大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

[First] [Prev+100] [Prev] 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

果。此中所有善士施善士戒。廣説乃至善士
同事。若多修習若善清淨若具圓滿。能感如
來於諸有情無足二足四足多足。有色無色
有想無想。及以非想非非想處。於此一切有
情類中最尊勝果。此中所有一切種施一切
種戒。廣説乃至一切種同事。若多修習若善
清淨若具圓滿。能感如來無量殊勝福徳所
攝三十有二大丈夫相八十隨好莊嚴身果。
此中所有遂求施遂求戒。廣説乃至遂求同
事。若多修習若善清淨若具圓滿。能感如來
坐菩提座一切魔怨不能惱觸不傾動果。
此中所有此世他世樂施此世他世樂戒。廣
説乃至此世他世樂同事。若多修習若善清
淨若具圓滿。能感如來最勝靜慮解脱等持
等至樂果。此中所有清淨施清淨戒。廣説乃
至清淨同事。若多修習若善清淨若具圓滿。
能感如來四一切種清淨果。謂所依淨所縁
淨心淨智淨。亦感如來三不護十力四無所
畏。三念住一切不共佛法極清淨果。如是菩
薩施等善法。能感無上到究竟果。當知亦
感生死流轉順菩薩行所餘無量無邊可愛
無罪勝果
瑜伽師地論卷第四十三








瑜伽師地論卷第四十四
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
供養親近無量品第十六
云何菩薩供養親近修習無量。嗢拕南曰
  供三寶 親善友 修無量 最爲後
云何菩薩於如來所供養如來。當知供養
略有十種。一設利羅供養。二制多供養。三現
前供養。四不現前供養。五自作供養。六教他
供養。七財敬供養。八廣大供養。九無染供
養。十正行供養。若諸菩薩親現供養如來色
身。是名設利羅供養。若諸菩薩於爲如來
所造一切若窣堵波。若龕若臺若故。制多
新制多所。設諸供養。是名制多供養。若諸
菩薩於如來身或制多所。親面對前現矚現
見而設供養。是名現前供養。若諸菩薩於
如來所若制多所。現前施設供養具時。發
起増上意樂倶心淨信倶心。作是思惟。若
一如來法性。即是去來今世一切如來法性。
若一如來制多法性。即是十方無邊無際一
切世界所有如來制多法性。是故我今供現
如來。即是供養其餘三世一切如來。供現制
多。即是供養其餘十方無邊無際一切世界
若窣堵波。若龕若臺。若故制多若新制多。當
知是名菩薩倶供現不現前一切如來及以
制多。若諸菩薩於不現前一切如來。及以
制多。作如來想。普爲三世一切如來一切十
方如來制多。施設供養。當知是名菩薩唯
供不現前佛及以制多。若諸菩薩佛涅槃後。
爲如來故造立形像若窣堵波若龕若臺。隨
力隨能或一或二或復衆多。乃至百千倶胝
等數。如是菩薩於如來所。設不現前弘廣
供養。當獲無量大福徳果。攝受無量廣大
梵福。菩薩由此能於無量劫大劫中不墮
惡趣。由是因縁非不圓滿無上正等菩提
資糧。此中菩薩唯供現前佛及制多。應知
獲得廣大福果。若唯供養不現前佛及以制
多。應知獲得大大福果。若倶供養現不現
前佛及制多。應知獲得最大福果。爲無有

若諸菩薩於如來所若制多所。欲設供養。
唯自手作。不使奴婢作使朋友僚庶親屬。
不依懈惰諸放逸處而設供養。是名菩薩
自作供養。若諸菩薩於如來所若制多所。欲
設供養。非唯自作。亦勸父母妻子奴婢作
使朋友僚庶親屬及他國王王子大臣長者
居士。若婆羅門國邑聚落饒財商主。下至一
切男女大小貧匱苦厄旃荼羅等及以親教
軌範諸師共住近住一切弟子。同梵行者諸
出家者外道等衆。令於如來若制多所。隨
力隨能作諸供養。當知是名菩薩自他咸
共供養。若諸菩薩現有少分可供財物。興
悲愍心。故思施與貧苦少福無力有情。令
於如來若制多所。持用供養。願彼當來多
受安樂。彼得此物供養如來及以制多。菩
薩於斯自無所供。當知是名菩薩唯教他
設供養。此中菩薩若唯自供佛及制多。應
知獲得廣大福果。若唯教他。應知獲得大
大福果。若能自他倶共供養。應知獲得最大
福果。爲無有上。若諸菩薩於如來所若制多
所。以諸衣服飮食臥具病縁醫藥供身什物。
敬問禮拜奉迎合掌。種種熏香末。香塗香。華
鬘伎樂。幢蓋幡燈。歌頌稱讃。五輪歸命趨
遶右旋而爲供養。或復奉施無盡財供。或復
奉施末尼眞珠琉璃&T045006;貝璧玉珊瑚&T027012;
碯虎魄金銀赤珠右旋。如是等寶。或復
奉施末尼環玔寶璩印等諸莊嚴具。乃至奉
施種種寶鈴。或散珍奇或纒寶縷而爲供
養。是名菩薩於如來所若制多所。財敬供養。
若諸菩薩於如來所若制多所。長時施設即
上所陳財敬供養。若多供具。若妙供具。若現
在前不現在前。若自造作教他造作。若淳淨
心猛利勝解現前供養。即以如是所種善
根。迴向無上正等菩提。如是七種。説名菩
薩廣大供養。若諸菩薩於如來所若制多所。
自手供養不懷輕慢。令他供養。不住放逸
懈*惰不敬而爲供養。不輕棄擲。不散
心。無雜染心而爲供養。不於信佛國王大
臣諸貴勝前。爲財敬故詐設種種虚事供養。
不雌黄塗不酥灌洗。不以種種局崛羅香
遏迦花等餘不淨物。而爲供養。如是六種。
説名菩薩無染供養。又諸菩薩如是財敬廣
大無染。供養如來及制多時。或自臂力所
集財寶。或從他求所獲財寶。或得衆具自
在財寶。能爲如是種種供養已。得衆具自
在。菩薩化作化身。或一或二或復衆多。乃至
百千倶胝等數。此一切身皆於如來及制多
所。恭敬禮拜。復從如是一一化身化出多
