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謂阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來入滅盡
定。若處無餘依涅槃界
顯揚聖教論卷第十七

顯揚聖教論卷第十八
  無著菩薩造
  ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
  攝勝決擇品第十一之二
復次心差別相建立應知。頌曰
    所依境界力建立心差別
    復由七種行難了相應知
論曰。心差別相當知。復由所依所縁力而得
建立。由所依力者。謂立眼識乃至意識。所縁
力者。謂立色識乃至法識。青識黄識乃至苦
識樂識。如是等復由七種行相。了知諸心難
知差別。一不可知相續久住器差別相。二多
種相境差別相。三倶有差別相。四能治所治
速疾迴轉差別相。五習氣差別相。六續生差
別相。七解脱心差別相。復次頌曰
    所縁無自在住惡所依止
    隨縁力所轉心繋縛應知
論曰。由三因故説心被縛。一於所縁境不自
在故。二安住穢惡所依止故。三隨衆縁力而
轉變故。此中於所縁境不自在者。謂於制伏
相於化於變等。不如所欲住境自在。復次頌
曰
    散亂及安住六種十五種
    縁境界六等所治心非一
論曰。當知心散亂有六種心安住。有十五種
心縁境。有六種等衆多差別。所對治心亦非
一種。應知
心散亂有六種者。一作意心散亂。謂諸菩薩
棄捨大乘相應作意。退習聲聞獨覺相應下
劣作意。二外心散亂。謂於外妙五欲中及憒
閙相貌尋思隨煩惱外境界中縱心流散。三
内心散亂。謂或由惛沈睡眠下劣。或由味著
諸定。或由種種定中隨煩惱故。惱亂其心。四
相心散亂。謂依止外相作意思惟内境相貌。
五麁重心散亂。謂内作意爲縁生起諸受。由
麁重身故計我我所。六自性心散亂。謂五識
身心安住有十五種者。一初發安住心。謂修
三摩地方便。二證得安住心。謂已得未至三
摩地。三圓滿安住心。謂已得根本靜慮三摩
地。四自在安住心。謂即於此得隨所欲。五有
動安住心。謂於下三靜慮。六無動安住心。謂
於第四靜慮。七此上寂靜安住心。謂於寂靜
無色解脱。八最勝寂靜安住心。謂於想受滅
解脱。九信解安住心。謂於聞所生智。十決定
安住心。謂於思所生智。十一影像安住心。謂
於世間修所生智。十二成實安住心。謂出世
間修所生智。十三有増上慢出離安住心。謂
於世間靜慮無色。十四無増上慢出離安住
心。謂於出離世間靜慮無色。十五三行雜染
安住心。謂識隨色而住。縁色而住。依色而住。
如是乃至隨行而住。縁行而住。依行而住。此
中隨色而住者。謂執受所依故。縁色而住者。
謂取境界故。依色而住者。謂由麁重故。如
是乃至隨行等三。當知識非識住。縁自心心
能盡愛故。復次縁境界六等者。謂常縁境非
常縁境。遍滿縁境。淨行縁境。善巧縁境。淨惑
縁境。如是爲先復有多種餘縁境界。謂欲界
繋心縁欲色無色及不繋境。如是色無色界
繋心及不繋心各縁四種境。又依欲界繋心
起欲色無色界繋心及不繋心。依色界繋心
起色無色界繋心及不繋心。依無色界繋心
起無色界繋心及不繋心。又過去心縁過去
未來現在。如是未來現在心各縁三種。又善
心縁善不善無記。如是不善無記心各縁三
種。又樂倶行心縁樂倶行等三種境界。如是
苦倶行心。不苦不樂倶行心。各縁三種。又貪
瞋癡相應心。各縁貪等相應三種境界
