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阿毘達磨順正理論 (No. 1562_ 衆賢玄奘譯 ) in Vol. 29

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阿毘達磨順正理論卷第六十八
  尊者衆賢造
 *三藏法師玄奘奉  *詔譯 
  *辯賢聖品第六之十二
如是六種阿羅漢中。唯前五種容有退義。誰
從何退爲性爲果。頌曰
    四從種性退 五從果非先
論曰。不動種性必無退理。故唯前五容有退
義。於中後四有退種性。退法一種無退性理。
由此種性最居下故。五種皆有從果退理。雖
倶有退然並非先。謂無學位中。從退法種性
修練根行轉成思等。此四皆有退性果義。退
法種性雖必先得。而是退法故容退果。諸學
位中從退法性。修練根行轉成思等。及得學
果皆容退失。諸無學者先學位中。所住種性
彼從此性必無退理。學無學道所成堅故。諸
有學者先凡位中。所住種性彼從此性亦無
退理。世出世道所成堅故。二先位中住思等
性必無有退。此所得果此性二道所成堅故。
彼從思等修練根行。轉得護等唯可退性。轉
所得性進得學果亦有退義。由此種性非二
道成不堅牢故。若就四果辯退果義。雖五
種性皆可退果。而先所得必無有退。謂四果
中先所得者。即預流等前三隨一。從此先果
必無退義。是斷見惑所得果故。聖斷見惑必
無退故。何縁見惑聖斷無退。以彼不縁所執
事故。謂見所斷煩惱現行。無不皆由我見勢
力。以彼煩惱起我見爲根故。由此見惑不縁
所執。以所執事都無體故。然有所縁諦爲境
故。彼所執事都無種子。於所縁境極乖違故。
聖者相續眞非我解恒所隨故。雖暫失念而
必無容重執是我。以見所斷依我事生。故聖
斷已必無退義。修所斷惑雖顛倒轉。而非無
種有所執事。謂於色等染著憎背。高擧不了
行相轉時。於色等中非無少分。淨妙怨害高
下甚深。故非境中極乖違轉。由此聖者有時
失念。執淨妙等相退起修斷惑。又見斷惑迷
於諦理。執我等相諦理中無。理定可依聖見
無退。修所斷惑迷麁事生。事變難依有失念
退。又見斷惑要審慮生。聖審慮時必不起惑。
修所斷惑非審慮生。聖失念時容有退義。由
此無退先所得果。此中無學退法有三。一増
進根。二退住學。三住自位而般涅槃。思法有
四三如前説。更加一種退住退性。餘三如次
有五六七。應知後後一一増故。何縁練根成
思等者。退彼應果住學位時。住先退性非所
退者。得思等道今已捨故。豈不學位轉成思
等。得應果時。雖捨所得學思等道。而住應果
思等種性此亦應然。此例不齊。以彼學道攝。
彼無學道爲等流果故。非無學位所捨思等。
與此學道爲同類因。可能引學思等種性。故
應退住先所捨者。有餘於此別立證因。謂若
退住所退種性。得勝種性故應是進非退此
非證因。若無二義可有是進非退過故。然得
勝性雖可名進。而起惑故亦名爲退。由此彼
難於理無失。又彼退起障涅槃法。聖欣涅槃
過於聖道。設得勝性退涅槃故。但應名退不
應名進。然經主意作如是言。阿羅漢果亦無
有退。一來不還世俗道得。容有退義引經證
言。聖慧斷惑名爲實斷。初後二果但由聖慧。
