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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0940a01: 法念住。彼復作是念。除此有何。即如實知
T1545_.27.0940a02: 餘有意處。由此即分別意處。故最後起
T1545_.27.0940a03: 念住。諸瑜伽師若依自相觀則先起法念
T1545_.27.0940a04: 。後起心念住。若依共相觀則先起心念
T1545_.27.0940a05: 。後起法念住。故四念住如是次第起
T1545_.27.0940a06: 問爲先起縁内念住。爲先起縁外念住耶。
T1545_.27.0940a07: 若爾有何過。若先起縁内念住者。經説云
T1545_.27.0940a08: 何通。如説新學苾芻具淨尸羅意樂圓滿。
T1545_.27.0940a09: 疾除斷欲貪瞋者。應澹泊路死屍
T1545_.27.0940a10: 善取其相。或青淤或膿爛。乃至廣説。若
T1545_.27.0940a11: 先起縁外念住者。餘經説復云何通。如説先
T1545_.27.0940a12: 内身循身觀。次於外身。乃至廣説。答
T1545_.27.0940a13: 是説。先起縁内念住。所以者何。以
T1545_.27.0940a14: 我故有我所。有我執故有我所執。有
T1545_.27.0940a15: 故有我所見。有五我見故有十五我所
T1545_.27.0940a16: 。有我愚故有我所愚。有我愛故有衆具
T1545_.27.0940a17: 。爲養内我外資具故。問若爾。前所
T1545_.27.0940a18: 引經云何通。答彼是念住加行非根本念住
T1545_.27.0940a19: 云何知然。即彼經説善取相已速還本處
T1545_.27.0940a20: 念先所取相。若能者善。若不能者復往
T1545_.27.0940a21: 。更善取相馳還本處。洗足入房敷座而
T1545_.27.0940a22: 坐。以勝解作意所取相明了現前。是名
T1545_.27.0940a23: 念住加行。若時以外所取相於内身。而
T1545_.27.0940a24: 觀察者乃名入根本念住。有説。彼契經説。
T1545_.27.0940a25: 果勝作意非念住位。云何知然。即彼經説。
T1545_.27.0940a26: 彼新學苾芻得學意已。若欲澹泊路
T1545_.27.0940a27: 欲而往。此中新學苾芻即預流者。及一來
T1545_.27.0940a28: 者。故知彼契經説果勝作意非念住位
T1545_.27.0940a29: 契經説。於内身循身觀。於外身
T1545_.27.0940b01: 循身觀。於内外身循身觀。乃至廣説。
T1545_.27.0940b02: 問此中何者名内身等。何者名外身等答自
T1545_.27.0940b03: 相續所攝色名内身。他相續所攝色。及非
T1545_.27.0940b04: 有情數色名外身。内法外法説亦爾。自相續
T1545_.27.0940b05: 所攝受名内受。他相續所攝受名外受。内心
T1545_.27.0940b06: 外心説亦爾。有餘師説。有情數色名内身
T1545_.27.0940b07: 非有情數色名外身。内法外法説亦爾。受心
T1545_.27.0940b08: 前説。脅尊者言。現在名内。過去未來及
T1545_.27.0940b09: 無爲名外。問何故現在名内。過去未來及無
T1545_.27.0940b10: 爲名外耶。答以現在法多令有情攝受貪
T1545_.27.0940b11: 。非過去未來及無爲故。此中於内身
T1545_.27.0940b12: 循身觀者。住内身自相觀。於外身循身
T1545_.27.0940b13: 者。住外身自相觀。於内外身循身觀
T1545_.27.0940b14: 者。住内外身共相觀。乃至法亦爾。有説。於
T1545_.27.0940b15: 内身循身觀者。住内身廣觀。於外身
T1545_.27.0940b16: 循身觀者。住外身廣觀。於内外身
T1545_.27.0940b17: 身觀者。住内外身略觀。乃至法亦爾。有説。
T1545_.27.0940b18: 内身循身觀者。對治我執。於外身
T1545_.27.0940b19: 循身觀者。對治我所執。於内外身
T1545_.27.0940b20: 身觀者。對治我我所執。乃至法亦爾。如
T1545_.27.0940b21: 執我所執。我見我所見説亦如是。有説。於
T1545_.27.0940b22: 内身循身觀者。對治五我見。於外身
T1545_.27.0940b23: 循身觀者。對治十五我所見。於内外身
T1545_.27.0940b24: 循身觀者。對治二十種薩迦耶見。乃至法
T1545_.27.0940b25: 亦爾。如我見我所見。如是我愚我所愚説亦
T1545_.27.0940b26: 爾。有説。於内身循身觀者。對治我愛
T1545_.27.0940b27: 外身循身觀者。對治衆具愛。於内外
T1545_.27.0940b28: 循身觀者。對治倶愛。乃至法亦爾。問
T1545_.27.0940b29: 何當身念住。乃至法念住圓滿耶。答
T1545_.27.0940c01: 二縁故當知圓滿。一分別所縁。二善根
T1545_.27.0940c02: 増。分別所縁者。謂若時能以刹那極微
T1545_.27.0940c03: 析所縁。或唯以刹那析所縁。善根増者。
T1545_.27.0940c04: 謂依下生中依中生上。齊此應知念住圓
T1545_.27.0940c05: 滿。有説。由轉加行圓滿。謂瑜伽師先
