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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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瑜伽師地論卷第五十
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中菩薩地*第十五第三持究竟
瑜伽處建立品第五之二
如是別釋佛十力已。今當總辨。嗢拕南

    自性與分別 不共亦平等
    作業及次第 差別最爲後
如是所説如來十力所有自性應當了知。所
有分別應當了知。所有不共應當了知。所有
平等應當了知。所有作業應當了知。所有次
第應當了知。所有差別應當了知。由是七
相應知如來十力略義
云何如來十力自性。謂總五根爲其自性。
由慧勝故且説十力慧爲自性。所以但
言處非處智力。不言信力不言餘力。如
處非處智力如是。餘力當知亦爾。是名如
來十力自性
云何如來十力分別。謂若略説由三分別
當知無量。一者由時分分別。謂於墮在過
去未來及現在世一切所知。隨悟入故。二者
由品類分別。謂於一一諸有爲事自相共相
一切行相。隨悟入故。三者由相續分別。謂
於十方一切有情界各各差別一切相續一
切事義。隨悟入故。即由如是三種。分別如
來十力。當知無量。是名如來十力分別
云何如來十力不共。謂唯如來有此十力。不
共一切聲聞獨覺。是名如來十力不共
云何如來十力平等。謂此十力一切如來悉
皆平等具足成就。故説平等無有差別。若
就如來多所安住。是則如來如是十力展轉
差別。謂餘如來多住餘力。其餘如來復住餘
力。是名如來十力平等
云何如來十力作業。謂如來所有處非處智
力。於諸因中如實知因。於諸果中如實
知果。及能降伏無因惡因種種諍論一切沙
門婆羅門等。如來所有自業智力。於自所
作受用果業如實了知。及能降伏施福移轉
種種諍論一切沙門婆羅門等。如來所有靜
慮解脱等持等至智力。能現三種神變。無
到教授所化有情。及能降伏安住種種相
違異品怨害諍論一切沙門婆羅門等。如來
所有根勝劣智力。於諸有情軟中上根部分
差別。如實了知。及能於彼如應如宜爲説
正法。如來所有種種勝解智力。於諸有情軟
中上品淨與不淨勝解差別如實了知。其
淨勝解令漸増長。不淨勝解令漸捨離。如
來所有種種界智力。於諸有情劣中妙界部
分差別。如實了知。於諸有情能如其根如
其意樂如其隨眠。依於彼彼趣入門中。無
倒教授如應安立。此中如來爲諸聲聞。依
於彼彼趣入門中與正教授。如聲聞地。盡
一切種無間宣説顯發辯了施設開示。云何
如來教授一切始業初業等持資糧攝受安
住欲住其心諸菩薩衆。令心得住。謂諸如
來爲無諂曲恭敬愛重等持資糧始業初業
諸菩薩衆。最初施設無倒教授。如是告言。
善男子來。汝當安處遠離臥具獨一無二於
内寂靜如理思惟。汝之父母所爲立名。或
汝親教軌範師等所爲立名。如是思惟。我
今爲有離六處法自性眞實。或内或外或兩
中間。於此有中如是名想施設假立言説
轉耶。汝既如是正思惟已。當於此法都無
所得。唯當如是如實了知但於客法有
客想轉。汝善男子。若於爾時於自己名。
唯有客想已生已得。復應在内如理思惟。
於汝眼中所有制立眼名。眼想眼假施設。
如是思惟。我此眼中唯二可得。謂此制立
眼名。眼想眼假施設。及此唯事於中假立
名想施設。除此無有若過若増。於此眼
中所有制立眼名。眼想眼假施設。且非是
眼此唯有事。於中假立眼名想等。當知自
性亦非是眼。何以故。非於此中遠離所立
眼名眼想眼假施設。少有眼覺而能轉故。
若有此事體是眞實。稱名所説不應於中
更待眼名方有如是眼覺而轉。唯應自性
不由聽聞。不由分別。彼所立名但於此
事有眼覺轉。然無如是不待名言覺轉
可得。是故此中唯於客法。而有其客眼名
眼想眼假施設。汝既如是於其内眼如理
思惟。復於眼想唯有客想當生當得。如
於其眼。如是於耳鼻舌身等。廣説乃至見
聞覺知已得已求。若已作意隨尋隨伺。以
要言之。普於一切諸法想中。唯有客想當
生當得。如是汝於自己身中所有假想。能
盡除遣勤加行道當正攝受。廣説乃至一切
法中所有假想。能盡除遣勤加行道當正攝
受。汝由如是一切所知善觀察覺。普於一
切諸法想中起唯客想。於一切法所有一切
戲論之想。數數除遣。以無分別無相之心唯
取義轉。於此事中多修習住。汝若如是。當
依如來妙智清淨等持種性。獲得無倒心
一境性。如是汝等若於不淨作意思惟。於
此作意勿當捨離。若於慈愍。若於縁性縁
起。若於界差別。若於阿那波那念。若於初
靜慮。廣説乃至若於非想非非想處無量菩
薩靜慮神通等持等至。作意思惟。於此作意
勿當捨離。汝若如是修此菩薩無倒作意。
漸次乃至當得無上正等菩提究竟出離。當
知是名一切菩薩遍趣正行。過去如來亦爲
始業諸菩薩衆。已正施設如是教授。未來如
來亦爲始業諸菩薩衆。當正施設如是教授。
現在如來亦爲始業諸菩薩衆。現正施設如
是教授。諸聲聞等於此作意勤修習時。亦
能速疾得勝通慧。若能於此無倒作意如
實通達。便能獲得諸法現觀。如來所有遍趣
行智力。於一切苦能出離行。不出離行。
如實了知。及令捨離不出離行。能正授與
能出離行。如來所有宿住隨念智力。於其前
際本事本生數數念已。爲令所化諸有情類
心生厭離心生淨信。正爲宣説。及能降伏
著常論一切沙門婆羅門等。如來所有
死生智力。於諸弟子過往遷謝當所受生。能
正記&T040879;。及能降伏執*著斷論一切沙門婆
羅門等。如來所有漏盡智力。於自解脱無
惑無疑。及能降伏於阿羅漢起増上慢一
切沙門婆羅門等。是名如來十力作業
云何如來十力次第。謂諸如來於其無上正
等菩提初證得時。即便頓得一切十力。頓證
得已後時次第方現在前。謂諸如來初成佛
時。先起處非處智力。觀察諸法建立一切無
倒因果。既觀察已次起自業智力。若有希求
即於欲界同分界中可愛殊勝異熟果者。方
便爲説令其遠離諸不善業。令其現行所
有善業。次起靜慮解脱等持等至智力。若諸
有情希求世間離欲法者。與其教授令彼
趣向世間離欲。令彼獲得如實之道。次起
所餘如來七力。若諸有情希求出世離欲
法者。如應爲説趣出世間離欲之道。謂於
此中先起根勝劣智力。如實觀察希求出
世離欲者根。次起種種勝解智力。如實觀
察彼根爲先所有意樂。次起種種界智力。如
實觀察意樂爲先所有隨眠。如是了知彼
根意樂及隨眠已。次起遍趣行智力。如其