手。或百或千或過是數。此一切手皆持無量
出過諸天上妙華香殊勝可愛種種珍寶。奉
散如來及制多所。復從如是一切化身。化
出無量上妙音聲。歌讃如來廣大甚深眞實
功徳。復從如是一切化身。化出無量最上
最妙環玔璩印寶莊嚴具。幢蓋幡燈種種供
具。供養如來及以制多如是等類已。得
衆具自在。菩薩所設供養皆屬自心。如是
菩薩不更希求如來出世。何以故。由此菩
薩已得證入不退轉地。一切佛土往來供養
皆無礙故。又諸菩薩若無自力所集財寶。
亦無從他求得財寶。及無菩薩所獲衆具
自在財寶可設供養。然於所有或贍部洲。
或四大洲。或千世界二千世界。或復三千大
千世界。乃至十方無邊無際諸世界中下中
上品供養如來一切供具。菩薩於彼以淨
信倶勝解倶心。周遍思惟一切隨喜。如是
菩薩少用功力而興無邊廣大供養。攝受
菩提廣大資糧。菩薩於此恒常無間起眞善
心。起歡喜心當勤修學
若諸菩薩少時少時須臾須臾。乃至下如搆
牛乳頃。普於一切蠢動有情。修習慈悲喜
捨倶心。於一切行修無常想無常苦想苦無
我想。於其涅槃修勝利想。於佛法僧波
羅蜜多修習隨念。少時少時須臾須臾。於
一切法發生少分下劣忍智信解。離言法性
眞如起無分別無相心住。何況於此若過
若増。如是守護菩薩所受尸羅律儀。於奢
摩他毘鉢舍那菩提分法精勤修學。亦於一
切波羅蜜多及諸攝事正勤修學。是名菩薩
於如來所正行供養。如是供養爲最第一
最上最勝最妙無上。如是供養。過前所説
具一切種財敬供養。百倍千倍乃至鄔波尼
殺曇倍
由此十相。應知是名具一切種供養如來。
如供養佛。如是供養若法若僧。隨其所應
當知亦爾
如是菩薩於三寶所由十種相興供養時。
應縁如來發起六種増上意樂。一者無上
大功徳田増上意樂。二者無上有大恩徳増
上意樂。三者一切無足二足及多足等有情
中尊増上意樂。四者猶如鄔曇妙華極難値
遇増上意樂。五者獨一出現三千大千世界
増上意樂。六者一切世出世間功徳圓滿一
切義依増上意樂由是六種増上意樂。於如
來所若於如來法所僧所。少分思惟而興供
養。尚獲無量大功徳果。何況其多
復次菩薩成就幾相能爲善友。由幾種相
善友不虚。成就幾相令善友性作信依處」
復有幾種善友菩薩於所化生爲善友事。
菩薩幾種親近善友。由幾種想於善友所
聽聞正法。由幾種處於善友所聽聞法
時。於説法師不作異意。當知菩薩成就八
支能爲善友衆相圓滿。一者住戒。於諸菩薩
律儀戒中。妙善安住無缺無穿。二者多聞。覺
慧成就。三者具證。得修所成隨一勝善。逮奢
摩他毘鉢舍那。四者哀愍。内具慈悲能捨自
己現法樂住。精勤無怠饒益於他。五者無畏。
爲他宣説正法教時。非由恐怖忘失念辯。六
者堪忍。於他輕笑調弄鄙言違拒等事。非愛
路種種惡行。皆悉能忍。七者無倦。其力
充強能多思擇。處在四衆説正法時。言無謇
澁心不疲厭。八者善詞。語具圓滿不壞法性
言*詞辯了
若諸菩薩具五種相。衆徳相應能爲善友所
作不虚。一者於他先欲求作利益安樂。二者
於彼利益安樂。如實了知無顛倒覺。三者於
彼善權方便順儀説法隨衆堪受調伏事中。
有能有力。四者饒益心無厭倦。五者具足平
等大悲。於諸有情劣中勝品心無偏黨
若諸菩薩成就五相。令善友性作信依處。
令他遠聞極生淨信。何況親覩。一者勝妙。
威儀圓滿威儀寂靜威儀具足。一切支分皆
無躁動。二者敦肅。三業現行無掉無擾。三
者無矯。不爲誑他故思詐現嚴整威儀。四
者無嫉。終不於他説法所得利養恭敬生
不堪忍。而常自勵請他説法。復恒勸餘於
彼廣施利養恭敬。無諂僞心。又常於他其
心純淨。見彼説法及得財敬深生隨喜。如
自所獲利養恭敬心生歡喜。見他所得利
養恭敬其心歡喜。復過於是。五者儉約。尠
儲器物隨得隨捨
善友菩薩由五種相。於所化生爲善友事。
一能諫擧。二能令憶。三能教授。四能教誡。五
能説法。如是諸句廣辯應知如聲聞地教授
教誡。廣説如前力種性品
當知菩薩由四種相。方得圓滿親近善友。
一於善友有病無病隨時供侍。恒常發起
愛敬淨信。二於善友隨時敬問禮拜奉迎合
掌。慇懃修和敬業而爲供養。三於善友
如法衣服飮食臥具病縁醫藥資身什物。隨
時供養。四於善友若正依止於如法義若
合若離。隨自在轉無有傾動。如實顯發作
奉教心。隨時往詣恭敬承事請問聽受
若諸菩薩欲聽法時作五種想。應從善友
聽聞正法。一作寶想。難得義故。二作眼想。
能得廣大倶生妙慧。因性義故。三作明想。
已得廣大倶生慧眼。於一切種如實所知。
等照義故。四作大果勝功徳想。能得涅槃及
三菩提無上妙迹。因性義故。五作無罪大適
悦想。於現法中未得涅槃及三菩提。於法
如實簡擇止觀無罪大樂。因性義故
若諸菩薩欲從善友聽聞法時。於説法師
由五種處不作異意。以純淨心屬耳聽
法。一於壞戒不作異意。謂不作心此是破
戒不住律儀。我今不應從彼聽法。二於壞
族不作異意。謂不作心此是卑姓。我今不
應從彼聽法。三於壞色不作異意。謂不
作心此是醜陋。我今不應從彼聽法。四於
壞文不作異意。謂不作心此於言*詞不善
藻飾。我今不應從彼聽法。但依於義不
應依文。五於壞美不作異意。謂不作心此
語麁惡多懷忿恚不以美言宣説諸法。我
今不應從彼聽法。如是菩薩欲聽法時。
於是五處不應作意。但應恭敬攝受正法。
説法師未嘗見過。若有菩薩其慧微
劣。於説法師心生嫌鄙。不欲從其聽聞
正法。當知此行不求自利退失勝慧
云何菩薩修四無量慈悲喜捨。謂諸菩薩略
有三種修四無量。一者有情縁無量。二者法
縁無量。三者無縁無量。若諸菩薩於其三聚
一切有情安立。以爲無苦無樂有苦有樂。於
