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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
過去空無願對無相有七。以此中具有七
句故。有説。此中不應言有七。所以者何。
此但是大七種性故。應作是説。如以過去
空無願對過去無相。次對未來。次對現在。
次對過去現在。次對未來現在。次對過去
未來。後對過去未來現在
無相有七以此中有一七句問。一七句答
故。有説。此中所説顯於初句即有七句。所
以者何。此中有七七句問七七句答。故如
以過去空無願對過去無相作初句。次對
未來。次對現在。次對過去現在。次對未來
現在。次對過去未來。後對過去未來現在。
無相爲第七句。復以過去空無願對未來
無相作初句。次對現在乃至後對過去無
相爲第七句。復以過去空無願對現在無
相作初句。次對過去乃至後對未來無相
爲第七句。復以過去空無願對過去現在無
相作初句。次對未來現在。乃至後對現在
無相爲第七句。復以過去空無願對未來
現在無相作初句。次對過去未來。乃至後
對過去現在無相爲第七句。復以過去空
無願對過去未來無相作初句。次對過去
未來現在。乃至後對未來現在無相爲第
七句。復以過去空無願。對過去未來現在
無相作初句。次對過去乃至後對過去未
來無相爲第七七句。若作是説則唐捐其
功於文無益於義無益。亦不成七七句。
若欲於文有益於義有益亦成七七句者。
應作是説。如以過去空無願對過去無相
作初句。次對未來。次對現在。次對過去現
在。次對未來現在。次對過去未來。後對過
去未來現在無相爲第七句。復以未來空無
願對未來無相作初句。次對現在乃至後
對過去無相爲第七句。復以現在空無願
對現在無相作初句。次對過去現在乃至
後對未來無相爲第七句。復以過去現在
空無願對過去現在無相作初句。次對未
來現在乃至後對現在無相爲第七句。復
以未來現在空無願對未來現在無相作
初句。次對過去未來乃至後對過去現在無
相爲第七句。復以過去未來空無願對過
去未來無相作初句。次對過去未來現在
乃至後對未來現在無相爲第七句。復以
過去未來現在空無願。對過去未來現在無
相作初句。次對過去乃至後對過去未來
無相爲第七七句。若作是説則於文有益
於義有益成七七句。應知諸七義則如是。
問此中一行歴六小七大七何差別。答名即
差別。此名一行乃至此名大七。復次以一
行道理爲問名一行。以六句爲問名歴
六。以七句爲問以一問一名小七。以七
句爲問以二問一名大七。復次問不相似
法不以世定名一行。問相似法以世定名
歴六。問不相似法以世定。以一問一名小
七。問不相似法以世定以二問一名大七。
一行歴六小七大七是謂差別
説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百八
十四
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中一行納息第五之三
若修空彼無願耶。乃至廣説。問何故作此
論。答爲止撥無去來二世。及説無未來修
者意。欲顯有去來世亦有未來修故作斯
論。修有四種。一得修。二習修。三對治修。四
除遣修。此中依二修作論。謂得修習修
若修空彼無願耶。設修無願彼空耶。答應
作四句。有修空非無願。謂已得空現在
前。此是佛或獨覺聲聞爲現法樂住等故。
起已得空三摩地現在前。爾時彼勢力尚不
及自類無間刹那。況能修餘未來功徳。然
現前位即是修習。有修無願非空。謂已得
無願現在前。若未得無願現在前不修空。
已得無願現在前者。如前釋。未得無願現
在前不修空者。謂見道中集現觀四心頃。
道現觀三心頃。以見道中對治決定及是不
共對治故。不異諦修有倶修。謂未得空現
在前。若未得無願現在前修空。若未得無
相及未得世俗智現在前修空。無願未得
空現在前者。謂依空三摩地入正性離生
苦現觀四心頃。若依空三摩地離欲界乃至
無所有處染。或以空爲加行彼一切加行無
間解脱道。及離非想非非想處染。除最後解
脱道。若依空三摩地信勝解練根作見至。
或以空爲加行彼加行無間解脱道。及時解
脱練根作不動。除最後解脱道。若依空三
摩地雜修靜慮初後心頃。若依空三摩地
起念住無色解脱義辯二無礙解。有説。唯
義無礙解於如是時未得空現在前。亦修
無願未得無願現在前。修空者謂依無願
三摩地入正性離生。苦現觀四心頃道類智
時。若依無願離欲界乃至非想非非想處
染。或無願爲加行。彼一切加行無間解脱道。
若依無願信勝解練根作見至。時解脱練根
作不動。或無願爲加行。彼一切加行無間解
脱道。若依無願雜修靜慮初後心頃。若起
無漏他心智通。若依無願起念住無色解脱
義辯二無礙解。於如是時未得無願現在
前亦修空未得無相現在前。修空無願者
見道中無於修道無學道中。若依無相離
欲界乃至無所有處染。或無相爲加行彼一
切加行無間解脱道。及離非想非非想處染。
除最後解脱道。若依無相信勝解練根作
見至。或無相爲加行彼一切加行無間解脱
道及時解脱練根作不動。除最後解脱道。
若依無相雜修靜慮初後心頃。若依無相
起念住無色解脱義無礙解。於如是時未
得無相現在前。修空無願。未得世俗智現
在前修空無願者。謂聖者以世俗道離欲
界乃至無所有處染。或世俗道爲加行彼一
切加行無間解脱道。及離非想非非想處染。
及信勝解練根作見至。時解脱練根作不動。
以世俗爲加行彼加行道雜修靜慮中間心
頃。引發五通諸加行道。五無間道二解脱道。
及有漏他心智通解脱道。起無量世俗解脱
勝處遍處不淨觀持息念。世俗念住七處善
三義觀世俗無礙解無諍願智邊際智。空空
無願無願無相無相入滅定想微細心。於如
是時未得世俗智現在前。修空及無願有
倶不修。謂已得無相現在前。若未得無相
現在前不修空無願。若已得世俗智現在
前。若未得世俗智現在前不修空無願。一
切異生染汚心無記心在無想定滅盡定。生
無想天已得無相現在前者如前釋。未得
無相現在前不修空無願者。謂見道中滅
現觀四心頃。不修空無願如前釋。已得世