T1545_.27.0940c06: 別身。分別身已轉身覺慧次分別受
T1545_.27.0940c07: 別受已轉受覺慧次分別心。分別心
T1545_.27.0940c08: 心覺慧別於法。譬如農夫引水漑田。
T1545_.27.0940c09: 初畦滿已引漑第二。第二滿已引漑第三。第
T1545_.27.0940c10: 三滿已引漑第四。此亦如是。有説。齊怨害
T1545_.27.0940c11: 成應圓滿。怨害相有二種。一令不憙
T1545_.27.0940c12: 。二令瞋恚。此中但説不憙樂
T1545_.27.0940c13: 害相。謂瑜伽師分別身已便於身不
T1545_.27.0940c14: 。而憙樂受等。分別受已復於受不
T1545_.27.0940c15: 。而憙樂心等。分別心已復於心不
T1545_.27.0940c16: 。而憙樂於法。分別法已。便於一切境界
T1545_.27.0940c17: 憙樂知。爾時念住圓滿
T1545_.27.0940c18: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
T1545_.27.0940c19: 十七
T1545_.27.0940c20:
T1545_.27.0940c21:
T1545_.27.0940c22:
T1545_.27.0940c23: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0940c24: 八十八
T1545_.27.0940c25:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0940c26:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0940c27:   見蘊第八中念住納息第一之二
T1545_.27.0940c28: 復次有三種念住。謂聞思修所成差別。此中
T1545_.27.0940c29: 有説。於佛所説十二分教。受持讀誦思量分
T1545_.27.0941a01: 別。名聞所成念住。依聞起思。依思起修。
T1545_.27.0941a02: 修能斷煩惱。如金。依
T1545_.27.0941a03: 金剛。依金剛能壞石等堅物。脅尊者言。
T1545_.27.0941a04: 佛所説十二分教。受持讀誦思量分別。是
T1545_.27.0941a05: 生得慧。依生得慧聞所成念住。依聞起
T1545_.27.0941a06: 思。依思起修。依修能斷煩惱。如種子
T1545_.27.0941a07: 芽。依芽生莖。依莖生枝葉。依枝葉
T1545_.27.0941a08: 花菓。問此三念住何差別。有説。名則差別。
T1545_.27.0941a09: 謂此名聞所成念住。乃至此名修所成念
T1545_.27.0941a10: 。有説。聞所成念住一切時依名於義轉。
T1545_.27.0941a11: 謂素怛纜説有何義。毘柰耶説有何義。阿毘
T1545_.27.0941a12: 達磨説有何義。鄔波拕耶説有何義。阿遮利
T1545_.27.0941a13: 耶説有何義。餘書論説有何義。思所成念住
T1545_.27.0941a14: 或依名。或不名於義而轉。修所成念住
T1545_.27.0941a15: 一切時離名於義轉。譬如三人倶在池浴。
T1545_.27.0941a16: 初人未浮。第二半學。第三善學。未
T1545_.27.0941a17: 者一切時依岸浴。半學浮者或依岸或離
T1545_.27.0941a18: 而浴。善學浮者恒時離岸在中而浴。如
T1545_.27.0941a19: 一人聞所成亦爾。如第二人。思所成亦爾。
T1545_.27.0941a20: 第三人修所成亦爾。是謂此三念住差
T1545_.27.0941a21:
T1545_.27.0941a22: 問此聞思修所成念住。何界有幾種。答欲界
T1545_.27.0941a23: 二。謂聞思所成非修。所以者何。欲界是
T1545_.27.0941a24: 不定界非修地離染地。作意修時便墮
T1545_.27.0941a25: 思中故。色界有二。謂聞修所成非思。所以
T1545_.27.0941a26: 者何。色界是定界是修地是離染地。作意思
T1545_.27.0941a27: 時便墮修中故。無色界有一。謂修所成。然
T1545_.27.0941a28: 修所成亦不界。有餘師説。欲界具有
T1545_.27.0941a29: 。餘如前説。有説。欲色界各具三種。餘如
T1545_.27.0941b01: 前説。有説。三界皆具三種唯修所成亦不
T1545_.27.0941b02: 界。評曰。初説者好。問此諸念住誰爲誰
T1545_.27.0941b03: 因。答聞爲三種因。思唯思因非聞因。以
T1545_.27.0941b04: 故非修因。以界別故。修唯修因非聞因
T1545_.27.0941b05: 彼劣故非思因。以彼劣及界別故。誰爲
T1545_.27.0941b06: 誰果。答聞唯聞果思聞思果非修。修聞修果
T1545_.27.0941b07:
T1545_.27.0941b08: 問此三念住誰現前修幾。答聞所成現前時
T1545_.27.0941b09: 唯修聞非思修。思所成現前時唯修思非
T1545_.27.0941b10: 。此中聞思刹那現前時以習修故名修。
T1545_.27.0941b11: 修未來勢劣故。則以此故唯修自不
T1545_.27.0941b12: 他。修所成現前時能修三種。聞思自力
T1545_.27.0941b13: 未來。而由他力未來修義
