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維摩經玄疏 (No. 1777_ 智顗撰 ) in Vol. 38

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T1777_.38.0532a01: 解三觀通達淨無垢之名。則解一切佛法無
T1777_.38.0532a02: 滯閡也。第七三觀通此經文者即爲三意。一
T1777_.38.0532a03: 釋室外。二釋室内。三釋出室。一釋室外。三
T1777_.38.0532a04: 觀成佛國因果之義。已如明宗所説。此是釋
T1777_.38.0532a05: 佛國品也。次折體二種入空可以釋方便品
T1777_.38.0532a06: 訶諸國王長者也。體假入空第二觀釋弟子
T1777_.38.0532a07: 品。訶十弟子之意正在此也。次第三中道第
T1777_.38.0532a08: 一義觀釋菩薩品。訶四大菩薩也。二明入室
T1777_.38.0532a09: 六品。若問疾品淨名空室以疾而臥。即表中
T1777_.38.0532a10: 道第一義諦觀相應修智之果。依常寂國現
T1777_.38.0532a11: 空室相也。慰喩有疾菩薩自調伏其心者。即
T1777_.38.0532a12: 是用三觀慰喩有疾菩薩。有疾菩薩亦用三
T1777_.38.0532a13: 觀已調三諦之惑疾也。不思議解脱品即是
T1777_.38.0532a14: 等三觀修智之果住於正道。雙照二諦。種種
T1777_.38.0532a15: 示現。次釋觀衆生品者。即是正用初觀釋也。
T1777_.38.0532a16: 次釋佛道品者。即是第二觀釋也。次釋入不
T1777_.38.0532a17: 二法門者。即是用第三觀釋也。次釋香積品
T1777_.38.0532a18: 者。還用第三觀雙照二諦垢淨倶遊釋也。問
T1777_.38.0532a19: 曰。室内既正明不思議義。何得約別相三觀
T1777_.38.0532a20: 以通諸品也。答曰。經文一往似約別相三觀
T1777_.38.0532a21: 而説。細尋意趣。悉通入一心中道也。三出室。
T1777_.38.0532a22: 菩薩行品見阿閦佛品者即用三觀通釋佛國
T1777_.38.0532a23: 因果。同前佛國之意也。次釋法供養屬累二
T1777_.38.0532a24: 品。流通分是流通室内室外三觀折伏抑訶
T1777_.38.0532a25: 之意耳
T1777_.38.0532a26: 維摩經玄疏卷第二
T1777_.38.0532a27:
T1777_.38.0532a28:
T1777_.38.0532a29:
T1777_.38.0532b01:
T1777_.38.0532b02:
T1777_.38.0532b03: 維摩經玄疏卷第三
T1777_.38.0532b04:  天台山修禪寺沙門智顗撰 
T1777_.38.0532b05: 第三明四教分別者。前明三觀釋淨無垢稱
T1777_.38.0532b06: 約理智無惑。智能稱理稱縁故受淨無垢稱
T1777_.38.0532b07: 之號。但以衆生機縁不同。致有頓漸之異不
T1777_.38.0532b08: 定祕蜜之殊。是以古今諸師各爲理釋。今所
T1777_.38.0532b09: 立義意異前規。故無言之理悉檀赴縁而巧
T1777_.38.0532b10: 説略撰四教。以暢其宗用通毘摩羅詰之名。
T1777_.38.0532b11: 若能達斯旨者。非但此經文義皎然。漸頓不
T1777_.38.0532b12: 定祕蜜之蹤皆無滯也。今明此義略開七重
T1777_.38.0532b13:   第一釋四教名 第二辨所詮 第三約位
T1777_.38.0532b14: 分別 第四明權實 第五對觀心 第六
T1777_.38.0532b15: 通諸經論 第七銷此經文
T1777_.38.0532b16: 第一釋四教名者即爲四意。一釋三藏教名。
T1777_.38.0532b17: 二釋通教名。三釋別教名。四釋圓教名。第一
T1777_.38.0532b18: 釋三藏教名者。此教明因縁生滅四聖諦理。
T1777_.38.0532b19: 正教小乘傍化菩薩。所言三藏者。一修多羅
T1777_.38.0532b20: 藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏。一修多羅藏者。修
T1777_.38.0532b21: 多羅此或言無翻。或言有翻者亦有多家不
T1777_.38.0532b22: 同。而多用法本爲翻。所謂出世言教之本故
T1777_.38.0532b23: 云法本。即是四阿含經也。二毘尼藏者。此翻
T1777_.38.0532b24: 言滅。佛説作無作戒滅身口之惡。是故云滅。
T1777_.38.0532b25: 即是八十誦律也。因從果
得名也
三阿毘曇藏者。阿
T1777_.38.0532b26: 毘曇此翻言無比法。聖人智慧分別法義戒
T1777_.38.0532b27: 定無比故云無比法。若佛自分別法相義。若
T1777_.38.0532b28: 弟子分別法相。皆名阿毘曇也。此之三法通
T1777_.38.0532b29: 名藏者。藏以含藏爲義。但解者不同。有言文
T1777_.38.0532c01: 能含理故名爲藏。有言理能含文故名爲藏。
T1777_.38.0532c02: 今言三法之名各是一句。三名各含文理故
T1777_.38.0532c03: 名藏也。阿含即是定藏故云次第求也。毘尼
T1777_.38.0532c04: 即是戒藏故云因縁求也。阿毘曇即是慧藏
T1777_.38.0532c05: 故云性相求也。此教的屬小乘。故法華云。貪
T1777_.38.0532c06: 著小乘三藏學者。第二釋通教名。通者同也。
T1777_.38.0532c07: 三乘同禀故名爲通。此教明因縁即空無生
T1777_.38.0532c08: 四眞諦理。是摩訶衍教之初門也。正爲菩薩
T1777_.38.0532c09: 傍兼二乘故。大品經勸學品明欲學三乘悉
T1777_.38.0532c10: 教當學般若。所言通者乃有多塗略出八義。
T1777_.38.0532c11: 一教通。二理通。三智通。四斷通。五行通。六
T1777_.38.0532c12: 位通。七因通。八果通。教通者。三乘同禀幻化
T1777_.38.0532c13: 即空之教也。理通者。同是遍眞之理也。智通
T1777_.38.0532c14: 者。同得巧度一切智也。斷通者。界内惑斷同
T1777_.38.0532c15: 也。行通者。見思無漏行同也。位通者。從乾慧
T1777_.38.0532c16: 地乃至辟支佛地位皆同也。因通者。九無閡
T1777_.38.0532c17: 同也。果通者。九解脱二種涅槃之果同也。通
T1777_.38.0532c18: 義有八。而但名通教者。若不因通教則不知
T1777_.38.0532c19: 理通乃至成通果也。故諸大乘方等及諸般
T1777_.38.0532c20: 若有二乘得道者。皆同禀此教也。第三釋別
T1777_.38.0532c21: 教名者。別者不共之名也。此教不共二乘人
T1777_.38.0532c22: 説但教菩薩故名別教。此教正明因縁假名
T1777_.38.0532c23: 無量四聖諦理。的化菩薩不渉二乘。所言別
T1777_.38.0532c24: 者義乃多塗略出八意。一教別。二理別。三智
T1777_.38.0532c25: 別。四斷別。五行別。六位別。七因別。八果別。
T1777_.38.0532c26: 故名別教。教別者説恒沙佛法但爲菩薩也。
T1777_.38.0532c27: 理別者藏識有恒沙俗諦之理也。智別者道
T1777_.38.0532c28: 種智也。斷別者恒沙無知界外見思無明斷
T1777_.38.0532c29: 也。行別者菩薩歴劫修自行化他之行也。位
T1777_.38.0533a01: 別者三十心伏無明是賢位十地發眞斷無明
T1777_.38.0533a02: 是聖位也。因別者無閡金剛因也。果別者
T1777_.38.0533a03: 解脱大涅槃四徳果也。別義有八而但名別
T1777_.38.0533a04: 教者。若不因別教則不知別理乃至得別
T1777_.38.0533a05: 果也。問曰。何故不説爲不共教而作別教
T1777_.38.0533a06: 之名。答曰。大智論明大共般若。即是不共二
T1777_.38.0533a07: 乘人説。如不思議經。今明別教如説方等大
T1777_.38.0533a08: 品。二乘共聞説。而別教菩薩兼欲簡非圓教
T1777_.38.0533a09: 別雖異通猶未圓也。第四釋圓教者。圓以不
T1777_.38.0533a10: 偏爲義。此教明不思議因縁中道實相之理。