復次所治心非一者。謂欲界繋有五種心。謂
見苦所斷心。乃至修道所斷心。如是色無色
界繋心。各有五種。及無漏心合爲十六種心
復有二十種心。謂欲界繋心有八種。一生得
善心。二方便善心。三不善心。四有覆無記心。
及無覆無記心。分爲四種。謂異熟生心。威儀
路心。工巧處心。變化心。色界繋有六心。除不
善工巧處心。無色界繋有四心。謂除不善威
儀路工巧處變化心。不繋心有二種。謂學心
無學心。復次心所有事勝決擇。今當説。頌曰
    依多境了別各爲自業生
    心法不應思相似境轉故
論曰。心所有法依止。能縁多境八種識故。各
各造作自業而起。依心而有故名心所有法。
不應更思。彼所縁境。由彼與識等縁轉故。如
經言若於此受即於此思若於此思即於此想
若於此想即於此了別。復次今當略説作意
觸受想思五種遍行心法作業。頌曰
    引心三分別領位審了相
    得失等營爲名作意等業
論曰。引發於心是作意業。三和分別是觸業。
領納違順倶相違位是受業。審了位相是想
業。爲造功徳過失倶非是思業。餘心法業如
前廣説。復次色事決擇今當説。頌曰
    上界無香味大造隨可得
    極微無自體非實有七事
論曰。上界無香味者。欲界已上香味無故。大
造隨可得者。四大及所造色隨於聚中現。可
得者即自相有。不可得者此中即無。極微無
自體者。謂諸極微但假想立自體實無。非實
有七事者。謂七種事無有實體。一表色。二形
色。三影像。四響音。五觸處造色。六律儀色。
七不律儀色。復次頌曰
    微和合不離善惡無自然
    三相想外無法處色十二
論曰。微和合不離者。謂於大極微能依造色
處不相離。餘異處色若和若合亦不相離。善
惡無自然者。色非自體有善惡性。隨能發心
假説善惡故。三相想外無者。三相色外無別
有色。謂有見有對色無見有對色。無見無對
色。三想所行色外亦無別色。謂色想有對想
種種別異想。法處色十二者。謂法處所攝色。
略説有十二種相。一影像相。二所作成就相。
三無見相。四無對相。五非實大種所生相。六
屬心相。七世間相。八不可思議相。九世間三
摩地果相。十出世間三摩地果相。十一自地
下地境界相。十二諸佛菩薩隨心自在轉變
不可思議相。復次心不相應行勝決擇。今當
説。頌曰
    當知不相應皆假施設有
    假有性六種彼皆三過故
論曰。當知心不相應行皆是假有。假有之性
略有六種。云何爲六。謂若事能起六種言論。
何等名爲六種言論。一屬主相應言論。二遠
離此彼言論。三衆共施設言論。四衆法聚集
言論。五不遍一切言論。六非常言論。屬主相
應言論者。謂諸言論配屬於主方解其相。非
不屬主。如説生時。此誰之生。觀所屬主起
此言論。所謂色之生。受想行識之生。非説色
時。此誰之色。觀所屬主起此言論。如生如是
住異無常等心不相應行類。如其所應盡當
知。是名屬主相應言論。若事能起如是言論。
當知此是假相
遠離此彼言論者。謂諸言論非以此顯此。亦
非以彼顯彼。此説名爲遠離此彼言論。若以
此顯此言論。此言論亦於實相處起。亦於假
相處起。若以彼顯彼言論。此言論亦於實相
處起。亦於假相處起。若非以此顯此。亦非以
彼顯。彼言論此言論。一向於假相處起。云何
以此顯此言論。於實相處起。如言地之堅。云
何此復於假相處起。如言石之圓。如地之堅
石之圓。如是水之濕油之滑火之煖燬之焔
風之動飄之鼓當知亦爾。云何以彼顯彼言
論。於實相處起。如言眼之識身之觸。如是等