T1545_.27.0941b14: 問聞思修所成念住。佛獨覺聲聞各有幾種
T1545_.27.0941b15: 答佛具三種而修所成爲勝。以自然覺
T1545_.27.0941b16: 力無畏等功徳故。獨覺亦具有三而思所
T1545_.27.0941b17: 成爲勝。以自思惟覺而無力無畏等功徳
T1545_.27.0941b18: 故。聲聞亦具三種而聞所成爲勝。以
T1545_.27.0941b19: 他音聖道故。如
T1545_.27.0941b20: 我聖弟子聞杖具足斷不善法習善法
T1545_.27.0941b21: 復有三種念住。謂言説究竟念住。思惟究竟
T1545_.27.0941b22: 念住。出離究竟念住。應知此三則聞思修所
T1545_.27.0941b23: 成念住。如其次第。然聞等三種念住一切皆
T1545_.27.0941b24: 聞所成。如
T1545_.27.0941b25:     多聞能知法 多聞能離
T1545_.27.0941b26:     多聞捨無義 多聞得涅槃
T1545_.27.0941b27: 一切皆可思所成。如説。思者是業。慮者
T1545_.27.0941b28: 是慧。彼所説慮*則思所成。一切皆可名。修
T1545_.27.0941b29: 所成如説。云何應修法。謂一切善有爲法」
T1545_.27.0941c01: 問何謂念住加行。云何自相種性雜縁。及
T1545_.27.0941c02: 聞思修所成念住生起次第。答不淨觀持息
T1545_.27.0941c03: 念界作意。是謂念住加行。*則此爲先入自
T1545_.27.0941c04: 相種性身念住。*則身念住爲先入自相種
T1545_.27.0941c05: 性受念住。*則受念住爲先入自相種性心
T1545_.27.0941c06: 念住。*則心念住爲先入自相種性法念住
T1545_.27.0941c07: 自相種性法念住雜縁法念住。從
T1545_.27.0941c08: 縁法念住三義觀。從三義觀聞所成
T1545_.27.0941c09: 身念住。先作無常乃至無我行相縁苦諦
T1545_.27.0941c10: 起次作因。乃至縁行相集諦起。次作
T1545_.27.0941c11: 乃至出行相縁道諦起。從此無間有聞所
T1545_.27.0941c12: 成受念住心念住。各作十二行相三諦
T1545_.27.0941c13: 起亦爾。從此無間有聞所成法念住。先作
T1545_.27.0941c14: 無常乃至無我行相縁苦諦起次作因。乃至
T1545_.27.0941c15: 行相集諦起次作滅。乃至離行相
T1545_.27.0941c16: 滅諦起次作道。乃至出行相縁道諦起。
T1545_.27.0941c17: 聞所成法念住無間。有思所成身念住
T1545_.27.0941c18: 十二行相三諦起。從無間有
T1545_.27.0941c19: 念住十二行相三諦起。從此無間有
T1545_.27.0941c20: 心念住十二行相三諦起從此無間
T1545_.27.0941c21: 法念住十六行相四諦起。從思所
T1545_.27.0941c22: 成法念住修所成法念住先作無常。乃
T1545_.27.0941c23: 至無我行相縁苦諦起次作因。乃至縁
T1545_.27.0941c24: 集諦起次作滅。乃至離行相
T1545_.27.0941c25: 起次作道。乃至出行相縁道諦起。如
T1545_.27.0941c26: 四諦十六行相法念住名爲初煗。是
T1545_.27.0941c27: 念住加行所引自相種性雜縁。及聞思修
T1545_.27.0941c28: 所成念住生起次第。問何故聞思所成念住
T1545_.27.0941c29: 皆初起身念住三諦十二行相。後乃
T1545_.27.0942a01: 餘念住。而修所成念住初*則起法念住
T1545_.27.0942a02: 四諦十六行相耶。答未曾得種性故。
T1545_.27.0942a03: 漸次得行相故。先觀麁蘊後觀細蘊。於
T1545_.27.0942a04: 蘊中色蘊最麁。先觀彼故初起身念住。然
T1545_.27.0942a05: 身受心皆三諦攝故。身念住縁三諦十二
T1545_.27.0942a06: 行相。如是聞所成身念住。引起聞所成受念
T1545_.27.0942a07: 。聞所成受念住引起聞所成心念住。聞所
T1545_.27.0942a08: 成心念住引起聞所成法念住。此聞所成法
T1545_.27.0942a09: 念住縁四諦十六行相。聞所成四念住
T1545_.27.0942a10: 漸圓滿已。便能引起思所成四念住。思所
T1545_.27.0942a11: 成四念住漸圓滿已。復能引起修所成法念
T1545_.27.0942a12: 。此曾得種性故於一切蘊行相堅住。故
T1545_.27.0942a13: 初*則起法念住。先縁苦諦四行相。乃至
T1545_.27.0942a14: 後縁道諦四行相。如契經説。如是修
T1545_.27.0942a15: 直正願念住能破無明起於明。此中説。
T1545_.27.0942a16: 何名修*直正願念住耶。有作是説。此中説
T1545_.27.0942a17: 苦法智忍以此能破無明。*則欲界見苦所
T1545_.27.0942a18: 斷十隨眠發起於明則苦法智。有説。此中
T1545_.27.0942a19: 説道類智忍以此能破無明。*則色無色界
T1545_.27.0942a20: 見道所斷十四隨眠發起於明*則道類智。有
T1545_.27.0942a21: 説。此中説金剛喩定以此能破無明。*則非
T1545_.27.0942a22: 想非非想處軟軟品煩惱發起於明則盡智。