所應令於所縁趣入門中而得趣入。次起
宿住隨念智力及死生智力。彼由如應所縁
趣入門加行。攝住心已淨修行已。爲説中
道。令其遠離薩迦耶見以爲根本常斷
邊執。爲令永斷一切煩惱。從此後起漏盡
智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任
持。雖未永斷一切煩惱。而由獲得不現
行故起不作。作増上慢者。令其捨離此増
上慢。是名十力一門次第。復有異門十力次
第。謂諸如來於其無上正等菩提初證得時。
最初發起處非處智力。令現在前。普於一
切縁生法中。觀察最勝妙法住智。即依如
是妙法住智。次起自業智力。觀在家分。由
彼彼業種種差別。依在家分曾當現時修
證差別。如是觀察在家分已。次起靜慮解
脱等持等至智力。觀出家分。謂於如是出
家分中。爲有能説出苦離苦正道者耶。
爲無有耶。如是觀已正知都無。觀諸世間
無有救護無所歸依。由大悲故以其佛
眼如實觀照一切世間。既觀照已次起根
勝劣智力。現前了知住在世間種種有情
生在世間長在世間。或有鈍根或有中根
或有利根。現前知已便於説法其心趣入。
次後如前一切所餘種種勝解智力等事次
第。應知是第二門十力次第。復有異門十
力次第。謂諸如來於其無上正等菩提。初證
得時。最初發起處非處智力。令現在前。觀
察一切縁生法界。次起自業智力。即於如
是縁生法中。觀察假立有情名想諸有情界。
如是有情自造如是色類諸業。還受如是
色類諸果。如實觀察如是法界有情界已。
次起靜慮解脱等持等至智力。即爲如是諸
有情類解脱苦故。示現三種無倒神變而
教授之。既教授已次起餘力。如前次第知
根等已。於其正道令趣入已。然後方便令
彼有情解脱衆苦。是第三門十力次第
云何如來十力差別。謂此十力展轉相望。
有差別亦無差別。處非處智力等與自業
智力等。有何差別。若正了知善不善業能
感所有愛非愛果。當知此由處非處智力
故。若正了知諸有能造善不善業。即彼能受
愛非愛果而非所餘。當知此由自業智力
故。若正了知諸有能修靜慮解脱等持等至。
即彼能入靜慮等定而非所餘。當知此由自
業智力故。若正了知即依如是靜慮等定。
現三神變無倒教授所化有情。當知此由
靜慮解脱等持等至智力故。若正照取信等
倶生相應之心。當知此由靜慮解脱等持等
至智力故。若正分別即彼諸根軟中上品種
種差別。當知此由根勝劣智力故。若正照
取諸根爲先彼彼法中種種意樂。當知此由
根勝劣智力故。若正分別即彼意樂種種差
別。當知此由種種勝解智力故。即彼意樂
當知分別略有六種。一者不出離意樂。謂
於各別大自在天那羅延天梵世間等。起信
解者所有意樂。二者出離意樂。謂於三乘
起信解者所有意樂。三者遠清淨意樂。謂
安住下品中品成熟者所有意樂。四者近清
淨意樂。謂安住上品成熟者所有意樂。五者
即於現法得涅槃意樂。謂由聲聞乘所得涅
槃起信解者所有意樂。六者於當來世得
涅槃意樂。謂由大乘所得涅槃起信解者
所有意樂。若正照取勝解所起相似種子。當
知此由種種勝解智力故。若正照取即彼
種子差別。分別無量品類。當知此由種種
界智力故。又即彼界當知分別略有四種。
一者本性住種子。二者先習起種子。三者可
修治種子。謂有般涅槃法者所有種子。四者
不可修治種子。謂無般涅槃法者所有種子。
若正了知如界種類行跡趣入。當知此由
種種界智力故。若正分別即彼行跡一切品
類。如是行跡能令離染。如是行跡能令
畢竟清淨。如是行跡能令不畢竟清淨。當
知此由遍趣行智力故。若如實知前際隨
念一切趣因前際倶行。當知此由遍趣行智
力故。若正了知如前分別種種隨順八言
説句六種略行。當知此由宿住隨念智力
故。若正了知依於前際有情死生。當知此
由宿住隨念智力故。若正觀見後際種種有
情死生。當知此由死生智力故。若正了知
於自事義未得究竟。有情後際受生相續。
當知此由死生智力故。若正了知於自事
義已得究竟心善解脱於現法中證得涅
槃。當知此由漏盡智力故。當知是名如來
十力展轉相望亦有差別亦無差別
如來所有四無畏文。如契經説應知其相。
謂諸如來於其四處。在大衆中而自稱歎。
謂所知障永解脱故。於一切種一切法中。現
等正覺不共聲聞。是第一處。諸煩惱障永
解脱故。證得漏盡共諸聲聞。是第二處。爲
求解脱諸有情類超過衆苦。説出離道。是
第三處。即於能出道得爲礙。説諸障法應
當遠離。是第四處。如來既於如是四處。如
其實義自稱歎已。次後他於自所稱歎前之
二處所有相違身語意業而興謗難。復於
後二自稱歎處所有相違前後乖反墮非理
相而興謗難。謂於世間有眼見者無
*眼見者。有他心智者無他心智者。如來
於此自稱歎處能爲對治諸謗難中。都不
見有如實因相。由是因縁於此四處能
自了知。坦然無畏心無怯劣。無所疑慮都
無驚懼。又佛大師唯有爾所正應稱歎。謂
自利行及利他行倶善圓滿。當知此中前二
稱歎自利行滿。後二稱歎利他行滿。此中如
來若自稱歎。於一切法現等覺故成正等
覺。當知正爲等趣大乘諸菩薩故。若自稱
歎一切漏盡。當知正爲等趣聲聞及獨覺
乘諸有情故。若復稱歎能出離道及諸障
法。當知倶爲等趣諸乘諸有情故。如是如
來所説經句。謂我爲諸菩薩聲聞説出離
道。乃至廣説。諸結集者。於所結集聲聞藏
中。除菩薩言。於所結集菩薩藏中。但唯誦
此菩薩之言。如來所有三念住文。如契經説
應知其相。謂諸如來於其長夜有如是欲。
如何當令諸有情類於我善説法毘柰耶無
倒行中。如實隨住。如是長夜欲樂法主化
御衆時。若所希欲或遂不遂不生雜染。
由三念住略所顯故。此三念住復由三衆差
別建立。云何三衆。若彼一切一向正行。是第
一衆。若彼一切一向邪行。是第二衆。若彼衆
中一分正行一分邪行。是第三衆
如來所有三不護文。如契經説應知其相。
謂諸如來以要言之。於一切種鄙惡所作覆
藏永斷。由三不護之所顯示。諸阿羅漢由
忘念故。於時時間片有無記鄙惡所作。如
來於此一切。一切皆無所有。是故如來於
諸弟子如所立要即如自性。切切誡勗顯
顯呵擯。時復現行率爾敦逼。於諸弟子無
所防慮。所謂勿彼共住多時。知我所行三
業不淨。因於前事意懷不悦。由斯不順乃
事乖違。或面譏我或向他説
當知如來所有大悲一切種相。皆悉如前供
養親近無量品説。當知如是如來大悲無量
無上
云何如來無忘失法。謂諸如來常隨記念。若
事若處若如若時有所爲作。如來即於此事
此處此如此時。皆正隨念。是名如來無忘失
法。所謂如來普於一切所作事業。普於一切
方處差別。普於一切所作方便。普於一切
時分差別。念無忘失常住正念。當知是名
無忘失法
云何如來永害習氣。謂諸如來或於動轉或