其最初欲求樂者。發起與樂増上意樂。普
縁十方安住無倒有情勝解。修慈倶心。當
知是名有情縁慈。若諸菩薩住唯法想増上
意樂。正觀唯法假説有情。修慈倶心。當
知即此名法縁慈。若諸菩薩復於諸法遠
離分別。修慈倶心。當知即此名無縁慈。
如有情縁法縁無縁三慈差別。悲喜捨三當
知亦爾。若諸菩薩於有苦者。發起除苦増
上意樂。普縁十方修悲倶心。是名爲悲。若
諸菩薩於有樂者。發起隨喜増上意樂。普
縁十方修喜倶心。是名爲喜。若諸菩薩即
於如是無苦無樂有苦有樂三種有情。隨其
次第發起遠離癡瞋貪惑増上意樂。普縁
十方修捨倶心。是名爲捨。此中菩薩慈等
無量有情縁者。當知其相與外道共。若法
縁者。當知其相與諸聲聞及獨覺共。不共
外道。若無縁者。當知其相不共一切聲聞
獨覺及諸外道。又諸菩薩三種無量應知安
樂意樂所攝。謂慈悲喜。一種無量應知利益
意樂所攝。是謂爲捨。如是菩薩一切無量。名
爲哀愍。以諸菩薩成就此故。名哀愍者。此
中菩薩於有情界。觀見一百一十種苦。於諸
有情修悲無量。何等名爲百一十苦
謂有一苦。依無差別流轉之苦。一切有情無
不皆墮流轉苦故。復有二苦。一欲爲根本
苦。謂可愛事若變若壞所生之苦。二癡異熟
生苦。謂若猛利體受所觸。即於自體執我
我所。愚癡迷悶生極怨嗟。由是因縁受二
箭受。謂身箭受及心箭受。復有三苦。一苦苦。
二行苦。三壞苦。復有四苦。一別離苦。謂愛
別離所生之苦。二斷壞苦。謂由棄捨衆同
分死所生之苦。三相續苦。謂從此後數數
死生展轉相續所生之苦。四畢竟苦。謂定無
有般涅槃法諸有情類。五取蘊苦。復有五
苦。一貪欲纒縁苦。二瞋恚纒縁苦。三惛沈
睡眠纒縁苦。四掉擧惡作纒縁苦。五疑纒縁
苦。復有六苦。一因苦。習惡趣因故。二果苦。
生諸惡趣故。三求財位苦。四勤守護苦。五無
厭足苦。六變壞苦。如是六種總説爲苦。復
有七苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五
怨憎會苦。六愛別離苦。七雖復希求而不得
苦。復有八苦。一寒苦。二熱苦。三飢苦。四渇
苦。五不自在苦。六自逼惱苦。謂無繋等諸
外道類。七他逼惱苦。謂遭遇他手塊等觸蚊
虻等觸。八一類威儀多時住苦。復有九苦。一
衰損苦。二他衰損苦。三親屬衰損苦。四財
位衰損苦。五無病衰損苦。六戒衰損苦。七見
衰損苦。八現法苦。九後法苦。復有十苦。一
諸食資具匱乏苦。二諸飮資具匱乏苦。三騎
乘資具匱乏苦。四衣服資具匱乏苦。五莊嚴
資具匱乏苦。六器物資具匱乏苦。七香鬘塗
飾資具匱乏苦。八歌舞伎樂資具匱乏苦。九
照明資具匱乏苦。十男女給侍資具匱乏苦。
當知復有餘九種苦。一一切苦。二廣大苦。
三一切門苦。四邪行苦。五流轉苦。六不隨欲
苦。七違害苦。八隨逐苦。九一切種苦。一切
苦中復有二苦。一宿因所生苦。二現縁所生
苦。廣大苦中復有四苦。一長時苦。二猛利
苦。三雜類苦。四無間苦。一切門苦中亦有四
苦。一那落迦苦。二傍生苦。三鬼世界苦。四善
趣所攝苦。邪行苦中復有五苦。一於現法中
犯觸於他他不饒益所發起苦。二受用種
種不平等食界不平等所發起苦。三即由
現法苦所逼切自然造作所發起苦。四由
多安住非理作意所受煩惱隨煩惱纒所起
諸苦。五由多發起諸身語意種種惡行所受
當來諸惡趣苦。流轉苦中復有六種輪轉生
不定生苦。一自身不定。二父母不定。三妻
子不定。四奴婢僕使不定。五朋友宰官親屬
不定。六財位不定。自身不定者。謂先爲
後爲僕隷。父母等不定者。謂先爲父母乃至
親屬。後時輪轉反作怨害及惡知識。財位不
定者。謂先大富貴後極貧賤。不隨欲苦中復
有七苦。一欲求長壽不隨所欲生短壽苦。
二欲求端正不隨所欲生醜陋苦。三欲生
上族不隨所欲生下族苦。四欲求大富
不隨所欲生貧窮苦。五欲求大力不隨所
欲生羸劣苦。六欲求了知所知境界。不隨
所欲愚癡無智現行生苦。七欲求勝他不
隨所欲反爲他勝而生大苦。違害苦中復
有八苦。一諸在家者妻子等事損減生苦。二
諸出家者貪等煩惱増益生苦。三饑儉逼惱
之所生苦。四怨敵逼惱之所生苦。五曠野
嶮難迫迮逼惱之所生苦。六繋屬於他之
所生苦。七支節不具損惱生苦。八殺縛
截捶打驅擯逼惱生苦。隨逐苦中復有九苦。
依世八法有八種苦。一壞法壞時苦。二盡
法盡時苦。三老法老時苦。四病法病時苦。五
死法死時苦。六無利苦。七無譽苦。八有譏苦。
是名八苦。九希求苦。如是總説名隨逐苦。
一切種苦中復有十苦。謂如前説。五樂所治
有五種苦。一因苦。二受苦。三唯無樂苦。四受
不斷苦。五出離遠離寂靜菩提樂所對治家
欲界結尋異生苦。是名五苦。復有五苦。一
逼迫苦。二衆具匱乏苦。三界不平等苦。四所
愛變壞苦。五三界煩惱品麁重苦。是名五苦。
前五此五總十種苦。當知是名一切種苦
前五十五今五十五。總有一百一十種苦。是
菩薩悲所縁境界。縁此境故。諸菩薩悲生
起増長修習圓滿
又諸菩薩於大苦蘊。縁十九苦發起大悲。
何等名爲十九種苦。一愚癡異熟苦。二行




苦所攝苦。三畢竟苦。四因苦。五生苦。六自作
逼惱苦。七戒衰損苦。八見衰損苦。九宿因苦。
十廣大苦。十一那落迦苦。十二善趣所攝
苦。十三一切邪行所生苦。十四一切流轉苦。
十五無智苦。十六増長苦。十七隨逐苦。十八
受苦。十九麁重苦
由四縁故悲名大悲。一縁甚深微細難了
諸有情苦爲境生故。二於長時積習成故。
謂諸菩薩經於無量百千大劫積習所成。三
於所縁猛利作意而發起故。謂諸菩薩由是
作意悲所執持。爲息有情衆苦因縁。尚能
