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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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所應作各得究竟
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十四



阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中十門納息第四之五
五取蘊者。謂色取蘊受取蘊想取蘊行取蘊
識取蘊。問何故作此論。答爲欲分別契經
義故。謂契經説。有五取蘊。謂色取蘊乃
至識取蘊。契經雖作是説而不廣辯其
義。經是此論所依根本。彼不説者今應分
別故作斯論。問色取蘊云何。答若色有漏
有取。彼色在過去未來現在。或起欲或起
貪或起瞋或起癡或起怖。或復隨起一心
所隨煩惱是名色取蘊。此中起欲起貪者
謂起愛結。起瞋者謂起恚結。起癡者謂起
無明結。起怖者有作是説。此中不應説或
起怖。所以者何。怖即煩惱。若説煩惱即已
説怖。問若爾此怖以何煩惱爲自性。有作
是説。以有身見爲自性。所以者何。執有我
者多怖畏故。若説有身見即已説怖。有餘
師説。以愛爲自性。所以者何。若有愛者多
怖畏故。復有説者。以無智爲自性。所以者
何。諸無智者多怖畏故。若説無明即已説
怖。評曰應作是説。此所起中應別説怖所
以者何。有別心所與心相應是怖自性此即
攝在。復有所餘如是類法與心相應心所
法内非諸煩惱。問此怖自性於何處有。答
在欲界有非上二界。問若怖自性色界中
無。云何釋通契經所説。如契經説。苾芻當
知。有極光淨先生。諸天見後生者覩劫火
焔心生恐怖。而慰喩言。大仙勿怖大仙勿
怖。我數曾見此劫火焔。燒空梵宮即於彼
滅。伽他所説。復云何通。如説
    聞説長壽天 有妙色名譽
    深心懷厭怖 如鹿對師子
答經頌於厭以怖聲説。問若爾厭怖有何
差別。答名即差別。謂彼名厭此名爲怖。尊
者世友作如是説。怖唯欲界厭通三界。復
作是説。怖在煩惱品厭在善根品。復作是
説。怖通染汚無覆無記厭唯是善。大徳説
曰。於衰損事深心疑慮欲得遠離説名爲
怖。已得遠離深心憎惡説名爲厭。如是名
爲厭怖差別。問異生聖者誰有怖耶。有作
是説。異生有怖聖者無怖。所以者何。聖者
已離五怖畏故。五怖畏者。一不活畏。二惡
名畏。三怯衆畏。四命終畏。五惡趣畏。評曰
應作是説。異生聖者二皆有怖。問聖者已
離五種怖畏如何有怖。答聖者雖無五種
大怖而有所餘暫時小怖。問何等聖者有餘
小怖。爲有學位無學位耶。有作是説。唯有
學位有餘小怖。以怖唯是煩惱品故。評曰
應作是説。學無學位皆容有怖。學謂預流
一來不還者。無學謂阿羅漢獨覺除佛世尊。
佛無恐怖毛竪等事。於一切法如實通達
得無畏故。或復隨起一心所隨煩惱者。謂
縁色生諸餘遍行及修所斷餘煩惱等
問受取蘊云何。答若受有漏有取。彼受在過
去未來現在。或起欲或起貪或起瞋或起
癡或起怖。或復隨起一心所隨煩惱。是名
受取蘊。此中廣釋如前應知有差別者。謂
隨起一隨煩惱中。縁此受生諸餘遍行及
見所斷餘非遍行
如受取蘊如是想行及識取蘊廣説。應知
是名取蘊自性我物自體相分本性
已説自性。所以今當説。問何故名取蘊。取
蘊是何義。答此從取生復能生取故名取
蘊。復次此從取轉復能轉取故名取蘊。復
次此由取引復能引取故名取蘊。復次此
由取長養復能長養取故名取蘊。復次此
由取増廣復能増廣取故名取蘊。復次此
由取流派復能流派取故名取蘊。復次此
蘊屬取故名取蘊。如臣屬王故名王臣。諸
有漏行都無有我。設有問言。汝屬於誰。應