俗智現在前者如前釋。未得世俗智現在
前不修空無願者。謂聖者聞思所成慧入
滅定微微心。一切異生者謂此中所説三三
摩地唯無漏故。異生皆無故無修義。染汚心
者謂染汚心是順退分性。沈重懈怠相應。要
順勝進性輕擧精進相應心方能修故。無記
心者謂無記心不堅不住不實羸劣如朽敗
種。要堅住實強盛心。方能修故。在無想定滅
盡定者。謂彼無心。要有心位方能修故。生
無想天者。有説。生彼於一切時不起善
心。有説。生彼雖起善心而非修所依。雖
前已遮一切異生。而復遮無想定。無想天者
以彼是世俗所尚。或疑有修故於如是時
不修空及無願
若修空彼無相耶。設修無相彼空耶。答應
作四句。有修空非無相。謂已得空現在
前。若未得空現在前不修無相。若未得
無願現在前修空非無相。已得空現在前
者如前釋。未得空現在前不修無相者。
謂依空三摩地入正性離生苦現觀四心頃。
未得無願現在前。修空非無相者。謂依無
願入正性離生苦現觀四心頃。有修無相
非空。謂已得無相現在前。若未得無相現
在前不修空。已得無相現在前者如前釋。
未得無相現在前不修空者。謂見道中滅
現觀四心頃。有倶修謂未得空現在前修
無相。若未得無相現在前修空。若未得無
願及未得世俗智現在前修空無相。未得
空現在前修無相者。謂依空三摩地離欲
界乃至無所有處染。廣如前兼修無願説。未
得無相現在前修空者。謂依無相三摩地
離欲界乃至無所有處染。或無相爲加行彼
一切加行無間解脱道。及離非想非非想處
染。除最後解脱道。若依無相練根作見至。
以無相爲加行彼加行無間解脱道。及時
解脱練根作不動。除最後解脱道。若依無
相雜修靜慮初後心頃。若依無相起念住
無色解脱義無礙解。於如是時未得無相
現在前亦修空。未得無願現在前修空無
相者。謂道類智時。若依無願三摩地離欲
界乃至非想非非想處染。廣如前兼修空説。
未得世俗智現在前修空無相者。謂聖者
以世俗道離欲界乃至無所有處染。廣如
前兼修空無願説。有倶不修。謂已得無願現
在前。若未得無願現在前不修空無相。若
已得世俗智現在前。若未得世俗智現在前
不修空無相。一切異生染汚心無記心在無
想定滅盡定。生無想天已得無願現在前
者如前釋。未得無願現在前不修空無相
者。謂見道中集現觀四心頃。道現觀三心頃。
已得世俗智現在前者如前釋。未得世俗
智現在前不修空無相者。謂聖者聞思所
成慧入滅定微微心。一切異生乃至生無
想天者如前釋
若修無願彼無相耶。設修無相彼無願耶。
答應作四句。有修無願非無相。謂已得
無願現在前。若未得無願及未得空現在
前不修無相。已得無願現在前者如前釋。
未得無願現在前不修無相者。謂依無
願入正性離生苦現觀四心頃。集現觀四心
頃。道現觀三心頃。未得空現在前不修無
相者。謂依空三摩地入正性離生苦現觀
四心頃。有修無相非無願。謂已得無相現
在前。若未得無相現在前不修無願。已得
無相現在前者如前釋。未得無相現在前
不修無願者。謂見道中滅現觀四心頃。有
倶修謂未得無願現在前修無相。若未得
無相現在前修無願。若未得空及未得世
俗智現在前修無願無相。此隨所應如前
廣釋。有倶不修。謂已得空及已得世俗智
現在前。若未得世俗智現在前不修無願
無相。一切異生染汚心無記心。在無想定滅
盡定生無想天。此亦隨應如前廣釋
頗有結空所斷非無願無相耶。乃至廣説。
有二種決定。一對治決定。二作用決定。此中
依對治決定而作論非作用決定。所以者
何。無有道理二三摩地倶時作用。何況有
三。頗有結空所斷非無願無相耶。答無。以
無如是類結唯是空所對治故。頗有結無
願所斷非空無相耶。答有。謂見集見道所斷
結無願斷。以彼唯是無願所對治故。頗有
結無相所斷非空無願耶。答有。謂見滅所斷
結無相斷。以彼唯是無相所對治故。頗有
結空無願所斷非無相耶。答有。謂見苦所斷
結空無願斷。以彼唯是空無願所對治故。頗
有結空無相所斷非無願耶。答無。以無如
是類結唯是空無相所對治非無願故。頗有
結無願無相所斷非空耶。答無。以＊無如是
類結唯是無願無相所對治非空故。頗有結
空無願無相所斷耶。答有。謂學見迹修所斷
結。空無願無相斷即是聖者三界修所斷
結。以彼是三三摩地所對治故。頗有結非
空無願無相所斷。而是所斷耶。答有。謂異生
所斷結。即諸異生欲界乃至無所有處見修所
斷結。是世俗道所對治故。問彼結豈非空無
願無相所對治耶。答是所對治。然在聖者
非異生。彼在異生故説非空等斷。有説。前
依對治決定而作論。今依作用決定作論。
異生相續中三三摩地定無作用故。説彼結
非空等斷。問若爾者。聖相續中欲界乃至無
所有處。修所斷結亦世俗道斷。何故但説空
等斷耶。答前文應説彼結亦是世俗道斷。
而不説者有何意耶。應知聖者無漏道所
顯故不説世俗道。異生無無漏道故依世
俗道説。是以前説無過
云何作意入正性離生。乃至廣説。問何故
作此論。答欲止他宗顯己義故。謂或有
説。三三摩地隨一皆能入正性離生。今遮彼
意顯唯二三摩地隨一能入。而非無相
故作斯論。或復有説。唯無相三摩地能入
正性離生。如達摩毱多部説。彼説以無相三
摩地於涅槃起寂靜作意入正性離生。爲
遮彼執顯唯無相三摩地不能入正性離
生故作斯論。云何作意入正性離生。答或
無常或苦或空或無我。由此則止三三摩地
及唯無相。能入正性離生者意。此中無常苦
作意與無願三摩地相應。空無我作意與空
三摩地相應。問何故唯此行相入正性離生
非餘耶。答入正性離生者有二種。一愛行。
二見行。愛行者依無願入見行者依空入。
菩薩雖是愛行而能依空入正性離生。愛
行者復有二種。謂我慢増。懈怠増。我慢増者
以無常行相入。懈怠増者以苦行相入。見
行者亦有二種。謂我見増。我所見増。我見増
者以無我行相入。我所見増者以空行相
入。是故唯作此四行相。問此四行相與何位
法相應。有説。與世第一法相應。以説入
正性離生故。有説。與苦法智忍相應問若
爾。何故言入。答此説已入名入。於近説遠
聲。如言大王從何處來。彼於已來名來。
此亦如是。問爾時亦有餘心所法。何故但
説作意耶。答以唯作意能引發心心所故。
有説。作意於入正性離生最隨順故