T1545_.27.0942a23: 有説。此中説一切無間道以此能破無明
T1545_.27.0942a24: *則彼所斷煩惱品發起於明*則彼品解脱
T1545_.27.0942a25: 道脇尊者言。此中説方便善巧所攝受善慧
T1545_.27.0942a26: 修*直正願念住。以此能破無明。*則三
T1545_.27.0942a27: 不善根發起於明*則三善根
T1545_.27.0942a28: 薄伽梵説伽他
T1545_.27.0942a29:     若叢網便著 無愛誰能將
T1545_.27.0942a30:     佛所行無邊 無迹何迹引
T1545_.27.0942b01: 此中佛所行者。謂四念住。問佛爲念住邊
T1545_.27.0942b02: 而般涅槃。爲邊際而便般涅槃耶。
T1545_.27.0942b03: 設爾有何過。若言得者。何故説佛所行無
T1545_.27.0942b04: 。若不得者。何故説佛得盡智時事善究
T1545_.27.0942b05: 。答有因縁故可得邊際。有因縁故可
T1545_.27.0942b06: 不得邊際。謂依牽引故可得邊際
T1545_.27.0942b07: 受用故可不得邊際。復次依獲得
T1545_.27.0942b08: 得邊際。依在身故可不得邊際。復
T1545_.27.0942b09: 次依成就故可得邊際。依現前故可
T1545_.27.0942b10: 不得邊際
T1545_.27.0942b11: 契經説。何謂苾芻所行處。應五妙
T1545_.27.0942b12: 。是何謂是苾芻所行處。應言四念住是。
T1545_.27.0942b13: 問五妙欲亦隨入念住中。何故説非所行處
T1545_.27.0942b14: 耶。答依能觀者故作是説。謂若不如理觀
T1545_.27.0942b15: 非所行處。若如理觀名所行處
T1545_.27.0942b16: 契經説。有三念住聖者應習。若有聖者
T1545_.27.0942b17: 善習此時乃應衆。云何爲三。謂如來爲
T1545_.27.0942b18: 弟子法時起深憐愍義利悲心告言。此
T1545_.27.0942b19: 利益此爲安樂此爲利益安樂。若弟子
T1545_.27.0942b20: 衆恭敬屬耳住奉教心。行法隨法
T1545_.27.0942b21: 學學處。如來於彼亦不喜慶心不
T1545_.27.0942b22: 。唯住正捨正念正知。是名第一念住。若
T1545_.27.0942b23: 聖者善習此時乃應衆。復次如來爲
T1545_.27.0942b24: 弟子法時起深憐愍。乃至義利悲心告
T1545_.27.0942b25: 言。此爲利益此爲安樂此爲利益安樂。若
T1545_.27.0942b26: 弟子衆不恭敬耳不奉教心。不
T1545_.27.0942b27: 法隨法。違越聖教學學處。如來於
T1545_.27.0942b28: 彼亦不恚恨心無憂慼。唯住*正捨正念正
T1545_.27.0942b29: 。是名第二念住。若有聖者善習此時乃
T1545_.27.0942c01: 衆。復次如來爲弟子法時起深憐
T1545_.27.0942c02: 。乃至此爲利益安樂。若一分弟子衆恭敬
T1545_.27.0942c03: 耳乃至受學學處。一分弟子衆不恭敬
T1545_.27.0942c04: 耳乃至亦不學學處。如來爾時於
T1545_.27.0942c05: 敬受者亦不歡喜心不踊悦。於不敬受者
T1545_.27.0942c06: 亦不恚恨心無憂慼。唯住*正捨正念正知
T1545_.27.0942c07: 是名第三念住。若有聖者善習此時乃應
T1545_.27.0942c08: 衆。問若爾者。但應二念住。謂於
T1545_.27.0942c09: 及於不敬受。云何説三種耶。答隨衆會
T1545_.27.0942c10: 三故説三種。謂有衆會一切敬受。有
T1545_.27.0942c11: 一切不敬受。有衆會一分敬受。一分不
T1545_.27.0942c12: 敬受。是故隨彼説三念住。問若爾。便應
T1545_.27.0942c13: 七念。謂前四及此三種。答此中三種*則
T1545_.27.0942c14: 前四。以倶是前雜縁外法念住所攝故。
T1545_.27.0942c15: 問佛説法時若皆敬受便應三念住。若
T1545_.27.0942c16: 不敬受者。將世尊於非田非器
T1545_.27.0942c17: 法雨。如是佛説法則爲唐捐。答世尊爲
T1545_.27.0942c18: 法欲人解。若當人不解者亦有天能
T1545_.27.0942c19: 之。如是念住有三。亦非佛唐捐説法。所
T1545_.27.0942c20: 以者何。以人不解故念住有三。天能解故
T1545_.27.0942c21: 非田非器而雨法雨。有説。佛説法時
T1545_.27.0942c22: 彼彼有情得阿羅漢果。彼不阿羅
T1545_.27.0942c23: 漢果而得不還果。故念住有三。亦非佛唐
T1545_.27.0942c24: 捐説法。所以者何。以阿羅漢果故。念
T1545_.27.0942c25: 住有三。以不還果故。不捐説法。復次
T1545_.27.0942c26: 佛説法時欲彼彼有情得不還果。彼不
T1545_.27.0942c27: 不還果而得一來果。廣説如前。如是欲
T1545_.27.0942c28: 一來果。預流果。順決擇分善根。順解
T1545_.27.0942c29: 脱分善根順福分善根。展轉次第廣説亦爾。
T1545_.27.0943a01: 復次佛説法時欲彼彼有情得現法果