斷惑而證故無退理。又契經言。我説有學應
不放逸非阿羅漢。今詳經主非善立宗應審
推徴。以世俗道得中二果。爲實已拔障彼惑
種。爲不爾耶。若實已拔而許有退。即阿羅漢
退義應成。許治道力已拔惑種而更生故。若
不許彼煩惱更生如何名退。若謂所退唯道
非斷理亦不然。如後當顯斷。如治道説可退
故。亦不可説欲界惑生。可以上界煩惱爲種
勿如自界。欲界亦以彼爲因故界應成一。若
實未拔欲界惑種。得不還果應非不還。如契
經言。我不見有一結未斷。非由彼結之所繋
縛還來此間。若謂有經。説有欲結而非彼繋
還來此間。如安隱經此亦非理。於辯隨眠品
已破彼論故。又無不拔欲界惑種而生上界。
辯世俗道能斷惑中已成立故。又契經説。若
實能斷五下分結成不還果。如何可言於欲
界結。有未能拔得不還果。故定應許若得彼
果。必已實斷障彼惑得。若不爾者斷性不成。
然我於前已曾具顯。諸沙門果亦斷爲性。然
引經言。聖慧斷惑名實斷者。彼未達義今詳
經義。由現見有以世俗道斷八地惑。後還退
失結惡趣生。如嗢達洛迦曷邏摩子等。唯無
漏慧能離有頂染。離已無有復結後有生。依
此故言聖慧斷惑名爲實斷。非此爲遮世俗
道力能斷惑義。故諸阿羅漢雖有刹那生。而
皆法然起如是智。我生已盡不受後有。諸佛
出世正所作者。爲令有情後生不續。世尊
爲欲顯自本意故。不稱讃世道斷惑。容於後
時結後有故。唯聖慧斷能絶後生。世道無能
令後生絶。故佛偏讃聖慧斷惑。若爲暫斷惑
諸佛出世。則諸佛出世唐捐其功。外道亦能
成此事故。雖有聖道唯暫斷惑。亦有世道能
永息生。然息一切生斷一切煩惱。唯聖慧力
故佛偏讃。雖有聖慧斷煩惱已後還暫起。而
非諸佛出世唐捐息多生故。然世尊言。我説
有學應不放逸非無學者。此有別意謂見有
學退向道時。由先已斷煩惱力故結後有生。
如鄔陀夷契經所説。非不已斷色界諸惑。可
有證得滅盡定理。經説超越有頂地時。名超
滅定所超法故。如説超過一切非想非非想
處。乃至廣説。非彼朋類許有聖者。以世俗道
離煩惱義。必無不退滅盡定者。及不現起色
界諸惑。先得滅定生色界理。要染汚心方結
後有。無異界識結異界生。經既説彼後生色
界。故知有學有退向道。由先已斷煩惱勢力。
結後有生其理決定。故薄伽梵勸諸有學。令
不放逸非無學者。諸無學者設退起惑。無容
由彼結後有生。故佛無勞勸不放逸。以諸無
學於絶後有所作已辦。故佛説彼已不放逸
無勞更勸。或阿羅漢約諸漏盡。亦不應勸彼
令修不放逸。故彼經説諸有學者。希求無上
安隱涅槃。未能得心無放逸住。故我説彼應
不放逸。然彼因此修集諸根。廣説乃至。便
得漏盡。諸無學者漏已盡故。無勞重勸令不
放逸。設彼無學退起煩惱。勸令重斷修不放
逸。還是勸有學非勸無學者。故勸學者令不
放逸。不勸無學此説善通。又契經中亦説無
學應不放逸。如契經説。勝己應護言無別故。
此即異門勸不放逸。由彼文説與魔戰故。若
謂此中但説有學。不爾亦説無學位故。謂此
文中初説遠位。次説學位。後説無學。唯諸
無學遍勝所勝。是故世尊唯勸守護。又此中
説無執著故。唯諸煩惱立執著名。煩惱皆有
執著用故。彼無煩惱名無執著。此是無學理
定應然。餘經説應果亦應攝護故。如餘經説。