於瞻視。或於言論或於安住。似有煩惱
所起作業多不現行。是名如來永害習氣。
諸阿羅漢雖斷煩惱。而於動轉瞻視言論及
安住中。而有種種似有煩惱所起作業
云何如來一切種妙智。謂諸如來以要言之。
於三聚法現等正覺。何等爲三。一者能引
有義聚法。二者能引無義聚法。三者非能引
有義聚法非能引無義聚法。當知此中若諸
如來或於能引無義聚法。或於非能引有義
聚法非能引無義聚法。總於如是一切法中。
無顛倒智。是名如來一切種智。若諸如來
於其能引有義聚法一切法中。無顛倒智。
當知是名如來妙智。即於此中若一切種
智若妙智。總合爲一。名一切種妙智
如是一切。總名如來百四十種不共佛法。即
於此中諸相隨好。在菩薩位最後有中。皆
已證得極善清淨。若時菩薩坐菩提座住最
後有。於菩薩道菩提資糧極善圓滿。爾時無
師修三十七菩提分法。得一刹那名無障
礙智三摩地。是其菩薩學道所攝金剛喩定。
從此無間第二刹那。頓得其餘不共佛法。謂
如來十力爲初。一切種妙智爲後。皆極清淨
悉爲無上。由得此故普於一切所知境界。
無滯無障。最極清淨無垢智轉依。暫發悟
思惟圓滿意車圓滿。超過一切菩薩行菩薩
地。證入一切如來行如來地。一切在肉所
知障品所有麁重無餘斷故。得勝轉依。如
是轉依最爲無上。其餘一切乃至最上成滿
住中菩薩轉依。當知有上
問一切安住到究竟地菩薩智等。如來智等。
云何應知此二差別。答如明眼人隔於輕
縠覩衆色像。一切安住到究竟地菩薩妙
智。於一切境當知亦爾。如明眼人無所障
隔覩衆色像。如來妙智於一切境當知亦
爾。如畫事業圓布衆彩唯妙色未淨
修治。到究竟地菩薩妙智。當知亦爾。如畫
事業圓布衆*彩最後妙色已淨修治。如來
妙智當知亦爾。如明眼人於微闇中覩見
衆色。到究竟地菩薩妙智當知亦爾。如明眼
人離一切闇覩見衆色。如來妙智當知亦
爾。如明眼人遠覩衆色。到究竟地菩薩妙智
當知亦爾。如明眼人近覩衆色。如來妙智
當知亦爾。如輕醫眼觀視衆色。到究竟地
菩薩妙智當知亦爾。如極淨眼觀視衆色。
如來妙智當知亦爾。如處胎身。到究竟地
諸菩薩身當知亦爾。如出胎身。諸如來身
當知亦爾。如阿羅漢夢中心行。到究竟地菩
薩心行當知亦爾。如阿羅漢覺時心行。如來
心行當知亦爾。如昧燈體。到究竟地菩薩
智體當知亦爾。如明燈體。如來智體當知
亦爾。是故當知一切安住到究竟地諸菩薩
衆。與諸如來妙智。身心有大差別
如是如來證菩提已。遍於十方一切佛土。
普能施作一切佛事。云何名爲一切佛事。謂
諸如來如來事業如來所作。略有十種。如是
一一如來事業如來所作。能成無量利有情
事。此外無有若過若増。何等爲十。謂諸如
來最初自現大丈夫身。欲令有情心發淨
信。大丈夫身於生淨信爲最勝故。是名如
來第一作事。如是作事。諸相隨好所能成
辦。又諸如來普爲一切有情之類。起一切種
教授加行。是名如來第二作事。如是作事。
四一切種清淨所能成辦。又諸如來能作
一切利有情事。能斷一切所生疑惑。是名
如來第三作事。如是作事。如來十力所能成
辦。由前所説如來十力。於能成辦一切有
情一切義利。有堪能故。又於如來所證十
力所興問難。唯有如來能知能見能解能
了。唯有如來於彼問難能正答故。又諸如
來普能降伏一切他論。普能成立一切自論。
是名如來第四作事。如是作事。四無所畏
所能成辦。又諸如來所化有情。於佛教勅
若正安住不正安住。如來於彼心無雜染。
是名如來第五作事。如是作事。三種念住
所能成辦。又諸如來如自所言即如是作。
是名如來第六作事。如是作事。三種不護
所能成辦。又諸如來常以佛眼於晝夜分
遍觀世間。是名如來第七作事。如是作事。
如來大悲所能成辦。又諸如來頓於一切一
切作事皆無退捨。是名如來第八作事。如
是作事無忘失法所能成辦。又諸如來所行
儀軌。如實隨轉無越作用。是名如來第九
作事。如是作事。永害習氣所能成辦。又諸
如來於其能引無義聚法。於不能引有義
聚法亦不能引無義聚法。簡擇捨離。於其
能引有義聚法。爲衆宣説開示顯發。是名
如來第十作事。如是作事。一切種妙智所能
成辦。如是如來由前所説百四十種不共佛
法。能作如來一切所作一切佛事。如是佛事
若廣分別不易可數。乃至倶胝那庾多百千
大劫説不能盡
如是所説諸如來住諸如來地。名爲建立。
何以故。依此住此希求品類。諸菩薩衆。於
菩薩學能正修學。亦依住此而有所證。即
依住此普能成辦一切有情一切義利。是故
説此名爲建立。又此一切所説佛法。於利
他事最爲隨順。一切如來是利他事之所顯
現。聲聞獨覺則不如是。是故説名不共佛
法。又於如是諸佛法中自有佛法。聲聞獨
覺一切一切皆所不得。所謂大悲。無忘失
法。永害習氣。一切種妙智。自有佛法。雖分
似得而一切種皆不圓滿。如來於彼一切。
一切悉皆證得。於一切種無不圓滿。最極
超過最極殊妙。是故皆説名爲不共。當知此
中獨一有義。是不共義。如是圓滿顯示一切
菩薩學道及學道果。名菩薩地。具説一切菩
薩學道及學道果。一切種教實依處故。又此
菩薩地亦名菩薩藏摩怛理迦。亦名攝大乘。
亦名開示壞不壞路。亦名無障智淨根本。若
諸所有天人世間。或天或人。若諸沙門婆羅
門等。於此所説菩薩地中起堅信解。樂聞
受持精勤修學廣爲他説。下至書持供養恭
敬深心愛重。所得福聚以要言之。如薄伽
梵於菩薩藏所攝一切微妙經典。樂聞等業
宣説顯了分別施設開示稱讃所獲福聚。等
無有異。何以故。此菩薩地顯示一切菩薩
藏中略標廣釋諸門攝故。於此地中能廣
開示法毘柰耶。乃至衆多所化有情。於此正
法受持讀誦法隨法行。安住増長廣大勝
進。於爾所時像似正法不得興盛正法
不滅。若於爾時像似正法當得興盛。即於
爾時能引實義所有正法當速滅沒。是故
於此菩薩地中起堅信解。樂聞受持乃至廣
説。所得福聚無量無邊
  本地分中菩薩地*第十五第四持次第
瑜伽處發正等菩提心品
如是已説菩薩地義。云何應知此中次第。
謂諸菩薩要先安住菩薩種性。乃能正發阿
耨多羅三藐三菩提心。既發心已方正修行
自他利行。於自他利正修行時。得無雜染方
便。無雜染故得無厭倦方便。無厭倦故得
諸善根増長方便。於諸善根得増長已。能
證無上正等菩提。又於如是自他利加行無
雜染方便。無厭倦方便。善根増長方便。得
大菩提中。將修行時。先於甚深廣大正法
安立信解。立信解已訪求正法。求正法已
廣爲他説。亦於正行自能成辦。於成辦時
若由此於此爲此應行。即由此於此爲此
而行。由此於此爲此行時。如令福徳智慧
増長。所應行者即如是行。福徳智慧既増
長已。於不捨離生死方便能正修行。即於