T1545_.27.0943a02: 彼不現法果而能種當來善根故。念住
T1545_.27.0943a03: 三亦非佛唐捐説法。廣説如前。問何故
T1545_.27.0943a04: 弟子敬受教時。佛不喜。不敬受時佛不
T1545_.27.0943a05: 憂耶。答佛知有情有種性差別
T1545_.27.0943a06: 惡意樂者行惡。善意樂者行善。若當惡意
T1545_.27.0943a07: 樂者行善可彼生喜。善意樂者行惡可
T1545_.27.0943a08: 彼生憂。但不是。種性別故。如外物
T1545_.27.0943a09: 種性差別。鐵鑛出鐵金*鑛出金是故於
T1545_.27.0943a10: 錬時。從鐵*鑛鐵心不憂。從金*鑛
T1545_.27.0943a11: 金心不喜。若當此相違得者可
T1545_.27.0943a12: 憂喜。然無是事種性異故世尊亦爾。知
T1545_.27.0943a13: 有情種。性差別憂喜。有作是説。佛已
T1545_.27.0943a14: 善斷愛恚法故。謂喜似愛憂似恚。佛於
T1545_.27.0943a15: 皆已善斷。故無憂喜。復有説者。佛已善
T1545_.27.0943a16: 空爲根本而作是念。誰爲恭敬者。誰爲
T1545_.27.0943a17: 不恭敬者。唯空行聚故於衆會憂喜
T1545_.27.0943a18: 契經説。有一趣道能令有情清淨。謂四
T1545_.27.0943a19: 念住。乃至廣説。問云何名一趣道。爲
T1545_.27.0943a20: 越一界故名一趣道。爲能超越一趣
T1545_.27.0943a21: 。爲能超越一生故爲能通達一
T1545_.27.0943a22: 。爲能趣一究竟故。名一趣道。爲
T1545_.27.0943a23: 但有一道故名一趣道耶。設爾何過。若
T1545_.27.0943a24: 能超越一界故名一趣道者。則非一趣
T1545_.27.0943a25: 界有三故。若以能超越一趣故名一趣
T1545_.27.0943a26: 者。亦非一趣道趣有五故。若以能超
T1545_.27.0943a27: 一生故名一趣道者。亦非一趣道生有
T1545_.27.0943a28: 故。若以能通達一諦故名一趣道者。亦非
T1545_.27.0943a29: 一趣道諦有四故。若以能趣一究竟故名
T1545_.27.0943b01: 一趣道者。亦非一趣道。以究竟有二種
T1545_.27.0943b02: 一事究竟。二功用究竟故。若以但有一道
T1545_.27.0943b03: 故名一趣道者。亦非一趣道道有多種
T1545_.27.0943b04: 謂隨信行道隨法行道信勝解道見至道時解
T1545_.27.0943b05: 脱道不時解脱道故。云何言一趣道耶。
T1545_.27.0943b06: 答*則由前所説縁及餘縁故名一趣道。由
T1545_.27.0943b07: 前所説縁者。謂以能超越一界故名一趣
T1545_.27.0943b08: 。*則無色界。以此界者。更不
T1545_.27.0943b09: 故。亦以能超越一趣故名一趣道。*則
T1545_.27.0943b10: 天趣。以此趣者更不五趣故。亦以
T1545_.27.0943b11: 能超越一生故名一趣道。*則化生。以
T1545_.27.0943b12: 此生者更不四生故。亦以能通達一諦
T1545_.27.0943b13: 故名一趣道。*則道諦。以此諦從無始時
T1545_.27.0943b14: 未曾得故。及未曾通達故。亦以一究竟
T1545_.27.0943b15: 故名一趣道。*則事究竟。以功用究竟
T1545_.27.0943b16: 事究竟故。亦以但有一道故名一趣
T1545_.27.0943b17: 。*則聖道。問豈不隨信行道乃至不時
T1545_.27.0943b18: 解脱道是便有多道耶。答一切皆是趣
T1545_.27.0943b19: 苦滅行故説名一道。如趣苦滅行。如是趣
T1545_.27.0943b20: 有滅。世間滅。生死滅。流轉滅。生老病死滅行
T1545_.27.0943b21: 説亦爾。是名前所説縁故。名一趣道。及
T1545_.27.0943b22: 餘縁故者。謂無異趣故不退還故。至不退
T1545_.27.0943b23: 解脱故。至背五趣之一趣故。如説涅槃是
T1545_.27.0943b24: 阿羅漢趣。由是義一趣道。復有説者。
T1545_.27.0943b25: 能對治異道故名一趣道。謂諸外道或執
T1545_.27.0943b26: 不食道。或執隨日轉道。或執臥灰飮
T1545_.27.0943b27: 風服水茹菜噉菓裸形麁衣臥不平等各以
T1545_.27.0943b28: 道。佛爲治彼異道故説一趣道。此意
T1545_.27.0943b29: 義言。彼種種道皆非眞道但是惡邪忘道是
T1545_.27.0943c01: 不善士所習近道。非諸善士所習近道。所以
T1545_.27.0943c02: 者何。眞道唯一。謂四念住。或有説者。能趣
T1545_.27.0943c03: 一解脱宮門故名一趣道。此中應嗢底
T1545_.27.0943c04: 迦經所説喩。如彼説。佛告嗢底迦。如國邊
T1545_.27.0943c05: 。其牆堅厚却敵樓櫓埤堄寮窓並皆嚴備。
T1545_.27.0943c06: 唯有一門一人捉。其人聰慧多聞善習應
T1545_.27.0943c07: 入者聽不應者止。彼毎巡城察之乃至不
T1545_.27.0943c08: 獸往來處。況餘門耶。嗢底迦當知。彼守
T1545_.27.0943c09: 門者。雖日日有爾所有情城出
T1545_.27.0943c10: 城。然其定知諸有入出皆由此門