思惟何繋行入正性離生。乃至廣説。問何
故作此論。答欲止尊者達磨怛邏多説頓
思惟三界行入正性離生。又爲止説思惟
涅槃入正性離生者意故作斯論。問思惟
何繋行入正性離生。答欲界繋。由此則止
如前二執。問何故但思惟欲界繋行入正性
離生耶。答欲界苦麁顯現見易觀察故。有
説。欲界苦是彼相續現成就故。有説。欲界
繋行具三苦故。是以阿毘達磨者。説觀三
苦諸行入正性離生。非如譬喩者唯説觀
行苦諸行入正性離生。此中不可意諸行
名苦苦。可意諸行名壞苦。順捨諸行名行
苦。有説。欲界苦於修行者現爲逼惱極所
厭背故。先觀彼入正性離生。問涅槃亦是
極所欣樂。何不觀彼入正性離生耶。答諸
有情類厭苦心勝非欣涅槃。所以者何。現逼
惱故。不現見故。如諸有情無不畏苦有
不貪樂。問縁何諦忍後能入正性離生。有
説。縁道諦。如是説者。縁苦諦。廣説如雜
蘊初納息
盡智當言於身循身觀念住耶。乃至當言於
法循法觀念住耶。答盡智應言或於身循身
觀念住。或於受或於心或於法循法觀念
住。如盡智無生智亦爾。問何故作此論。答
爲令疑者得決定故。謂有生如是疑。盡
無生智非見性故。亦應非念住性。今欲決
定明此二智。雖非見性。而是念住故作斯
論。復次見蘊中分別見自性念住。今定蘊中
分別非見自性念住。故作斯論。復次加行地
中説修念住有因此故。謂無學地無有念
住。今欲明無學地中有念住故而作此論。
復次經説盡無生智。縁生及後有爲境。有
因此故。謂彼但縁生及後有。今欲顯彼縁
一切法。唯除虚空及非擇滅。故作斯論。復
次有執。盡無生智唯總縁五蘊。今遮彼意
顯盡無生智。或總縁五蘊或復別縁。故爲
此論。盡智應言或於身循身觀念住者謂縁
色蘊。或於受循受觀念住者謂縁受蘊。或於
心循心觀念住者謂縁識蘊。或於法循法觀
念住者謂縁想蘊行蘊及擇滅。此説不雜縁
法念住。若雜縁法念住則於五蘊。或二二縁。
或三三縁。或四四縁。或五總縁。二二縁者謂
色受縁。色想縁色行縁。色識縁。受想縁受行
縁。受識縁。想行縁。想識縁。行識縁。三三縁
者。謂色受想縁。色受行縁。色受識縁。色想識
縁。色行識縁。受想行縁。受想識縁。受行識
縁。想行識縁。四四縁者。謂色受想行縁。色
受想識縁。色受行識縁。色想行識縁。受想
行識縁。或五總縁者。謂色受想行識一切總
縁。其擇滅無爲若有漏法念住。亦與色等
餘法合縁。此中所説是無漏故唯不雜縁。
諸無漏初靜慮樂諸輕安等覺支樂。此何差
別。答無差別。諸無漏第二靜慮樂。諸輕安
等覺支樂。此何差別答無差別。問何故作此
論。答爲止説初二靜慮有無漏樂根者意。
顯彼二地無無漏樂根故作斯論。若有者
不應答言此無差別。所以者何。輕安等覺
支樂。大善地法中輕安爲自性。無漏樂根大
地法中受爲自性故。又輕安等覺支樂行蘊
攝。無漏樂根受蘊攝。如是二樂便有差別。
而説無差別。故知彼二地無漏樂者即輕安
樂。是故無漏樂根非彼地所有。若從等持
出彼所縁耶。乃至廣説出有五種。一地二行
相三所縁四異類心五刹那。此中但依二出
作論。謂地所縁。若從等持出彼所縁耶。設
從所縁出彼等持耶。答應作四句。有從等
持出非所縁。謂如有一思惟此相入初靜
慮。彼復思惟此相入第二靜慮。此中所縁
以相聲説。如縁色蘊初靜慮等無間縁色
蘊。第二靜慮現在前。縁餘蘊亦爾。是名從
等持出非所縁。問第二靜慮亦是等持。何故
言出。答以地別故。是故前説依二出作
論。謂地所縁。有從所縁出非等持。謂如
有一思惟此相入初靜慮。彼不出初靜
慮。復思惟餘相如縁色蘊。初靜慮等無間
縁受蘊初靜慮現在前。縁餘蘊亦爾。是名
從所縁出非等持。有從等持出亦所縁。謂
如有一思惟此相入初靜慮。彼思惟餘相
入第二靜慮。如縁色蘊。初靜慮等無間縁
受蘊。第二靜慮現在前。縁餘蘊亦爾。是名
從等持出亦所縁。有非從等持出亦非
所縁。謂如有一思惟此相入初靜慮。住經
多時如縁色蘊。初靜慮流注相續多時現
前。縁餘蘊亦爾。如蘊非蘊亦爾。如初靜慮
乃至無所有處亦爾。復有別義。若從等持
出彼行相耶。答應作四句。有從等持出非
行相。謂如有一以此行相入初靜慮。彼復
以此行相入第二靜慮。如無常行相初靜
慮等無間無常行相第二靜慮現在前。餘行
相亦爾。有從行相出非等持。謂如有一
以此行相入初靜慮。彼不出初靜慮復作
餘行相。如無常行相初靜慮等無間苦行相
初靜慮現在前。餘行相亦爾。有從等持出
亦行相。謂如有一以此行相入初靜慮。以
餘行相入第二靜慮。如無常行相初靜慮
等無間苦行相第二靜慮現在前餘行相亦
爾。有非從等持出亦非行相。謂如有一
以此行相入初靜慮住經多時。如無常行
相初靜慮流注相續多時現前。餘行相亦爾。
如初靜慮乃至無所有處亦爾。復有別義。
若從行相出彼所縁耶。答應作四句。有從
行相出非所縁。謂如有一以此行相思惟
此相。彼不捨此相復作餘行相。如縁色
蘊無常行相等無間縁色蘊苦行相現在前。
縁餘蘊餘行相亦爾。有從所縁出非行相。
謂如有一以此行相思惟此相。即以此行
相復思惟餘相。如縁色蘊無常行相等無
間縁受蘊無常行相。現在前。縁餘蘊餘行
相亦爾。有從行相出亦所縁。謂如有一
以此行相思惟此相。復以餘行相思惟餘
相。如縁色蘊無常行相等無間縁受蘊苦
行相現在前。縁餘蘊餘行相亦爾。有非從
行相出亦非所縁。謂如有一以此行相
思惟此相住經多時。如縁色蘊無常行相
流注相續多時現前。縁餘蘊餘行相亦爾。如
蘊非蘊亦爾
如説苾芻乃至想定能達聖旨。世尊弟子生
非想非非想處。彼依何定得阿羅漢果。答
無所有處。問何故作此論。答欲令疑者得
決定故。如契經説。有七依定。我説依彼能
盡諸漏。謂初靜慮乃至無所有處。又契經説。
苾芻乃至想定能達聖旨。想定者。謂四靜慮
三無色。能達聖旨者。謂能起智斷煩惱修
道盡漏。或有生如是疑。非想非非想處既
無聖道。若世尊弟子生彼處者。依何能盡
諸漏。將無彼類不由聖道得阿羅漢耶。
爲令此疑得決定故。説彼依無所有處
得阿羅漢果。復次爲止分別論者説齊有
頂阿羅漢故。彼説世尊弟子生非想非非想
處。於命終時煩惱業命三事倶盡。不由聖
道得阿羅漢果。爲止彼意顯盡非倶必
由聖道。故作斯論。問何故但説依無所有
