.0699c09: 得道成就。而法界不増。無量衆生滅度。法界
T1796_.39.0699c10: 不減。若衆生勝進亦非加益。若破煩惱亦無
T1796_.39.0699c11: 所損。亦即不思議界。性同金剛不可破壞。
T1796_.39.0699c12: 若有妨礙則有彼此。有彼此則可破壞。今無
T1796_.39.0699c13: 妨礙故不可破壞也。當知此不壞。亦是不可
T1796_.39.0699c14: 分析之義。謂種種門種種世出世事。同一法
T1796_.39.0699c15: 界。不可分析令成別體也。行者若能如是通
T1796_.39.0699c16: 達。即是得見法成就也。世尊告執金剛祕密
T1796_.39.0699c17: 主言。善哉善哉祕密主。汝復善哉能問如來
T1796_.39.0699c18: 如是義者。即明重歎執金剛祕密主。爲能哀
T1796_.39.0699c19: 愍未來修眞言行者故。發如此之問也。汝當
T1796_.39.0699c20: 諦聽善思念之吾今演説者。此意都語會衆
T1796_.39.0699c21: 言。汝當諦聽善思念之。吾爲汝説如是之事。
T1796_.39.0699c22: 祕密主言。如是世尊願樂欲聞者。重明如來
T1796_.39.0699c23: 慈悲遍滿。印順斯問而爲解説也。佛告祕密
T1796_.39.0699c24: 主。以阿字門而作成就者。即是於正等覺句
T1796_.39.0699c25: 中。作成就法也。若在僧所住處。若山窟中或
T1796_.39.0699c26: 於淨室者。隨意所欲樂處及祕釋。如上已出
T1796_.39.0699c27: 之。以阿字遍布一切支分。持三落叉。謂以心
T1796_.39.0699c28: 布此阿字也。從頂及眼耳等。乃至遍於内外
T1796_.39.0699c29: 身分。又誦此字三落叉。即成也。又彼説云。
T1796_.39.0700a01: 本尊種子及圓明爲三也。字在圓明中。圓在
T1796_.39.0700a02: 本尊心上。觀一成時三皆自成。一縁於此三
T1796_.39.0700a03: 境。故名三落叉。落叉是見義也。誦此三落
T1796_.39.0700a04: 叉已。至白月十五日爲滿月。依文誦三落叉
T1796_.39.0700a05: 竟。次於滿月。盡其所有而以供養者。此謂白
T1796_.39.0700a06: 月十五日作成就漫荼羅也。作此法時。盡其
T1796_.39.0700a07: 所有供養三寶。作成就法也。作成就法時亦
T1796_.39.0700a08: 誦此字祕説如
前可知
作此法時乃至普賢菩薩。文
T1796_.39.0700a09: 殊師利菩薩。執金剛等。或餘聖天現前。摩頂
T1796_.39.0700a10: 唱言善哉行者。此解言。或餘諸金剛此不可
T1796_.39.0700a11: 定准。隨有一尊來爲成就也。然見時亦言上
T1796_.39.0700a12: 中下相。若親見分明與對目無異。爲上成也。
T1796_.39.0700a13: 若但聞聲現前示教利喜。爲中成也。若夢見
T1796_.39.0700a14: 等。爲下成也。又見時。明昧等殊。即知有障無
T1796_.39.0700a15: 障等也祕説可
以心得
如是本尊等現前加被時。即
T1796_.39.0700a16: 應當稽首作禮奉閼伽水。此即香花之水。加
T1796_.39.0700a17: 以五寶穀等。如上説之也。即時得不忘菩提
T1796_.39.0700a18: 心三昧。行者以得三昧故。令其身心皆得輕
T1796_.39.0700a19: 輕安謂垢
障除也
又以如是身心輕安。而誦習之。
T1796_.39.0700a20: 當得隨生心清淨。身清淨者。謂即以此輕安
T1796_.39.0700a21: 布想念誦極持。身等五根清淨也。如六根品
T1796_.39.0700a22: 中所説。萬像皆見能知佛心等也。以身心清
T1796_.39.0700a23: 淨故即得隨生。意生之身隨念而生也。隨生
T1796_.39.0700a24: 爲因念誦爲淨。便獲隨生身心清淨也。若置
T1796_.39.0700a25: 於耳上持之。當得耳根清淨者。此解行者若
T1796_.39.0700a26: 欲耳根淨者。想布阿字於其耳根而後念誦。