云何此復於假相處起。如言佛救徳友之食
飮衣服嚴具。如是等云何非以此顯此。亦非
以彼顯彼言論一向於假相處起。如舍之門
舍之壁甕之口甕之腹軍之車林之樹百之十
十之三。如是等是名遠離此彼言論。衆共
施設言論者。謂六種相＊貌言説自體施設言
論。六種相＊貌者。謂事相。應識相。好等相。
益等相。言説状相。邪行等相。事相者。謂若
相識所取。應識相者。謂若相由作意故能起
於識。好等相者。謂若相觸所取。益等相者。
謂若相受所取。言説状相者。謂若相想所取。
邪行等相者。謂若相思所取
衆法聚集言論者。謂於衆多和合安立自體
言論。如於内色受想行識説我等言論。於外
色香味觸安立差別説舍甕軍林等言論
不遍一切言論者。謂諸言論有處隨轉有處
退還。如於舍舍言唯隨舍轉。於村亭等即便
退還。於甕甕言於餘瓶器等即便退還。軍言
於別男女等退還。林言於別樹根莖葉花果
等退還
非常言論者。當知四種因。謂破壞故。不破壞
故。加行故。轉變故。破壞故者。如瓶壞已瓶言
捨瓦等言生。不破壞故者。如種種藥物共和
合已或丸或散種種藥言捨藥物丸散等言
生。加行故者。如於金段起諸加行造作環釧
等異莊嚴具爾時金段之言捨異物環釧等言
生。轉變故者。如飮食等轉變時飮食等言捨
糞穢等言生。如是等類應知。非常言論隨於
諸物。發起如是六種言論。當知此物皆是假
有。問諸心不相應行皆是假有。云何應知。答
由二種過失故。一因過失。二體過失。因過失
者。若言生是生因。能生生故説名爲生。是即
無別果生可得。此生爲誰。能生因故説之爲
生。若言生是生體。是即從他生故。不應説爲
能生。如是餘心不相應行。如理應知。復次彼
心等乃至心不相應行。諸有爲法是因性故。
此因決擇今當説。頌曰
    三過因非五因相略繋合
    相依處差別建立有多種
論曰。有一異計立六種因。謂同類因。遍行因。
倶有因。相應因。異熟因。能作因。如是六種。
除異熟因餘五因性。不應道理。由有三種過
失故。何等爲三。旦如同類因有三過失。若言
同類之因。名同類因。有已成過。何以故。若善
等法善等體性。先已成就。彼何用因。若言同
類即因。名同類因。是即無果。有不定過。何以
故。不示其果。是誰因耶。又非決定因體同類
不相似法亦爲因故。若言非同類即因亦非
同類之因是即言名有虚設過。同類因言無
有所主浪施設故。如是於餘四因三種過失。
亦應如理廣説
復次已破不如理因。今當建立如理因相。若
略説有二種因。一繋縛相因。二和合相因。繋
縛相因者。謂煩惱隨眠。此依能生後有而説。
和合相因者。謂因縁和合彼彼法生。此依能
生現在時説
又應知此略所説因相。及依處差別。建立復
有多種
相者。謂若由此爲先。此爲建立。此和合故。彼
彼諸法。或生或得。或成立或成辦。或起作
用。當知説此即是彼因
問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法生耶。
答自種子爲先。除所依種外。所餘若色非色
所依及業以爲建立。伴及所縁境爲和合故。
如其所應欲繋色繋無色繋及不繋諸法生。
問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。得何法耶。
答聲聞獨覺及與如來種性爲先。内因力爲
建立。外因力爲和合故。證得煩惱離繋涅槃。
此中内因力者。謂如理作意少欲知足等内
分善法。又得人身生在聖處。諸根無缺無諸
業障。於如來所具淨信心。如是等法是名内