T1777_.38.0533a11: 事理具足不偏不別。但化最上利根大士故
T1777_.38.0533a12: 名圓教也。所言圓教者義乃多塗略説有八。
T1777_.38.0533a13: 一教圓。二理圓。三智圓。四斷圓。五行圓。六
T1777_.38.0533a14: 位圓。七因圓。八果圓。教圓者直説一實諦言
T1777_.38.0533a15: 教不偏也。理圓者一實即法界海理不偏也。
T1777_.38.0533a16: 智圓者一切種智也。斷圓者五住圓斷也。行
T1777_.38.0533a17: 圓者一行一切行也。位圓者從初一地具足
T1777_.38.0533a18: 諸地功徳也。因圓者雙照二諦自然流入也。
T1777_.38.0533a19: 果圓者妙覺不思議三徳之果不縱不横也。圓
T1777_.38.0533a20: 義有八而但名圓教者。若不因圓教則不知
T1777_.38.0533a21: 圓理乃至得成圓果也。問曰。四教出何經論。
T1777_.38.0533a22: 答曰。四教散在諸經論。無處而不明也。如上
T1777_.38.0533a23: 引法華經所明貪著小乘三藏學者。成實論
T1777_.38.0533a24: 云。故我正欲論三藏中實義。豈非三藏教也。
T1777_.38.0533a25: 大品經勸學品勸三乘同學般若。中論云。得
T1777_.38.0533a26: 諸法實相有三種人。豈非通教也。無量義經
T1777_.38.0533a27: 云。摩訶般若華嚴海空宣説菩薩歴劫修行。
T1777_.38.0533a28: 大智論云。般若有二種。一者共二乘説。二不
T1777_.38.0533a29: 共二乘説。如此等經論豈非別教也。華嚴經
T1777_.38.0533b01: 明圓滿修多羅。此經明一念知一切法即是
T1777_.38.0533b02: 坐道場。大品經具足品云。一心具萬行。法華
T1777_.38.0533b03: 經云。合掌以敬心欲聞具足道。涅槃經云。是
T1777_.38.0533b04: 大涅槃名諸佛法界。大智論云。三智其實一
T1777_.38.0533b05: 心得。如此等諸經論豈非並明圓教也。是義
T1777_.38.0533b06: 在下。自當分明。問曰。四教之文乃當散在經
T1777_.38.0533b07: 論。而未見一處經論聚明。答曰。雖復無的四
T1777_.38.0533b08: 教名目。今映傍大乘經論立四教名義者。如
T1777_.38.0533b09: 大涅槃經明四不可説。有因縁故亦可得説
T1777_.38.0533b10: 四種之説以化前縁。即是四教也。大涅槃經
T1777_.38.0533b11: 明四番轉四諦法輪。即是四教之意也。法華
T1777_.38.0533b12: 經明三草二木一地所生。即是四教意也。中
T1777_.38.0533b13: 論破諸異執。既説因縁所生四句通佛四説。
T1777_.38.0533b14: 即是四教之意也。如此等四種説法隨機利
T1777_.38.0533b15: 物。即是四教義皆是四教之異名耳。問曰。法
T1777_.38.0533b16: 華經云。佛平等説如一味雨。何曾定有四説之
T1777_.38.0533b17: 殊。答曰。上來處處引四不可説有因縁故亦
T1777_.38.0533b18: 可得説。尚未曾定有一説。何曾定有四教耶。
T1777_.38.0533b19: 但以衆生有四種根性不同。所謂下中上上
T1777_.38.0533b20: 上四根不同。致感四説四教之殊。即是法華
T1777_.38.0533b21: 經明三草二木一地所生之譬譬此四根也。
T1777_.38.0533b22: 故此經云。佛以一音演説法。衆生隨類各得
T1777_.38.0533b23: 解者。即是四根異解佛教不同也。但諸經明
T1777_.38.0533b24: 義不同。自有異説異解一解一説異解一説
T1777_.38.0533b25: 一解無説無解。故此經云。其説法者無説無
T1777_.38.0533b26: 示。其聽法者無聞無得。若達此意四教點空
T1777_.38.0533b27: 立義何所疑哉。問曰。四教義與地論人四宗
T1777_.38.0533b28: 義同不。答曰。若人問言四諦與四大同不此
T1777_.38.0533b29: 云何。答今不依四宗立四教者。意乃多塗略
T1777_.38.0533c01: 出三妨。一四宗名義言方似滯。二細尋研覈。
T1777_.38.0533c02: 立名作義似如不便。三四宗名義雖言富博。
T1777_.38.0533c03: 一家往望攝佛教門。猶有所闕。一四宗名義
T1777_.38.0533c04: 言方似滯者。彼不依四不可説。用四悉檀説
T1777_.38.0533c05: 則成滯也。二細尋研覈名義似如不便者。彼
T1777_.38.0533c06: 之四宗毘曇明見有得通可許。因縁爲宗。三
T1777_.38.0533c07: 假是世諦。見世諦未得道。何得以假名爲宗。
T1777_.38.0533c08: 成論明見空得道。何不以空宗也。且大智論
T1777_.38.0533c09: 明三藏教有三門得道。空是第二門無假名
T1777_.38.0533c10: 門也。又大智論彈方廣人取十諭。説一切法
T1777_.38.0533c11: 不生不滅失般若意。豈得幻化爲不眞宗也。
T1777_.38.0533c12: 今諮曰。不眞宗即是通教。眞宗即是通宗者。
T1777_.38.0533c13: 宗則通眞不眞。不眞何得沒宗而用教。眞宗
T1777_.38.0533c14: 何意無教而立宗。宗若無教何得知眞耶。答
T1777_.38.0533c15: 曰。楞伽經云。説通教童矇宗通教菩薩。故以
T1777_.38.0533c16: 眞爲通宗也。又諮曰。若爾前因縁假名不眞。
T1777_.38.0533c17: 皆是教童矇。不應立宗名也。如是覆却竝決
T1777_.38.0533c18: 意。謂立四宗名似如不便也。今言四教者。佛
T1777_.38.0533c19: 從初得道至大涅槃。顯示一切法門無非言
T1777_.38.0533c20: 教也。三四宗明義。若比古今實爲富博。一家
T1777_.38.0533c21: 往望攝佛法意。猶大有所闕。今採諸經論立
T1777_.38.0533c22: 四教義。一教各有四門。四教合有十六門。即
T1777_.38.0533c23: 是十六宗明義也。彼因縁假名兩宗似此所
T1777_.38.0533c24: 明三藏教有空二門相參猶闕昆勒門及非有
T1777_.38.0533c25: 非空門也。彼不眞宗明如幻化。似與此通教
T1777_.38.0533c26: 有門相參。餘三門彼所不明。彼眞宗似與此
T1777_.38.0533c27: 別教有門相參。三門彼所不明。是則四宗明義
T1777_.38.0533c28: 但得與三教四門相參。圓教四門彼所不明。四
T1777_.38.0533c29: 教猶有十二門。彼四宗所不明也。又護身法
T1777_.38.0534a01: 師用五宗明義。四宗如前。長立法界宗。似與
T1777_.38.0534a02: 此圓教有門相參。四教猶有十一門。彼所不
T1777_.38.0534a03: 明也。耆闍法師用六宗明義。三宗似與此三
T1777_.38.0534a04: 門相參。如上分別。彼眞宗與此通教空門相
T1777_.38.0534a05: 參。彼常宗似與此別教有門相參。彼圓宗似
T1777_.38.0534a06: 與此圓教有門相參。此四教猶有十門。彼六
T1777_.38.0534a07: 宗所不明也。故知四宗五宗六宗雖言古今
T1777_.38.0534a08: 已來明義富博。今家往望攝佛教門猶有所
T1777_.38.0534a09: 闕也。所以前明四悉檀義者。正是述一家通
T1777_.38.0534a10: 教説法與古今説法運用不同也。前明三觀
T1777_.38.0534a11: 竪破諸法略爲數十番。次此下明四教所詮
T1777_.38.0534a12: 約諸教立義。其尋覽者則知與諸禪師及三
T1777_.38.0534a13: 論師破義及立義意不同也。問曰。四教遍通
T1777_.38.0534a14: 衆經。何得的用通此經也。答曰。今撰四教義
T1777_.38.0534a15: 遍通諸經別有大本。略撮其要通此經文者。
T1777_.38.0534a16: 正言此經具明四教入道。故須知大意也。但
T1777_.38.0534a17: 諸師多採經通論。致令晩生。皆謂論富經貧。
T1777_.38.0534a18: 今採經論通經意。欲令後生知經富論貧也。
T1777_.38.0534a19: 敬重大乘眞佛所説功徳無量是入道正因。
T1777_.38.0534a20: 輕經重論甚可傷也。第二辨所詮者。夫教是
T1777_.38.0534a21: 能詮。理是所詮。故因理設教。由教顯理。即理