T1545_.27.0943c11: 。如是如來雖作意爾所有情已般
T1545_.27.0943c12: 涅槃。爾所有情當般涅槃。然其定知諸有情
T1545_.27.0943c13: 類已般涅槃未般涅槃。皆由此道
T1545_.27.0943c14: 。是故以能趣一解脱宮門故名一趣道
T1545_.27.0943c15: 問正斷神足根力覺支道支爲是一趣道不。
T1545_.27.0943c16: 若是者。何故彼經唯説念住一趣道。不
T1545_.27.0943c17: 餘耶。若非者何故唯念住是一趣道非
T1545_.27.0943c18: 餘耶。答應彼亦是一趣道。問若爾者何
T1545_.27.0943c19: 故彼經而不説耶。答應説而不説者。當
T1545_.27.0943c20: 此義有餘。有説。若説念住知亦已説
T1545_.27.0943c21: 斷等。有説。念住是一趣亦是道。正斷等是一
T1545_.27.0943c22: 趣而非道。以一切皆是慧故。有説。念住
T1545_.27.0943c23: 初業地乃至盡無生智作用恒勝。正斷
T1545_.27.0943c24: 等不爾。有説。念住能分別諸法自相共相
T1545_.27.0943c25: 能建立諸法自相共相。能害事愚及所縁愚
T1545_.27.0943c26: 諸法中不増減轉。正斷等不爾。有説。念
T1545_.27.0943c27: 住如有目者能將導所餘如盲。菩提分法
T1545_.27.0943c28: 涅槃宮而無異趣。如明眼者引諸盲人
T1545_.27.0943c29: 正路非道。念住亦爾。是故。彼經
T1545_.27.0944a01: 唯説念住一趣道而不
T1545_.27.0944a02: 契經説。有一趣道能令有情清淨超
T1545_.27.0944a03: 憂苦。乃至能證隨正理法。謂聖正三摩地及
T1545_.27.0944a04: 彼因縁彼衆具。問何故世尊或説般若
T1545_.27.0944a05: 趣道。或説等持一趣道耶。答隨所化有
T1545_.27.0944a06: 情所具者而説故。謂所化有情或有
T1545_.27.0944a07: 奢摩他。或有毘鉢舍那。若闕奢摩他
T1545_.27.0944a08: 爲説等持一趣道。若闕毘鉢舍那者。爲
T1545_.27.0944a09: 般若一趣道。般若者*則前所説念住。
T1545_.27.0944a10: 念住慧爲性故
T1545_.27.0944a11: 契經説。若有四念住則能*辦
T1545_.27.0944a12: 如理。若能*辦正如理則能。*辦聖道。若能
T1545_.27.0944a13: *辦聖道則能*辦甘露。若能*辦甘露*則
T1545_.27.0944a14: 能解脱生老病死愁歎憂苦諸熱惱法。問念
T1545_.27.0944a15: 住正如理聖道。甘露何差別。答名*則差別謂
T1545_.27.0944a16: 念住乃至名甘露。有説。念住*則顯
T1545_.27.0944a17: 。正如理顯正斷神足根力覺支。聖道顯
T1545_.27.0944a18: 甘露顯彼果。有説。念住顯所縁念住。正
T1545_.27.0944a19: 如理顯相雜念住。聖道顯自性念住。甘露
T1545_.27.0944a20: 彼果。有説。念住顯聞所成念住。正如理
T1545_.27.0944a21: 思所成念住。聖道顯修所成念住。甘露
T1545_.27.0944a22: 彼果。有説。念住顯言説究竟念住。正如
T1545_.27.0944a23: 理顯思惟究竟念住。聖道顯出離究竟念住
T1545_.27.0944a24: 甘露顯彼果。有説。念住顯見道。正如理顯
T1545_.27.0944a25: 修道。聖道顯無學道。見地修地無學地説亦
T1545_.27.0944a26: 爾。甘露顯彼果。有説。念住顯未知當知根
T1545_.27.0944a27: 正如理顯已知根。聖道顯具知根。甘露顯
T1545_.27.0944a28: 彼果。是謂念住正如理聖道甘露差別
T1545_.27.0944a29: 若修身念住彼受耶。乃至廣説。修有四種
T1545_.27.0944b01: 謂得修習修對治修除遣修。得修習修謂
T1545_.27.0944b02: 切善有爲法。對治修除遣修謂一切有漏法
T1545_.27.0944b03: 西方師言。修有六種。謂前四及防護修分別
T1545_.27.0944b04: 修。防護修者。謂修根如説。如是六根善調
T1545_.27.0944b05: 善護善守善防能感當來樂受異熟。分別修
T1545_.27.0944b06: 者。謂修身如説此身髮毛爪齒。乃至廣説。
T1545_.27.0944b07: 迦濕彌羅國諸師言。此後二修*則前對治除
T1545_.27.0944b08: 遣修攝四修義智蘊等處廣説。此中依
T1545_.27.0944b09: 二修論。謂得修習修。依此二修諸位
T1545_.27.0944b10: 念住差別。謂初煗位中縁三諦法
T1545_.27.0944b11: 念住現在修。未來修四。一行相現在修。未來
T1545_.27.0944b12: 修四。同分修非不同分。縁滅諦法念住現
T1545_.27.0944b13: 在修*則此未來修。一行相現在修。未來修
T1545_.27.0944b14: 四。亦同分修非不同分。非初蘊滅觀。能修
T1545_.27.0944b15: 縁蘊道。故増長煗縁三諦。四念住隨一現在
T1545_.27.0944b16: 修。未來修四。同分不同分修。一行相現在修。
T1545_.27.0944b17: 未來修十六。縁滅諦法念住現在修。未來修