諸聖弟子。心從貪等離染解脱。彼解脱蘊未
滿能滿。已滿爲攝護修欲勤精進。非彼無退
可須攝護。若謂爲彼自在現前應修加行。而
攝護者令彼自在復何所用。謂彼設於無學
解脱。不自在轉復有何過。若謂爲得現法樂
住。但於増上心所現前。應求自在寧於解脱。
既於解脱爲得自在加行攝護。故知容有煩
惱現前退解脱義。謂阿羅漢雖頓得解脱。而
爲自在數修令現前此意爲令解脱無退故。
應經説勝己應護。無執著言顯無學位。即依
此義餘處復言。心未脱者當令解脱。若已解
脱當善守護。若無退義已證解脱。何勞勸彼
當善守護。若彼復謂諸無學者。已無惑種不
應起惑。學有惑種起惑可然。不爾無學有惑
種故。過去有性前已廣辯。諸後果起由過去
因。拘櫞等喩其義已顯。由與煩惱相違法生。
斷諸繋得得離繋得。依此位立煩惱斷名。非
爲欲令惑種無體。修習治道方名斷惑。如燈
生闇滅燈滅闇還生。斷惑及退應知亦爾。然
無諸惑斷皆有退起過。如執無法可生論者。
無一切無皆可生過。若謂縁合果皆可生。不
爾果生待衆縁故。謂非一切有煩惱種。則諸
煩惱一切可生。未斷惑時現見亦有。由餘縁
闕惑不生故。猶如外法雖現有種。餘縁闕故
芽不得生。又欲難令見所斷退此如前釋。前
釋者何謂彼不縁所執事故。見所斷惑無所
味轉。要分別力方能引生。修所斷惑有所味
轉。唯境界力即能引起。或彼應許諸阿羅
漢。設無過去煩惱種子。亦有退起諸煩惱義。
如有善根已無餘斷。善根無種後可還生。理
實善根有無餘斷。如説如是補特伽羅。善法
隱沒惡法出現。有隨倶行善根未斷。彼於後
時一切悉斷。此義如前已具決擇。然不可以
無種惑生。令諸應果皆退起惑。此於前來已
具釋故。若無尊重恒時加行。及堅固道方退
起故。又如汝宗異生相續。雖無無漏種而苦
法忍生。如是亦應許阿羅漢。雖無惑種而有
惑生。此中有言非苦法忍。雖無種子而可得
生。此於餘處已具徴遣。爲破一類復應思擇。
異生相續無漏法種。有漏無漏二倶有失。且
非異生心及心所。與無漏法爲種子性。未有
無漏所引功能。如煩惱等種子性故。謂如彼
所計於相續中。惑所引功能方名惑種。此與
煩惱爲能生因。若相續中善等所引。名善等
種爲善等因。非諸異生心等相續。已有無漏
所引功能。故不應成無漏法種。若此無漏所
引功能。而得名爲彼法種子。如是便有太過
之失。一切應成一切種故。如是無學法應成
煩惱種。及諸煩惱法應成無學種便無建立
染淨定相。則彼自宗計如外熏習有。善等熏
習唐捐其功。由許異生心心所法。無無漏法
所引功能。而得名爲無漏種故。又異生類心
心所中。無漏法種若是有漏。性類別故應非
彼種。如何能作無漏生因。非苦種中可生甘
果。諸能爲種可名生因。故從有漏因唯應生
有漏。寧執有漏爲無漏種。無漏法種若是無
漏。應異生類相續中無。或應異生畢竟非有。
皆成有爲無漏法故。然彼論説此心心所。雖
爲無漏種而體非無漏。猶如木等非火等性。
謂如世間木爲火種地爲金種。而不可説木是
火性地是金性。如是異生心及心所。雖是無
漏種而體非無漏。彼説非理。以木等中先有
火等自類種故。云何知然。由教及理。謂契經
説。此木聚中有種種界。乃至廣説。又見從木
可有火生。諸求火者便攝取木。以木聚中必
有火界。是故説木名爲火種。以於木中火界