T1777_.38.0534a22: 非教。即教非理。離理無教。離教無理。故思益
T1777_.38.0534a23: 經云。菩提之中無文字。文字之中亦無菩提。
T1777_.38.0534a24: 離菩提無文字。離文字無菩提。以離菩提無
T1777_.38.0534a25: 文字故約理而施教。離文字無菩提故施教
T1777_.38.0534a26: 即能顯理。是則教爲能詮理爲所詮意在於
T1777_.38.0534a27: 此。所言理者即是諦也。今約諦明理。由理起
T1777_.38.0534a28: 教。教能詮理。教是能詮。理是所詮。就所詮義
T1777_.38.0534a29: 略爲四意。一約四諦理明所詮。二約三諦理
T1777_.38.0534b01: 明所詮。三明二諦理明所詮。四約一諦理明
T1777_.38.0534b02: 所詮。第一約四諦明所詮者即爲三意。一明
T1777_.38.0534b03: 所詮四諦理。二明能詮教。三明約經論。一明
T1777_.38.0534b04: 所詮四諦理者有四種四諦。一生滅四諦。二
T1777_.38.0534b05: 無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。大意出
T1777_.38.0534b06: 大涅槃經。二明能詮教者。即是四教能詮四
T1777_.38.0534b07: 種四諦理也。即爲四。一三藏教詮生滅四諦
T1777_.38.0534b08: 理。二明通教詮無生四眞諦理。三明別教詮
T1777_.38.0534b09: 無量四諦理。四明圓教詮無作四諦理也。三
T1777_.38.0534b10: 明對經論者即爲二意。一對經二對論。一對
T1777_.38.0534b11: 經者。若華嚴經多明別圓兩教詮無量無作
T1777_.38.0534b12: 二種四諦理。聲聞經但明三藏教詮生滅四
T1777_.38.0534b13: 諦理。大集方等及此經明四教詮四種四諦
T1777_.38.0534b14: 理。摩訶般若多明三教詮三種四諦理。法華
T1777_.38.0534b15: 經但説圓經詮無作四諦理。大涅槃明四教
T1777_.38.0534b16: 詮四種四諦理也。二明對論者。若別通經論
T1777_.38.0534b17: 類經可知。若通申經論如中論破一切内外
T1777_.38.0534b18: 顛倒執諍竟。外人問曰。若一切世間皆空無
T1777_.38.0534b19: 所有者。即應無生無滅。以無生滅故則無四
T1777_.38.0534b20: 諦四沙門果三寶。若受空法。有如此等過。論
T1777_.38.0534b21: 主答曰。汝今實不能知空空因縁。諸佛依二
T1777_.38.0534b22: 諦爲衆生説法。若不知二諦則不知眞佛法。
T1777_.38.0534b23: 以有空義故則一切法得成。若無空義者。一
T1777_.38.0534b24: 切法則不成。一切法成者有四諦四沙門果
T1777_.38.0534b25: 三寶也。今釋此語論主破執見既盡明有四
T1777_.38.0534b26: 諦四沙門果三寶者。即是申摩訶衍教三種
T1777_.38.0534b27: 四諦三種四沙門果三種三寶也。問曰。云何
T1777_.38.0534b28: 得知。答曰。論主説偈故知有也。偈云。因縁所
T1777_.38.0534b29: 生法我説即是空。此偈申通教大乘詮無生
T1777_.38.0534c01: 四諦四沙門果三寶也。偈云亦名爲假名。即
T1777_.38.0534c02: 是申別教大乘詮無量四聖諦四沙門果三寶
T1777_.38.0534c03: 也。偈云亦名中道義。即是圓教大乘詮無作
T1777_.38.0534c04: 四實諦四沙門果三寶也。破申之意大乘三
T1777_.38.0534c05: 教祇用一偈。作論之功妙在於此。次後説兩
T1777_.38.0534c06: 品。初品云。問曰。已知摩訶衍入第一義。今欲
T1777_.38.0534c07: 聞聲聞經入第一義。論主具明生滅十二因
T1777_.38.0534c08: 縁。破六十二見入第一義。即是爲鈍根聲聞
T1777_.38.0534c09: 弟子説因縁生滅相。生滅因縁即是生滅四
T1777_.38.0534c10: 諦四沙門果三寶也。中論前申摩訶衍通別
T1777_.38.0534c11: 圓三教三種四諦四沙門果三寶。後兩品申
T1777_.38.0534c12: 三藏生滅四諦四沙門果三寶者。以後世人
T1777_.38.0534c13: 根轉鈍。應須還用此教。是則中論文略而義
T1777_.38.0534c14: 富。申佛四教既明詮於四諦之理已顯故言
T1777_.38.0534c15: 有四諦也。乃是如意殊論非唼水殊論也。若
T1777_.38.0534c16: 不解此義。單複織假未知。若爲通經四假通
T1777_.38.0534c17: 經意終難見也。第二約三諦明四教所詮之
T1777_.38.0534c18: 理者即爲三意。一明三諦所詮理。二明能詮
T1777_.38.0534c19: 四教。三約經論。一明三諦所詮理者。三諦名
T1777_.38.0534c20: 義具出瓔珞仁王兩經。經云。一有諦二無諦
T1777_.38.0534c21: 三中道第一義諦。有諦者。如世人心所見理
T1777_.38.0534c22: 名爲有諦。亦名俗諦。無諦者。出世人心所見
T1777_.38.0534c23: 理名爲無諦。亦名眞諦。中道第一義諦者。諸
T1777_.38.0534c24: 佛菩薩之所見理名中道第一義諦。亦名一
T1777_.38.0534c25: 實諦。故大涅槃經云。凡夫者有。二乘者無。諸
T1777_.38.0534c26: 佛菩薩不有不無。三諦義至釋入不二法門
T1777_.38.0534c27: 品當略明也。二明能詮四教者即爲四。一三
T1777_.38.0534c28: 藏教但詮二諦理。所以禀教之流不聞佛性
T1777_.38.0534c29: 常住涅槃。二通教亦但詮二諦理。所以禀教
T1777_.38.0535a01: 之流亦不聞佛性常住涅槃。三乘猶存灰斷
T1777_.38.0535a02: 之果也。三別教別詮三諦理。所以禀教之流
T1777_.38.0535a03: 三十心但成二觀二智方便。登地方乃見佛性
T1777_.38.0535a04: 入法流也。四圓教圓詮三諦。禀教之流初心
T1777_.38.0535a05: 即開佛知見。自然流入薩婆若海也。三明對
T1777_.38.0535a06: 經論者。華嚴但詮假名俗諦中道。又解云。華
T1777_.38.0535a07: 嚴教詮別三諦一心。三藏漸教詮眞俗二諦。
T1777_.38.0535a08: 方等大乘之教詮三諦。一往同華嚴。摩訶般
T1777_.38.0535a09: 若亦具詮三諦。一往同華嚴。法華但詮一心
T1777_.38.0535a10: 三諦。涅槃備詮三諦。一往亦同華嚴也。諸論
T1777_.38.0535a11: 隨經類之可知。中論偈云。因縁所生法我説
T1777_.38.0535a12: 即是空。此即詮眞諦。亦名爲假名即詮俗諦
T1777_.38.0535a13: 也。亦名中道義即詮中道第一義諦也。此偈
T1777_.38.0535a14: 即是申摩訶衍詮三諦理。若下兩品明聲聞
T1777_.38.0535a15: 經入第一義。此即是別申三藏教詮二諦理
T1777_.38.0535a16: 也。第三約二諦明所詮者亦爲三意。一正明
T1777_.38.0535a17: 所詮理。二明能詮教。三約經論。一明所詮理
T1777_.38.0535a18: 者即是二諦理也。二諦有二種。一者理外二
T1777_.38.0535a19: 諦。二者理内二諦。若眞諦非佛性即是理外
T1777_.38.0535a20: 之二諦。眞諦即佛性即是理内之二諦也。一
T1777_.38.0535a21: 理外二諦有二種。一者不即二諦生滅二諦
T1777_.38.0535a22: 也。二者相即二諦無生二諦也。故大品經云。
T1777_.38.0535a23: 即色是空非色滅空。色滅方空是不即二諦。
T1777_.38.0535a24: 即色是空相即二諦也。二明理内二諦亦有
T1777_.38.0535a25: 二種。一不即二諦。二相即二諦。不即二諦
T1777_.38.0535a26: 即是無量二諦。故大涅槃經云。分別世諦
T1777_.38.0535a27: 有無量相。第一義諦有無量相。非諸聲聞
T1777_.38.0535a28: 縁覺所知也。二相即二諦無作二諦也。二明
T1777_.38.0535a29: 能詮四教者。若三藏教詮於理外不即二諦。
T1777_.38.0535b01: 若通教詮於理外相即二諦。別教詮於理内
T1777_.38.0535b02: 不即二諦。圓教詮於理内相即二諦也。三對
T1777_.38.0535b03: 經論者。華嚴經詮理内二種二諦。三藏教詮