T1545_.27.0944b18: 四。一行相現在修。未來修十六。問何故初煗
T1545_.27.0944b19: 唯同分修非不同分。増長煗同分不同分修
T1545_.27.0944b20: 耶。答初煗是未曾得種性。初縁諦起行相勢
T1545_.27.0944b21: 力劣故唯同分修非不同分。増長煗是曾得
T1545_.27.0944b22: 種性。已縁諦起行相勢力強勝故能同分不同
T1545_.27.0944b23: 分修。初頂位中縁四諦法念住現在修。未來
T1545_.27.0944b24: 修四。同分不同分修。一行相現在修。未來修
T1545_.27.0944b25: 十六。増長頂位縁三諦四念住隨一現在修。
T1545_.27.0944b26: 未來修四。同分不同分修。一行相現在修。未
T1545_.27.0944b27: 來修十六。縁滅諦法念住現在修。未來修四。
T1545_.27.0944b28: 一行相現在修。未來修十六。初忍及増長位
T1545_.27.0944b29: 倶縁四諦法念住現在修。未來修四。同分不
T1545_.27.0944c01: 同分修。一行相現在修。未來修十六。問何故
T1545_.27.0944c02: 初忍及増長位皆唯法念住現在修耶。答以
T1545_.27.0944c03: 忍近見道故與見道相似。如見道中唯法
T1545_.27.0944c04: 念住現在修忍亦爾。尊者妙音説曰順決擇
T1545_.27.0944c05: 分善根二在欲界。謂煗頂。二在色界謂忍世
T1545_.27.0944c06: 第一法。若依彼説初忍縁三諦法念住現
T1545_.27.0944c07: 在修。未來修四。一行相現在修。未來修四同
T1545_.27.0944c08: 分修非不同分。縁滅諦法念住現在修*則
T1545_.27.0944c09: 此未來修非初蘊滅觀能修縁蘊道。故一行
T1545_.27.0944c10: 相現在修。未來修四。同分修非不同分。増長
T1545_.27.0944c11: 忍縁三諦四念住隨一現在修。未來修四。同
T1545_.27.0944c12: 分不同分修。一行相現在修。未來修十六。縁
T1545_.27.0944c13: 滅諦法念住現在修。未來修四。一行相現在
T1545_.27.0944c14: 修。未來修十六。問何故初忍唯同分修。増長
T1545_.27.0944c15: 忍亦不同分修耶。答如前廣説。評曰。前説者
T1545_.27.0944c16: 好然順決擇分善根順見道故。初起位中現
T1545_.27.0944c17: 在皆唯修法念住。於増長四念住隨
T1545_.27.0944c18: 一現前。從初忍位見道故於一切時
T1545_.27.0944c19: 在唯修法念住。世第一法位亦唯法念住現
T1545_.27.0944c20: 在修。未來修四。一行相現在修。未來修四。同
T1545_.27.0944c21: 分修非不同分。問世第一法亦是曾得種性
T1545_.27.0944c22: 已縁諦起行相。何故唯同分。修非不同分
T1545_.27.0944c23: 耶。答世第一法是極隣近見道善根最與
T1545_.27.0944c24: 相似。如見道中唯同分修非不同分。世
T1545_.27.0944c25: 第一法亦爾。有説。世第一法是見道前行修
T1545_.27.0944c26: 治道者故。如見道唯同分修。有説。世第一
T1545_.27.0944c27: 法唯有爾所行相可修。如裸形者無衣可
T1545_.27.0944c28: 奪。應知増上忍亦爾。餘忍位中隨減所縁
T1545_.27.0944c29: 則不彼念住行相。如應當
T1545_.27.0945a01: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百八
T1545_.27.0945a02: 十八
T1545_.27.0945a03:
T1545_.27.0945a04:
T1545_.27.0945a05:
T1545_.27.0945a06: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
T1545_.27.0945a07: 八十九
T1545_.27.0945a08:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0945a09:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0945a10:   見蘊第八中念住納息第一之三
T1545_.27.0945a11: 若入正性離生苦集現觀各四心頃。道現觀
T1545_.27.0945a12: 三心頃。法念住現在修未來修四一行相。現
T1545_.27.0945a13: 在修未來修四同分修非不同分。滅現觀四
T1545_.27.0945a14: 心頃。法念住現在修即此未來修。非初無漏
T1545_.27.0945a15: 蘊滅觀即能修縁蘊道故一行相現在修未
T1545_.27.0945a16: 來修四同分修非不同分。以初得無漏種性
T1545_.27.0945a17: 力未廣故。道類智法念住現在修未來修四
T1545_.27.0945a18: 同分不同分修一行相現在修未來修十六已
T1545_.27.0945a19: 得無漏種性勢増廣故。從此以上一切聖者
T1545_.27.0945a20: 未曾得善根現在前時。未來皆修四念住
T1545_.27.0945a21: 十六行相唯除聞思所成慧。及入滅定微
T1545_.27.0945a22: 微心時。餘一切異生又無聖行相。是故從