増故。非先無火得火種名。地中出金理亦應
爾。謂地差別於中出金。若地無金可成金種。
則求金者應隨取地。不應求取地之差別。故
知地中別有金種。非無金地得金種名。是故
彼言猶如木等非火等性。如是異生心及心
所。雖爲無漏種而體非無漏。理定不然。又彼
部論言。鑚前無熱故謂所鑚木。未被鑚時熱
猶未有。故知木内未被鑚位無火極微。於地
等中金等亦爾。如是推度教理相違。聖説大
種不相離故。理亦應爾。諸色聚中見諸大種
所作業故。思大種處已廣成立。然未鑚時不
覺熱者。彼聚非熱大種増故。又彼所言。許無
漏法用有漏法爲能生因。於教及理倶無違
害。此亦不然違教理故。謂經説同類唯同類
爲因。無明爲因故生染著。明爲因故離染著
生。從此善根餘善根起。若於彼彼多隨尋伺。
便於彼彼心多趣入。有如是等無量契經。有
漏無漏其類既別。如何可説前爲後因。又有
漏心是惑依止。寧與自性淨法爲因。違教且
然。言違理者。若有漏法爲無漏因。無漏爲因
應生有漏。設許何過。如從異生心心所法。引
諸聖者心心所生。亦應從聖心心所法。引異
生者心心所生無異因故。若謂異生善心心
所。與無漏法同是善故。可與無漏爲能生因。
此過同前同前何過。謂同類故應互爲因。如
是則應聖心心所引異生類心心所生。便有
聖凡更相作失。所競退義由此應成。以淨染
心同有漏故。則阿羅漢有漏淨心。應得名爲
諸漏種子。諸漏亦是有漏性故。如是便害彼
論所言。無學身中無惑種故。所斷諸惑終無
退理。若阿羅漢猶有惑種。是則不應名漏盡
者。又彼所言如世第一。以無漏法爲士用果。
既無畢竟無異生失。如是無漏法以有漏爲
因。亦無畢竟無異生失。此亦非理。等無間
縁類異類同皆無失故。如四縁處已廣分別。
然諸因縁與等無間親疎異故爲例不成。若
不許然縁數應減。又例便有太過之失。謂若
許作等無間縁。則此亦應有因縁義。如從色
界染心命終生欲界中。受生心者。既許色於
欲爲等無間縁。亦應許有爲因縁義。若許欲
界惑色界惑爲因。諸聖離欲貪應有欲貪種。
則諸聖道斷惑應退。便害彼説惑種無故。無
退無漏道果解脱。又不應許色界惑中有欲
惑種。能爲欲*惑等無間縁非色界*惑。所以
然者。以諸異生能實斷惑前已成故。惑種與
彼無別體故。若謂此如外法熏習。不爾。此彼
不相似故。謂彼外法能熏所熏。二法倶時相
續而住。有別味等住所熏中。經於多時相續
隨轉。内法不爾寧有熏習。故彼所立世第一
喩。翻成違害自所立宗。或如從無色還生色
界者。雖無色種而有色生。已成異生實斷惑
故。如是無學設無惑種。亦退起惑於理何違。
然彼所言諸從無色生色界者。若無色種彼
定不應還生於色。以無色聖者不還生色故。
此亦非理不相似故。謂彼異生於有頂攝。見
斷惑斷未能作證。非在彼界有於見道。所斷
惑斷能作證義。必由先證見斷惑斷。後方能
證修斷惑斷。由此異生生無色界。必無能越
有頂地者。引彼異熟業力盡時。色種雖無必
還生色故。異生類生無色時。於色未能證
不生法。以彼於後必生色故。生無色聖必已
先斷。有頂惑中見斷一分。於離色地修所斷
時。已離彼地定感色業。即於無色決定能證。
有頂地中修斷惑斷。聖從此界生彼界時。於
色已能證不生法。以色於後必不生故。由此