棄捨百千身命。況一身命及以資財。於一切
種治罰大苦。爲諸有情悉能堪忍。四極清淨
故。謂諸菩薩已到究竟菩薩清淨。若諸如來
已到佛地如來清淨。又諸菩薩由前所説百
一十苦。於諸有情修悲心時。則爲修習一
切菩薩所有悲心。復能速證悲意樂淨。證入
菩薩淨意樂地。於諸有情。獲得菩薩極親厚
心。極愛念心。欲作恩心。無厭惓心。代受
苦心。調柔自在有堪能心。諸聖聲聞已得
證入。苦諦現觀已到究竟。於苦深遠厭倶行
心相續而轉。不如菩薩於諸有情悲前行
心正觀墮在百一十種極大苦蘊
菩薩如是以所修悲熏修心故。於内外
事無有少分而不能捨。無戒律儀而不
能學。無他怨害而不能忍。無有精進而
不能起。無有靜慮而不能證。無有妙慧
而不能入。是故如來若有請問菩薩菩提誰
所建立。皆正答言菩薩菩提悲所建立
如前所説。一一無量皆有無量。菩薩如意
圓徳隨轉。皆能攝受無量愛果。皆無量種一
向妙善無罪隨轉。當知菩薩精勤修習如
是無量。能得四種功徳勝利。謂由修習此
無量故。先得最勝現法樂住。攝受増長
無量最勝福徳資糧。能於無上正等菩提
意樂堅固。爲欲饒益諸有情故。於生死中
堪能忍受一切大苦
  本地分中菩薩地*第十五初持瑜伽處
菩提分品第十七之一
云何菩薩菩提分法。嗢拕南曰
    慚愧堅力持 無厭論世智
    正依無礙解 資糧菩提分
    止觀性巧便 陀羅尼正願
    三摩地有三 法嗢*拕南四
云何名爲菩薩慚愧。當知慚愧略有二種
一者自性。二者依處。言自性者。謂諸菩
薩於罪現行。能正覺知我爲非法。内生羞
恥。是名爲慚。即於其中能正覺知。於他敬
畏外生羞恥。是名爲愧。菩薩羞恥本性。猛
利。況復修習如是。應知名爲菩薩慚愧自
性。言依處者。略有四種。若諸菩薩於所應
作不隨建立而生羞恥。當知是名第一依
處。若諸菩薩於不應作隨順建立而生羞
恥。當知是名第二依處。若諸菩薩於覆己
惡而生羞恥。當知是名第三依處。若諸菩
薩於自所生惡作有依隨逐不捨而生羞
恥。當知是名第四依處。如是應知名爲菩
薩慚愧依處。云何菩薩堅力持性。當知此
性略有二種。一者自性。二者依處。言自性
者。謂能禁制染汚心性。不隨煩惱自在行
性。堪忍苦性。種種衆多猛利怖畏雖現在
前。而正加行無傾動性。性勇相應能正思擇。
是故得成堅力持性。如是名爲堅力持性
自性。如是菩薩堅力持性略説應知有五依
處。一者會遇生死輪轉種種大苦所化有情
種種邪行。二者爲益諸有情故。誓受長時
生死流轉。三者遭遇異論朋黨諍競難詰。及
處大衆宣揚法義。四者誓受一切菩薩所
應學處。五者聽聞廣大甚深難思議法。是
名堅力持性依處
云何菩薩心無厭倦。當知菩薩由五因縁
普於一切正加行中心無厭倦。一者菩薩性
自有力故無厭倦。二者菩薩即於如是無
厭倦心。數數串習故無厭倦。三者菩薩方便
攝受精進勇猛能正隨觀。前後所得展轉殊
勝故無厭倦。四者菩薩成就猛利増上妙慧。
正思擇力故無厭倦。五者菩薩於諸有情。猛
利悲心極哀愍心。恒常現前故無厭倦
云何菩薩善知諸論。謂諸菩薩於五明處名
句文身相應諸法。從他善受言善通利。即於
如是諸法妙義。或從他所善聽善決。或自
專精善擇善思。如是知法知義菩薩。於法
於義爲不忘失。恒常精勤不捨加行。又
爲了知所餘新新後後法義殊勝差別。雖復
聞思已到究竟。而由此故漸次成熟於此
法義。獲得淨信。由是行相當知菩薩知諸
論智無量圓滿無有顛倒。云何菩薩善知
世間。謂諸菩薩普於一切有情世間。如實
了知。如是世間極爲艱嶮甚爲愚闇。所謂
雖有生老及死數數死生。而諸有情於老死
等上昇出離不如實知。又諸菩薩如實了
知有情世間有諸穢濁濁世増時。無諸穢
濁濁世減時。謂依五濁。一者壽濁。二者有
情濁。三者煩惱濁。四者見濁。五者劫濁。如
於今時人壽短促。極長壽者不過百年。昔
時不爾。是名壽濁。如於今時有情多分
不識父母。不識沙門若婆羅門。不識家長
可尊敬者作義利者作所作者。於今世罪
及後世罪不見怖畏。不修惠施不作福
業。不受齋法不受淨戒。昔時不爾。是名
有情濁。如於今時有情多分習非法貪不平
等貪。執持刀劍執持器仗鬪訟諍競。多行
諂誑詐僞妄語攝受邪法。有無量種惡不善
法現可了知。昔時不爾。是名煩惱濁。如於
今時有情多分爲壞正法爲滅正法。造立
衆多像似正法。虚妄推求邪法邪義以爲先
故。昔時不爾。是名見濁。如於今時漸次趣
入饑饉中劫。現有衆多饑饉可得。漸次趣
入疫病中劫。現有衆多疫病可得。漸次趣
入刀兵中劫。現有衆多互相殘害刀兵可得。
昔時不爾。是名劫濁。是名菩薩如實了知
有情世間。又諸菩薩如實了知諸器世間破
壞成立。如器世間破壞成立差別而知。又諸
菩薩於其世間。於世間集於世間滅。於能
往趣世間集行。於能往趣世間滅行。於其
世間愛味過患及與出離。皆如實知。又諸菩
薩如實了知。眼乃至意諸無色蘊四大造
色成士夫身。唯有爾所假名人性。於中所
有想。或我或有情。此唯有想。於中所有自
號言説。我眼見色廣説乃至我意知法。此亦
唯有自號言説。於中所有世俗語言。謂此長
老。有如是名如是種類如是族姓。如是飮
食如是領納。若苦若樂。如是長壽如是久
住。如是盡其壽量邊際。此亦唯有世俗言
説。菩薩於此皆如實知。由諸菩薩如實了
知有情世間流轉差別。若器世間流轉差別。
若八種相觀世間義若諸世間所有勝義。是
故説名善知世間
復次菩薩若見年徳倶尊勝者。能正奉迎
敷座延坐。敬問禮拜合掌慇勤修和敬業。若
見年徳倶相似者。能正問訊。酬對歡慰。以軟
美言共興談論。不依等慢而自格量。若見
年徳倶卑劣者。隨力隨能勸修勝徳顯實。