此中正修行時能行生死無雜染行。即於
此中正修行時。能於自樂行無著行。即於
此中正修行時。能於無量生死大苦。能正
修行無厭倦行。由於生死無厭倦故。能正
訪求種種異論。於一切論得無所畏。善知
論已復能了知所應爲説所可宣説應
如是説。由此智故善知世間。如是菩薩善
知諸論及世間已。復能如理訪求正法。既
訪求已堪能善斷一切有情一切疑惑。如是
堪能斷他疑惑。令自福徳展轉増長。福徳
資糧漸得圓滿。令自智慧亦轉増長。智慧資
糧漸得圓滿。二種資糧既圓滿已。於諦行相
菩提分法無倒修中能勤修行。於修方便能
正了知。即持如是正勤所修。迴向大乘般
涅槃果。不求聲聞及獨覺乘般涅槃果。既
得如是方便善巧。能於一切菩薩語言聽
聞受持。依修力故。於昔未聞所有諸法一
切種相皆能辨了。於陀羅尼無礙辯才皆
得圓滿。爲欲永斷一切障故。精勤修習
三解脱門。即於此中正修行時。爲斷自他
一切顛倒増上慢故。勤修正行。如是能於
一切種相。正行圓滿。如是正行得圓滿已。
於一切有情及聲聞獨覺皆爲殊勝。所謂正
行功徳殊勝。及可稱讃功徳殊勝。當知此中
正行功徳殊勝菩薩。爲利自他勤修正行。
用利他事以爲自事。聲聞獨覺則不如是。
由諸菩薩用利他事爲自事故。於一切有
情起如自己平等之心。由起如是平等
心故。於諸有情常施恩惠不望其報。菩
薩如是勤修行時。常於有情發起希望。欲
令彼得利益安樂。由是利益安樂意樂。常
能起作不虚加行。當知是名展轉引發正
行功徳殊勝。當知此中稱讃功徳殊勝菩薩。
於諸佛所獲得授記。非諸聲聞亦非獨覺。
得授記已便能安住不退轉地。安住此中
能於一切決定所作。恒常所作。獲得堅固無
忘失法。如是堅固無忘失法。諸佛菩薩施設。
在於一切有情最上施設。普於一切所應作
事能無退失。於未得退亦無退失。無退
失時恒常無間一切善法運運増長如明分
月。由諸善法轉増長故。菩薩爾時得名眞
實不名相似。由得眞實菩薩名故。於一
切種一切有情調伏方便。如實了知。如實知
故。一切安立皆得善巧。從此尋求於此尋
求由此尋求。既尋求已由此究竟皆正安
立。如是名爲一切安立皆得善巧。於諸安
立得善巧故。復於教授能得善巧。於其
教授得善巧故。復能獲得無量所縁三摩
地王。獲得如是三摩地已能不唐捐。宣説
正法種種行相。説正法時皆有勝果。能於
大乘究竟出離。以依大性而出離故能攝
大乘。由此復於彼彼大乘出離位中。得彼
彼名。一切菩薩同共。此名一切世間諸佛菩
薩皆共安立皆共稱歎。當知是名所可稱讃
功徳殊勝。由得如是殊勝名故。當知獲得
諸菩薩相。諸相所相成就其相如是。正行
一切種相在家出家二分菩薩所能成辦。於
二分中能成辦已。正行堅固於諸善品。獲
得一向増上意樂。如是意樂或在家品所應
攝受。或出家品所應攝受。或於善品能正
安立乃至安住。從此已上。故作意思受諸
有生。於彼生處常得値遇諸佛菩薩。及能
起作一切有情諸饒益事。恒常無間蒙佛菩
薩無倒教授。任持善品領受殊勝證得分
位。由領受故於可稱讃攝受殊勝證得分
位。能正安處如己舍宅。住此位已能於後
後殊勝分位一切種相。覺慧昇進。漸次乃至
到於究竟。於其中間不生喜足。如是昇進
證得究竟。從此不求其餘上地。已到究
竟極邊際故名得無上。是名菩薩地義次

  本地分中有餘依地第十六
如是已説菩薩地。云何有餘依地。當知此
地有三種相。一者地施設安立。二者寂靜施
設安立。三者依施設安立。云何地施設安立。
謂有餘依地。除五地一分。謂無心地。修所成
地。聲聞地。獨覺地。菩薩地。除一地全。謂無
餘依地。所餘諸地名有餘依地。是名地施設
安立
云何寂靜施設安立。謂由四種寂靜。施設
安立有餘依地。一由苦寂靜故。二由煩惱
寂靜故。三由不損惱有情寂靜故。四由
捨寂靜故。云何苦寂靜。謂阿羅漢苾芻。諸漏
永盡。所有當來後有衆苦皆悉永斷。已得遍
知。如多羅樹斷截根頂不復現前。由得當
來不生法故。是名苦寂靜。云何煩惱寂靜。
謂阿羅漢苾芻。貪欲永斷。瞋恚永斷。愚癡永
斷。一切煩惱皆悉永斷。由得畢竟不生法
故。是名煩惱寂靜。云何不損惱有情寂靜。
謂阿羅漢苾芻。貪欲永盡。瞋恚永盡。愚癡永
盡。一切煩惱皆悉永盡。不造諸惡修習諸
善。是名不損惱有情寂靜。云何捨寂靜。謂
阿羅漢苾芻。諸漏永盡。於六恒住。恒常無
間多分安住。謂眼見色已不喜不憂。安住
上捨正念正知。如是耳聞聲已鼻嗅香已
舌甞味已身覺觸已意了法已。不喜不憂
安住上捨正念正知。是名捨寂靜。即依如
是四種寂靜説有餘依地。最極寂靜最極
清涼。是名寂靜施設安立
云何依施設安立。謂有八種依。一施設依。二
攝受依。三住持依。四流轉依。五障礙依。六苦
惱依。七適悦依。八後邊依。云何施設依。謂五
取蘊由依此故。施設我及有情命者生者能
養育者。補特伽羅意生儒童等諸想等。
假用言説。及依此故。施設如是名字如是
生類。如是種姓如是飮食。如是領受苦
樂如是。長壽如是久住。如是壽量邊際等
諸想等想。假用言説。云何攝受依。謂七攝受
事。即自己父母妻子。奴婢作使僮僕。朋友眷
屬。七攝受事。如前意地已廣分別。依此了
知諸有情類有所攝受。云何住持依。謂四種
食。即叚食。觸食。意思食。識食。由依此故已
生有情住立支持。又能攝養諸求有者。云
何流轉依。謂四種識住及十二縁起。即色趣
識住。受趣識住。想趣識住。行趣識住。及無明
縁行行縁識。廣説乃至生縁老死。由依此
故。諸有情類於五趣生死隨順流轉。云何障
礙依。謂諸天魔隨有彼彼修善法處。即往
其前爲作障礙。云何苦惱依。謂一切欲界皆
名苦惱依。由依此故令諸有情領受憂苦。
云何適悦依。謂靜慮等至樂名適悦依。由依
此故。諸有情類若即於此現入彼定。若生
於彼長夜領受靜慮等至所有適悦。云何後
邊依。謂阿羅漢相續諸蘊。由依此故説諸
阿羅漢任持最後身。問阿羅漢苾芻諸漏永
盡住有餘依地。當言與幾種依共相應耶。
答當言與一種依一向相應。謂後邊依。與
六攝受事不共相應。與流轉依與障礙依。
一向全不相應。與所餘依非相應非不相
應。是名依施設安立
  本地分中無餘依地第十七
如是已説有餘依地。云何無餘依地。當知此
地亦有三相。一者地施設安立。二者寂滅施
設安立。三者寂滅異門安立
云何地施設安立。謂先所除五地一分。當知
即此無餘依地所攝。謂無心地。修所成地。聲
聞地。獨覺地。菩薩地
云何寂滅施設安立。謂由二種寂滅。施設
安立如是無餘依地。一由寂靜寂滅故。二
由無損惱寂滅故。云何寂靜寂滅。謂先於
有餘依地。獲得觸證四種寂靜。今無餘依涅
槃界中。亦有最勝四種寂靜。一數教寂靜。二
一切依寂靜。三依依苦寂靜。四依依苦生疑