處。非餘地耶。答此於有頂最隣近故。問生
下諸地亦有隣近。下地無漏何故不説依
之盡漏。而但説生有頂者耶。答下諸地中
有自地惑上地聖道易可現前非於下
地。所以者何。下地繋善皆已捨故聖道難起。
由此無有起現前者。生有頂不爾。自地
無聖道。又無上地可依不可不由聖道
而能盡漏。是故下地雖難而起然彼聖道由
因力強非加行力。暫起現前斷餘煩惱。得
阿羅漢果已。設更住壽經八萬劫。終不重
起以無用故。如説尊者大目揵連言。具壽
我自憶住無所有處定。聞曼陀抧尼池邊
有衆多龍象哮吼等聲。彼尊者爲在定聞。
爲起定耶。答起定聞。非在定。問何故作此
論。答爲令疑者得決定故。如毘柰耶説。尊
者大目揵連告諸苾芻言。具壽我自憶在鷲
峯山住無所有處定。聞曼陀＊抧尼池邊有
衆多龍象哮吼等聲。時諸苾芻共相謂言。今
此大目揵連自稱得過人法必無是事。應
共壞之。所以者何住初靜慮。者尚不聞聲。
何況住無所有處定。便以此事白佛。佛時
告曰。汝等不應壞大目揵連。所以者何。大
目揵連如想而説。故毘柰耶雖作是説而
不分別。由此或有疑。彼尊者在定聞聲。欲
令此疑得決定故。顯彼尊者起定聞聲。故
作斯論。問諸餘聲聞亦知在定不聞聲故
尚無此説。況大目揵連是最勝聲聞。何故乃
於苾芻衆中説不應説。有説。此不必須通。
所以者何。此是僞毘柰耶故。謂佛滅後有於
素怛纜中置僞素怛纜。毘柰耶中置＊僞毘
柰耶。阿毘達磨中置＊僞阿毘達磨。諸＊僞文
句不應通釋。有説。定海甚深。聲聞如兎不
得其底。唯佛能盡故。彼尊者雖作是説亦
無有過。問彼尊者豈不知在定不聞聲
耶。何故作如是説。答彼尊者於定自在入
出迅疾。雖起定聞作住定想。謂彼先從欲
界善心入初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。
如是乃至入無所有處。從無所有處起還
入識處。如是乃至入初靜慮。從此欲界善
心現前。聞龍象等聲不起分別。復還從欲
界善心入初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。
如是乃至入無所有處。從無所有處起還
入識處。如是乃至入初靜慮。從此欲界善
心現前。不審分別便作是語。我自憶在無
所有處定聞曼陀＊抧尼池。邊龍象等聲。彼
但於二心起分別知。謂初入定心及後出
定心。於其中間諸心相續。不審分別故作
是説。亦無有過
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
十五
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
八十六
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中一行納息第五之四
諸不定彼一切非聰慧無明趣耶乃至廣説。
問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如
契經説。諸有情類有定有不定。有聰慧明
趣。有非聰慧無明趣。雖作是説而不分別
相攝差別。彼經是此論所依根本。彼所不説
者今盡應説。故作斯論。問諸不定彼一切非
聰慧無明趣耶。答諸不定彼一切非聰慧無
明趣。有非聰慧無明趣而非不定。謂邪定。問
諸定彼一切聰慧明趣耶。答諸聰慧明趣彼
一切定。有定彼非聰慧明趣。謂邪定。此中非
聰慧者謂愚夫異生無聖慧故。聰慧者謂諸
聖者有聖慧故。云何知然。契經説故。如契
經説。佛告苾芻。於汝意云何。諸有於苦聖
諦如實知。於苦集聖諦苦滅聖諦。趣苦滅行
聖諦如實知。或有於此不如實知。此中説
何是聰慧者。苾芻白佛。如我解佛所説義
者。諸有於苦聖諦。乃至於趣苦滅行聖諦
如實知名聰慧者。非不如實知。由此故知
聖是聰慧異生非聰慧聰慧者是明趣明所
依故。非聰慧者是無明趣無明所依故。諸不
定彼一切非聰慧。無明趣者謂諸不定必是
異生。一切異生皆非聰慧。無明趣攝。有非
聰慧無明趣而非不定。謂邪定者謂諸邪定
亦必異生。彼於邪性定故不名不定。諸聰
慧明趣彼一切定者。謂諸聖者於正性定故
説名爲定
諸不定彼一切不成就等覺支耶。答諸不定
彼一切不成就等覺支。有不成就等覺支
而非不定。謂邪定是異生故邪性定故。諸定
彼一切成就等覺支耶。答諸成就等覺支
彼一切定。有定而不成就等覺支。謂邪定
如前釋。有三聚。一邪性定聚。二正性定
聚。三不定聚邪性定聚。謂成就五無間業。正
性定聚謂成就學無學法。不定聚謂唯成就
餘有漏法及無爲。是名三聚自性。界者邪性
定聚一界少分。謂欲界。正性定聚三界少分。
不定聚亦爾。趣者邪性定聚一趣少分。謂人。
正性定聚二趣少分。謂人天。不定聚三趣全。
謂地獄傍生餓鬼。二趣少分。謂人天。生者邪
性定聚一生少分。謂胎生。正性定聚二生少
分。謂胎生化生。不定聚二生全。謂卵生濕生。
二生少分。謂餘二生。有説。邪性定聚三生少
分。除化生。正性定聚四生少分不定聚亦爾。
處者有説。邪性定聚三處少分。正性定聚五
處全。二十四處少分。不定聚五處全。二十四
處少分。如是説者。諸行有四十處。不定聚
十一處全。二十四處少分。譬喩者説從無間
地獄乃至有頂皆有三聚。彼説般涅槃法
名正性定聚。不般涅槃法名邪性定聚。不決
定者名不定聚。評曰。如前説者好。此依集
異門説。若依施設論説。邪性定聚謂五無間
業。若彼因彼果彼等流彼異熟及成就彼法
補特伽羅。正性定聚謂學無學法。若彼因彼
果彼等流。及成就彼法補特伽羅。不定聚謂
諸餘法。若彼因彼果。彼等流彼異熟。及成就
彼法補特伽羅。是名三聚自性。界者如前
説。趣者邪性定聚二趣少分。謂地獄及人。正
性定聚亦二趣少分。謂人天。不定聚二趣全。
謂傍生餓鬼。三趣少分。謂地獄人天。生者邪
性定聚二生少分。謂胎生化生。正性定聚四
生少分。不定聚亦爾。處所分別如應當知｣
毘奈耶説。世尊於菩提樹下建立一切有
情爲三聚。謂齊爾許名邪定聚。齊爾許
名正定聚。齊爾許名不定聚。問爲依有情
分齊建立。爲依法分齊耶。若依有情者。
云何非是得有情海邊際耶。若依法者。聲