T1777_.38.0535b04: 理外不即之二諦。方等大乘詮理内理外四
T1777_.38.0535b05: 種二諦。摩訶般若詮理外相即二諦理内二
T1777_.38.0535b06: 種二諦。法華經但詮理内相即二諦。涅槃經
T1777_.38.0535b07: 通詮理内理外四種二諦。諸論通經類之可
T1777_.38.0535b08: 解。中論偈云。因縁所生法我説即是空。此申
T1777_.38.0535b09: 理外相即之二諦。亦名爲假名亦名中道義。
T1777_.38.0535b10: 此申理内不相即相即之二諦。後兩品明聲
T1777_.38.0535b11: 聞入第一義。即是申三藏教詮理外不相即
T1777_.38.0535b12: 二諦也。第四約一諦理明所詮者亦爲三意。
T1777_.38.0535b13: 一者正明所詮理。二明能詮教。三約經論。一
T1777_.38.0535b14: 明所詮理者即是一諦理也。何等名爲一諦。
T1777_.38.0535b15: 諦名審實。審實之法即是不二。豈是三諦。二
T1777_.38.0535b16: 諦皆名審實。今明眞俗説爲諦者。但是方便
T1777_.38.0535b17: 實非諦也。故涅槃經云。所言二諦其實是一。
T1777_.38.0535b18: 如來方便爲化衆生故説爲二。譬如日月不
T1777_.38.0535b19: 轉醉人見轉。當知唯有不轉之日。不醉之人
T1777_.38.0535b20: 同見。豈別有迴轉之日。若實有轉日者。不醉
T1777_.38.0535b21: 之人亦應竝見也。一諦如眞日。二諦如轉日。
T1777_.38.0535b22: 眞日審實可名一諦。轉日不實何有二諦。方
T1777_.38.0535b23: 便説二。實義不成故非諦也。今以此一實諦
T1777_.38.0535b24: 爲所詮之理也。二明能詮之教者。若藏教通
T1777_.38.0535b25: 教正是煩惱惡酒未吐。唯詮轉日説有二諦。
T1777_.38.0535b26: 不能詮一實諦也。若別教詮一實諦。如離轉
T1777_.38.0535b27: 日有不轉日。圓教詮一實諦。轉日即不轉日
T1777_.38.0535b28: 也。三對經論者。若華嚴教詮眞俗即一實諦。
T1777_.38.0535b29: 帶不即之方便。若三藏教一向不詮一實諦
T1777_.38.0535c01: 也。若方等教詮一實諦同華嚴。摩訶般若教
T1777_.38.0535c02: 詮一實亦同華嚴。故無量義經云。佛成道以
T1777_.38.0535c03: 來四十餘年未顯眞實。今謂何有不説實諦。
T1777_.38.0535c04: 但或時赴縁開二諦三諦不即一諦之方便。
T1777_.38.0535c05: 所覆法華教詮一實諦。無復不即之方便。但
T1777_.38.0535c06: 論一切即一實諦也。故法華經説。二萬億日
T1777_.38.0535c07: 月燈明佛。皆云諸法實相義已爲汝等説。今
T1777_.38.0535c08: 佛放光明助發實相義。諸佛法久後要當説
T1777_.38.0535c09: 眞實。正直捨方便但説無上道。若涅槃經同
T1777_.38.0535c10: 方等通釋。入佛性爲異。諸論隨經類之可解。
T1777_.38.0535c11: 如中論偈云亦名中道義。此即是申一實諦
T1777_.38.0535c12: 之教也。故青目釋云。遮二邊故名爲中道。即
T1777_.38.0535c13: 是遮因縁空邊假邊。非此二邊則非眞俗二
T1777_.38.0535c14: 諦名一實諦也。故大涅槃經云。一實諦者則
T1777_.38.0535c15: 無二也。又云。無二之性即是實性。無二之性
T1777_.38.0535c16: 即是入不二法門。又一實諦者即是不生不
T1777_.38.0535c17: 生不生不生不可説故。淨名居士默然杜口。
T1777_.38.0535c18: 文殊稱歎意在此也。第三約四教位分別淨
T1777_.38.0535c19: 無垢稱位者即爲五意。一約三藏教明淨無
T1777_.38.0535c20: 垢稱義。二約通教明淨無垢稱義。三約別教
T1777_.38.0535c21: 明淨無垢稱義。四約圓教明淨無垢稱義。五
T1777_.38.0535c22: 約五味譬以結成。第一約三藏教明位釋淨
T1777_.38.0535c23: 無垢稱義者。尋佛三藏教赴縁多塗。言其正
T1777_.38.0535c24: 要不出四門入道一有門二空門三有無門
T1777_.38.0535c25: 四非有非無門。今正用毘曇有門以判位也。
T1777_.38.0535c26: 三門明菩薩義既不度。豈可繆論。今約有門
T1777_.38.0535c27: 釋淨無垢稱義即爲三意。一明開三乘。二略
T1777_.38.0535c28: 明三藏教辨菩薩位。三釋淨無垢稱名。第一
T1777_.38.0535c29: 略明開三乘者。佛於生生不可説非三之理
T1777_.38.0536a01: 用四悉檀。約苦集道開三乘教門。赴三種行
T1777_.38.0536a02: 人之根縁。令同得滅諦涅槃也。故法華經云。
T1777_.38.0536a03: 爲求聲聞者説應四諦法。度生老病死究竟
T1777_.38.0536a04: 涅槃。爲求辟支佛者説應十二因縁法。爲求
T1777_.38.0536a05: 菩薩者説應六波羅蜜法。令得三菩提成一
T1777_.38.0536a06: 切種智。若聲聞小乘教門苦諦爲初觀四諦
T1777_.38.0536a07: 入道。發眞無漏斷正使盡。位登羅漢具足三
T1777_.38.0536a08: 明及八解脱。既無慈悲度物。現身而入涅槃。
T1777_.38.0536a09: 故大智論説。如獐在獵圍。驚怖跳出都不顧
T1777_.38.0536a10: 群。今不約此判淨名位也。若縁覺中乘教門
T1777_.38.0536a11: 集諦爲初觀十二因縁。發眞無漏斷三界結
T1777_.38.0536a12: 盡。侵除習氣具足三明及八解脱。雖有少慈
T1777_.38.0536a13: 悲不能度物。亦於一世即入涅槃。故智度論
T1777_.38.0536a14: 云。如鹿在獵圍。驚跳自出雖顧&T029713;群怖不停
T1777_.38.0536a15: 待。今亦不就此判淨名位。若菩薩大乘慈悲
T1777_.38.0536a16: 弘誓不捨衆生。爲物心大教門。以道諦爲初
T1777_.38.0536a17: 修行六度。化一切衆生共出三界。至成佛果
T1777_.38.0536a18: 利益功圓方入涅槃。故大智論云。如大香象
T1777_.38.0536a19: 在於獵圍。雖遭刀箭擁群共出。此是大士位
T1777_.38.0536a20: 懷。故須約此判淨名位也。第二明三藏教菩
T1777_.38.0536a21: 薩位者略爲七。一發菩提心。二行菩薩道。三
T1777_.38.0536a22: 種三十二相業。四六度成滿。五一生補處。六
T1777_.38.0536a23: 生兜率陀天。七八相成道。一明發菩提心者。
T1777_.38.0536a24: 如釋迦牟尼菩薩。於過去世爲陶師。値前釋
T1777_.38.0536a25: 迦牟尼佛。供養彼佛已即發菩提心。願未來
T1777_.38.0536a26: 得作佛時還名釋迦。時佛可其願也。問曰。何
T1777_.38.0536a27: 名發菩提心。答曰。縁生滅四諦起慈悲四弘
T1777_.38.0536a28: 誓願即是發菩提心也。二明行菩薩行者。即
T1777_.38.0536a29: 是三阿僧祇劫行六度也。從過去釋迦牟尼
T1777_.38.0536b01: 佛至罽那尸棄佛名一阿僧祇劫。從此常離
T1777_.38.0536b02: 女人身。爾時不自知我當作佛不作佛。今謂
T1777_.38.0536b03: 是五停心別相總相四念處觀用此觀心修波
T1777_.38.0536b04: 羅蜜也。爾時未發煖解而有慈悲誓願。安撫
T1777_.38.0536b05: 生死心無怯弱。故能壞女人業常受男子身
T1777_.38.0536b06: 也。爾時未發煖解位在外凡。故不自知己身
T1777_.38.0536b07: 當作佛也。次明從罽那尸棄佛至然燈佛爲
T1777_.38.0536b08: 二阿僧祇劫。是時菩薩用七莖蓮華供養然
T1777_.38.0536b09: 燈佛。敷鹿皮衣布髮掩泥。時然燈佛便授其
T1777_.38.0536b10: 記。汝於來世當得作佛名釋迦牟尼。爾時菩
T1777_.38.0536b11: 薩雖自知我必作佛。而口不稱我當作佛。今
T1777_.38.0536b12: 謂得煖法智慧修六波羅蜜也。次明從然燈
T1777_.38.0536b13: 佛至毘婆尸佛爲第三阿僧祇劫滿。是時菩
T1777_.38.0536b14: 薩内心了了自知作佛。口自發言無所畏難。