慮寂靜。如説
    由無下劣心 能忍受勤苦
    彼所趣解脱 譬如燈盡滅
云何無損惱寂滅。謂與一切依不相應。違
背一切煩惱諸苦流轉生起。轉依所顯眞無
漏界。如説苾芻永寂滅名眞安樂住。又如
説言實有無生無起無作無爲無等生起。亦
有有生有起有作有爲有等生起。若當無
有無生無起無作無爲無等生起。我終不
説有生有起有作有爲有等生起有永出離。
由實有無生無起無作無爲無等生起。是故
我説有生有起有作有爲有等生起有永出
離。世尊依此密意説言甚深廣大無量無數
是謂寂滅。由於此中所具功徳難了知
故名爲甚深。極寛博故名爲廣大。無窮盡
故名爲無量。數不能數無二説故名爲無
數。云何此中數不能數。謂有非有不可説
故。即色離色不可説故。即受離受不可説
故。即想離想不可説故。即行離行不可説
故。即識離識不可説故。所以者何。由此清
淨眞如所顯一向無垢。是名無損惱寂滅。
如是二種。總説爲一寂滅施設安立
云何寂滅異門施設安立。當知此中寂滅異
門有無量種。謂名爲常亦名爲恒。亦名久
住亦名無變。亦名有法。亦名舍宅。亦名洲
渚亦名救護。亦名歸依亦名所趣。亦名安
隱亦名淡泊。亦名善事亦名吉祥。亦名無
轉亦名無垢。亦名難見亦名甘露。亦名無
憂亦名無沒。亦名無熾亦名無熱。亦名無
病亦名無動。亦名涅槃亦名永絶一切戲
論。如是等類應知説名寂滅異門。是名寂
滅異門施設安立
瑜伽師地論卷第五十 本地分竟







































































































瑜伽師地論卷第五十一
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝決擇分中五識身相應地意地之一
如是已説本地。次説諸地決擇善巧。由此
決擇善巧爲依。於一切地善能問答。今當
先説五識身地意地決擇。問前説種子依。謂
阿頼耶識。而未説有有之因縁廣分別義。
何故不説。何縁知有廣分別義。云何應知。
答由此建立是佛世尊最深密記。是故不
説。如世尊言
    阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
    我於凡愚不開演 恐彼分別執爲我
復次嗢拕南曰
    執受初明了 種子業身受
    無心定命終 無皆不應理
由八種相。證阿頼耶識決定是有。謂若離
阿頼耶識依止執受不應道理。最初生起不
應道理。有明了性不應道理。有種子性
不應道理。業用差別不應道理。身受差別
不應道理。處無心定不應道理。命終時識
不應道理。何故若無阿頼耶識依止執受
不應道理。由五因故。何等爲五。謂阿頼耶
識先世所造業行爲因。眼等轉識於現在
世衆縁爲因。如説根及境界。作意力故諸
轉識生。乃至廣説是名初因。又六識身有善
不善等性可得。是第二因。又六識身無覆無
記異熟所攝類不可得。是第三因。又六識身
各別依轉。於彼彼依彼彼識轉。即彼所依
應有執受。餘無執受不應道理。設許執
受亦不應理。識遠離故。是第四因。又所依
止應成數數執受過失。所以者何。由彼眼
識於一時轉一時不轉。餘識亦爾。是第五
因。如是先業及現在縁以爲因故。善不善等
性可得故。異熟種類不可得故。各別所依
諸識轉故。數數執受依止過故。不應道理。
何故若無阿頼耶識。最初生起不應道理。
謂有難言。若決定有阿頼耶識。應有二識
倶時生起。應告彼言。汝於無過妄生過想。
何以故。容有二識倶時轉故。所以者何。且
如有一倶時欲見。乃至欲知。隨有一識最
初生起。不應道理由彼爾時作意無別。根
境亦爾。以何因縁識不倶轉
何故若無諸識倶轉。與眼等識同行意識。
明了體性不可得耶。謂或有時憶念過去曾
所受境。爾時意識行不明了。非於現境意
現行時得有如是不明了相。是故應許諸
識倶轉或許意識無明了性
何故若無阿頼耶識。有種子性不應道理。
謂六識身展轉異故。所以者何。從善無間。不
善性生。不善無間復善性生。從二無間無記
性生。劣界無間中界生。中界無間妙界生。如
是妙界無間乃至劣界生。有漏無間無漏生。
無漏無間有漏生。世間無間出世生。出世無
間世間生。非如是相有種子性應正道理。
又彼諸識長時間斷。不應相續長時流轉。是
故此亦不應道理。何故若無諸識倶轉。業
用差別不應道理。謂若略説有四種業。一
了別器業。二了別依業。三了別我業。四了別
境業。此諸了別刹那刹那倶轉可得。是故一
識於一刹那。有如是等業用差別不應道

何故若無阿頼耶識。身受差別不應道理。
謂如有一或如理思或不如理。或無思慮
或隨尋伺。或處定心或不在定。爾時於身
諸領受。起非一衆多種種差別。彼應無有
然現可得。是故定有阿頼耶識
何故若無阿頼耶識。處無心定不應道理。
謂入無想定或滅盡定。應如捨命識離於
身。非不離身。如世尊説當於爾時識不
離身故
何故若無阿頼耶識。命終時識不應道理。
謂臨終時或從上身分。識漸捨離冷觸漸起。
或從下身分。非彼意識有時不轉。故知唯
有阿頼耶識能執持身。此若捨離。即於身
分冷觸可得。身無覺受。意識不爾。是故若
無阿頼耶識不應道理
復次嗢*拕南曰
    所縁若相應 更互爲縁性
    與識等倶轉 雜染汚還滅
若略説阿頼耶識。由四種相建立流轉。由
一種相建立還滅。云何四相建立流轉。當
知建立所縁轉故。建立相應轉故。建立互
爲縁性轉故。建立識等倶轉轉故。云何一
相建立還滅。謂由建立雜染轉故。及由建
立彼還滅故。云何建立所縁轉相。謂若略説
阿頼耶識。由於二種所縁境轉。一由了別
内執受故。二由了別外無分別器相故。了
別内執受者。謂能了別遍計所執自性妄執
習氣。及諸色根根所依處。此於有色界。若在
無色。唯有習氣執受了別。了別外無分別器
相者。謂能了別依止。縁内執受阿頼耶識
故。於一切時無有間斷。器世間相譬如
燈焔生時内執膏炷外發光明。如是阿頼
耶識縁内執受縁外器相。生起道理應知
亦爾
復次阿頼耶識縁境微細。世聰慧者亦難了

復次阿頼耶識縁境。無廢時無變易。從初
執受刹那乃至命終。一味了別而轉故
復次阿頼耶識於所縁境念念生滅。當知刹
那相續流轉非一非常。復次阿頼耶識。當
言於欲界中縁狹小執受境。於色界中
縁廣大執受境。於無色界空無邊處識無邊
處縁無量執受境。於無所有處縁微細
執受境。於非想非非想處縁極微細執受
境。如是了別二種所縁故。於所縁境微細
了別故。相似了別故。刹那了別故。了別狹