聖者後色不生。非爲身中色種非有。故彼所
説無色聖者。色不生故色種若無應不生色。
定不應理。由此彼言異生與聖。斷若無異所
得應同。理亦不然斷有異故。謂先已説異生
未能斷有頂地見所斷惑。故從無色定還生
下。聖此相違斷寧無異。又阿羅漢若無惑種。
故無退者學有惑種。則無漏道斷果退成。以
學有成自界地攝。一分修斷煩惱種故。若不
許然則不應説。無學無惑種。故定無有退。傍
論已了。經主復言。又増一經作如是説。一法
應起。謂時愛心解脱一法應證。謂不動心解
脱若應果性。名爲時愛心解脱者。何故於此
増*一經中再説應果。又曾無處説阿羅漢果。
名爲應起但説名應證。理亦不然由此成故。
謂既説有二種解脱。則已顯成應果有退。經
言。不動心解脱身作證。我決定説無因縁
從此退。義准説餘容有退理。經主又説。若
謂有退。由經説有時愛解脱我亦許然。但應
觀察彼之所退。時愛解脱爲應果性爲靜慮
等。然彼根本靜慮等持。要待時現前故名時
解脱。彼爲獲得現法樂住。數希現前故名爲
愛。今於彼意未審了知。言靜慮等持爲有漏
無漏。若是無漏無學身中。無漏有爲皆應果
性。則爲已許時愛解脱。是應果性其理極成。
便違彼宗應果無退。若是有漏非爲極成。若
謂過同此無同理。此與不動相似説故。謂契
經言不動解脱。許是無學身中無漏其理極
成。契經既説時愛解脱。亦應極成許是無學
身中無漏。又如不時成無漏故。謂契經説有
阿羅漢。不時解脱彼此極成。不時解脱是應
果性。既有經説有阿羅漢。名時解脱亦應極
成。此時解脱是應果性。又如不動説作證故。
謂如於不動説身作證。言不動解脱是應果
性。經亦於時愛説身作證言。應時愛解脱亦
是應果性。如契經説。若由如是諸行相状。能
於時愛心解脱中。身已作證後於如是。諸行
相状不能如理數數思惟。便退所證。乃至廣
説。若謂由此説彼應是有漏。非由無漏諸行
相状得阿羅漢。此於後時有數思惟有不思
惟。不退及退可應正理。此亦不然依類説故。
謂經不説。此即是彼但約種類。言於後時有
數思惟不思惟等。此中意説學無學位。同以
非常等行。觀色取蘊等境。如言應服先所服
湯或過同故。謂以有漏諸行相状。證得時愛
心解脱者。亦無於後以前行等數數思惟。非
前所修現法樂住。加行即是後時現法樂住自
體故。此所説非證有漏。由此不應作如是詰。
但應觀察彼所退等。又彼所言時愛解脱。即
是根本靜慮等持。其理不成。以契經説等持
解脱性各別故。如契經言。爲先等持後解脱。
爲先解脱後等持。乃至廣説。雖復有説現法
樂住。即是時愛心解脱體。然不應理曾無説
故。謂曾無經作如是説。時愛心解脱即現法
樂住。但是童竪居自室言。若謂所言雖無經
證。然有決定正理可依。謂此如彼説有退故。
如説有退現法樂住。亦説有退時愛解脱。故
知此彼名異義同。如是所説理趣非善。立所
許等多過起故。謂我宗許於現法樂。若不動
法唯有受用退。若時解脱亦有已得退。非不
動法亦退自在。但餘事務無暇現前。雖暫不
現前而不失自在。若異此者現法樂住。通以
有漏無漏爲體。並由事務不現在前。是則皆
應退失自在。後於自在既求證得。應有爲得
未得退義。然佛遮此爲得未得。説退不退法
二阿羅漢故。又聖教中唯以解脱爲珍貴故。