少徳覆實多過終不擧發令其恥愧。亦不
輕陵令心退沒。知有希求若財若法。終不
背面亦不顰蹙。不譏誤失不蔑退榮。
於是一切劣等勝品諸有情類。若見彼時先
意慰問讃言善來。無倒安處能正隨力攝以
財法。雖處尊勝而於有情終不乖戻。不
自珍奇亦不憍傲。所攝有情縱懷資給。有
病無病終不棄捐。身業語業無不隨順。若
識不識一切等心。爲友爲朋無怨無隙。於
無依怙一切有情。隨力隨能作依作怙。不
託異門發他憂苦令彼須臾住不安樂。若
有因縁須現談謔。稱理而爲非不稱理。
雖遇情交極相親密年事斯等無乖隔者。
亦不共談匪仁言論。終不於他久懷忿
恨。設復暫起不斥其諱。若復爲他身語訾
辱。或善思擇。或依正法。或省己過而自開
解。不譴於他。其心安靜而不輕躁。身語意
業起必審詳。普能遠離十四垢業。藏隱六
方。遠四惡友攝四善友。如是一切應知具
如尸佉絡迦契經中説。或爲現法利益事
義財位相應。起策具足守護具足平等養命。
於諸世間工巧業處皆得善巧。無諂無幻
性不誑他。於罪現行深懷慚恥。正行具足
尊重正行守護正行。有所寄付深可倚
信。於他財物無所規度。擧貸他物終不
違捍。分所。共財平等無矯。共知眞寶。賣
者不識稱寶酬價。無枉毫釐。於世時務
令儀軌範。爲益世間辯正機捷。於所應作
彼彼事中。他正來求皆爲助伴。敦質無動
不託餘縁。善營事業非爲不善。若爲帝
王以法治世。不以非法不好責罰。若御
大衆勸捨惡戒令修善戒。成就八種賢聖
語言。謂於所見問答言見。於聞覺知問答
言知。於所不見問答不見。於所不聞不
覺不知問。答不知
菩薩成就如是等法。如其世間正所應知。
如其世間正所應轉。於彼一切皆如實知。
是故名爲善知世間
瑜伽師地論卷第四十




瑜伽師地論卷第四十五
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
菩提分品第十七之二
云何菩薩修正四依。謂諸菩薩爲求義故
從他聽法。不爲求世藻飾文詞。菩薩求
義不爲求文。而聽法時雖遇常流言音説
法。但依於義恭敬聽受。又諸菩薩如實了
闇説大説。如實知已以理爲依。不由
耆長衆所知識補特伽羅。若佛若僧所説法
故即便信受。是故不依補特伽羅。如是菩
薩以理爲依。補特伽羅非所依故。於眞實
義心不動搖。於正法中他縁匪奪。又諸菩
薩於如來所。深殖正信深殖清淨。一向澄
清淨唯依如來了義經典。非不了義。了義經
典爲所依故。於佛所説法毘奈耶不可引
奪。何以故。以佛所説不了義經依種種門
辯本性義。猶未決定尚生疑惑。非了義
故。若諸菩薩於了義經不決定者。於佛所
説法毘奈耶猶可引奪。又諸菩薩於眞證
智見爲眞實。非於聞思。但識法義非眞
證智。是諸菩薩如實了知修所成智所應知
者。非唯聞思所成諸識所能了達。如實知
已聞如來説最極甚深所有法義。終不誹
毀。是名菩薩修正四依。依正四依善修習。
故略顯四量。謂所説義。正理。大師修所成
慧。眞實證智。又諸菩薩一切四依爲所依
止。精勤發起正加行。故於出要道明了開
示無有迷惑
云何菩薩所修菩薩四無礙解。謂諸菩薩
於一切法一切異門。盡所有性如所有性。
依修所成無所滯礙無退轉智。是名菩
薩法無礙解。又諸菩薩於一切法一切異相。
盡所有性如所有性。依修所成無所滯
礙無退轉智。是名菩薩義無礙解。又諸菩
薩於一切法一切釋*詞。盡所有性如所有
性。依修所成無所滯礙無退轉智。是名
菩薩*詞無礙解。又諸菩薩於一切法一切品
別。盡所有性如所有性。依修所成無所滯
礙無退轉智。是名菩薩辯無礙解。若諸菩
薩依是菩薩四無礙解。應知獲得無量最勝
五處善巧。一蘊善巧。二界善巧。三處善巧。
四縁起善巧。五處非處善巧。菩薩由此四
種行相。於一切法自能妙善現正等覺。亦
善爲他無倒開示。此上無有自能妙善現正
等覺。況善爲他無倒開示。云何菩薩菩提
資糧。當知如是菩提資糧略有二種。一者
福徳資糧。二者智慧資糧。此二資糧廣分
別義。如前所説自他利品。應知其相。又
此福徳智慧資糧。菩薩於初無數大劫所修
習者。應知名下。若於第二無數大劫所修
習者。應知名中。若於第三無數大劫所修
習者。應知名上
云何菩薩於三十七菩提分法精勤修習。謂
諸菩薩依止菩薩四無礙解。由善方便所攝
妙智。於三十七菩提分法。如實了知而不
作證。是諸菩薩普於一切二乘理趣三十七
種菩提分法。皆如實知。謂於聲聞乘理趣。
及於大乘理趣三十七種菩提分法。皆如實
知。於聲聞乘理趣三十七種菩提分法。如實
了知。如聲聞地如前所説一切應知。云何
菩薩於大乘理趣三十七種菩提分法。如實
了知。謂諸菩薩能於其身住循身觀。不於
其身分別有性。亦不分別一切種類都無
有性。又於其身遠離言説自性法性。如實
了知。當知名依勝義理趣能於其身住循
身觀修習念住。若諸菩薩隨順無量。安立
理趣妙智而轉。當知名依世俗理趣能於
其身住循身觀修習念住。如於其身住
循身觀修習念住。如是所餘一切念住。所
餘一切菩提分法當知亦爾。如是菩薩於身
等法。不分別苦不分別集。不分別此所
作斷滅。不分別此得滅因道。又即於此遠
離言説自性法性。若苦法性若集法性。若滅
法性若道法性。如實了知。當知名依勝義
理趣修菩提分爲所依止縁諦修習。若諸
菩薩隨順無量。安立理趣妙智而轉。當知
名依世俗理趣縁諦修習
此中菩薩即於諸法無所分別。當知名止。
若於諸法勝義理趣如實眞智。及於無量
安立理趣世俗妙智。當知名觀。此中菩薩
略有四行。當知名止。一勝義世俗智前行。
二勝義世俗智果。三普於一切戲論想中無