正答言。我屬於取。復次諸取於此應生時
生應住時住。應執時執。故名取蘊。復次諸
取於此増長廣大故名取蘊。復次諸取於此
長養攝受故名取蘊。復次諸取於此染著難
捨。猶如塵垢染著衣服故名取蘊。復次諸
取於此深生樂著。如魚鼈等樂著河池故
名取蘊。復次此是諸取巣穴舍宅故名取蘊。
謂依此故貪瞋癡慢見疑纒垢皆得生長」
應知此中依同分取立取蘊名。謂依欲界
取名欲界取蘊。依色界取名色界取蘊。依
無色界取名無色界取蘊。如依三界同分
取立取蘊名。依九地取應知亦爾。此於界
地無雜亂故。若於相續容有雜亂。謂依
自取他蘊名取蘊亦依他取自蘊名取蘊。
若於相續無雜亂者。一切外物應非取蘊。
以外物中無諸取故。然諸外物依有情取
立取蘊名互生長故
問蘊與取蘊有何差別。答名即差別彼名爲
蘊此名取蘊。復次蘊通有漏無漏。取蘊唯
有漏。復次蘊攝三諦取蘊攝二諦。復次蘊
攝十七界一界少分。取蘊攝十五界三界少
分。復次蘊攝十一處一處少分。取蘊攝十處
二處少分。復次蘊攝五蘊取蘊攝五蘊各
少分。復次於蘊中有流轉者受訶責。有還
滅者受讃歎。於取蘊中有流轉者受訶責。
無還滅者受讃歎。蘊與取蘊是謂差別
六界者。謂地界水界火界風界空界識界。問
何故作此論。答是作論者意欲爾故。謂本論
師隨自意欲而作此論不違法相故不應
責。復次不應詰問此本論師。所以者何。世
尊施設十八界已。復於此中略出少分施
設六界。故此六界十八界中攝五界全四界
少分。五界全者。謂前五識界。四界少分者。謂
色觸意及意識界。此中空界攝色界少分。地
水火風界攝觸界少分。識界攝意界意識界
少分。以此二界通有漏無漏。識界唯攝有
漏分故。由此六界十八界中攝五界全四
界少分。問置本論師。世尊何故十八界中略
出少分施設六界。答觀受化者所宜差別。
謂有所化於所知境但愚少分。或有所化
於所知境愚於一切。愚少分者爲説六界。
愚一切者爲説十八界。復次世尊所化有
利根者。有鈍根者。爲利根者説六界。爲鈍
根者説十八界。復次世尊所化有開智者
有説智者。爲開智者説六界。爲説智者。
説十八界。復次世尊所化有樂略者有樂
廣者。爲樂略者説六界。爲樂廣者説十
八界。復次於十八界爲略現門故説六界
謂十八界中有是色有非色。若説前五界。
當知已説諸是色界。若説識界。當知已説
諸非色界。復次十八界中有有見有無見。
若説空界。當知已説諸有見者若説餘五
界。當知已説諸無見者。復次十八界中有
有對有無對。若説前五界。當知已説諸有
對者。若説識界。當知已説諸無對者。復次
十八界中有相應有不相應。若説識界。當
知已説諸相應者。若説餘五界。當知已説
不相應者。如相應不相應。如是有所依無所
依。有所縁無所縁。有行相無行相。有警覺無
警覺。應知亦爾。復次由此六界能生能養
能長有情色無色身故復施設。能生者。謂識
界。能養者謂地水火風界。能長者謂空界。復
次由此六界能引能持能増有情色無色
身故復施設。能引者謂識界。能持者謂地水
火風界。能増者謂空界。復次由此六界是根
本有情事。是遍行有情事。是無始有情事。是
無分別有分別有情事故復施設。根本有情
事者。謂欲色界受生有情。從結生心乃至死
有。無此六界無勢用時。遍行有情事者。謂
欲色界一切有情從結生心乃至死有。無此
六界不増上時。無始有情事者。謂不可知
本際已來諸有情類。從結生心乃至死有。無
此六界不作用時無分別有分別有情事者。
謂有有情未可分別是男是女。如羯
藍頞部曇閉尸揵南位。如是六界亦有勢用。
或有有情已可分別是男是女鉢羅奢佉等
位。如是六界亦有勢用。尊者妙音作如是
説。由此六界得入母胎勢用増上故復施
設。由如是等種種因縁故。佛世尊於十八
界略出少分。施設如是六界差別
問地界云何。答堅性。雖此地界總是堅性。而
此堅性差別無邊。謂内外分堅性各異。内分