T1796_.39.0700a27: 即得耳根清淨聞持不忘。能聞十方佛所説
T1796_.39.0700a28: 法乃至天等之聲。亦如法華説也。經云。以阿
T1796_.39.0700a29: 字門作出入息。三時思惟。行者爾時能持誦。
T1796_.39.0700b01: 壽命長劫住世。此明阿字菩提心不生不滅
T1796_.39.0700b02: 門。若欲住壽長久者。想阿字同於出入息
T1796_.39.0700b03: 謂以此字作出入息
令出入分明不斷也
若短命者。如是想念日日三
T1796_.39.0700b04: 時思惟。即得常壽也。祕説者。字及句并本尊
T1796_.39.0700b05: 爲三時也。若欲攝一切毒。想是阿字。或自或
T1796_.39.0700b06: 他想在身。若如自在者。想此字於有毒之處。
T1796_.39.0700b07: 漸遍身分而驅下之。毒漸漸下字亦逐之。逐
T1796_.39.0700b08: 出盡即除也。毒有二種。一物之毒。二有情毒。
T1796_.39.0700b09: 謂龍蛇等毒也。若祕説者。毒謂三毒。三毒盛
T1796_.39.0700b10: 時欲除。亦如前作。謂逐之令盡也。願囉惹等
T1796_.39.0700b11: 之所愛敬者。即以訶字門作所應度者。
T1796_.39.0700b12: 謂若欲令人愛念及彼歸依者。想阿字作其
T1796_.39.0700b13: 自身。想訶字作彼身。自身想持商佉。又想蓮
T1796_.39.0700b14: 華即彼持之。互相觀看。心中誦此阿字。設彼
T1796_.39.0700b15: 忿怒憍慢。亦即愛心順伏也。祕説者。若欲攝
T1796_.39.0700b16: 伏其心。想自作阿字想心作訶字。心有蓮華
T1796_.39.0700b17: 手有商佉。而令相順即能攝伏也。一切難伏
T1796_.39.0700b18: 者亦可伏之。謂上煩惱及隨也。佛又告金剛
T1796_.39.0700b19: 手。諸如來有意生。名業作戲行舞者。從佛心
T1796_.39.0700b20: 業而生。作種種戲行現種種戲舞類之相。即
T1796_.39.0700b21: 是普現色身。隨類作六道之形等也。舞謂種
T1796_.39.0700b22: 種神變幻作之事。隨事亦現其類衆多。不可
T1796_.39.0700b23: 備言也。四界攝持。謂地水火風界。雖現此身
T1796_.39.0700b24: 内外依正。然此是心王安住同於虚空。虚空
T1796_.39.0700b25: 常不動而含容一切也。故唯從佛心業生。隨
T1796_.39.0700b26: 心而有。體同於空不可取也。見謂種種舞戲
T1796_.39.0700b27: 之相。非見謂涅槃之理也云又見謂世間果非見
謂菩提果此類無量故
T1796_.39.0700b28: 云廣
大也
亦見。三乘修行種種法門。隨彼所願而
T1796_.39.0700b29: 令滿足。即是能現種種可見不可見事也。乃
T1796_.39.0700c01: 至願求禪定智慧法門衆多寶。亦隨類示現
T1796_.39.0700c02: 而賜與之。猶如如意寶王。隨心所求一切施
T1796_.39.0700c03: 與也。等引神通等令起。三摩呬多是等引義
T1796_.39.0700c04: 等引神通等令
起非等至也
時毘盧遮那佛。一切大衆會觀
T1796_.39.0700c05: 已。告金剛手祕密主言已如
上解
金剛手行舞。一
T1796_.39.0700c06: 切作成壞果廣大。親一切與者。舞是戲也。復
T1796_.39.0700c07: 普現色身隨類曲成。作種種應。此非眞實但
T1796_.39.0700c08: 如幻耳。是故名爲如來之舞。猶如舞者能悦
T1796_.39.0700c09: 可衆人之心。雖種種意解不同。皆令心悦。佛
T1796_.39.0700c10: 亦如是。然非四界之色所作。隨佛心意而生。
T1796_.39.0700c11: 從心而生從心而滅。雖常法而能隨縁生滅。
T1796_.39.0700c12: 此興廢隨縁。故云生滅之果。即謂成壞也。此
T1796_.39.0700c13: 迹遍於法界廣大無邊。故云廣大也。作已遂
T1796_.39.0700c14: 滅。故云成壞也。廣大成壞。此成即是變轉義
T1796_.39.0700c15: 也。故壞。然此成壞即是如來妙應。從佛法界