小執受所縁故。了別廣大執受所縁故。
了別無量執受所縁故。了別微細執受所
縁故。了別極微細執受所縁故。應知建
立阿頼耶識所縁轉相
云何建立相應轉相。謂阿頼耶識。與五遍行
心相應所恒共相應。謂作意觸受想思。如
是五法。亦唯異熟所攝最極微細。世聰慧者
亦難了故。亦常一類縁境而轉。又阿頼耶識
相應受。一向不苦不樂無記性攝。當知餘心
法行相亦爾。如是遍行心所相應故。異熟
一類相應故。極微細轉相應故。恒常一類縁
境而轉相應故。不苦不樂相應故。一向無記
相應故。應知建立阿頼耶識相應轉相
云何建立互爲縁性轉相。謂阿頼耶識。與諸
轉識作二縁性。一爲彼種子故。二爲彼所
依故。爲種子者。謂所有善不善無記轉識
轉時。一切皆用阿頼耶識爲種子故。爲所
依者。謂由阿頼耶識執受色根。五種識身
依之而轉。非無執受。又由有阿頼耶識故
得有末那。由此末那爲依止故意識得
轉。譬如依止眼等五根五識身轉。非無五
根。意識亦爾非無意根。復次諸轉識。與阿
頼耶識作二縁性。一於現法中。能長養彼
種子故。二於後法中。爲彼得生攝殖彼
種子故。於現法中長養彼種子者。謂如
依止阿頼耶識善不善無記轉識轉時。如是
如是於一依止同生同滅。熏習阿頼耶識。
由此因縁後後轉識善不善無記性轉。更増
長轉更熾盛轉更明了而轉。於後法中爲彼
得生攝*殖彼種子者。謂彼熏習種類。能引
攝當來異熟無記。阿頼耶識如是爲彼種子
故。爲彼所依故。長養種子故。攝*殖種子
故。應知建立阿頼耶識與諸轉識互爲縁
性轉相。云何建立阿頼耶識與轉識等倶
轉轉相。謂阿頼耶識。或於一時唯與一種
轉識倶轉。所謂末那。何以故。由此末那。我
見慢等恒共相應思量行相。若有心位若無
心位。常與阿頼耶識一時倶轉。縁阿頼耶
識以爲境界。執我起慢思量行相。或於一
時與二倶轉。謂末那及意識。或於一時與
三倶轉。謂五識身隨一轉時。或於一時與
四倶轉。謂五識身隨二轉時。或時乃至與七
倶轉。謂五識身和合轉時。又復意識染汚末
那以爲依止。彼未滅時相了別縛不得解
脱。末那滅已相縛解脱。又復意識能縁他境
及縁自境。縁他境者。謂縁五識身所縁境
界或頓不頓縁自境者。謂縁法
復次阿頼耶識。或於一時與苦受樂受不苦
不樂受倶時而轉。此受與轉識相應依彼
而起。謂於人中若欲界天。若於一分鬼傍
生中。倶生不苦不樂受與轉識相應。苦受
樂受不苦不樂受相雜倶轉。若那落迦等中
他所映奪。不苦不樂受與純苦。無雜受倶
時而轉。當知此受被映奪故難可了知。如
那落迦等中一向苦受倶轉。如是於下三靜
慮地。一向樂受倶轉。於第四靜慮地乃至有
頂。一向不苦不樂受倶轉
復次阿頼耶識。或於一時與轉識相應善不
善無記諸心*所倶時而轉
如是阿頼耶識。雖與轉識倶時而轉。亦與
客受客善不善無記心*所倶時而轉。然不
應説與彼相應。何以故。由不與彼同縁
轉故。如眼識雖與眼根倶轉然不相應。
此亦如是。應知此中依少分相似道理故
得爲喩。又如諸心*所雖心*所性無有差
別。然相異故於一身中一時倶轉互不相
違。如是阿頼耶識與諸轉識。於一身中一
時倶轉。當知更互亦不相違。又如於一
流有多波浪一時而轉互不相違。又如於
一清淨鏡面有多影像一時而轉互不相
違。如是於一阿頼耶識。有多轉識一時倶
轉。當知更互亦不相違。又如一眼識於一
間於一事境。唯取一類無異色相。或
於一時頓取非一種種色相。如眼識於衆
色。如是耳識於衆聲。鼻識於衆香。舌識於
衆味亦爾。又如身識或於一時於一事境
唯取一類無異觸相。或於一時頓取非一
種種觸相。如是分別意識。於一時間或取
一境相。或取非一種種境相。當知道理亦
不相違。又前説末那恒與阿頼耶識倶轉
乃至未斷。當知常與倶生任運四種煩惱
一時相應。謂薩迦耶見。我慢。我愛。及與無
明。此四煩惱。若在定地若不定地。當知恒
行不與善等相違。是有覆無記性。如是阿
頼耶識。與轉識倶轉故。與諸受倶轉故。與
善等倶轉故。應知建立阿頼耶識倶轉轉

云何建立阿頼耶識雜染還滅相。謂略説阿
頼耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識
是有情世間生起根本。能生諸根根所依處
及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能
生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有
情相望互爲増上縁故。所以者何。無有有
情與餘有情互相見等時。不生苦樂等更
相受用。由此道理當知有情界互爲増上
縁。又即此阿頼耶識。能持一切法種子故。
於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又
是現在集諦生因。如是能生有情世間故。
能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦
諦故。能生現在集諦故。當知阿頼耶識是
一切雜染根本
復次阿頼耶識所攝持順解脱分。及順決擇
分等善法種子。此非集諦因。由順解脱分等
善根與流轉相違故。所餘世間所有善根。
因此生故轉更明盛。由此因縁彼所攝受
自類種子。轉有功能轉有勢力。増長種子
速得成立。復由此種子故彼諸善法轉明盛
生。又復能感當來轉増轉勝可愛可樂諸異
熟果。復次依此一切種子阿頼耶識故。薄伽
梵説。有眼界色界眼識界。乃至有意界法界
意識界。由於阿頼耶識中有種種界故。又
如經説惡叉聚喩。由於阿頼耶識中有多
界故
復次此雜染根本阿頼耶識。修善法故方得
轉滅。此修善法若諸異生。以縁轉識爲境
作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未
見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一
切種子阿頼耶識。此未見諦者修如是行
已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離
生。達一切法眞法界已。亦能通達阿頼耶
識。當於爾時能總觀察自内所有一切雜
染。亦能了知自身外爲相縛所縛。内爲麁
重縛所縛
復次修觀行者。以阿頼耶識是一切戲論所
攝諸行界故。略彼諸行。於阿頼耶識中總
爲一團一積一聚。爲一聚已由縁眞如境
智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當
言已斷阿頼耶識。由此斷故當言已斷