T1545_.27.0945a23: 以後但説修念住多少行相
T1545_.27.0945a24: 若諸異生離欲界染加行道時。四念住隨一
T1545_.27.0945a25: 現在修未來修四。九無間道九解脱道時法
T1545_.27.0945a26: 念住現在修未來修四。如欲界染乃至
T1545_.27.0945a27: 第三靜慮染亦爾。離第四靜慮染
T1545_.27.0945a28: 第四靜慮加行。彼加行道時四念住隨
T1545_.27.0945a29: 一現在修未來修四。若以空無邊處近分
T1545_.27.0945b01: 加行諸有欲彼近分地有別縁者彼加
T1545_.27.0945b02: 行道時。四念住隨一現在修未來修四。九無
T1545_.27.0945b03: 間道八解脱道時。法念住現在修未來修四。
T1545_.27.0945b04: 第九解脱道時法念住現在修未來修三除
T1545_.27.0945b05: 身念住。諸有欲彼近分地唯總縁者。彼
T1545_.27.0945b06: 加行道九無間道八解脱道時。法念住現在修
T1545_.27.0945b07: *則此未來修。第九解脱道時法念住現在修
T1545_.27.0945b08: 未來修三除身念住。如第四靜慮染
T1545_.27.0945b09: 至離無所有染亦爾。差別者除身念住。*則
T1545_.27.0945b10: 諸異生起不淨觀持息念。身念住初三解脱
T1545_.27.0945b11: 八勝處前八遍處。及引發神境天眼天耳通
T1545_.27.0945b12: 時。身念住現在修未來修四。起後三念住
T1545_.27.0945b13: 一現在修未來修四。起四無量發宿住隨
T1545_.27.0945b14: 念通。時法念住現在修未來修四。引發他心
T1545_.27.0945b15: 時心念住或受心法念住隨一現在修未
T1545_.27.0945b16: 來修四。若起無色解脱及後三念住時。後三
T1545_.27.0945b17: 念住隨一現在修未來修三除身念住。若起
T1545_.27.0945b18: 空無邊處識無邊處遍處時。法念住現在修
T1545_.27.0945b19: 未來修三除身念住。是謂異生位所修差別
T1545_.27.0945b20: 若諸聖者離欲界乃至非想非非想處染
T1545_.27.0945b21: 切加行道時。四念住隨一現在修未來修四。
T1545_.27.0945b22: 一切無間解脱道時。法念住現在修未來修
T1545_.27.0945b23: 四。信勝解練根作見至。時解脱練根作
T1545_.27.0945b24: 。一切加行道時四念住隨一現在修未來
T1545_.27.0945b25: 修四。一切無間道解脱道時法念住現在修
T1545_.27.0945b26: 未來修四。若諸聖者起不淨觀持息念身念
T1545_.27.0945b27: 住初三解脱八勝處前八遍處。及引發神境
T1545_.27.0945b28: 天眼天耳通。及起詞無礙解時身念住現在
T1545_.27.0945b29: 修未來修四。若雜修靜慮及諸有欲一切
T1545_.27.0945c01: 法皆是勝義者。起義無礙解辯無礙解願智
T1545_.27.0945c02: 邊際定無色解脱。入滅定想微細心時。四念
T1545_.27.0945c03: 住隨一現在修未來修四。若起四無量宿住
T1545_.27.0945c04: 隨念通。及諸有欲唯涅槃是勝義者。起
T1545_.27.0945c05: 義無礙解法無礙解無諍後二遍處空空無願
T1545_.27.0945c06: 無願無相無相時。法念住現在修未來修四。
T1545_.27.0945c07: 若引發他心通時。心念住或受心法念住及
T1545_.27.0945c08: 後三念住時。隨一現在修未來修四。是
T1545_.27.0945c09: 此處略毘婆沙
T1545_.27.0945c10: 若修身念住彼受耶。設修受念住彼身耶。
T1545_.27.0945c11: 答應四句。有身念住受。謂已得
T1545_.27.0945c12: 身念住現在前。以曾得法現在前時。無
T1545_.27.0945c13: 能及未來故不受念住。然現前是習修
T1545_.27.0945c14: 故説身念住。問亦有身念住現在
T1545_.27.0945c15: 受。如未曾得聞思所成身念住現
T1545_.27.0945c16: 在前時。此中何故不説。答應説而不説者
T1545_.27.0945c17: 知此義有餘。有説。此中依修所成念住
T1545_.27.0945c18: 而作論。無未得修所成身念住現在前
T1545_.27.0945c19: 時不受念住是故不説。有受念
T1545_.27.0945c20: 身。謂已得受念住現在前。若未
T1545_.27.0945c21: 念住現在前不身。若未心法念住現
T1545_.27.0945c22: 在前修受非身。已得受念住現在前者如
T1545_.27.0945c23: 前釋。未受念住現在前身者。謂諸
T1545_.27.0945c24: 異生離空無邊處乃至無所有處染。若以
T1545_.27.0945c25: 念住加行。彼加行道時若諸異生起受念
T1545_.27.0945c26: 住無色解脱時。於是時受念住現
T1545_.27.0945c27: 在前受非身。未心念住現在前
T1545_.27.0945c28: 身者。謂諸異生離空無邊處乃至無所有
T1545_.27.0945c29: 處染。若以心念住加行。彼加行道時若
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