因力。外因力者。謂諸佛出世宣説妙法。住正
法者共爲伴侶。具悲信者以爲施主。如是等
法名外因力
問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法成立。
答於所知法勝解欲樂爲先。宗因譬喩以爲
建立。不相違衆及對論者爲和合故。所欲立
義方得成立
問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法成辦。
答工巧智爲先。隨彼勤勞爲建立。工巧業處
衆具爲和合故。彼彼工巧業處成辦。又愛爲
先。由食住者依止爲建立。四食爲和合故。已
生有情存養得住
問以誰爲先。誰爲建立誰和合故。何法作用。
答自種爲先。即彼前生爲建立。彼生縁爲和
合故。自作業者自所作用而得成辦。自所作
業者。如眼之見業。如是所餘諸根當知各別
作業。又如地能持水能爛火能燒風能燥。如
是等類是名外法。各別作業
依處者有十五種因縁所依處。一語。二領受。
三習氣。四有潤種子。五無間滅。六境界。七
根。八作用。九士夫用。十眞實見。十一隨順。
十二差別功能。十三和合。十四障礙。十五不
障礙。差別者。謂十因四縁五果十因者。謂隨
説因。觀待因。牽引因。生起因。攝受因。引發
因。定別因。同事因。相違因。不相違因。四縁
者。謂因縁。等無間縁。所縁縁。増上縁。五果
者。謂異熟果。等流果。離繋果。士用果。増上
果
此中隨一切法名爲先故想。想爲先故説。是
謂彼諸法隨説因。若觀待此故。若因此故。於
彼諸事若求若取。是謂觀待因。如觀待手故。
手爲因故。起執取業。觀待足故。足爲因故。起
往來業。觀待節故。節爲因故。起屈伸業。觀待
飢渇故。飢渇爲因故追求飮食。隨如是等類
無量所受。當知皆名觀待因。若種子於最後
自果是牽引因。即此種子是自果生起因。除
種子外。所餘縁是攝受因。即此種子果生已
後。是種所牽引果引發因。能作種種異類各
別之因。是名定別因。若觀待因。若牽引因。若
生起因。若攝受因。若引發因。若定別因。總攝
如是等因。名同事因。若果生已能爲障礙。
是名相違因。若離障礙。是名不相違因
諸法種子是因縁。等無間縁者。若從此識等
無間。諸識等決定生。此是彼等無間縁。若諸
心心所有法所縁境。是所縁縁増上縁者。除
種子外。餘所依如眼及諸共有法於眼識等。
如是所餘諸根等。於餘識等又善不善法攝
受愛不愛果。如是等類是増上縁。諸不善法
所招惡趣報。有漏善法所招善趣＊報。是名
異熟果。若由習不善故。樂住不善不善増多。
修習善故。樂住於善善法増多。又與前業相
似後果隨轉。是名等流果。若由聖八支道諸
煩惱滅。是離繋果。若諸異生由世間道諸煩
惱滅。非究竟轉故非離繋果。若諸世間於現
法中隨依一種工巧業處起士夫用。謂營農
商賈事王書算計數造印等。由依此故苗稼
成滿。獲商利等果法成就。是名士用果。眼識
是眼根増上果。如是乃至意識是意根増上
果。又諸衆生身不散壞是命根増上果。又二
十二根一切各別増上力故彼果得生。應知
彼果皆名増上果
問建立云何。答依語因依處建立隨説
因。何以故。由於欲界繋法色無色界繋法及
不繋法建立。名爲先故想轉。想爲先故起語。
由語故隨見隨聞隨覺隨知起諸言説。是故
依語依處建立隨説因
依領受因依處建立觀待因。何以故。諸有欲
求欲界繋樂者。彼觀此故。於諸欲具或爲求
得。或求積集或求受用。諸有欲求色無色繋
樂者。彼觀此故。於彼諸縁或爲求得。或求受