一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治
阿頼耶識。又阿頼耶識體是無常。有取受性。
轉依是常。無取受性。縁眞如境聖道方能
轉依故。又阿頼耶識。恒爲一切麁重所隨。
轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿頼耶識。
是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉
因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因
性。又阿頼耶識。令於善淨無記法中不得
自在。轉依令於一切善淨無記法中得大
自在。又阿頼耶識斷滅相者。謂由此識正斷
滅故捨二種取。其身雖住猶如變化。所以
者何。當來後有苦因斷故。便捨當來後有之
取。於現法中一切煩惱因永斷故。便捨現
法一切雜染所依之取。一切麁重永遠離故。
唯有命縁暫時得住。由有此故契經中言。
爾時但受身邊際受命邊際受。廣説乃至即
於現法一切所受究竟滅盡
如是建立雜染根本故。趣入通達修習作意
故。建立轉依故。當知建立阿頼耶識雜染
還滅相
如是已依勝義道理。建立心意識名義差
別。由此道理。於三界等諸心意識一切雜染
清淨道理。應隨決了。餘處所顯心意識理。
但隨所化有情差別。爲嬰兒慧所化。權説
方便令彼易得入故
問若成就阿頼耶識亦成就轉識耶。設成
就轉識亦成就阿頼耶識耶。答應作四句。
或有成就阿頼耶識非轉識。謂無心睡眠
無心悶絶。入無想定入滅盡定生無想天。
或有成就轉識非阿頼耶識。謂阿羅漢若
諸獨覺。不退菩薩及諸如來住有心位。或有
倶成就。謂餘有情住有心位。或有倶不成
就。謂阿羅漢若諸獨覺不退菩薩及諸如來。
入滅盡定處無餘依般涅槃界
問内外諸法自性各別各住自相。何因縁故
十八界中唯六識界自性建立。所餘諸界爲
彼所依所縁助伴而建立耶。答由六識界於
彼彼念。瞬息須臾日夜等位速疾轉變。託
彼彼縁依眼等根縁色等境。用諸心所以
爲助伴。非一衆多種種生起。由彼彼依之
所生故得彼彼名。如火依附彼彼縁故而
得燒然爾時便得彼彼名數。由諸草木牛
糞糠札等爲縁故。火方得然。爾時便數名
爲草火乃至札火。如是眼色以爲縁故眼識
得生數名眼識。如是乃至數名意識。廣説
應知。餘眼等界若彼自性從初生已。即彼自
性相似生起。展轉相續究竟隨轉。又一識類
藉彼彼縁種種差別自性生起。是故識界自
性建立。所餘諸界爲彼所依所縁助伴而得
建立
復次當辯識身遍知。問心清淨行苾芻。由
幾種相遍知其心。答若略説由三種相。一
雜染愛樂相。二雜染過患相。三雜染還滅方
便善巧相
云何心清淨行苾芻遍知自心雜染愛樂相。
謂心清淨行苾芻作如是念。今我此心於諸
雜染長夜愛樂。自知愛樂諸雜染已。便從
有貪性出。於離貪性安止其心。爾時其心
於離貪性。不能安住亦不愛樂。更無異縁
唯有速疾還來趣入流散馳騁有貪性中。
如從有貪性如是。從有瞋有癡下劣掉擧
不寂靜散亂性出。廣説乃至從放逸愛樂住
性出。於常勤修習諸善法中安止其心。爾
時其心於常勤修習諸善法中。不能安住
亦不愛樂。更無異縁唯有速疾還來趣入
流散馳騁乃至放逸愛樂性中。如是名爲心
清淨行苾芻遍知自心雜染愛樂相。如是遍
知自心雜染愛樂相已。此心清淨行苾芻。復
能遍知自心雜染過患相。謂作是念。今我
此有貪心。能爲自害能爲他害能爲倶害。
能生現法罪能生後法罪能生現法後法
罪。又能爲縁生彼所生身心憂苦。如於有
貪性如是。乃至於放逸愛樂性。當知亦爾。
復作是念。此有貪心乃至放逸愛樂心。有
過患故有疫有横有災有惱。如是遍知自
心雜染過患相已。復能遍知自心雜染還滅
方便善巧相。謂我今不應隨自雜染有諸
過患有疫有横有災有惱。心自在轉。必令
自心隨我勢力自在而轉。彼既如是了知。
我今不應隨順自心而轉。當令自心隨
我轉。已數數思擇。令有貪心捨有貪性。無
貪性中安住愛樂。又復於彼見勝功徳。如
是乃至令捨放逸愛樂住性。乃至於常勤
修習諸善法中安住愛樂。又復於彼見勝功
徳彼多安住。如是行已爾時其心不由思
擇。於常懃修習諸善法中自然安住愛樂。
於前雜染愛樂性中深生厭責。由此因縁
心清淨行苾芻。如實了知自心雜染愛樂。速
疾迴轉無譬喩性。又能善知如是雜染心
有過患性。又能善知如是雜染心還滅方
便。由如是故心清淨行苾芻。速能證得無
上心清淨性。所謂諸漏永盡。復次當辯心善
巧差別及心轉善巧差別。謂依遍計所執自
性。當知心善巧差別。依依他起自性。當
知心轉善巧差別
復次若能善巧熏修心者得二勝利。一於
果時觸證安樂。二於因時自在而轉
復次心混濁者有三過失。一不如理作意過
失。二隨眠過失。三起纒過失。問如世尊言。
唯當於心深善勇猛如理觀察。念住中説。
要當於身住身循觀乃至於法住法循
觀。此何密意。答爲顯四念住唯觀察心故。
謂觀心執受觀心領納觀心了別觀心染
淨。唯爲觀察心所執受心所領納心了別
境心染淨故。説四念住
復次有諸苾芻。住三種住行六正行。於大
師教多有所作。謂住解脱住。住解脱門住。
及住能引解脱門法住。行無間行。行善受
思惟行。行修所引善根生起行。行離諸愛味
簡擇諦行。行即於此無増上慢行。行正清
淨受用行。復次有二種捨施。一受者捨施。
二施者捨施。施果亦有二種。一得大財富。二
得此等流受用勝解
復次當辨證成道理。問依何道理。應知
宣説唯從未來非實非有諸行相生。答若
未來法行相實有而得生者。此法爲轉而説
生耶。謂從未來世處轉向現在世處。爲死
生耶。謂未來世死生現在世。爲彼爲縁而
得生耶。謂於未來法住不變用彼爲縁
於現在世有餘法生。爲有業用而説生
耶。謂於未來本無業用至現在世方有
業用。爲圓滿相而説生耶。謂於未來相
未圓滿至現在世相乃圓滿。爲由異相而
説生耶。謂於未來有未來分及有因分。
由此二種其相有異。來至現在有現在分
及有果分。由此二種其相有異。如是六
種諸法生起皆不應理。何以故。非無方無
處。法有從異方轉趣異方義。亦非未生
未已生法而有死義。若彼爲縁而得生者。
便異法生非未來生。此於未來便爲未有。
又一切法第一義中無作用故。業用離相異
不可得。唯即於相而假建立。設有異者。未
來現在同實有相。唯説現在獨有業用。理
不可得。又此業用。便應本無而今得生。又
與世尊微妙言説即成相違。如説諸行非
常非恒汝顯諸行業用無常。由此義故行
應是常又等於一相。若相異分得是有
者。相之異分何故不有。又相異分本無今有。