此既無退應唯説有一阿羅漢。然經説餘餘
處餘類退現法樂。及有説餘餘處餘類退時
解脱。故知時解脱非現法樂住。由斯理趣應
斥彼説。但是童竪居自室言。又彼應言退靜
慮者。爲於諸欲有離無離。若言有離則於離
欲無所退失。而言退失離生喜樂豈不相違。
又喬底迦如何知已。六返退失深自厭患。便
執利刀自刎而死。若言無離應起煩惱。不起
煩惱寧退靜慮。若謂失治不失斷果。如何當
釋鄔陀夷經。又道能持所得斷果。要證得道
方證斷故離勝進位捨道非斷。誰當信此違
正理言。又靜慮中定自在性。離諸靜慮無別
可得。故煩惱起方有退義。或自在性有何差
別。勿許別有定自在性。或自在性名何所
目。若有別法名自在性有前説過。前過者
何。謂不現前皆退自在。後求證得便違契經。
若自在性都無別法。是則應無自在退理。便
應無有退法種性。又如鈍根諸阿羅漢。世俗
根本靜慮等持。要待時現前故名時解脱。何
縁無漏獨不許然。無漏轉應待時方起。以彼
最是未曾得故。即由有退阿羅漢果。故増*一
經説二解脱。然彼所責。何故於此増*一經中
再説應果。今詳再説正爲顯示。有退不退二
種應果。然此中説時愛應起。不動應證別有
所因。謂爲令知時愛解脱。恒時尊重加行所
持。方免退失恐退失故。應數現前故説應起。
不動解脱必無退理。但證得時名辦所作。故
但於彼説應證言。又時解脱亦説應證。經説
於中身作證故。又經多説惑滅爲應果。諸經
皆言滅應作證故。然無處説阿羅漢果。名應
起者以不遍故。又彼自問若時解脱非應果
性。何故契經言時解脱應果。彼即自答。謂有
應果根性鈍故。要待時故定方現前。若與彼
相違名不時解脱。彼如是答其義不成。有學
亦應如是説故。謂學亦有根鈍利別。待不待
時定現前故。應得時解脱不時解脱名。然無
此名故是僻執。若謂有學未解脱故。不立此
名理則已成。時愛解脱是應果性。許未解脱
者無解脱名故。由此彼釋喬底迦經言。喬底
迦昔在學位。於時解脱極噉味故。又鈍根故
數數退失。深自厭責執刀自害。由於身命無
所戀惜。臨命終時得阿羅漢便般涅槃。故喬
底迦亦非退失阿羅漢果。此與聖教都不相
符。若在學位有時解脱。爲所味者理則應成。
在有學位名時解脱。然無聖教説如是言。若
有學時未解脱故。不可説爲時解脱者。既未
解脱不應言彼學位。已得時解脱性爲所噉
味。故彼釋此喬底迦經亦依僻執。然彼上座
率自執言。時愛解脱以世俗道。暫伏煩惱令
心離繋。暫時脱故名時解脱。此是現法樂住
性故。有煩惱故建立愛名。此即是貪所染事
義。不動解脱以無漏道。永斷煩惱令心離繋。
相續轉故隨眠永盡。上座依止下劣意樂。極
惡處置阿羅漢果。謂彼應果身相續中。幸有
所餘不共功徳。不建立爲現法樂住。而立與
學及諸異生。共有暫時離諸繋縛。貪所縁果
法爲現法樂住誰復貴重。應果身中昔暫伏
除煩惱方便。爲現法樂修令現前。由此善成
未解脱者。決定未得時解脱性。又唯應果説
有退故。謂契經説五因五縁。令時解脱阿羅
漢果退失。時愛心解脱性。曾無聖教説。有學
名時解脱。及説彼遇退失因縁退時解脱。
故時解脱學者未有。或何不計彼有不動解
脱。又彼所執極爲麁淺。謂聖教中解脱爲貴。
諸有學者已遍見眞善。別聖教中不共勝功