聞亦能如是建立。佛與聲聞有何不共。有
説。依有情建立。問若爾。云何非是得有情
海邊際耶。答佛得有情海邊際亦無有過。
然總相得非別相。謂一切有情不出四生
句故。有説。此中不應言有七。所以者何。
此但是大七種性故。應作是説。如以過去
空無願對過去無相。次對未來。次對現在。
次對過去現在。次對未來現在。次對過去
未來。後對過去未來現在
無相有七以此中有一七句問。一七句答
故。有説。此中所説顯於初句即有七句。所
以者何。此中有七七句問七七句答。故如
以過去空無願對過去無相作初句。次對
未來。次對現在。次對過去現在。次對未來
現在。次對過去未來。後對過去未來現在。
無相爲第七句。復以過去空無願對未來
無相作初句。次對現在乃至後對過去無
相爲第七句。復以過去空無願對現在無
相作初句。次對過去乃至後對未來無相
爲第七句。復以過去空無願對過去現在無
相作初句。次對未來現在。乃至後對現在
無相爲第七句。復以過去空無願對未來
現在無相作初句。次對過去未來。乃至後
對過去現在無相爲第七句。復以過去空
無願對過去未來無相作初句。次對過去
未來現在。乃至後對未來現在無相爲第
七句。復以過去空無願。對過去未來現在
無相作初句。次對過去乃至後對過去未
來無相爲第七七句。若作是説則唐捐其
功於文無益於義無益。亦不成七七句。
若欲於文有益於義有益亦成七七句者。
應作是説。如以過去空無願對過去無相
作初句。次對未來。次對現在。次對過去現
在。次對未來現在。次對過去未來。後對過
去未來現在無相爲第七句。復以未來空無
願對未來無相作初句。次對現在乃至後
對過去無相爲第七句。復以現在空無願
對現在無相作初句。次對過去現在乃至
後對未來無相爲第七句。復以過去現在
空無願對過去現在無相作初句。次對未
來現在乃至後對現在無相爲第七句。復
以未來現在空無願對未來現在無相作
初句。次對過去未來乃至後對過去現在無
相爲第七句。復以過去未來空無願對過
去未來無相作初句。次對過去未來現在
乃至後對未來現在無相爲第七句。復以
過去未來現在空無願。對過去未來現在無
相作初句。次對過去乃至後對過去未來
無相爲第七七句。若作是説則於文有益
於義有益成七七句。應知諸七義則如是。
問此中一行歴六小七大七何差別。答名即
差別。此名一行乃至此名大七。復次以一
行道理爲問名一行。以六句爲問名歴
六。以七句爲問以一問一名小七。以七
句爲問以二問一名大七。復次問不相似
法不以世定名一行。問相似法以世定名
歴六。問不相似法以世定。以一問一名小
七。問不相似法以世定以二問一名大七。
一行歴六小七大七是謂差別
説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百八
十四
八十五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中一行納息第五之三
若修空彼無願耶。乃至廣説。問何故作此
論。答爲止撥無去來二世。及説無未來修
者意。欲顯有去來世亦有未來修故作斯
論。修有四種。一得修。二習修。三對治修。四
除遣修。此中依二修作論。謂得修習修
若修空彼無願耶。設修無願彼空耶。答應
作四句。有修空非無願。謂已得空現在
前。此是佛或獨覺聲聞爲現法樂住等故。
起已得空三摩地現在前。爾時彼勢力尚不
及自類無間刹那。況能修餘未來功徳。然
現前位即是修習。有修無願非空。謂已得
無願現在前。若未得無願現在前不修空。
已得無願現在前者。如前釋。未得無願現
在前不修空者。謂見道中集現觀四心頃。
道現觀三心頃。以見道中對治決定及是不
共對治故。不異諦修有倶修。謂未得空現
在前。若未得無願現在前修空。若未得無
相及未得世俗智現在前修空。無願未得
空現在前者。謂依空三摩地入正性離生
苦現觀四心頃。若依空三摩地離欲界乃至
無所有處染。或以空爲加行彼一切加行無
間解脱道。及離非想非非想處染。除最後解
脱道。若依空三摩地信勝解練根作見至。
或以空爲加行彼加行無間解脱道。及時解
脱練根作不動。除最後解脱道。若依空三
摩地雜修靜慮初後心頃。若依空三摩地
起念住無色解脱義辯二無礙解。有説。唯
義無礙解於如是時未得空現在前。亦修
無願未得無願現在前。修空者謂依無願
三摩地入正性離生。苦現觀四心頃道類智
時。若依無願離欲界乃至非想非非想處
染。或無願爲加行。彼一切加行無間解脱道。
若依無願信勝解練根作見至。時解脱練根
作不動。或無願爲加行。彼一切加行無間解
脱道。若依無願雜修靜慮初後心頃。若起
無漏他心智通。若依無願起念住無色解脱
義辯二無礙解。於如是時未得無願現在
前亦修空未得無相現在前。修空無願者
見道中無於修道無學道中。若依無相離
欲界乃至無所有處染。或無相爲加行彼一
切加行無間解脱道。及離非想非非想處染。
除最後解脱道。若依無相信勝解練根作
見至。或無相爲加行彼一切加行無間解脱
道及時解脱練根作不動。除最後解脱道。
若依無相雜修靜慮初後心頃。若依無相
起念住無色解脱義無礙解。於如是時未
得無相現在前。修空無願。未得世俗智現
在前修空無願者。謂聖者以世俗道離欲
界乃至無所有處染。或世俗道爲加行彼一
切加行無間解脱道。及離非想非非想處染。
及信勝解練根作見至。時解脱練根作不動。
以世俗爲加行彼加行道雜修靜慮中間心
頃。引發五通諸加行道。五無間道二解脱道。
及有漏他心智通解脱道。起無量世俗解脱
勝處遍處不淨觀持息念。世俗念住七處善
三義觀世俗無礙解無諍願智邊際智。空空
無願無願無相無相入滅定想微細心。於如
是時未得世俗智現在前。修空及無願有
倶不修。謂已得無相現在前。若未得無相
現在前不修空無願。若已得世俗智現在
前。若未得世俗智現在前不修空無願。一
切異生染汚心無記心在無想定滅盡定。生
無想天已得無相現在前者如前釋。未得
無相現在前不修空無願者。謂見道中滅
現觀四心頃。不修空無願如前釋。已得世
俗智現在前者如前釋。未得世俗智現在
前不修空無願者。謂聖者聞思所成慧入