功用轉。四即於如是離言唯事。由無有
無所分別。其心寂靜趣向一切法平等性一
味實性。由此四行。是諸菩薩止道運轉。漸次
乃至能證無上正等菩提。智見圓滿。此中菩
薩略有四行。當知名觀。謂即四行止道前
行。於一切法遠離増益不正執邊。遠離損
減不正執邊。及與隨順無量諸法差別。安立
理趣妙觀。由此四行。是諸菩薩觀道運轉。漸
次乃至能證無上正等菩提。智見圓滿。是名
略説菩薩止觀
云何菩薩方便善巧。當知略説有十二種。
依内修證一切佛法。有其六種。依外成熟
一切有情。亦有六種
云何依内修證一切佛法六種方便善巧。一
者菩薩於諸有情。悲心倶行顧戀不捨。二者
菩薩於一切行。如實遍知。三者菩薩恒於
無上正等菩提所有妙智。深心欣樂。四者菩
薩顧戀有情爲依止故。不捨生死。五者菩
薩於一切行。如實遍知爲依止故。輪轉生
死而心不染。六者菩薩欣樂佛智爲依止
故。熾然精進。當知是名菩薩依内修證一
切佛法六種方便善巧。云何依外成熟一切
有情六種方便善巧。一者菩薩方便善巧。能
令有情以少善根感無量果。二者菩薩方
便善巧。能令有情少用功力引攝廣大無
量善根。三者菩薩方便善巧。於佛聖教憎背
有情除其恚惱。四者菩薩方便善巧。於佛
聖教處中有情令其趣入。五者菩薩方便善
巧。於佛聖教已趣入者令其成熟。六者菩
薩方便善巧。於佛聖教已成熟者令得解
脱。云何菩薩方便善巧令諸有情以少善根
感無量果。謂諸菩薩方便善巧。勸諸有情。
捨微劣物乃至最下唯一麨團。施鄙穢田
乃至蠢動傍生之類。作是施已迴求無上正
等菩提。如是善根物田雖下。由迴向力感
無量果
云何菩薩方便善巧。令諸有情以少功力
引攝廣大無量善根。謂諸菩薩方便善巧。若
有信解受邪齋戒乃至一月都不食等諸
有情類。爲説八支聖*齋戒法。令其棄捨最
極艱辛感非愛果受邪*齋戒。勸令修學
無極艱辛感大愛果受正*齋戒。若諸有情
修自苦行精勤無懈。起邪方便欲求解
脱。爲説中道令離二邊使其趣入。若諸有
情求欲生天起邪方便。投巖赴火斷飮食
等。爲其宣説無倒靜慮。令彼獲於現法樂
住。逮得當來無諸艱苦與喜樂倶生天勝
果。若諸有情信婆羅門吠地迦呪妄計。精
勤受持讀誦得究竟。淨方便勸令於佛聖
教受持讀誦思惟其義。又正爲他如是如
是宣揚開示如來所説甚深空性相應妙法。
令彼發生勇決厭離猛利淨信。但由如是
一刹那頃厭離淨信倶行善心。尚能攝受不
可稱數廣大善根。況其相續。又諸菩薩世間
所有種種上妙珍寶香鬘諸供養具。起淨信
倶増上意樂。於佛法僧勝解供養。亦勸導
他令行如是勝解供養。又於十方一切世
界一切供養佛法僧所。即以如是淨信倶
行増上意樂。周匝普縁深生隨喜。亦勸導
他作是隨喜。又諸菩薩恒常修習念佛念法
乃至念天。亦勸導他令修六念。又諸菩薩
意言分別禮佛法僧。乃至命終時無虚度。亦
勸導他行此禮業。又諸菩薩普於十方一
切有情一切福業悉皆隨喜。亦勸導他作
是隨喜。又諸菩薩普於十方一切有情。入
廣大悲増上意樂。願以自身皆代彼受一
切憂苦。亦勸導他興此悲願。又諸菩薩過
去現在一切誤失一切違犯。以淨調柔愛樂。
隨順所學戒心。想對十方佛世尊所。至誠
發露悔往修來。亦勸導他令行是事。如
是數數發露所犯。少用功力一切業障皆
得解脱。又諸菩薩已具神通得心自在。普
於十方佛法僧所及有情處。化作衆多種種
化事。攝受無量大福徳聚。又諸菩薩恒常
修習慈悲喜捨。亦勸導他作此修習。如是
菩薩以少功力引攝廣大無量善根諸勝妙

云何菩薩方便善巧。於佛聖教憎背有情。
除其恚惱。處中住者令其趣入。已趣入者
令其成熟。已成熟者令得解脱。謂諸菩薩
爲欲成辦如是四種有情義利。當知略説
復有六種方便善巧。一者隨順會通方便善
巧。二者共立要契方便善巧。三者異分意樂
方便善巧。四者逼迫所生方便善巧。五者施
恩報恩方便善巧。六者究竟清淨方便善巧」
云何菩薩隨順會通方便善巧。謂諸菩薩
彼有情將爲説法。先當方便隨順。現行軟
美身語。亦復現行近施隨轉。除彼於己所
生恚惱。彼恚惱除便生愛敬。愛敬生已於
法起樂。然後爲其宣説正法。所説正法如
其所宜易入易解。應時漸次無有顛倒。能
引義利堪任難撃。於彼有情調伏事中成
就最勝欲作饒益哀愍之心。爲現神通記
心顯説如理正法。或勸請他。或爲化作種
種衆多殊特化事。令彼有情皆悉調伏。若引
義利。極略諸論能爲廣辯。若引義利。極廣
諸論能爲略説。令其受持爲作憶念施其
問難。彼既於法能受能持。復進爲其廣開
正義。又於趣入遍縁一切三摩地門。能爲
隨順教授教誡。攝益有情令修利行。若諸
有情於佛所説甚深空性相應經典。不解如
來密意義趣。於此經中説一切法皆無自
性皆無有事無生無滅。説一切法皆等虚
空皆如幻夢。彼聞是已如其義趣不能解
了。心生驚怖。誹謗如是一切經典言非佛
説。菩薩爲彼諸有情類。方便善巧如理會
通如是經中如來密意甚深義趣。如實和會
攝彼有情。菩薩如是正會通時。爲彼説言。
此經不説一切諸法都無所有。但説諸法
所言自性都無所有。是故説言一切諸法皆
無自性。雖有一切所言説事。依止彼故
諸言説轉。然彼所説可説自性。據第一義
非其自性。是故説言一切諸法皆無有事。
一切諸法所言自性理既如是。從本已來都
無所有。當何所生當何所滅。是故説言一切
諸法無生無滅。譬如空中有衆多色色業
可得容受一切諸色色業。謂虚空中現有
種種若往若來若住起墮屈伸等事。若於爾
時諸色色業皆悉除遣。即於爾時唯無色
性。清淨虚空其相顯現。如是即於相似虚
空離言説事。有其種種言説所作邪想分別
隨戲論著。似色業轉。又即如是一切言説