T1777_.38.0536b15: 我於來世當得作佛。今謂此是頂法智慧行
T1777_.38.0536b16: 六波羅蜜也。三明過三阿僧祇劫種三十二
T1777_.38.0536b17: 相業者。今謂此是入下忍之位。用此忍智修
T1777_.38.0536b18: 行六度成百福徳。用百福徳成一相。如是百
T1777_.38.0536b19: 劫成三十二相之業因也。四明六波羅蜜滿
T1777_.38.0536b20: 者。菩薩一切能施乃至不惜身命。如尸毘王
T1777_.38.0536b21: 以身施鴿心不悔恨。是爲檀滿。尸波羅蜜滿
T1777_.38.0536b22: 者。持戒不惜身命。如須摩提王。精進持戒常
T1777_.38.0536b23: 依實語。赴鹿足王就死。是爲尸羅滿。羼提波
T1777_.38.0536b24: 羅蜜滿者。菩薩忍辱不惜身命。如羼提比丘。
T1777_.38.0536b25: 爲歌利王割截心生慈忍。發誓身復名羼提
T1777_.38.0536b26: 滿。毘梨耶波羅蜜滿者。精進不惜身命。如大
T1777_.38.0536b27: 施太子。爲國民入海採寶得如意珠。海神因
T1777_.38.0536b28: 其寢臥盜珠還海。太子發誓抒海水。爲衆生
T1777_.38.0536b29: 求珠。困苦垂命心無懈退。名精進滿。禪波羅
T1777_.38.0536c01: 蜜滿者。菩薩具足禪定。於外道禪定出入自
T1777_.38.0536c02: 在。如尚闍梨仙人。坐禪時無出入息。鳥於髻
T1777_.38.0536c03: 上生子慈悲不動。乃至鳥子飛出。是名禪滿。
T1777_.38.0536c04: 般若波羅蜜滿者。菩薩大心分別。如劬頻婆
T1777_.38.0536c05: 羅門大臣。分閻浮大地爲七分。若干大城小
T1777_.38.0536c06: 城聚落分作七分。般若波羅蜜亦如是。此爲
T1777_.38.0536c07: 菩薩六波羅蜜滿。今謂由是下忍智慧能調
T1777_.38.0536c08: 伏諸根滿足六度也。五住一生補處者。即是
T1777_.38.0536c09: 釋迦菩薩生迦葉佛所作補處弟子。淨持禁
T1777_.38.0536c10: 戒行諸功徳。迦葉佛授記。次當作佛。今謂此
T1777_.38.0536c11: 猶是中忍之位也。六明生兜率陀天者。捨閻
T1777_.38.0536c12: 浮提報上生此天爲諸天師。在於彼天修八
T1777_.38.0536c13: 勝處。今謂此猶是中忍之位也。問曰。菩薩何
T1777_.38.0536c14: 意初發心伏結而不斷也。答曰。若斷結即不
T1777_.38.0536c15: 得受生化物。菩薩觀無常伏結。令諸煩惱脂
T1777_.38.0536c16: 消。用清淨心修行六度令諸功徳肥也。七明
T1777_.38.0536c17: 下生成道者。即是三藏教明八相成菩提道
T1777_.38.0536c18: 也。所言八相成道者。一從兜率陀天下。二託
T1777_.38.0536c19: 胎。三出生。四出家。五降魔。六成道。七轉法
T1777_.38.0536c20: 輪。八入涅槃也。問曰。所明三藏教阿毘曇有
T1777_.38.0536c21: 門説菩薩義。爲是佛説。爲是佛去世後諸聲
T1777_.38.0536c22: 聞弟子説耶。答曰。亦有是佛説。多有是諸羅
T1777_.38.0536c23: 漢作毘婆沙説也。問曰。若是佛説。此則可信。
T1777_.38.0536c24: 若諸羅漢所説。云何可信。答曰。諸羅漢既是
T1777_.38.0536c25: 聖人。採佛三藏教意明菩薩義。何容頓乖僻
T1777_.38.0536c26: 也。問曰。若爾智度論何意從始至終一一彈
T1777_.38.0536c27: 破。答曰。龍樹爲欲申摩訶衍明菩薩義。以大
T1777_.38.0536c28: 破小。皆可破也。問曰。龍樹訶云。是迦旃延弟
T1777_.38.0536c29: 子於小乘經有失。何況解菩薩義。答曰。舍利
T1777_.38.0537a01: 弗佛在世時分別法相猶尚有失。何況佛去
T1777_.38.0537a02: 世後諸羅漢也。雖然影傍猶差今時凡夫也。
T1777_.38.0537a03: 第三約三藏教位釋淨無垢稱義者。正在中
T1777_.38.0537a04: 忍補處之位也。六度之道即是淨義。所以者
T1777_.38.0537a05: 何。三種藥中無三種病。六度是道諦是淨義。
T1777_.38.0537a06: 故法華經云。又見佛子修種種行求無上慧
T1777_.38.0537a07: 爲説淨道也。維摩大士六度行成。即是淨義
T1777_.38.0537a08: 無六蔽垢。故言無垢。以相似解内稱生滅四
T1777_.38.0537a09: 諦之理外稱根縁。助釋迦如來顯三乘之教。
T1777_.38.0537a10: 故云淨無垢稱也。是以方便品現疾。爲國王
T1777_.38.0537a11: 長者説無常苦空無我不淨之法。訶責諸人
T1777_.38.0537a12: 勸求佛果。意在此也。問曰。維摩析挫聲聞彈
T1777_.38.0537a13: 訶菩薩。此是不思議之位行。何得用聲聞經
T1777_.38.0537a14: 所明菩薩之位挍量。答曰。住不思議解脱菩
T1777_.38.0537a15: 薩能種種示現。豈不能現聲聞經所明菩薩
T1777_.38.0537a16: 之像輔釋迦而弘化也。問曰。何故化國王長
T1777_.38.0537a17: 者而示三藏菩薩之形説法。訶聲聞菩薩即
T1777_.38.0537a18: 現摩訶衍不思議之言教。答曰。凡俗界内結
T1777_.38.0537a19: 業未除。故説生滅四諦。此正是對治。羅漢菩
T1777_.38.0537a20: 薩界内因疾已除。但迷不思議三諦之理。是
T1777_.38.0537a21: 故説三種四諦以折聲聞。説無作四實諦訶
T1777_.38.0537a22: 菩薩也。第二約通教辨位釋淨無垢稱位者。
T1777_.38.0537a23: 此教既詮因縁即空之理。三乘同禀契理證
T1777_.38.0537a24: 眞必有淺深。故須判位也。通教入道亦具四
T1777_.38.0537a25: 門。今約空門以辨位也。亦爲三意。一略明約
T1777_.38.0537a26: 通教開三乘。二略明通教菩薩位。三釋淨無
T1777_.38.0537a27: 垢稱義。第一略明約通教開三乘者。三乘之
T1777_.38.0537a28: 人同禀通教見第一義。第一義者即是無分
T1777_.38.0537a29: 別之眞諦理。而分別説三乘者。聲聞從聞生
T1777_.38.0537b01: 解。總相體假入空。智慧力弱但斷正使。縁覺
T1777_.38.0537b02: 福徳利根生無佛世。自然體假發眞爲異。又
T1777_.38.0537b03: 解。縁覺利根能少別相體假入空。發眞無漏
T1777_.38.0537b04: 斷三界結侵除習氣也。三菩薩乘者。菩薩修
T1777_.38.0537b05: 總相別相智慧體因縁即空。起大悲誓願修
T1777_.38.0537b06: 諸法門。若見第一義斷界内煩惱。用誓願扶
T1777_.38.0537b07: 習還生三界。遊戲神通成就衆生淨佛國土
T1777_.38.0537b08: 也。故中論云。諸佛以甘露味教化衆生。諸法
T1777_.38.0537b09: 實相是眞甘露味也。若得諸法實相滅諸煩
T1777_.38.0537b10: 惱名聲聞乘。若生大悲發無上意名爲大乘。
T1777_.38.0537b11: 若佛滅後時世無佛因遠離生智名辟支佛
T1777_.38.0537b12: 乘。第二明通教三乘位者即爲二意。一明三乘
T1777_.38.0537b13: 共十地。二簡名別位通。一明三乘共行十地
T1777_.38.0537b14: 位者即爲二意。一標名二略解釋。一標名者。
T1777_.38.0537b15: 一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。
T1777_.38.0537b16: 六離欲地。七已辦地。八辟支佛地。九菩薩地。
T1777_.38.0537b17: 十佛地。故大品云。菩薩從初乾慧地至菩薩
T1777_.38.0537b18: 地。皆行皆學而不取證佛地亦學亦證。故言
T1777_.38.0537b19: 三乘通位也。二略解釋者。乾慧地即是三乘
T1777_.38.0537b20: 初心通名乾慧地也。此是三賢之位。一五停
T1777_.38.0537b21: 心。二別相念處。三總相念處。此三通名外凡。
T1777_.38.0537b22: 乾慧地也。問曰。若爾與三藏教明三賢有何
T1777_.38.0537b23: 異。答曰。一往名同。拙巧兩度已如前三觀分
T1777_.38.0537b24: 別。豈得不異也。問曰。三乘人同觀第一義諦。