滅定微微心。一切異生者謂此中所説三三
摩地唯無漏故。異生皆無故無修義。染汚心
者謂染汚心是順退分性。沈重懈怠相應。要
順勝進性輕擧精進相應心方能修故。無記
心者謂無記心不堅不住不實羸劣如朽敗
種。要堅住實強盛心。方能修故。在無想定滅
盡定者。謂彼無心。要有心位方能修故。生
無想天者。有説。生彼於一切時不起善
心。有説。生彼雖起善心而非修所依。雖
前已遮一切異生。而復遮無想定。無想天者
以彼是世俗所尚。或疑有修故於如是時
不修空及無願
若修空彼無相耶。設修無相彼空耶。答應
作四句。有修空非無相。謂已得空現在
前。若未得空現在前不修無相。若未得
無願現在前修空非無相。已得空現在前
者如前釋。未得空現在前不修無相者。
謂依空三摩地入正性離生苦現觀四心頃。
未得無願現在前。修空非無相者。謂依無
願入正性離生苦現觀四心頃。有修無相
非空。謂已得無相現在前。若未得無相現
在前不修空。已得無相現在前者如前釋。
未得無相現在前不修空者。謂見道中滅
現觀四心頃。有倶修謂未得空現在前修
無相。若未得無相現在前修空。若未得無
願及未得世俗智現在前修空無相。未得
空現在前修無相者。謂依空三摩地離欲
界乃至無所有處染。廣如前兼修無願説。未
得無相現在前修空者。謂依無相三摩地
離欲界乃至無所有處染。或無相爲加行彼
一切加行無間解脱道。及離非想非非想處
染。除最後解脱道。若依無相練根作見至。
以無相爲加行彼加行無間解脱道。及時
解脱練根作不動。除最後解脱道。若依無
相雜修靜慮初後心頃。若依無相起念住
無色解脱義無礙解。於如是時未得無相
現在前亦修空。未得無願現在前修空無
相者。謂道類智時。若依無願三摩地離欲
界乃至非想非非想處染。廣如前兼修空説。
未得世俗智現在前修空無相者。謂聖者
以世俗道離欲界乃至無所有處染。廣如
前兼修空無願説。有倶不修。謂已得無願現
在前。若未得無願現在前不修空無相。若
已得世俗智現在前。若未得世俗智現在前
不修空無相。一切異生染汚心無記心在無
想定滅盡定。生無想天已得無願現在前
者如前釋。未得無願現在前不修空無相
者。謂見道中集現觀四心頃。道現觀三心頃。
已得世俗智現在前者如前釋。未得世俗
智現在前不修空無相者。謂聖者聞思所
成慧入滅定微微心。一切異生乃至生無
想天者如前釋
若修無願彼無相耶。設修無相彼無願耶。
答應作四句。有修無願非無相。謂已得
無願現在前。若未得無願及未得空現在
前不修無相。已得無願現在前者如前釋。
未得無願現在前不修無相者。謂依無
願入正性離生苦現觀四心頃。集現觀四心
頃。道現觀三心頃。未得空現在前不修無
相者。謂依空三摩地入正性離生苦現觀
四心頃。有修無相非無願。謂已得無相現
在前。若未得無相現在前不修無願。已得
無相現在前者如前釋。未得無相現在前
不修無願者。謂見道中滅現觀四心頃。有
倶修謂未得無願現在前修無相。若未得
無相現在前修無願。若未得空及未得世
俗智現在前修無願無相。此隨所應如前
廣釋。有倶不修。謂已得空及已得世俗智
現在前。若未得世俗智現在前不修無願
無相。一切異生染汚心無記心。在無想定滅
盡定生無想天。此亦隨應如前廣釋
頗有結空所斷非無願無相耶。乃至廣説。
有二種決定。一對治決定。二作用決定。此中
依對治決定而作論非作用決定。所以者
何。無有道理二三摩地倶時作用。何況有
三。頗有結空所斷非無願無相耶。答無。以
無如是類結唯是空所對治故。頗有結無
願所斷非空無相耶。答有。謂見集見道所斷
結無願斷。以彼唯是無願所對治故。頗有
結無相所斷非空無願耶。答有。謂見滅所斷
結無相斷。以彼唯是無相所對治故。頗有
結空無願所斷非無相耶。答有。謂見苦所斷
結空無願斷。以彼唯是空無願所對治故。頗
有結空無相所斷非無願耶。答無。以無如
是類結唯是空無相所對治非無願故。頗有
結無願無相所斷非空耶。答無。以＊無如是
類結唯是無願無相所對治非空故。頗有結
空無願無相所斷耶。答有。謂學見迹修所斷
結。空無願無相斷即是聖者三界修所斷
結。以彼是三三摩地所對治故。頗有結非
空無願無相所斷。而是所斷耶。答有。謂異生
所斷結。即諸異生欲界乃至無所有處見修所
斷結。是世俗道所對治故。問彼結豈非空無
願無相所對治耶。答是所對治。然在聖者
非異生。彼在異生故説非空等斷。有説。前
依對治決定而作論。今依作用決定作論。
異生相續中三三摩地定無作用故。説彼結
非空等斷。問若爾者。聖相續中欲界乃至無
所有處。修所斷結亦世俗道斷。何故但説空
等斷耶。答前文應説彼結亦是世俗道斷。
而不説者有何意耶。應知聖者無漏道所
顯故不説世俗道。異生無無漏道故依世
俗道説。是以前説無過
云何作意入正性離生。乃至廣説。問何故
作此論。答欲止他宗顯己義故。謂或有
説。三三摩地隨一皆能入正性離生。今遮彼
意顯唯二三摩地隨一能入。而非無相
故作斯論。或復有説。唯無相三摩地能入
正性離生。如達摩毱多部説。彼説以無相三
摩地於涅槃起寂靜作意入正性離生。爲
遮彼執顯唯無相三摩地不能入正性離
生故作斯論。云何作意入正性離生。答或
無常或苦或空或無我。由此則止三三摩地
及唯無相。能入正性離生者意。此中無常苦
作意與無願三摩地相應。空無我作意與空
三摩地相應。問何故唯此行相入正性離生
非餘耶。答入正性離生者有二種。一愛行。
二見行。愛行者依無願入見行者依空入。
菩薩雖是愛行而能依空入正性離生。愛
行者復有二種。謂我慢増。懈怠増。我慢増者
以無常行相入。懈怠増者以苦行相入。見
行者亦有二種。謂我見増。我所見増。我見増
者以無我行相入。我所見増者以空行相
入。是故唯作此四行相。問此四行相與何位
法相應。有説。與世第一法相應。以説入
正性離生故。有説。與苦法智忍相應問若
爾。何故言入。答此説已入名入。於近説遠
聲。如言大王從何處來。彼於已來名來。
此亦如是。問爾時亦有餘心所法。何故但
説作意耶。答以唯作意能引發心心所故。
有説。作意於入正性離生最隨順故
思惟何繋行入正性離生。乃至廣説。問何
故作此論。答欲止尊者達磨怛邏多説頓