邪想分別隨戲論著似衆色業。皆是似空
離言説事之所容受。若時菩薩以妙聖智。
遣除一切言説所起邪想分別隨戲論著。
爾時菩薩最勝聖者。以妙聖智證得諸法離
言説事。唯有一切言説自性。非性所顯。譬
如虚空清淨相現。亦非過此有餘自性應
更尋求。是故宣説一切諸法皆等虚空。又
如幻夢非如顯現如實是有。亦非一切
幻夢形質都無所有。如是諸法非如愚夫
言説串習勢力所現如實是有。亦非一切諸
法勝義離言自性都無所有。由此方便悟
入道理。一切諸法非有非無。猶如幻夢其
性無二。是故宣説一切諸法皆如幻夢。如
是菩薩普於一切諸法法界。不取少分不
捨少分。不作損減不作増益。無所失壞。
若法實有知爲實有。若法實無知爲實無。
如其所知如是開示。當知是名菩薩隨順
會通方便善巧
云何菩薩共立要契方便善巧。謂諸菩薩若
見有情求飮食等十資身具。即便共彼立
要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養。及
諸沙門婆羅門等。廣説如前乃至若能受持
淨戒。如是我當隨汝所欲施飮食等諸資
身具。如其不能我不施汝。如是菩薩若見
有情來求種種田事宅事。諸闤闠事。王事
域事。財事穀事。或有來求諸工業處及諸
明處。或有來求共爲朋友。或有來求共結
婚媾。或有來求共作邑會。或有來求助營
事業。菩薩共彼立要契言。汝等若能知父
母恩恭敬供養。如前廣説。如是我當施汝
田宅廣説乃至助營事業。又諸菩薩若見有
情有諸愆犯或被擧訟。或作種種不饒益
事爲他所拘。將欲刑縛斷截。撾打毀辱。
迫脅驅擯流移。或他所執欲捶縛賣。菩薩爾
時隨能隨力立要契言。汝等若能知父母
恩恭敬供養。如前廣説。如是我當方便救
汝令脱斯難。又諸菩薩若見有情遭遇種
種王賊水火人。及非人不活惡名諸怖畏等。
爾時菩薩立要契言。汝等若能知父母恩
恭敬供養。如前廣説。如是我當方便救汝
令免斯畏。又諸菩薩若見有情欲所愛會
求非愛離。爾時菩薩立要契言。汝等若能
知父母恩恭敬供養。如前廣説。如是我當
遂汝所願。令所愛會及非愛離。又諸菩薩
若見有情爲疾所苦。立要契言。汝等若能
知父母恩恭敬供養。如前廣説。如是我當
救汝病苦令得安樂。彼諸有情既爲菩薩
如是立要。於諸善品速疾受學。於諸惡品
速疾除斷。菩薩皆能遂其所願。當知是名
菩薩共立要契方便善巧。云何菩薩異分意
樂方便善巧。謂諸菩薩與諸有情立要契
已。彼諸有情於上所説彼彼事中。不如所
欲速疾修行。菩薩爾時於如上説彼所求
事。皆不施與。唯爲利益彼有情故。非餘意
樂而不施彼。如是於其諸厄難處。諸怖畏
處。欲所愛會求非愛離。病苦所惱諸有情
類。權時棄捨。唯爲利益彼有情故。非異意
樂而棄捨之。非異意樂而不救拔。如是菩
薩於諸有情。方便現行剛捍業時。唯爲利
益非餘意樂。漸令餘時如其所欲斷除諸
惡。修學諸善。是故方便權時棄捨。若諸有情
於菩薩所。雖無所求亦無衆難。廣説乃至
無諸病苦。而與菩薩先爲親厚。菩薩於彼
隨宜勸導。斷諸惡法修諸善法。所謂令彼
知父母恩恭敬供養。廣説乃至於淨尸羅
隨順受學。若彼有情雖蒙菩薩如是勸導。
故肆輕躁而不奉行。菩薩爾時自現憤責。唯
欲利益非憤意樂。於諸所作悉現乖背。唯
爲利益非背意樂。或於一類現與世間不
饒益事。唯爲利益非損意樂。如是菩薩於
諸有情現外所作。與内意樂相不同分。由
是因縁方便安處。令彼有情漸斷諸惡漸
修諸善。是故菩薩如是調伏有情方便。名
爲菩薩異分意樂方便善巧。云何菩薩逼迫
所生方便善巧。謂諸菩薩或爲家主或作
國王得増上力。於自親屬於自臣民能
正教誡。如應告言。諸我親屬諸我臣民。若
於父母不知恩報。廣説乃至毀犯戒者。我
當斷其常所給賜衣服飮食。或當捶罰。或
我親屬當與乖離。或我臣民當永驅擯。立
一善巧機捷士夫。於彼事業常令伺察。由
是因。故彼諸有情怖畏治罰。勤斷諸惡勤
修諸善。彼於修善雖無樂欲。由是方便
強逼令修。是故名爲逼迫所生方便善巧
云何菩薩施恩報恩方便善巧。謂諸菩薩先
於有情。隨力多少施作恩惠。或施所須
或濟厄難。或除恐怖或會所愛。或離非
愛。或療病苦令得安樂。彼諸有情深知恩
惠欲報徳者。菩薩爾時勸令修善以受報
恩。告言。汝等非餘世財來相酬遺爲大報
恩。汝等若能知父母恩恭敬供養。廣説乃至
受持淨戒。如是乃名大報恩徳。菩薩如是
於諸有情先施恩惠勸讃修善。名大報
恩。由此方便令他於善精勤修學。是故名
爲施恩報恩方便善巧。云何菩薩究竟清淨
方便善巧。謂諸菩薩安住菩薩到究竟地。於
菩薩道已善清淨。先現往生覩史多天衆同
分中。無量有情如是念言。某名菩薩今已生
處覩史多天衆同分中。不久當下生贍部
洲證得無上正等菩提。願令我等當得値
遇非不値遇。隨是菩薩所生之處。願令我
等亦當往生。如是爲令無量有情生正欲
樂。爲多修習此欲樂故。又是菩薩從覩史
多天衆中沒來下人間。生於高貴或族望
家。所謂王家若國師家。棄捨世間上妙欲樂
無所顧戀清淨出家。令諸有情起尊敬故。
又現誓受難行苦行。爲令信解苦行有情
捨所樂故。又證無上正等菩提。令餘有情
於所同趣菩提解脱欣殊勝故。又證無上
正等覺已。未爲有情即説正法。待梵天王
躬來啓請。爲諸有情於正法所起尊敬故。
作是念言。當所説法定應殊妙故。今梵王
悕望。世尊説是法故躬自來請。又以佛眼
觀察世間。勿使有情作如是謗。但由梵王
躬來啓請。敬梵王故宣説正法。非於有情
自起悲心。乃是爲他之所激發。非自能了
機宜可否。爲欲壞彼一類有情如是邪執。
先以佛眼觀察世間。然後爲轉無上法輪。