T1796_.39.0700c16: 機感而生。雖生不生雖滅不滅。即同於幻不
T1796_.39.0700c17: 異法界故也。猶所作不實。故名爲舞。三世諸
T1796_.39.0700c18: 佛皆作此舞也。親一切與者。我親於先佛授
T1796_.39.0700c19: 得此法。今復親授於汝。故言一切親與也。言
T1796_.39.0700c20: 親。謂親能現前授與一切所願之果。此義正
T1796_.39.0700c21: 也。言先作眞實相者。如上所觀種子眞言及
T1796_.39.0700c22: 本尊。由觀見本尊。見已即轉自身而作本尊。
T1796_.39.0700c23: 展轉相即不相妨礙。即是見於金剛之果菩
T1796_.39.0700c24: 提之心。故名先作眞實相也。如是次第住者。
T1796_.39.0700c25: 謂住前所觀者。心依善住也。先已見實相已。
T1796_.39.0700c26: 阿字也。經云。如先正思念。謂如上文所説思
T1796_.39.0700c27: 惟法而念持也。阿字自己作。并點作廣。一切
T1796_.39.0700c28: 黄極悦意。四角金剛標中。思念持誦諸佛一
T1796_.39.0700c29: 切處光字也。此等一切佛自當相説者。謂觀
T1796_.39.0701a01: 阿字令作深黄色。其色相端正嚴好令人悦
T1796_.39.0701a02: 意。在於自己心。又此字經云。并點廣者。即是
T1796_.39.0701a03: 字上加點義。増加即是廣也。於字外作四角
T1796_.39.0701a04: 金剛標欄。此欄同三股金剛。股更互相叉而
T1796_.39.0701a05: 作之。於中置字。見此阿字已。即轉此字作毘
T1796_.39.0701a06: 盧遮那本尊之形。即是自身現同本尊之像。
T1796_.39.0701a07: 其像一依本印而作也。此佛通身有光。此即
T1796_.39.0701a08: 菩提心中所見實相之佛。猶淨琉璃中内見
T1796_.39.0701a09: 眞金像。非同餘心數中妄想也。當知如是見
T1796_.39.0701a10: 者。即是見心實相之佛。作此成就者若無疑
T1796_.39.0701a11: 慮。即能普爲一切衆生作大饒益也。經云。謂
T1796_.39.0701a12: 廣大希有者。猶如幻人。謂有種種異事也。猶
T1796_.39.0701a13: 如諸大菩薩隨心所欲利衆生事。如幻幻水
T1796_.39.0701a14: 月而應萬類皆得成也。此即如來如幻三昧之
T1796_.39.0701a15: 句。若能如是作者。無始生以來惡業。及三有
T1796_.39.0701a16: 逼迫之果。乃至無間重業現身即滅。何況餘
T1796_.39.0701a17: 者。當以要言之。三有衆苦果報皆滅也。何以
T1796_.39.0701a18: 故。猶持誦者以得住於三摩呬多地故。若觀
T1796_.39.0701a19: 如是實相離苦。經云。若觀於彼心。無上菩提
T1796_.39.0701a20: 心。謂觀行者自心中無上菩提心也。云心者
T1796_.39.0701a21: 即是無上大菩提心。若住斯觀。即能淨身口
T1796_.39.0701a22: 意業。由能淨業故。淨與非淨業離也。意言。有
T1796_.39.0701a23: 如是業生。淨不淨皆不能染也。經云 當業。謂
T1796_.39.0701a24: 當生此淨心之業也。此果皆不能汚。何以故。
T1796_.39.0701a25: 常與理相應故。譬如蓮華雖生於淤泥之中。
T1796_.39.0701a26: 而不爲彼之所汚染。如是行者即同諸佛。何
T1796_.39.0701a27: 以故。能生一切諸如來故也。此即是仁中之
T1796_.39.0701a28: 尊佛也。意云。纔觀菩提心已得如來之果。況
T1796_.39.0701a29: 身現證而成佛乎。復次時毘盧遮那如來。又
T1796_.39.0701b01: 復住於降伏四魔金剛戲三昧。四魔降伏六趣
T1796_.39.0701b02: 解脱。一切智智滿足金剛字句説者。住此三
T1796_.39.0701b03: 昧能降伏四魔。能除六趣煩惱業苦。而與解
T1796_.39.0701b04: 脱之樂。亦能滿足一切凡聖所有希願也。佛