徳。寧爲世俗麁動善根。於能盡苦身起自殺
加行。故此所執極不令善。有言唯厭煩惱現
行。便於自身起殺加行。未斷有本執刀自殺。
此釋經義極無深理。謂諸聖者極怖後有。煩
惱能爲後有近因。聖既見彼猛利過失。於能
棄惑違後有道。若一暫退不能現行。尚應粉
身況頻退者。彼自知應果由此必還證。深見
煩惱現行過失。欣先所退阿羅漢果。故自殺
身取阿羅漢。諸有學者曾未證得應果妙樂。
尚許厭怖煩惱現行。執刀自殺況阿羅漢過
彼千倍。然唯退失阿羅漢果。有怖煩惱而自
害義。自知死後惑不生故。本有學者自知命
終。煩惱必行更招後有。増生死苦何容自殺。
若如彼釋則喬底迦。應甚庸愚無端自殺。然
魔於彼所殺身邊。求彼識者疑彼退已。住學
位中而命終故。以魔方便。頌譏佛言
    云何人中尊 弟子越聖教
    住餘有學位 不得心命終
非佛世尊諸聖弟子。皆至無學方致命終。如
何天魔獨以彼聖學位捨命譏刺世尊。以喬
底迦先證無學。後退住學而致命終。故彼天
魔擧以譏佛理必應爾。由彼魔言。世尊弟子
越聖教故。何謂聖教謂絶後有。此頌意言。云
何佛子違越所得。絶後有界應般涅槃。而還
退墮續後有位而致命終。故知喬底迦非唯
退靜慮。又彼所引對法藏言。欲貪隨眠由三
處起。一欲貪隨眠未斷遍知故。二順彼纒法正
現在前故。三於彼正起非理作意故。此於退
義亦不相違。約煩惱無間生煩惱説故。非唯
從煩惱無間煩惱生。如是言義如先已説。
起煩惱總有二種。一從非理作意。二從如理
作意。此文且説從非理者故無有過。不應
惑起皆以非理作意爲先。勿有無初失善無
容生過。又煩惱起必有倶生非理作意。煩惱
起位即可説爲隨眠未斷。此文不説諸煩惱
起。必以貪等未斷爲先。是故此文非證彼義。
又此所引對無記心現行。退宗不成違難。對
染心品現行退宗。此約具因故亦無失。謂煩
惱起若因縁具則有此三。然於三中隨有所
闕亦有起義。如説成就十種法者生捺落迦。
非於十中。隨成就一不得生彼。又如經説。三
處現前能生多福。非唯有信無多福生。其例
非一此中總集。煩惱生縁。言有此三非一切
爾。此文意顯煩惱生時。或因力偏増。或境
或加行。説由三處而起欲貪。若執要具三則
言應不遍。謂縁自界可説具三。非縁餘法有
具三理。故對法文不違退義。通彼教已彼立
理言。若阿羅漢有令煩惱畢竟不起。治道已
生是則不應退起煩惱。若阿羅漢此道未生。
未能永拔煩惱種故應非漏盡。若非漏盡寧
可説彼名阿羅漢。此非過失是所許故。謂我
宗許先退法性。智力劣故雖已斷惑。而於諸
惑未證不生。若爾何縁説名爲斷。此先已釋。
謂與煩惱相違法生。斷諸繋得得離繋得説
名爲斷。故言斷者由治道生。拔相續中如種
惑得。非要令惑畢竟不生。智力劣者復可生
故。然無應果非漏盡失。已得諸漏離繋得故。
許諸惑斷猶有體。忘失治道退縁現前。煩
惱復生違何正理。故彼經主所立理言。於無
退中無能證用
*説一切有部順正理論*卷第六十八



阿毘達磨順正理論卷第六十九
  尊者衆賢造
 *三藏法師玄奘奉  *詔譯 
  *辯賢聖品第六之十三
如是已破經主所宗。有餘師言。如見斷惑所
有解脱必無退理。是無漏道所得果故。有頂
地繋修所斷惑。所有解脱亦無退理。彼説非