中堅性者。謂髮毛爪齒塵垢皮肉。筋骨脈心
脾腎肝肺胃肚腸糞。生藏熟藏手足支節。如
是等中所有堅性。此諸堅性有勝有劣。謂
足堅性勝手堅性。若諸有情少時手行手
皮血肉即便壞盡。若以足行盡衆同分足
皮血肉都無損壞。由此故知内分堅性有
勝有劣。外分中堅性者。謂地山礫石塼瓦草
木。螺蜯&T045527;蛤銅鐵金銀白鑞鉛錫末尼眞珠
珊瑚琥珀珂貝璧玉。帝青大青末羅羯多。杵
藏石藏颯頗胝迦。及紅頗黎吠琉璃等所有
堅性。此内外分種種堅性。以相同故略爲
一聚總名地界
問水界云何。答濕性。雖此水界總是濕性。而
此濕性差別無邊。謂内外分濕性各異。内分
中濕性者。謂涙汚涕唾肪膏髓惱涎膽痰
膿血尿等所有濕性。外分中濕性者。謂江河
池沼泉井溝渠四大海等所有濕性。此内外
分種種濕性。以相同故略爲一聚總名水

問火界云何。答煖性。雖此火界總是煖性。而
此煖性差別無邊。謂内外分煖性各異。内分
中煖性者。謂身中熱等熱遍熱。由此所飮所
食所噉。皆易消熱令身安隱。此若増時便
成熱病。外分中煖性者。謂炬燈燭陶竈
等火聚炎焔。燒諸城。村山林曠野。及諸藥
草日輪未尼天龍宮殿所出火焔。并地獄等
諸火煖性。應作是説。内火煖性熱於外火。
所以者何。若以飮食置釜&T055114;中。下然熾火
經一日夜。猶不能令形色變易。如在腹
中經須臾頃。此内外分種種煖性以相同
故。略爲一聚總名火界
問風界云何。答輕等動性。雖此風界總是動
性。而此動性差別無邊。謂内外分動性各異。
内分中動性者。謂有上行風有下行風。有
住脇風有住腹風。有住背風有如鍼風。有
如刀風。有蓽茇羅風有婆呾瑟恥羅風。有
婆呾寠拉摩風。有入息風有出息風。有隨
身分*支節行風所有動性。外分中動性者。
謂有四方風。或有塵風。或無塵風。或毘濕縛
風。或吠嵐婆風。或小風。或大風。或風輪風等
所有動性。此内外分種種動性以相同故。略
爲一聚總名風界
問空界云何。答如契經説。有眼穴空。有耳
穴空。有鼻穴空。有面門空。有咽喉空。有心
中空有心邊空。有通飮食處空。有貯飮食
處空。有棄飮食處空。有諸*支節毛孔等空。
是名空界。阿毘達磨作如是説。云何空界。
謂隣礙色。礙謂積聚即牆壁等有色。近此名
隣礙色。如牆壁間空。叢林間空。樹葉間空。窓
牖間空。往來處空。指間等空。是名空界。有
作是説此文應言云何空界。謂隣難除色。
然色有二種。一者易除謂有情數。二者難除
謂無情數。此空界色多近非情牆壁樹等。而
施設故名隣難除色。舊對法者及此國師。倶
説空界處處皆有。謂骨肉筋脈皮血身分。晝
夜明闇形顯等處皆有此色。問縁空界色
眼識生不。有説縁此眼識不生。謂空界色
雖眼識境而此眼識畢竟不生。復有説者。
縁空界色眼識亦生。問若爾何故見不明
了。答此空界色晝爲明所覆。夜爲闇所覆。
故眼雖見而不明了
問虚空空界有何差別。答虚空非色空界是
色。虚空無見空界有見。虚空無對空界有對。
虚空無漏空界有漏。虚空無爲空界有爲。問
若此虚空是無爲者。契經所説當云何通。如
契經説。世尊以手摩捫虚空告苾芻衆。豈
佛以手摩捫無爲而告弟子。答彼於空界
説虚空聲。非謂虚空手可摩捫。餘經亦説。
佛告苾芻。若有畫師或彼弟子持諸彩色
來作是言。我能彩畫虚空。作種種文像有
是事不。苾芻白佛無有是事。彼亦於空
界説虚空聲又伽他説
    獸歸林藪 鳥歸虚空 聖歸涅槃
    法歸分別
彼亦於空界。説虚空聲。復有頌言
    虚空無鳥跡 外道無沙門
    愚夫樂戲論 如來則無有
彼亦於空界説虚空聲。有餘經説。鳥歩虚
空跡難可現亦不可尋。彼亦於空界説
虚空聲。有處問虚空而答以空界。如品類
足作如是言。云何虚空謂有虚空無障無
礙色於中行周遍増長。問何故問虚空而答
以空界。答虚空微細難可顯説。空界相麁
易可開示。以麁顯細故作是説