T1777_.38.0537b25: 亦應同破八倒同見佛性。何得言通教入二
T1777_.38.0537b26: 涅槃耶。答曰。破八倒是一往之言。分別有四
T1777_.38.0537b27: 種不同。一破八倒不結枯榮。是則通別圓未
T1777_.38.0537b28: 可定判也。二破八倒結成四枯。多屬通教。三
T1777_.38.0537b29: 破八倒結四榮。定成別教。四破八倒雙結枯
T1777_.38.0537c01: 榮。即是圓教。今明破八倒。用淨名訶迦旃延。
T1777_.38.0537c02: 破三藏五義説摩訶衍五義。即結成四枯。故
T1777_.38.0537c03: 彼諸比丘心得解脱。一往屬通教意也。二明
T1777_.38.0537c04: 性地者。若因總相念處初發善有漏五陰名
T1777_.38.0537c05: 爲煖法。増進初中後心入頂法忍法世第一
T1777_.38.0537c06: 法。皆名爲性地内凡。倶伏界内見惑也。三明
T1777_.38.0537c07: 八人地者。即是三乘信法二種行人巧觀發
T1777_.38.0537c08: 眞在無間三昧。十五心八忍之位也。四明見
T1777_.38.0537c09: 地者。即是三乘同見第一義無生四諦之理。
T1777_.38.0537c10: 同斷見惑三結及八十八使盡也。五薄地者。
T1777_.38.0537c11: 體愛假即眞發六品無閡。斷欲界六品證第
T1777_.38.0537c12: 六解脱。欲界煩惱薄也。六離欲地者。即是
T1777_.38.0537c13: 三乘之人體愛假即眞斷欲界五下分結盡。
T1777_.38.0537c14: 離欲界煩惱也。七已辨地。即是三乘之人體
T1777_.38.0537c15: 色無色愛即眞發眞無漏。斷五上分結七十
T1777_.38.0537c16: 二品盡也。斷三界惑究竟故言已辨地也。八
T1777_.38.0537c17: 辟支佛地者。縁覺菩薩發眞無漏。功徳力大
T1777_.38.0537c18: 故能侵除習也。九菩薩地者。從空入假觀行
T1777_.38.0537c19: 純熟道觀雙流深觀二諦。進斷習氣及色心
T1777_.38.0537c20: 無知。得法眼道種智。遊戲神通淨佛國土。學
T1777_.38.0537c21: 佛十力四無所畏大慈悲等一切佛法。斷習
T1777_.38.0537c22: 氣將盡也。十佛地者。大功徳力資智慧得一
T1777_.38.0537c23: 念相應慧。照窮眞俗一切界内習氣究竟盡
T1777_.38.0537c24: 也。故智度論云。聲聞智慧力弱如小火燒木。
T1777_.38.0537c25: 雖然猶有炭在。縁覺智慧力勝如大火燒木。
T1777_.38.0537c26: 木然炭盡餘有灰在。諸佛智慧力大如劫燒
T1777_.38.0537c27: 火。炭灰倶盡亦如兔馬象三獸渡河之諭也。
T1777_.38.0537c28: 問曰。菩薩佛地名異二乘。何得言通耶。答曰。
T1777_.38.0537c29: 名雖有異同是無學應供。得二涅槃共歸灰
T1777_.38.0538a01: 斷。證果是一名義不殊。是則名義究竟倶同
T1777_.38.0538a02: 也。二明名別位通者即爲二意。一約前三乘
T1777_.38.0538a03: 共十地菩薩別立忍名。二用別教名名別而
T1777_.38.0538a04: 義通。一約三乘共行十地爲菩薩別立忍名
T1777_.38.0538a05: 者。大智論云。乾慧地於菩薩法名爲伏忍。性
T1777_.38.0538a06: 地於菩薩法名爲順忍。八人地於菩薩法名
T1777_.38.0538a07: 無生法名。見地於菩薩法名無生法忍果。薄
T1777_.38.0538a08: 地於菩薩法名離欲清淨。離欲地於菩薩法
T1777_.38.0538a09: 名遊戲神通。已辨地於聲聞經説名爲佛地。
T1777_.38.0538a10: 辟支佛地乃至佛地如前分別。問曰。何意於
T1777_.38.0538a11: 菩薩法中別立伏忍等別名。答曰。觀理雖同。
T1777_.38.0538a12: 方便修行化他求佛果有異。故於菩薩法別
T1777_.38.0538a13: 立伏忍等別名也。分別其相具在四教大本。
T1777_.38.0538a14: 二明用別教名名別而義通者。即是三乘同
T1777_.38.0538a15: 觀第一義諦之理。菩薩用別教十信三十心
T1777_.38.0538a16: 十地名辨位也。乾慧地伏忍立名。十信別名。
T1777_.38.0538a17: 性地柔順忍立十住十行十迴向名。八人地
T1777_.38.0538a18: 見地即是得無生忍立歡喜地名。故大品經
T1777_.38.0538a19: 云。須陀洹智斷是菩薩無生法忍。薄地向果。
T1777_.38.0538a20: 向即離垢地。果即明地也。故大品經云。斯陀
T1777_.38.0538a21: 含智斷是菩薩無生法忍。阿那含地向果。向
T1777_.38.0538a22: 即是炎地果即是難勝地。故大品經云。阿那
T1777_.38.0538a23: 含智斷是菩薩無生法忍。羅漢地向果。向是
T1777_.38.0538a24: 現前地果是遠行地。故大品經云。阿羅漢智
T1777_.38.0538a25: 斷是菩薩無生法忍。辟支佛地即是第八不
T1777_.38.0538a26: 動地侵除習氣也。故大品經云。辟支佛智斷
T1777_.38.0538a27: 是菩薩無生法忍。菩薩地即是九善慧地十
T1777_.38.0538a28: 法雲地。當知如佛。佛地如前説。坐道場時一
T1777_.38.0538a29: 念相應慧斷一切習氣盡者。所謂煩惱障法
T1777_.38.0538b01: 障之習氣也。化一切有縁衆生竟入無餘涅
T1777_.38.0538b02: 槃。如薪盡火滅。八相成道如前説。是則用別
T1777_.38.0538b03: 教名辨位。名異而義同。猶屬通教。明菩薩位
T1777_.38.0538b04: 也。問曰。從初地至七地對四果出何經論。答
T1777_.38.0538b05: 曰。諸經論非不對當。但高下不同。古今法師
T1777_.38.0538b06: 對當亦多殊異。所以然者。或云見地止對初
T1777_.38.0538b07: 地。此如今所用。或取三地併對見地。仁王經
T1777_.38.0538b08: 明四地併對見地。此則難可定依。但通教見
T1777_.38.0538b09: 地本是無間之道不出觀證須陀洹。豈得從
T1777_.38.0538b10: 初地斷見乃至三地或云四地也。若別教明
T1777_.38.0538b11: 斷別惑不若二乘。如此明義或當有之。又或
T1777_.38.0538b12: 言。六地斷結羅漢齊。或云七地名阿羅漢。此
T1777_.38.0538b13: 難定執。前後兩果經論明義既不定。其間二
T1777_.38.0538b14: 果以意可知。既不可定依。今用義推作此對
T1777_.38.0538b15: 位。雖一往小便終不可執也。第三約通教明
T1777_.38.0538b16: 位釋淨無垢稱義者。大士位在補處。眞諦之
T1777_.38.0538b17: 理性自皎然名之爲淨。界内二障正惑已盡
T1777_.38.0538b18: 習氣微薄。故名無垢。智慧内與眞諦相應。外
T1777_.38.0538b19: 能稱三乘根性。神通説法。故云稱也。是則略
T1777_.38.0538b20: 辨通教大士受淨無垢稱之名。所以須示現
T1777_.38.0538b21: 此菩薩之像者。用此形聲託疾。爲國王長者
T1777_.38.0538b22: 説如夢幻之法勸求菩提。又破三藏教三乘
T1777_.38.0538b23: 封守拙度之迷僻也。若尋什師生肇注維摩
T1777_.38.0538b24: 經同用此意。梁陳諸大法師講此經文判菩
T1777_.38.0538b25: 薩位。厝意高下雖小不同。今家往望皆併是
T1777_.38.0538b26: 用通教意釋此經耳。第三約別教明位釋無
T1777_.38.0538b27: 垢稱義者。此教通詮假名如如來藏佛性之
T1777_.38.0538b28: 理。菩薩禀此教門修
證。從淺至深故須明
T1777_.38.0538b29: 位。此別教入道亦有四門。今但約空有門明
T1777_.38.0538c01: 行位也。如大涅槃經云。第一義空名爲佛性。
T1777_.38.0538c02: 智者見空及與不空。聲聞辟支佛但見於空
T1777_.38.0538c03: 不見不空。不空者即佛性也。就此即爲三意。
T1777_.38.0538c04: 一明經論辨別教不同。二略明別教位。三約
T1777_.38.0538c05: 別教釋淨無垢稱義。第一經論辨別教菩薩
T1777_.38.0538c06: 位不同者。尋別教正明因縁假名恒沙佛法