T1796_.39.0701b05: 住此定而説金剛句眞言義。此五字即是降
T1796_.39.0701b06: 四魔眞言句也。阿是行。所謂本不生行也。傍
T1796_.39.0701b07: 二點是淨除義。以此義能降伏四魔除一切
T1796_.39.0701b08: 苦也。味是縛義。加上畫是無解三昧。即不
T1796_.39.0701b09: 思議解脱也。囉是淨六根義。由六根淨故無
T1796_.39.0701b10: 塵也。訶義如上已説之。佉義上亦有解處也。
T1796_.39.0701b11: 又䙖有三義。即如來三解脱也。修行除障故
T1796_.39.0701b12: 而三解脱。而住大空。欠者大空也。佛説此眞
T1796_.39.0701b13: 言時。金剛手及普賢等。得未曾有開敷眼
T1796_.39.0701b14: 稽首一切一切智。如是説言一切一切智即
諸法一切如者
T1796_.39.0701b15: 所謂諸
如來也
一切即於此中梵音意云。無所不足。
T1796_.39.0701b16: 即是府庫義也。言以此五字爲庫。能滿一切
T1796_.39.0701b17: 財富也。一切諸佛菩薩救世者。此一切佛菩
T1796_.39.0701b18: 薩救世者。縁覺聲聞害者。此歎聲聞之徳。謂
T1796_.39.0701b19: 害隨眠等也。又解云。蘇囉多是害煩惱者。能
T1796_.39.0701b20: 遍所行地。起種種神通者。財富即是如來法
T1796_.39.0701b21: 寶。以給一切衆生猶尚不匱。如是無窮大智
T1796_.39.0701b22: 寶藏。故名富財者也。由法財富能施一切。而
T1796_.39.0701b23: 説此眞言之門。上從諸佛下及聲聞。無不依
T1796_.39.0701b24: 於此句。而能施作種種神變利益一切也。故
T1796_.39.0701b25: 云隨其行地。而現種種神通力也。言行地。謂
T1796_.39.0701b26: 凡所行處。如偈云尋地山林遍無等也。言彼
T1796_.39.0701b27: 得無上智。佛智無上智者。非但神通而已。
T1796_.39.0701b28: 亦由此句。一切聖賢得成智慧。乃至同成一
T1796_.39.0701b29: 切智智也。然二乘智。對世間亦名無上。今更
T1796_.39.0701c01: 明佛無上者故。重言之也。先讃已後請説佛
T1796_.39.0701c02: 此五字次第廣説也。及布想等種種類者。所
T1796_.39.0701c03: 不言此更皆請此中説也。於布字想字上中
T1796_.39.0701c04: 下成。色用差別種種方便。皆請佛廣爲宣説
T1796_.39.0701c05: 也。種種門中。成就進趣順行此法。名爲教也。
T1796_.39.0701c06: 請自説此教者。請佛親演説之也。若佛廣説
T1796_.39.0701c07: 此法。諸行大乘無上眞言行者。當得見法。若
T1796_.39.0701c08: 已見者亦皆歡喜。見法謂證得也。當住者謂
T1796_.39.0701c09: 自見已。復授諸衆生也。由見此事自他倶獲
T1796_.39.0701c10: 無上法利。故請佛廣説。本經有三千五百偈。
T1796_.39.0701c11: 説此五字義也。三摩醯多。正議是住心一境
T1796_.39.0701c12: 之義。佛欲説金剛之句。普令大衆住一心境
T1796_.39.0701c13: 而聽也。欲作此金剛眞言之成就之法。先令
T1796_.39.0701c14: 作金剛座。如佛初欲成道時。在於金剛道場。
T1796_.39.0701c15: 復除此座已。更無餘座堪能勝致此也。于時
T1796_.39.0701c16: 大金剛爲從地盡地際也。此地際加持下身
T1796_.39.0701c17: 者。爲欲説阿字。意云。此字最勝也。字第一。
T1796_.39.0701c18: 加持者今爲欲説此法故。先以加持自身也。
T1796_.39.0701c19: 即下身。謂自臍以下想皆作純金剛也。此有
T1796_.39.0701c20: 内外。内謂如上所説。外謂想自身坐處在於
T1796_.39.0701c21: 方金剛壇中。其壇已如上。説方標欄者也。名
T1796_.39.0701c22: 大因陀羅者。此是金剛中之極剛者。能破金