用。諸有欲求不繋樂者。彼觀此故。於彼諸縁
或爲求得。或求受用。諸有不欲苦者。彼觀此
故。於得彼縁於斷彼縁。或求遠離或求受用。
是故依領受依處建立觀待因
依習氣因依處建立牽引因。何以故。由淨不
淨業熏習三界諸行。於愛不愛趣中能感愛
不愛自身。又即由此増上力故。諸外資具或
成滿或損減。是故依諸行淨不淨業習氣依
處建立牽引因
依有潤種子因依處建立生起因。何以故。欲
繋諸法及色無色繋諸法。各從自種而得生
起。愛名能潤種是所潤。由此所潤諸種子故。
先所牽引各別自身今得生起。如經言。業爲
感生因。愛爲生起因。是故依有潤種子依處
建立生起因
依無間滅因依處及境界根作用士用眞實見
因依處建立攝受因。何以故。由欲繋諸法無
間滅攝受故。境界攝受故。根攝受故。作用攝
受故。士用攝受故。彼諸行轉。如欲繋諸行。如
是色無色繋諸行亦爾。眞實見攝受故。餘不
繋諸行轉。是故依無間滅境界根作用士用
眞實見依處建立攝受因
依隨順因依處建立引發因。何以故。欲繋善
法能引欲繋諸勝善法如是欲繋善法能引色
無色繋諸勝善法隨順彼故。如欲繋善法。如
是色繋善法能引色繋諸勝善法及無色繋若
不繋諸勝善法。如色繋善法。如是無色繋善
法能引無色繋諸勝善法及不繋善法。如無
色繋善法。如是不繋善法能引不繋諸勝善
法及能引無爲作證之法。又不善法能引勝
不善法。謂如欲貪能引瞋癡慢見疑身惡行語
惡行意惡行。如欲貪如是瞋癡慢見疑。如其
所應盡當知。如是無記之法能引善不善無
記法。所謂能持善不善無記種子阿頼耶識。
又無記法能引同類勝無記法。謂諸段食能
引已生有情令住不壞。及能引彼適悦勢力
令其増長。隨順彼故。是故依隨順因依處建
立引發因
依差別功能因依處建立定別因。何以故。由
欲繋法自體功能有差別故。能生種種體差
別法。如欲繋法如是色繋法無色繋法及不
繋法亦爾。是故依差別功能依處建立定別
因。依和合因依處建立同事因。何以故。要由
獲得自生和合故欲繋法生。如欲繋法如是
色繋法無色繋法及不繋法亦爾。如生和合
如是得和合成立和合成辦和合作用和合亦
爾。是故依和合依處建立同事因
依有障礙因依處建立相違因。何以故。若欲
繋法將生時。若有障礙現前便不得起。如欲
繋法如是色無色繋法及不繋法亦爾。如爲
欲生如是爲欲得爲欲成立爲欲成辦爲欲作
用亦爾。是故依障礙依處建立相違因。依無
障礙因依處建立不相違因。何以故。若欲繋
法將生時。若無障礙現前便得生起。如欲繋
法如是色無色繋法及不繋法亦爾。如生如
是得成立成辦作用亦爾。是故依無障礙依
處建立不相違因
復次依種子縁依處建立因縁。依無間滅縁
依處建立等無間縁。依境界縁依處建立所
縁縁。依所餘縁依處建立増上縁
復次依習氣及隨順因。依處縁依處建立異
熟果及等流果。依眞實見因依處縁依處建
立離繋果。依士用因依處縁依處建立士用
果。依所餘因依處縁依處建立増上果
復次順益義是因義。建立義是縁義。成辦義
是果義。復次建立因有五種相。謂能生因。方
便因。倶有因。無間滅因。久遠滅因。能生因
者。謂生起因。方便因者。謂所餘因。倶有因
者。謂攝受因一分。如眼於眼識。如是耳等於
所餘識。無間滅因者。謂生起因。久遠滅因者。
謂牽引因。又建立因有五種相。謂可愛因。不
可愛因。増長因。流轉因。還滅因。又建立因有
七種相。謂無常法是因相。無有常法得名爲
因。謂若生因若得因。若成立因。若成辦因。若
作用因。又無常法爲無常法因時。與他性爲