T1777_.38.0538c07: 眞如佛性之理。菩薩禀此教觀三諦理。歴劫
T1777_.38.0538c08: 修行斷恒沙無知別見思惑。欲見佛性求常
T1777_.38.0538c09: 住四徳涅槃。今明別位不同略爲三意。一者
T1777_.38.0538c10: 諸經明位數不同。二斷伏高下不同。三對法
T1777_.38.0538c11: 門不同。一諸經明位數不同者。如華嚴經。三
T1777_.38.0538c12: 十心十地佛地但有四十一位。瓔珞經明有
T1777_.38.0538c13: 五十二位。仁王經明五十一位。新翻金光明
T1777_.38.0538c14: 勝天王般若及大品經但明十地佛地不開三
T1777_.38.0538c15: 十心。大涅槃經明五行十功徳義。推以開三
T1777_.38.0538c16: 十心十地也。諸論明地位多小不同。悉是約
T1777_.38.0538c17: 經故爾。二明斷伏高下不同者。二十心斷界
T1777_.38.0538c18: 内結高下不同。十地斷界外見思對位有異
T1777_.38.0538c19: 也。具在四教大本。三明法門有異者。如華嚴
T1777_.38.0538c20: 經十波羅蜜對十行。新翻金光明經用十波
T1777_.38.0538c21: 羅蜜對十地。如此等諸經約位對諸法門多
T1777_.38.0538c22: 不同也。問曰。何意別教明位經論辨數對法
T1777_.38.0538c23: 門不同耶。答曰。別教約界外辨十地位行斷
T1777_.38.0538c24: 伏對諸法門悉檀方便隨機接引。是以多不
T1777_.38.0538c25: 定也。第二略明別教菩薩位者。今約瓔珞經
T1777_.38.0538c26: 明有七種位。一十信。二十住。三十行。四十迴
T1777_.38.0538c27: 向。五十地。六等覺地。七妙覺地。一十信位
T1777_.38.0538c28: 者。十信名義具在大本。今明別教菩薩信因
T1777_.38.0538c29: 縁佛性常住三寶。知無量無作四諦。起慈悲
T1777_.38.0539a01: 四弘誓願。天魔外道二乘所不能阻。名爲信
T1777_.38.0539a02: 心。若望涅槃經明五行。即是戒聖行定聖行。
T1777_.38.0539a03: 修生滅四諦慧聖行伏界内見惑。即是十信
T1777_.38.0539a04: 心位也。問曰。別教菩薩既縁無量無作四諦
T1777_.38.0539a05: 發菩提心。何故修生滅四諦觀也。答曰。別教
T1777_.38.0539a06: 菩薩初心雖信無量無作四諦之理。而界内
T1777_.38.0539a07: 煩惱障重。必須前斷此惑。故先修生滅四諦
T1777_.38.0539a08: 以調心也。二明十住位者。即是習種性十解
T1777_.38.0539a09: 位也。入理般若名爲住。所言入理者。直入偏
T1777_.38.0539a10: 眞似入圓眞理也。若望大涅槃經。正是修無
T1777_.38.0539a11: 生四眞諦觀。今明此十住皆是修體假入空
T1777_.38.0539a12: 觀發偏眞之慧。斷界内見思得一切智慧眼。
T1777_.38.0539a13: 生相似中道之解。即是別教煖法位也。三明
T1777_.38.0539a14: 十行位者即是性種性。前明十住既得入理。
T1777_.38.0539a15: 今從理起行學十波羅蜜故名十行。望大涅
T1777_.38.0539a16: 槃經。即是修無量四諦觀門。今明十行修從
T1777_.38.0539a17: 空入假觀。斷恒沙無知得道種智法眼。界内
T1777_.38.0539a18: 正使已盡。相似中道之解漸更分明。即是別
T1777_.38.0539a19: 教頂法位也。四明十迴向位者即是道種性。
T1777_.38.0539a20: 解行心合迴因向果順入法界故名迴向。望
T1777_.38.0539a21: 大涅槃經。應是修無作四諦觀。今明此菩薩
T1777_.38.0539a22: 修中道正觀。中道似解轉更増明能伏無明。
T1777_.38.0539a23: 得相似一切種智佛眼。即是別教忍法位也。
T1777_.38.0539a24: 問曰。既明別教之位。何用對煖頂忍乎。答曰。
T1777_.38.0539a25: 別教十地既對四果三十心位。豈不對煖頂
T1777_.38.0539a26: 忍也。問曰。此既是別教菩薩。何得修無作四
T1777_.38.0539a27: 諦觀門。答曰。此義交加關渉不易。具在大本。
T1777_.38.0539a28: 豈可即求決也。五明十地位者即是聖種性
T1777_.38.0539a29: 位。從入初地即發眞。明見佛性平等法界自
T1777_.38.0539b01: 體。住持出生諸佛功徳。堪能荷負一切衆生
T1777_.38.0539b02: 故名爲地。若望大涅槃經。應是分證無作四
T1777_.38.0539b03: 諦之理得二十五三昧。名諸三昧王。五行具
T1777_.38.0539b04: 足次第成十功徳入十地。多恐意在此也。今
T1777_.38.0539b05: 明此十地菩薩若登初地即證眞中道第一義
T1777_.38.0539b06: 諦。雙照二諦心心寂滅。自然流入薩婆若海。
T1777_.38.0539b07: 能斷無明住地分得種智佛眼。得如來眞應
T1777_.38.0539b08: 兩身十方行化也。始從初地乃至十地皆斷
T1777_.38.0539b09: 無明。但以位約分爲三道。初地名見道。二地
T1777_.38.0539b10: 至六地名修道。從七地已去名無學道。地論
T1777_.38.0539b11: 師言。二地至七地名修道。八地已去名無學
T1777_.38.0539b12: 道也。初地菩薩五行具足。恐是初地功徳也。
T1777_.38.0539b13: 餘九種功徳或可對九地。所言破無明別見
T1777_.38.0539b14: 惑者。大涅槃經云。自此已前皆名邪見人也。
T1777_.38.0539b15: 是則三藏通教三乘之人皆未見此理故名邪
T1777_.38.0539b16: 見人也。以大士訶須菩提。大師是汝之師。天
T1777_.38.0539b17: 魔外道一手作諸勞侶意在此也。乃至別教
T1777_.38.0539b18: 十信三十心雖伏此惑既未能斷。猶是成就
T1777_.38.0539b19: 無明別見。訶諸菩薩意或在此也。二從二地
T1777_.38.0539b20: 至六地名修道者。斷別惑三界愛。如大智論
T1777_.38.0539b21: 明。迦葉聞甄迦羅琴聲不能自安。迦葉云。三
T1777_.38.0539b22: 界五欲我已斷竟。此是菩薩淨妙功徳所生
T1777_.38.0539b23: 五欲。故於是事不能自安。例色無色愛亦復
T1777_.38.0539b24: 如是。此經大士訶須菩提云。同於煩惱不到
T1777_.38.0539b25: 彼岸。入於八難不得無難意在此也。故從二
T1777_.38.0539b26: 地至六地通名修道斷此別惑也。今以義推。
T1777_.38.0539b27: 二離垢地即侵斷別教欲愛名斯陀含向。三
T1777_.38.0539b28: 明地即是別教斯陀含果。四炎地即是別教
T1777_.38.0539b29: 阿那含向。五難勝地即是別教阿那含果。斷
T1777_.38.0539c01: 別愛欲盡也。六現前地即是別教阿羅漢向。
T1777_.38.0539c02: 斷別色無色愛也。七遠行地即別教阿羅漢
T1777_.38.0539c03: 地。斷別色無色愛盡。故從此名無學道也。問
T1777_.38.0539c04: 曰。此對四果出何經論。答曰。別教明斷伏對
T1777_.38.0539c05: 四果經論多不同。諸大乘法師所用亦異。地
T1777_.38.0539c06: 論師通教判位云。初地斷見。二地斷欲愛。三
T1777_.38.0539c07: 地斷色愛。四地斷無色愛。地論師通宗判位。
T1777_.38.0539c08: 有用三地斷見名須陀洹。從四地至六地名
T1777_.38.0539c09: 斯陀含。第二依法師七地至九地名阿那含。
T1777_.38.0539c10: 第三依法師十地等覺名阿羅漢。是第四依
T1777_.38.0539c11: 法師有言三地斷見。四地名斯陀含。五地名
T1777_.38.0539c12: 阿那含。六地名阿羅漢。有用仁王經四地斷
T1777_.38.0539c13: 見。五地名斯陀含。六地名阿那含。七地名阿
T1777_.38.0539c14: 羅漢。如是等異説不同難可定依。今以義推
T1777_.38.0539c15: 作此對四果也。一往似便既無的文。佛意難
T1777_.38.0539c16: 知。不須苟執也。問曰。何故解釋不定。答曰。
T1777_.38.0539c17: 已如前釋。八不動地即是別教辟支佛地。地
T1777_.38.0539c18: 論師云。從此明無學道。未知的出何經論。不