T1796_.39.0701c23: 剛。而金剛不能破彼。又是極黄色也。如此紫
T1796_.39.0701c24: 磨金色。此想阿字爲之名金剛輪也。於此座
T1796_.39.0701c25: 中思惟一切。即是瑜伽之座。此是修行應理
T1796_.39.0701c26: 者之坐處也。即思惟一切。謂一切事皆此中
T1796_.39.0701c27: 思惟作之也。事衆多云一切也。右初釋阿字
T1796_.39.0701c28: 爲座竟。次説長聲之阿。此是阿第一命根也。
T1796_.39.0701c29: 以能活諸字故言命也。若無阿字諸字即不
T1796_.39.0702a01: 生。故第一命也。此是能攝召句。若想此字能
T1796_.39.0702a02: 攝召。長阿即是行。若觸阿字即引一切佛行。
T1796_.39.0702a03: 故云攝召也。攝召一切内外之法。攝召是攝
T1796_.39.0702a04: 令屬己。自在受用義也。此阿字門。能攝召一
T1796_.39.0702a05: 切如來功徳令歸自身。亦能滿足一切之行
T1796_.39.0702a06: 故也。次説暗字。若想此字。能攝除一切毒及
T1796_.39.0702a07: 病等諸障也。内外諸障皆能攝而去之。内障
T1796_.39.0702a08: 謂種種障道之法。但有現前皆能滅除。外障
T1796_.39.0702a09: 謂一切外物爲障。亦悉能除也。又除諸毒諸
T1796_.39.0702a10: 病。病謂有種種皆能除之也。又能除者。乃至
T1796_.39.0702a11: 失心即能救之令得本心。又以此字能攝心
T1796_.39.0702a12: 一境。速與三昧相應也。若想此字得如上功
T1796_.39.0702a13: 徳。一切能與者。言與即是滿其所願授悉地
T1796_.39.0702a14: 果也。若持誦者。一月中即結金剛慧印。而誦
T1796_.39.0702a15: 暗字。於一月中日別三時作之。一切無智城
T1796_.39.0702a16: 破也。一切衆生無明之所嬰遶。四合堅固猶
T1796_.39.0702a17: 如牢城不可破壞。以此字門而能破壞也。得
T1796_.39.0702a18: 不動堅固者。謂天人阿脩羅等所不能壞也。
T1796_.39.0702a19: 凡一切増益事若欲作。皆坐此座。増益亦名
T1796_.39.0702a20: 圓滿。謂能滿一切所願也。若祕釋者。一月是
T1796_.39.0702a21: 一見也。若得見法入於初地。任運増益一切
T1796_.39.0702a22: 三昧陀羅尼等及諸地位也。若欲作此増益
T1796_.39.0702a23: 法時。持誦之人於此金剛壇中。想佛住於三
T1796_.39.0702a24: 昧身眞金色也。光焔有威光義。有威光者。即
T1796_.39.0702a25: 是兼明本尊義也。梵音如此。即周匝炎光。以
T1796_.39.0702a26: 髮爲冠。此即是大因陀羅也。此大金剛之
T1796_.39.0702a27: 堅。即是佛智之義。能破一切無能除者。想此
T1796_.39.0702a28: 佛在方金剛壇中。隨意作一切成就物也。經
T1796_.39.0702a29: 云。金剛蓮華等者。謂此等一切事。當於此輪
T1796_.39.0702b01: 中作也。若成就金剛法。五股純金作之。置於
T1796_.39.0702b02: 壇中而加持。商佉等上中下成就。亦如上説。
T1796_.39.0702b03: 謂皆持誦此阿字也。若欲成就佛頂者。以眞
T1796_.39.0702b04: 金爲佛頂而加此法。若得成者。即同大日如
T1796_.39.0702b05: 來之身。或不可須別物。但以自在想作佛身
T1796_.39.0702b06: 而加持之。若成即同佛身也。若作金剛成就。
T1796_.39.0702b07: 持誦之者即同金剛手菩薩也。蓮華者。以金
T1796_.39.0702b08: 作八葉蓮華等此中持誦。若成即同觀音也。
T1796_.39.0702b09: 刀者。作亦有法。若成即同文殊童子也。鵝者。
T1796_.39.0702b10: 作法若成即以此。自身成梵天身也。於成就
T1796_.39.0702b11: 外財之中。或成就金或地地謂伏
藏也
或如意珠等。