相之異分何故不成本無今有。又離色等一
切行相。餘未來分必不可得。又應未來無
有*果相現在方有*果相生起。如是已
*辨證成道理。依此道理應知。宣説未來
諸法一切行相非實非有本無今有。如於未
來如是。過去隨其所應。由此道理當知。
宣説非實非有。復次過去行云何。謂相已
滅沒自性已捨。現在行云何。謂相未滅沒自
性未捨生時暫住。未來行云何。謂因現有
自相未生未得自性。問若彼諸行未來本無
而得生者。空華兎角石女兒等何故不生。
答由空華等無生因故。一切諸行各各差別
定有生因。問若一切行各各差別有生因
者。何因縁故諸行倶時不頓生耶。答諸行
雖有各別生因。然必待縁方得生起。若彼
彼行生縁現前。彼彼行因生彼彼行。是故諸
行雖現有因。然無倶時頓生起過
復次此中云何名諸行因。何等名縁。謂薄伽
梵説。諸行生縁略有四種。一因縁。二等無間
縁。三所縁縁。四増上縁。因縁一種亦因亦縁。
餘之三種唯縁非因。云何因縁。謂諸色根根
依及識。此二略説。能持一切諸法種子。隨
逐色根有諸色根種子及餘色法種子一切
心心*所等種子。若隨逐識有一切識種子
及餘無色法種子諸色根種子。所餘色法種
子。當知所餘色法自性。唯自種子之所隨
逐。除大種色。由大種色二種種子所隨逐
故。謂大種種子及造色種子。即此所立隨逐
差別種子相續。隨其所應望所生法。是
名因縁
復次若諸色根及自大種。非心心*所種子
所隨逐者。入滅盡定入無想定生無想
天。後時不應識等更生。然必更生。是故當
知心心所種子隨逐色根。以此爲縁彼得
更生
復次若諸識非色種子所隨逐者。生無色
界異生。從彼壽盡業盡沒已還生下時。色
無種子應不更生。然必更生。是故當知諸
色種子隨逐於識。以此爲縁色法更生
復次若諸異生由世間道入初靜慮。若得
生彼爾時欲界諸染汚法。及餘欲界諸法種
子。但被損伏不能永害。何以故。由此異生
從彼定退欲界染法復現前故。從初靜慮
沒已。復還生欲界故
復次損伏略有三種。一遠離損伏。二厭患損
伏。三奢摩他損伏。云何遠離損伏。謂如有
一棄捨家法趣於非家。遠離種種受用欲
具。受持禁戒。於所受持遠離禁戒。親近修
習若多修習。由親近修習多修習相續不斷
故。於諸欲具心不趣入。心不流散。心不安
住。心不愛樂。亦不發起彼増上力縁彼境
界所起煩惱。如是名爲遠離損伏。云何厭
患損伏。謂如有一或由過患想。或由不淨
想。或由青瘀等想。或由隨一如理作意。如
是如是厭患諸欲。離未離欲然於諸欲
修厭逆故。心不趣入乃至廣説。如是名爲
厭患損伏。云何奢摩他損伏。謂如有一由
世間道。得離欲界欲或離色界欲。彼由奢
摩他任持心相續故。於欲色中心不趣入。
乃至廣説。如是名爲奢摩他損伏。若聖弟子
由出世道離欲界欲。乃至具得離三界欲。
爾時一切三界染汚諸法種子皆悉永害。何
以故。由聖弟子於現法中不復堪任從離
欲退更起下地煩惱現前。或生上地。亦不
堪任從彼沒已還生下地。如穀麥等諸外
種子安置空逈或於乾器。雖不生芽非
不種子。若火所損爾時畢竟不成種子。内
法種子損伏永害道理亦爾。若聖弟子將入
無餘涅槃界時。所有一切善及無記諸法種
子皆被損害。由染汚法種子滅故。不復能
感當來異熟果。亦不復能生自類果。當知
是名第四損伏。所謂永害助伴損伏
復次具縛者所有心起。若樂倶行或苦倶行。
或不苦不樂倶行。此一切心。皆樂種子。苦種
子。不苦不樂種子之所隨逐。若起善心或染
汚心或無記心。此一切心。皆善種子染汚種
子無記種子之所隨逐。又諸有學不具縛
者所有心生。若世間善心或出世心。或染汚
心或無記心。此一切心。皆爲一切修道所
斷煩惱種子之所隨逐。由未斷故有時得
生。亦爲所餘諸法種子之所隨逐。又諸無
學一切煩惱已永斷者所有心生。若世間善
心。若出世心。若無記心。此一切心。皆已永
離染法種子。但爲一切善無記法種子隨逐
相續而生。復次此所建立種子道理。當知
且依未建立阿頼耶識聖教而説。若已建
立阿頼耶識。當知略説諸法種子。一切皆依
阿頼耶識。又彼諸法若未永斷。若非所斷。
隨其所應所有種子隨逐應知
問如世尊言。我説阿羅漢苾芻於四種増上
心法現法安樂住中隨一而退。若彼一切染
汚種子皆已永害。云何復起下地煩惱。若不
復起彼云何退。答退有二種。一者斷退。二
者住退。言斷退者唯是異生。言住退者。是
諸聖者亦是異生。若世間道斷諸煩惱復
起現前。當知爾時斷退故退。亦是住退。若出
世道斷煩惱已心營世務。不專修習如理
作意。由此不能於其中間。現法樂住數起
現前如先所得後亦如是。然其下地已斷煩
惱不復現前。如是名爲住退故退。非是斷
退。又若已斷一切煩惱成阿羅漢。而彼一
切染法種子未永害者。云何名爲心善解脱
阿羅漢果諸漏永盡。若已永害。於相續中永
無一切染法種子。尚不應起不正思惟。況
諸煩惱。是故當知由出世道斷煩惱者。定
無有退
瑜伽師地論卷第五十一



瑜伽師地論卷第五十二
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝決擇分中五識身相應地意地之二
復次云何等無間縁。謂此諸心心所無間。彼
諸心心*所生。説此爲彼等無間縁。若此六
識爲彼六識等無間縁。即施設此名爲意
根。亦名意處亦名意界。云何所縁縁。謂五
識身以色等五境。如其次第爲所縁縁。若
意識以一切内外十二處爲所縁縁
云何増上縁。謂眼等處爲眼識等倶生増上
縁。若作意於所縁境。爲諸識引發増上縁。
若諸心心*所。展轉互爲倶生増上縁。若淨
不淨業。與後愛非愛果及異熟果爲先所作
増上縁。若田糞水等。與諸苗稼爲成辦増
上縁。若彼彼工巧智。與彼彼世間工巧業處
爲工業増上縁
復次是四縁中。因縁一種望所生法能爲生
因。餘三種縁望所生法。當知但爲方便因。
是故彼彼諸行生。方便縁現在前時。彼彼諸
行種子便能生起彼彼諸行。是故諸行無有
同時頓生起義。當知依止如是四縁建立
十因。如菩薩地等中已説
問如世尊言。過去諸行爲縁生意。未來諸
行爲縁生意。過去未來諸行非有。何故世
尊宣説彼行爲縁生意。若意亦縁非有事
境而得生者。云何不違微妙言説。如世尊
言。由二種縁諸識得生。何等爲二謂眼及
色。如是廣説乃至意法。答由能執持諸五
識身所不行義故。佛世尊假説名法。是故
説言縁意及法意識得生。問何因縁故知
佛世尊有是密意。答由彼意識亦縁去來
識爲境界世現可得。非彼境識法處所攝。
又有性者安立有義能持有義。若無性者
安立無義能持無義。故皆名法。由彼意識
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