理。道力異故前已説故。餘無漏道所得解脱
見有退故。謂見修道力用各異。見道位中以
一品道斷多品惑。修道位中多品道斷多品
惑故。若謂此異由煩惱力。謂見斷惑依無事
轉。修道所斷依有事故。此亦不然。以世俗道
斷此煩惱亦多品故。或復但應以見斷惑。依
無事故斷無退理。非無漏道所得果故。若
謂異生斷無事惑亦有退故。證知諸聖見斷
解脱無有退者。是無漏道所得果故。則不應
言以無事故。雖多品惑一品道斷。故知由道
力異義成。由此見修不應爲例。又前已説。前
説者何。謂見斷生由審察力。修所斷惑由境
力起。非諸聖者於所縁中。無片依希横興計
度。故見所斷解脱無退。諸異生類猶未見眞。
故於所縁容横計度。雖有已斷下八地中。見
所斷惑亦容有退。聖已見眞於見所斷必無
有退。然失念故於外境中。取妙等相便有染
著。憎背高擧不了行轉。由此道理修斷解脱
聖亦有退。故彼所言諸異生者。斷無事惑亦
有退故。證知諸聖見斷解脱無有退者。是無
漏道所得果故。理定不然。又餘無漏果亦見
有退故。謂彼所宗必無。聖者煩惱斷果世道
所得。以彼論言聖者惑斷。是世道果理不成
故。鄔陀夷經説。有聖者先得有頂定。後生色
界中離退上斷無生下義。彼宗不許聖以世
道伏惑。不許聖起靜等行故。聖無觀有爲靜
等故。非彼宗離見非常等。所有聖道能實斷
惑。異生斷惑至聖位中。必無退理雙道鎭故。
由此但依無漏道斷。經説先得滅受想定。後
還退故生色界中是故極成。餘無漏道所得
斷果亦有退義。故彼所言如見斷惑解脱無
退。有頂修斷解脱亦爾。是無漏道所得果故。
理定不然。上座此中亦作是説。定無阿羅漢
退阿羅漢果。所以者何。由理教故。云何爲理。
謂應果必無非理作意故。阿羅漢後心應生
煩惱故。謂若應果安和位中。住等運相許退
起惑。如何死時息不調順。諸根擾亂煩惱
不生。若煩惱生應續後有。云何爲教。謂契
經説。尊者戌拏即於佛前白言大徳。若有
苾芻。諸漏已盡成阿羅漢。廣説乃至。能不
忘失心解脱性。設有殊妙眼所識色來現在
前。彼於所證心解脱中無勞防護。鬪戰喩
經作如是説。諸聖弟子住無怖心。彼於爾時
魔不能擾。藍薄迦經亦作是説。若漏已盡成
阿羅漢。行住坐臥無不安隱。所以者何。魔
不壞故。毒箭喩經亦作是説。佛告善宿。樂涅
槃者所有非想非非想結。爾時皆得永斷遍
知。如斷樹根截多羅頂。無遺餘故後更不生。
諸辯退經咸作是説。若與弟子共相雜住。我
説由斯便從先來所證。四種増上心所。現法
樂住隨一有退。若由遠離獨處閑居。勇猛精
勤無放逸住所得不動。心解脱身作證。我決
定説無因縁從此退。又契經説。若有苾芻諸
漏已盡成阿羅漢。我終不説彼阿羅漢應不
放逸。所以者何。由彼具壽已不放逸。不復能
爲放逸事故。敍彼上座所執如是。理且非理。
非理作意前已説故。前説者何。謂前已言。不
應惑起皆以非理作意爲先。論文且説從染
生者。若諸染起必染爲先。則餘性心應無行
義。又彼所立因義不成。與所立宗品類同故。
謂染作意得非理名。彼所立因顯阿羅漢。無
起染故不生煩惱。以無煩惱名阿羅漢。今欲
推究阿羅漢心煩惱既無。有退生不。彼立宗
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