T1777_.38.0539c19: 但八地得無生忍。寂而常用用而無相。無功
T1777_.38.0539c20: 用心自然斷法界無明惑色習盡也。九善慧
T1777_.38.0539c21: 地無明稍薄斷心習盡。慧轉分明善入實相
T1777_.38.0539c22: 也。十法雲地慈悲智慧猶若大雲。慈悲普洽
T1777_.38.0539c23: 一切皆雨法雨。慧雲能持十方諸佛所説法
T1777_.38.0539c24: 雨斷十品無明也。六等覺地者。即是邊際智
T1777_.38.0539c25: 滿入重玄門。若望法雲名之爲佛。望妙覺名
T1777_.38.0539c26: 金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。三魔已盡餘
T1777_.38.0539c27: 有一品死魔在斷無明習也。問曰。前通教何
T1777_.38.0539c28: 意不辨等覺佛耶。答曰。界内習氣易盡。故不
T1777_.38.0539c29: 須開法雲出等覺。問曰。別教經論何故有處
T1777_.38.0540a01: 明法雲。之後更有金剛等覺。自有經論止明
T1777_.38.0540a02: 十地行滿便成佛果。南北法師諍此紛紜。答
T1777_.38.0540a03: 曰。更立等覺未定爲礙。所以然者。華嚴經明
T1777_.38.0540a04: 法雲十地功徳智慧。用此於佛。如爪上土方
T1777_.38.0540a05: 於大地。若爾雖説一品無明。而實不可説品。
T1777_.38.0540a06: 何以得知。後心菩薩無功用道其疾甚風。一
T1777_.38.0540a07: 日之間能破無量品無明障惑。何況瓔珞經
T1777_.38.0540a08: 明等覺地於百千萬億劫入重玄門倒修凡夫
T1777_.38.0540a09: 事。是故開法雲地更立金剛心等覺佛。於理
T1777_.38.0540a10: 無失。若知一品有無量品無明。用法雲無礙
T1777_.38.0540a11: 之智即盡。復何須開出等覺地。妙覺地者。金
T1777_.38.0540a12: 剛後心朗然大覺妙智窮源無明習盡名解脱。
T1777_.38.0540a13: 蕭然無累寂而常照名妙覺地。常住佛果具
T1777_.38.0540a14: 足一切佛法名菩提果。四徳涅槃名爲果果。
T1777_.38.0540a15: 問曰。爲定用金剛智斷無明。爲用妙覺斷無
T1777_.38.0540a16: 明耶。答曰。涅槃經云。有所斷者名有上士。無
T1777_.38.0540a17: 所斷者名無上士。問曰。何故勝鬘經云無明
T1777_.38.0540a18: 住地其力最大佛菩提智之所能斷耶。答曰。
T1777_.38.0540a19: 若用別接通。十地等覺即是佛菩提智。所以
T1777_.38.0540a20: 者何。涅槃經云。九住菩薩名爲聞見。十住菩
T1777_.38.0540a21: 薩名爲眼見。雖見佛性而不了了。以無礙道
T1777_.38.0540a22: 與惑共住故不了了。諸佛如來了了見者。即
T1777_.38.0540a23: 眞解脱蕭然累外故了了也。若別教明義。從
T1777_.38.0540a24: 初歡喜即用佛菩提智斷初品無明。乃至等
T1777_.38.0540a25: 覺後心方乃斷盡。若圓教明義。即是初發心
T1777_.38.0540a26: 住得佛菩提智斷初品無明。乃至等覺後心方
T1777_.38.0540a27: 乃斷盡。第三約別教位釋淨無垢稱名者。維
T1777_.38.0540a28: 摩既是一生補處大士。即是法身居等覺金
T1777_.38.0540a29: 剛心。無垢菩薩之位也。佛性理顯故名爲淨。
T1777_.38.0540b01: 別惑正習倶盡。無明餘習譬若微煙。雖有如
T1777_.38.0540b02: 無。故名無垢。邊際智滿内稱深理外用無方。
T1777_.38.0540b03: 法界平等赴縁行化。故名爲稱。故云淨無垢
T1777_.38.0540b04: 稱也。豈可同彼三藏通教辨淨無垢稱義。所
T1777_.38.0540b05: 以教迹現同補處位者。爲訶三藏通教三乘
T1777_.38.0540b06: 攝受別教大乘菩薩也
T1777_.38.0540b07: 維摩經玄疏卷第三
T1777_.38.0540b08:
T1777_.38.0540b09:
T1777_.38.0540b10:
T1777_.38.0540b11: 維摩經玄疏卷第四
T1777_.38.0540b12:  天台山修禪寺沙門智顗撰 
T1777_.38.0540b13: 第四約圓教明位釋淨無垢稱義者。此教詮
T1777_.38.0540b14: 因縁即一實諦不思議解脱虚空佛性大般涅
T1777_.38.0540b15: 槃諸佛法界之理。若菩薩禀此教門。理雖非
T1777_.38.0540b16: 深非淺而證者不無深淺之位。今明此教入
T1777_.38.0540b17: 道亦具有四門。而諸大乘經多用非空非有
T1777_.38.0540b18: 門也。正如此經諸菩薩各説入不二法門。一
T1777_.38.0540b19: 往雖同細檢不無四門之別。而多用非空非
T1777_.38.0540b20: 有門入不思議解脱也。此義在下。自當可見。
T1777_.38.0540b21: 就此略爲三意。一簡別圓兩教明位不同。二
T1777_.38.0540b22: 正明此教辨位。三約圓教位釋淨無垢稱義。
T1777_.38.0540b23: 第一簡別圓兩教明位不同者。圓教既詮圓
T1777_.38.0540b24: 理。略明圓義有八。異於八別。已如前説。今但
T1777_.38.0540b25: 約斷無明判位高下不同也。若別教明。三十
T1777_.38.0540b26: 心斷界内結即伏界外無明。至迴向後心發
T1777_.38.0540b27: 眞智。見佛性中道之理斷一品無明名登初
T1777_.38.0540b28: 地。乃至斷十品無明名爲十地。等覺後心斷
T1777_.38.0540b29: 無明方盡。妙覺蕭然累外。此如前分別。若圓
T1777_.38.0540c01: 教所明。從初假名發心即一心三觀修隨喜
T1777_.38.0540c02: 心入十信位斷界内惑盡即伏界外無明。十
T1777_.38.0540c03: 住初心發圓眞智慧斷無明初品。從此四十
T1777_.38.0540c04: 心皆斷無明。至等覺後心方盡。妙覺極地蕭
T1777_.38.0540c05: 然累外。名究竟菩提無上大涅槃也。此則判
T1777_.38.0540c06: 位高下殊別。故有別圓兩教明位不同也。第
T1777_.38.0540c07: 二正明圓教位者亦還約七位明五十二位不
T1777_.38.0540c08: 同。一十信。二十住。三十行。四十迴向。五十
T1777_.38.0540c09: 地。六等覺地。七妙覺地。但解者不同。有師
T1777_.38.0540c10: 言。圓教頓悟一悟。即是佛無復位別之殊。説
T1777_.38.0540c11: 十地位者爲鈍根人耳。如思益經云。如此學
T1777_.38.0540c12: 者即不從一地至一地。又有師解言。圓教既
T1777_.38.0540c13: 是頓悟。初心一悟即究竟圓極。而有四十二
T1777_.38.0540c14: 位者。但是化物方便立淺深之名耳。故楞伽
T1777_.38.0540c15: 經云。初地即二地。二地即三地。寂滅眞如有
T1777_.38.0540c16: 何次也。又有師言。圓教頓悟至十住即是十
T1777_.38.0540c17: 地。而説有十行十迴向十地者。此是重説。意
T1777_.38.0540c18: 謂此諸解釋悉是偏取。但平等法界尚不論
T1777_.38.0540c19: 悟與不悟。孰論淺之與深。不悟而論悟者不
T1777_.38.0540c20: 淺不深論淺深也。尋諸大乘經明理究竟。無
T1777_.38.0540c21: 過華嚴大集大品法華涅槃。明法界平等無
T1777_.38.0540c22: 説無示。而菩薩位行終自炳然。是以今還約
T1777_.38.0540c23: 七位以明圓教菩薩之位也。一十信者。若利
T1777_.38.0540c24: 根頓悟深妙善根。聞説一切衆生即大涅槃
T1777_.38.0540c25: 不可復滅一切衆生悉菩提相。即發大慈大
T1777_.38.0540c26: 悲。縁無作四實諦。起四弘誓願。是名圓教發
T1777_.38.0540c27: 菩提心。信心者。信一切衆生即是眞性解脱
T1777_.38.0540c28: 具足一體三寶一心三觀。觀二諦三諦理通
T1777_.38.0540c29: 達無閡。成隨喜心五品弟子因。是若得三昧
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