思惟三界行入正性離生。又爲止説思惟
涅槃入正性離生者意故作斯論。問思惟
何繋行入正性離生。答欲界繋。由此則止
如前二執。問何故但思惟欲界繋行入正性
離生耶。答欲界苦麁顯現見易觀察故。有
説。欲界苦是彼相續現成就故。有説。欲界
繋行具三苦故。是以阿毘達磨者。説觀三
苦諸行入正性離生。非如譬喩者唯説觀
行苦諸行入正性離生。此中不可意諸行
名苦苦。可意諸行名壞苦。順捨諸行名行
苦。有説。欲界苦於修行者現爲逼惱極所
厭背故。先觀彼入正性離生。問涅槃亦是
極所欣樂。何不觀彼入正性離生耶。答諸
有情類厭苦心勝非欣涅槃。所以者何。現逼
惱故。不現見故。如諸有情無不畏苦有
不貪樂。問縁何諦忍後能入正性離生。有
説。縁道諦。如是説者。縁苦諦。廣説如雜
蘊初納息
盡智當言於身循身觀念住耶。乃至當言於
法循法觀念住耶。答盡智應言或於身循身
觀念住。或於受或於心或於法循法觀念
住。如盡智無生智亦爾。問何故作此論。答
爲令疑者得決定故。謂有生如是疑。盡
無生智非見性故。亦應非念住性。今欲決
定明此二智。雖非見性。而是念住故作斯
論。復次見蘊中分別見自性念住。今定蘊中
分別非見自性念住。故作斯論。復次加行地
中説修念住有因此故。謂無學地無有念
住。今欲明無學地中有念住故而作此論。
復次經説盡無生智。縁生及後有爲境。有
因此故。謂彼但縁生及後有。今欲顯彼縁
一切法。唯除虚空及非擇滅。故作斯論。復
次有執。盡無生智唯總縁五蘊。今遮彼意
顯盡無生智。或總縁五蘊或復別縁。故爲
此論。盡智應言或於身循身觀念住者謂縁
色蘊。或於受循受觀念住者謂縁受蘊。或於
心循心觀念住者謂縁識蘊。或於法循法觀
念住者謂縁想蘊行蘊及擇滅。此説不雜縁
法念住。若雜縁法念住則於五蘊。或二二縁。
或三三縁。或四四縁。或五總縁。二二縁者謂
色受縁。色想縁色行縁。色識縁。受想縁受行
縁。受識縁。想行縁。想識縁。行識縁。三三縁
者。謂色受想縁。色受行縁。色受識縁。色想識
縁。色行識縁。受想行縁。受想識縁。受行識
縁。想行識縁。四四縁者。謂色受想行縁。色
受想識縁。色受行識縁。色想行識縁。受想
行識縁。或五總縁者。謂色受想行識一切總
縁。其擇滅無爲若有漏法念住。亦與色等
餘法合縁。此中所説是無漏故唯不雜縁。
諸無漏初靜慮樂諸輕安等覺支樂。此何差
別。答無差別。諸無漏第二靜慮樂。諸輕安
等覺支樂。此何差別答無差別。問何故作此
論。答爲止説初二靜慮有無漏樂根者意。
顯彼二地無無漏樂根故作斯論。若有者
不應答言此無差別。所以者何。輕安等覺
支樂。大善地法中輕安爲自性。無漏樂根大
地法中受爲自性故。又輕安等覺支樂行蘊
攝。無漏樂根受蘊攝。如是二樂便有差別。
而説無差別。故知彼二地無漏樂者即輕安
樂。是故無漏樂根非彼地所有。若從等持
出彼所縁耶。乃至廣説出有五種。一地二行
相三所縁四異類心五刹那。此中但依二出
作論。謂地所縁。若從等持出彼所縁耶。設
從所縁出彼等持耶。答應作四句。有從等
持出非所縁。謂如有一思惟此相入初靜
慮。彼復思惟此相入第二靜慮。此中所縁
以相聲説。如縁色蘊初靜慮等無間縁色
蘊。第二靜慮現在前。縁餘蘊亦爾。是名從
等持出非所縁。問第二靜慮亦是等持。何故
言出。答以地別故。是故前説依二出作
論。謂地所縁。有從所縁出非等持。謂如
有一思惟此相入初靜慮。彼不出初靜
慮。復思惟餘相如縁色蘊。初靜慮等無間
縁受蘊初靜慮現在前。縁餘蘊亦爾。是名
從所縁出非等持。有從等持出亦所縁。謂
如有一思惟此相入初靜慮。彼思惟餘相
入第二靜慮。如縁色蘊。初靜慮等無間縁
受蘊。第二靜慮現在前。縁餘蘊亦爾。是名
從等持出亦所縁。有非從等持出亦非
所縁。謂如有一思惟此相入初靜慮。住經
多時如縁色蘊。初靜慮流注相續多時現
前。縁餘蘊亦爾。如蘊非蘊亦爾。如初靜慮
乃至無所有處亦爾。復有別義。若從等持
出彼行相耶。答應作四句。有從等持出非
行相。謂如有一以此行相入初靜慮。彼復
以此行相入第二靜慮。如無常行相初靜
慮等無間無常行相第二靜慮現在前。餘行
相亦爾。有從行相出非等持。謂如有一
以此行相入初靜慮。彼不出初靜慮復作
餘行相。如無常行相初靜慮等無間苦行相
初靜慮現在前。餘行相亦爾。有從等持出
亦行相。謂如有一以此行相入初靜慮。以
餘行相入第二靜慮。如無常行相初靜慮
等無間苦行相第二靜慮現在前餘行相亦
爾。有非從等持出亦非行相。謂如有一
以此行相入初靜慮住經多時。如無常行
相初靜慮流注相續多時現前。餘行相亦爾。
如初靜慮乃至無所有處亦爾。復有別義。
若從行相出彼所縁耶。答應作四句。有從
行相出非所縁。謂如有一以此行相思惟
此相。彼不捨此相復作餘行相。如縁色
蘊無常行相等無間縁色蘊苦行相現在前。
縁餘蘊餘行相亦爾。有從所縁出非行相。
謂如有一以此行相思惟此相。即以此行
相復思惟餘相。如縁色蘊無常行相等無
間縁受蘊無常行相。現在前。縁餘蘊餘行
相亦爾。有從行相出亦所縁。謂如有一
以此行相思惟此相。復以餘行相思惟餘
相。如縁色蘊無常行相等無間縁受蘊苦
行相現在前。縁餘蘊餘行相亦爾。有非從
行相出亦非所縁。謂如有一以此行相
思惟此相住經多時。如縁色蘊無常行相
流注相續多時現前。縁餘蘊餘行相亦爾。如
蘊非蘊亦爾
如説苾芻乃至想定能達聖旨。世尊弟子生
非想非非想處。彼依何定得阿羅漢果。答
無所有處。問何故作此論。答欲令疑者得
決定故。如契經説。有七依定。我説依彼能
盡諸漏。謂初靜慮乃至無所有處。又契經説。
苾芻乃至想定能達聖旨。想定者。謂四靜慮
三無色。能達聖旨者。謂能起智斷煩惱修
道盡漏。或有生如是疑。非想非非想處既
無聖道。若世尊弟子生彼處者。依何能盡
諸漏。將無彼類不由聖道得阿羅漢耶。
爲令此疑得決定故。説彼依無所有處
得阿羅漢果。復次爲止分別論者説齊有
頂阿羅漢故。彼説世尊弟子生非想非非想
處。於命終時煩惱業命三事倶盡。不由聖
道得阿羅漢果。爲止彼意顯盡非倶必
由聖道。故作斯論。問何故但説依無所有
處。非餘地耶。答此於有頂最隣近故。問生
下諸地亦有隣近。下地無漏何故不説依