T1796_.39.0702b12: 但與増益相應者。皆用此法作之。具有上中
T1796_.39.0702b13: 下法也。言大因陀羅觀者。謂於金輪中觀故
T1796_.39.0702b14:
T1796_.39.0702b15: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十一
T1796_.39.0702b16:
T1796_.39.0702b17:
T1796_.39.0702b18: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十二
T1796_.39.0702b19:  沙門一行阿闍梨記 
T1796_.39.0702b20:   悉地出現品第六之餘
T1796_.39.0702b21: 復次凡加持法。如前云加持風等。作七點等
T1796_.39.0702b22: 法猶未盡。此中具足明之。凡一切爲障害道
T1796_.39.0702b23: 者。皆用此法令不動也。一切一境者。令一切
T1796_.39.0702b24: 住心而體也。作此法。先想八峰須彌山王。八
T1796_.39.0702b25: 峰謂四面周匝作於山峰。於八峰上想蓮華。
T1796_.39.0702b26: 華上有三股金剛。其股向上。經云。置彼頂。是
T1796_.39.0702b27: 杵上頭也。向上此上想作阿字。光焔圍遶之。
T1796_.39.0702b28: 如是想已。一切障皆令攝除也。如是攝彼。令
T1796_.39.0702b29: 住一境而不得動也。非是不動尊。是定住義
T1796_.39.0702c01: 也。自在隨意修道無礙也。又成就藥法。凡如
T1796_.39.0702c02: 是等欲成就時。具有次第法用。今此中但略
T1796_.39.0702c03: 明大宗耳。作藥加法一百遍。凡言百者皆加
T1796_.39.0702c04: 八遍也。誦已自證飮或以與人能除一切病
T1796_.39.0702c05: 患。乃至先業之病亦能除之。凡増益事。與金
T1796_.39.0702c06: 剛黄色相應也。次明嚩字門。即是上va字。
T1796_.39.0702c07: 先明其體後兼三昧之畫也。其想法。想此字
T1796_.39.0702c08: 純作白也。猶如雪山及牛乳等鮮明皎潔。先
T1796_.39.0702c09: 從臍以上。想作白蓮花極白鮮明想。縛字純
T1796_.39.0702c10: 白色在於白花之上。成就已。即迴此字以作
T1796_.39.0702c11: 本尊也。此是息災之中最爲第一也。其佛本
T1796_.39.0702c12: 尊亦作寂然之像。極寂之儀住於寂定。純白
T1796_.39.0702c13: 無比同於秋夜月光也。彼漫荼羅當重圓。猶
T1796_.39.0702c14: 如九重月輪作之。作如霏微白雲霧状。而住
T1796_.39.0702c15: 其中。作此法成。一切煩惱熱等皆能止息。凡
T1796_.39.0702c16: 一切息災相應。皆此中作也。牛乳珠鬘同者。
T1796_.39.0702c17: 想此字中。如上牛乳流水連滯不絶。猶如白
T1796_.39.0702c18: 珠而下灌注其心。或自或他若想此灌之。一
T1796_.39.0702c19: 切内外熱惱無不除也。或想如月或如水精
T1796_.39.0702c20: 淨月之光普皆流注。凡有一切熱惱之患。以
T1796_.39.0702c21: 此注之皆除。一切扇底迦法。與白色相應。此
T1796_.39.0702c22: 中作也。前阿字是金剛漫荼羅。此縛字名爲
T1796_.39.0702c23: 水漫荼羅也
T1796_.39.0702c24:     □金剛地黄 ○水地白
T1796_.39.0702c25:     △火地赤  IMAGE風地黒
T1796_.39.0702c26: 空無定形而現種種也。從月輪霧聚漫荼羅
T1796_.39.0702c27: 中出。如乳流注能除一切熱惱。謂内外障即
T1796_.39.0702c28: 是熱障。此悉能除也。免離。謂脱此苦患也。如
T1796_.39.0702c29: 是繋縁一境。成就蘇乳珠鬘及藕水精或酪
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