因。非己性。亦與後自性爲因。非即此刹那。又
與他性爲因。及後自性爲因時。必已生未滅。
非未生已滅。又已生未滅爲因時。必得餘縁。
非不得。又得餘縁時。必成變異。非未成變異。
又成變異時。必有功能相應。非功能退失。又
功能相應時。必相稱隨順。非不相稱不隨順。
如是七種因相。如其所應建立應知。復次無
爲決擇今當説。頌曰
    心所縁等故清淨所縁故
    四種離繋故建立八無爲
論曰。八種無爲。如攝事品已説。虚空無爲者
由心所縁境相相似故立爲常。非縁彼心縁
彼境界有時變異故。由清淨所縁故建立眞
如。由此眞如如清淨時所縁體相。常如是住
故。由四種離繋故。建立餘四無爲。謂非擇
滅等四種。離繋者。謂縁差脱畢竟離繋。簡
擇煩惱究竟離繋。苦樂暫時離繋。心心法暫
時離繋。如是已説一切決擇界事。決擇今當
説。頌曰
    三界應當知十二相差別
    所治及能治唯能損伏種
論曰。當知欲色無色三界有十二種相差別。
一多種差別。此復六種應知。謂多種所依。多
種相貌。多種處所。多種境界。多種煩惱。多種
作業。二趣差別。三苦樂不苦不樂倶行差別。
四有難無難差別。謂欲界或有難或無難。上
二界唯有難少功能故。五不清淨處不清淨
身等差別。謂或有處。不清淨身清淨。謂欲界
無難處生。或有處清淨非身清淨。謂色無色
界異生或有處不清淨身不清淨。謂欲界有
難處生。或有處清淨身清淨。謂色無色界已
見諦者。六受用差別。謂欲界受用外門境界
及受用四食。上二界受用内門境界及受用
三食。七善根勝劣差別。八雜惡行不雜惡行
善根差別。九麁重厚薄差別。十生差別。十一
得自體差別。謂於欲界具四種得自體。上二
界唯有一種。由彼界無故。自害亦無他害故。
十二言説差別。謂欲界中具四種言説。色界
無覺無推度故。無色界中一切無有。又此三
界能治所治差別應知。謂欲界是所治。色界
是能治。色界是所治。無色界是能治。又下地
是所治。上地是能治。如是對治唯損伏種。令
其微劣。非是永害以更生故。復次頌曰
    法王海醎味欲惡趣長壽
    多世界共一各二種因縁
論曰。何因縁故焔魔鬼王。説名法王。謂由攝
益彼衆生故。由二種因能爲攝益。一令彼憶
念。前生所作。令自訶厭先世惡業故。二令於
地獄卒所不造餘惡業故。從彼＊地獄速得
出離。何因縁故諸大海水皆悲醎味。謂由二
因故。一水生衆生福力増上故。令餘衆生不
能趣入。二陸生衆生非福増上故。令彼不得
入取珍寶。何因縁故。於＊地獄畜生趣一分
衆生壽量長遠非於欲界所攝善趣。謂惡趣
長壽由二因故。一欲界善法思擇勵力方能
起故。二諸不善法不由思擇任運起故。何因
縁故。此三千大千世界中。有多世界乃至色
究竟天。而同説爲一世界但至梵世。謂亦由
二因故。一同成壞故。二建立衆會故
顯揚聖教論卷第十八

顯揚聖教論卷第十九
  無著菩薩造
  ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
  攝勝決擇品第十一之三
論曰。如是已説界事決擇。於雜染事勝決擇
中。煩惱雜染勝決擇。今當先説。頌曰
    意相應四惑遍行而倶起
    無記最後滅隨所生彼性
論曰。當知意相應煩惱遍行一切位與一切
有漏善等心。倶時現行不相違故。又此煩惱

Footnote:

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