之盡漏。而但説生有頂者耶。答下諸地中
有自地惑上地聖道易可現前非於下
地。所以者何。下地繋善皆已捨故聖道難起。
由此無有起現前者。生有頂不爾。自地
無聖道。又無上地可依不可不由聖道
而能盡漏。是故下地雖難而起然彼聖道由
因力強非加行力。暫起現前斷餘煩惱。得
阿羅漢果已。設更住壽經八萬劫。終不重
起以無用故。如説尊者大目揵連言。具壽
我自憶住無所有處定。聞曼陀抧尼池邊
有衆多龍象哮吼等聲。彼尊者爲在定聞。
爲起定耶。答起定聞。非在定。問何故作此
論。答爲令疑者得決定故。如毘柰耶説。尊
者大目揵連告諸苾芻言。具壽我自憶在鷲
峯山住無所有處定。聞曼陀＊抧尼池邊有
衆多龍象哮吼等聲。時諸苾芻共相謂言。今
此大目揵連自稱得過人法必無是事。應
共壞之。所以者何住初靜慮。者尚不聞聲。
何況住無所有處定。便以此事白佛。佛時
告曰。汝等不應壞大目揵連。所以者何。大
目揵連如想而説。故毘柰耶雖作是説而
不分別。由此或有疑。彼尊者在定聞聲。欲
令此疑得決定故。顯彼尊者起定聞聲。故
作斯論。問諸餘聲聞亦知在定不聞聲故
尚無此説。況大目揵連是最勝聲聞。何故乃
於苾芻衆中説不應説。有説。此不必須通。
所以者何。此是僞毘柰耶故。謂佛滅後有於
素怛纜中置僞素怛纜。毘柰耶中置＊僞毘
柰耶。阿毘達磨中置＊僞阿毘達磨。諸＊僞文
句不應通釋。有説。定海甚深。聲聞如兎不
得其底。唯佛能盡故。彼尊者雖作是説亦
無有過。問彼尊者豈不知在定不聞聲
耶。何故作如是説。答彼尊者於定自在入
出迅疾。雖起定聞作住定想。謂彼先從欲
界善心入初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。
如是乃至入無所有處。從無所有處起還
入識處。如是乃至入初靜慮。從此欲界善
心現前。聞龍象等聲不起分別。復還從欲
界善心入初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。
如是乃至入無所有處。從無所有處起還
入識處。如是乃至入初靜慮。從此欲界善
心現前。不審分別便作是語。我自憶在無
所有處定聞曼陀＊抧尼池。邊龍象等聲。彼
但於二心起分別知。謂初入定心及後出
定心。於其中間諸心相續。不審分別故作
是説。亦無有過
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百八
十五
八十六
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中一行納息第五之四
諸不定彼一切非聰慧無明趣耶乃至廣説。
問何故作此論。答爲欲分別契經義故。如
契經説。諸有情類有定有不定。有聰慧明
趣。有非聰慧無明趣。雖作是説而不分別
相攝差別。彼經是此論所依根本。彼所不説
者今盡應説。故作斯論。問諸不定彼一切非
聰慧無明趣耶。答諸不定彼一切非聰慧無
明趣。有非聰慧無明趣而非不定。謂邪定。問
諸定彼一切聰慧明趣耶。答諸聰慧明趣彼
一切定。有定彼非聰慧明趣。謂邪定。此中非
聰慧者謂愚夫異生無聖慧故。聰慧者謂諸
聖者有聖慧故。云何知然。契經説故。如契
經説。佛告苾芻。於汝意云何。諸有於苦聖
諦如實知。於苦集聖諦苦滅聖諦。趣苦滅行
聖諦如實知。或有於此不如實知。此中説
何是聰慧者。苾芻白佛。如我解佛所説義
者。諸有於苦聖諦。乃至於趣苦滅行聖諦
如實知名聰慧者。非不如實知。由此故知
聖是聰慧異生非聰慧聰慧者是明趣明所
依故。非聰慧者是無明趣無明所依故。諸不
定彼一切非聰慧。無明趣者謂諸不定必是
異生。一切異生皆非聰慧。無明趣攝。有非
聰慧無明趣而非不定。謂邪定者謂諸邪定
亦必異生。彼於邪性定故不名不定。諸聰
慧明趣彼一切定者。謂諸聖者於正性定故
説名爲定
諸不定彼一切不成就等覺支耶。答諸不定
彼一切不成就等覺支。有不成就等覺支
而非不定。謂邪定是異生故邪性定故。諸定
彼一切成就等覺支耶。答諸成就等覺支
彼一切定。有定而不成就等覺支。謂邪定
如前釋。有三聚。一邪性定聚。二正性定
聚。三不定聚邪性定聚。謂成就五無間業。正
性定聚謂成就學無學法。不定聚謂唯成就
餘有漏法及無爲。是名三聚自性。界者邪性
定聚一界少分。謂欲界。正性定聚三界少分。
不定聚亦爾。趣者邪性定聚一趣少分。謂人。
正性定聚二趣少分。謂人天。不定聚三趣全。
謂地獄傍生餓鬼。二趣少分。謂人天。生者邪
性定聚一生少分。謂胎生。正性定聚二生少
分。謂胎生化生。不定聚二生全。謂卵生濕生。
二生少分。謂餘二生。有説。邪性定聚三生少
分。除化生。正性定聚四生少分不定聚亦爾。
處者有説。邪性定聚三處少分。正性定聚五
處全。二十四處少分。不定聚五處全。二十四
處少分。如是説者。諸行有四十處。不定聚
十一處全。二十四處少分。譬喩者説從無間
地獄乃至有頂皆有三聚。彼説般涅槃法
名正性定聚。不般涅槃法名邪性定聚。不決
定者名不定聚。評曰。如前説者好。此依集
異門説。若依施設論説。邪性定聚謂五無間
業。若彼因彼果彼等流彼異熟及成就彼法
補特伽羅。正性定聚謂學無學法。若彼因彼
果彼等流。及成就彼法補特伽羅。不定聚謂
諸餘法。若彼因彼果。彼等流彼異熟。及成就
彼法補特伽羅。是名三聚自性。界者如前
説。趣者邪性定聚二趣少分。謂地獄及人。正
性定聚亦二趣少分。謂人天。不定聚二趣全。
謂傍生餓鬼。三趣少分。謂地獄人天。生者邪
性定聚二生少分。謂胎生化生。正性定聚四
生少分。不定聚亦爾。處所分別如應當知｣
毘奈耶説。世尊於菩提樹下建立一切有
情爲三聚。謂齊爾許名邪定聚。齊爾許
名正定聚。齊爾許名不定聚。問爲依有情
分齊建立。爲依法分齊耶。若依有情者。
云何非是得有情海邊際耶。若依法者。聲
聞亦能如是建立。佛與聲聞有何不共。有
説。依有情建立。問若爾。云何非是得有情
海邊際耶。答佛得有情海邊際亦無有過。
然總相得非別相。謂一切有情不出四生
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