一切世間所未曾轉。如是更復宣説正法
制立學處。是名菩薩究竟清淨方便善巧。
由此所説方便善巧。更無有餘方便善巧
在於此上若過若妙。是故説名究竟清淨」
如是菩薩所説六種若略若廣方便善巧。能
除憎背聖教有情所有恚惱。處中住者令
其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令
得解脱。除此無有若過若増。是名菩薩方
便善巧。云何菩薩妙陀羅尼。當知如是妙陀
羅尼略有四種。一者法陀羅尼。二者義陀羅
尼。三者呪陀羅尼。四者能得菩薩忍陀羅尼。
云何菩薩法陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是念
慧力持。由此力持聞未曾聞言。未温習
未善通利。名句文身之所攝録次第錯綜。
次第結集無量經典。經無量時能持不忘。
是名菩薩法陀羅尼。云何菩薩義陀羅尼。謂
如前説。此差別者。即於彼法無量義趣。心
未温習未善通利。經無量時能持不忘。是
名菩薩義陀羅尼。云何菩薩呪陀羅尼。謂諸
菩薩獲得如是等持自在。由此自在加被。
能除有情災患。諸呪章句。令彼章句悉皆神
驗。第一神驗無所唐捐。能除非一種種災
患。是名菩薩呪陀羅尼。云何菩薩能得菩薩
忍陀羅尼。謂諸菩薩成就自然堅固因行。具
足妙慧。獨處空閑寂無言説。曾無有物見
路而行。知量而食不雜穢食一類而食。常
極靜慮於夜分中少眠多寤。於佛所説得
菩薩忍諸呪章句。能諦思惟。其呪詞曰
壹胝 蜜胝 吉胝 毘羼底
 鉢陀
膩 莎訶
即於如是呪章句義。審諦思惟籌量觀察。彼
於如是呪章句義。如是正行。不從他聞自
然通達。了知如是諸呪章句都無有義是
圓成實。但唯無義。如實了知此章句義。所
謂無義。是故過此不求餘義。齊此名爲妙
善通達呪章句義。彼於如是呪章句義正
通達已。即隨此義不從他聞。自正通達一
切法義。謂於此義如是通達。一切言説所
説諸法自性之義皆不成實。唯有諸法離言
自性。是自性義彼於諸法此自性義正通達
已。過此更無餘義可求。由於此義善通達
故。獲得最勝廣大歡喜。由是菩薩得陀羅
尼。當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝
忍。得此忍故。是諸菩薩不久當得淨勝意
樂已依上品勝解行地勝忍而轉。當知是
名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。此中菩薩
法陀羅尼義陀羅尼。若過第一無數大劫。已
入清淨勝意樂地。所得決定堅住廣大。從
此以下或以願力或依靜慮。雖有獲得而
不決定。亦不堅住亦不廣大。如説法義二
陀羅尼。呪陀羅尼當知亦爾。能得菩薩忍陀
羅尼。如前所釋。即如是得
若諸菩薩具四功徳。方獲如是諸陀羅尼。
非隨闕一。何等名爲四種功徳。一者於諸
欲中無所貪著。二者於他勝事不生
忌不嫉他榮。三者一切所求等施無悔。四
者於正法中深生忻樂。忻樂法者。於菩薩
藏及菩薩藏摩怛理迦深心愛樂
云何菩薩所修正願。當知此願略有五種。一
者發心願。二者受生願。三者所行願。四者正
願。五者大願。若諸菩薩於其無上正等菩提
最初發心。是名發心願。若諸菩薩願於當
來往生隨順饒益有情諸善趣中。是名受生
願。若諸菩薩願能無倒思擇諸法。願於境
界修無量等殊勝善法。是名所行願。若諸
菩薩願於當來攝受一切菩薩善法。攝受
一切所有功徳。若總若別所有正願。是名正
願。菩薩大願當知即從正願所出。此復十
種。若諸菩薩願於當來。以一切種上妙供
具。供養無量無邊如來。當知是名第一大
願。若諸菩薩願於當來。攝受防護諸佛世
尊所有正法。傳持法眼令無斷壞。當知是
名第二正願。若諸菩薩願於當來。從覩吏
多天宮降下如前乃至入大涅槃。當知是
名第三大願。若諸菩薩願於當來。行一切
種菩薩正行。當知是名第四大願。若諸菩薩
願於當來。普能成熟一切有情。當知是名
第五大願。若諸菩薩願於當來。一切世界皆
能示現。當知是名第六大願。若諸菩薩願
於當來。普能淨修一切佛土。當知是名第
七大願。若諸菩薩願於當來。一切菩薩皆同
一種意樂加行趣入大乘。當知是名第八大
願。若諸菩薩願於當來。所有一切無倒加
行皆不唐捐。當知是名第九大願。若諸菩
薩願於當來。速證無上正等菩提。當知是
名第十大願
云何菩薩空三摩地。謂諸菩薩觀一切事遠
離一切言説自性唯有諸法離言自性。心正
安住。是名菩薩空三摩地。云何菩薩無願三
摩地。謂諸菩薩即等隨觀離言自性所有諸
事。由邪分別所起煩惱及以衆苦所攝受
故。皆爲無量過失所汚。於當來世不願爲
先心正安住。是名菩薩無願三摩地。云何菩
薩無相三摩地。謂諸菩薩即正思惟離言自
性所有諸事一切分別戲論衆相。永滅寂靜。
如實了知。心正安住。是名菩薩無相三摩
地。問何故唯立三三摩地。無過無増。答法
有二種。謂有非有。有爲無爲名之爲有。我
及我所名爲非有。於有爲中有無願故可
厭逆故。當知依此建立無願三摩地。於無
爲中願涅槃故正樂攝故。當知依此建立
無相三摩地。於非有事菩薩不願亦無無
願。然於非有菩薩如實見爲非有。依此
見故當知建立空三摩地。如是菩薩於此
三種三摩地中。精勤修學。於是建立如實了
知。於餘行相三三摩地。如實悟入。安立理
趣。如實悟入。修習理趣如實了知。謂於其
中諸聲聞衆。精勤修學及圓滿證
瑜伽師地論卷第四十五
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]