問以何縁故知有虚空。尊者世友作如是
説。以佛説故知有虚空。謂契經中。佛處處
説虚空虚空故知實有。問爲但信教知有
虚空。爲此虚空亦現量得。答亦現量得。若
無虚空一切有物應無容處。既有容受諸
有物處知有虚空。復作是説。以有往來
聚集處故知有虚空。若無彼因彼亦不有。
言彼因者即是虚空。虚空是彼容受因故。復
作是説。容有礙物知有虚空。若無虚空
彼無容處。復作是説若無虚空應一切
處皆有障礙。既現見有無障礙處故。知虚
空決定實有。無障礙相是虚空故。大徳説曰。
虚空不可知非所知事故。所知事者色非
色性虚空與彼倶不相應。所知事者謂此彼
性虚空與彼倶不相應。此虚空名。但是世間
分別假立。評曰應作是説。實有虚空。非彼
不知即謂非有由前教理實有虚空
問若爾虚空有何作用。答虚空無爲無有作
用。然此能與種種空界作近増上縁。彼種
種空界能與種種大種作近増上縁。彼種種
大種能與有對造色等作近増上縁。彼有對
造色能與心心所法作近増上縁。若無虚
空。如是展轉因果次第皆不成立。勿有此
失。是故虚空體相實有不應撥無
問識界云何。答五識身及有漏意識。問何故
無漏識不立識界耶。答與識界相不相應
故。若法能長養諸有。攝益諸有。任持諸有
者。立六界中。無漏意識。能損減諸有。散壞
諸有。破滅諸有。是故不立在六界中。復次
若法能令諸有相續生老病死流轉不絶者
立六界中。無漏意識與此相違。是故不立
在六界中。復次若法是趣苦集行亦是趣有
世間生老病死集行者立六界中。無漏意識
與此相違。是故不立在六界中。復次若法
是有身見事。顛倒事愛事。隨眠事與貪瞋癡
爲安足處。有垢有毒有穢有刺。有過有濁
墮在諸有苦集諦攝者立六界中。無漏意識
與此相違。是故不立在六界中。尊者世友
作是問言。此六界中何故不攝無漏意識。
即自答言。如是六界從諸漏生。無漏意識
不從漏生。復作是説。如是六界能生諸漏。
無漏意識不生諸漏。復作是説。如是六界
是我執縁。無漏意識非我執縁。復作是説。
如是六界是有情依。無漏意識非有情依。復
作是説。如是六界是異熟依。無漏意識非
異熟依。復作是説如是六界是入胎縁。無
漏意識非入胎縁。復作是説。如是六界無
始來有。無漏意識非無始有。大徳説曰。如
是六界是自體分。無漏意識非自體分。脇尊
者言。如是六界是生死依。無漏意識非生死
依。由如是等種種因縁無漏意識不立識

問蘊取蘊界有何差別。答名即差別謂名爲
蘊名爲取蘊名爲界故。復次於有爲法施
設蘊。於有漏法施設取蘊。於有情數法施
設界。復次蘊有流轉還滅作用。取蘊唯有流
轉作用。界有結生入胎作用如是名爲蘊
取蘊界三種差別
有二法。謂有色無色法。問何故作此論。答
爲欲遮遣補特伽羅。及爲顯示智殊勝故。
爲欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有色無
色法畢竟無實補特伽羅故。及爲顯示智
殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法通
達一切。此二遍攝一切法故。由此二縁故
作斯論。問有色法云何。答謂十處一處少分。
十處者。謂眼耳鼻舌身色聲香味觸處。一處
少分者。謂法處少分。問無色法云何。答謂一
處一處少分。一處者謂意處。一處少分者。謂
法處少分。問此中何等名有色法無色法耶。
答若法有色名體是色者名有色法。若法
有非色名體非色者名無色法。或有法雖
有色名而體非色。如契經説寂靜解脱超
有色法。至無色法。應知此中有色法者即
有色定。又契經説。身證色定具足而住。又如
有言。我今正受如是色受。又如佛説。我以
如是色經典句付屬汝等應正受持。如
是等處雖有色名而體非色。若有色名體
是色者名有色法。或色體有色用。或色用
有色體。或體與相互相有故立有色名。復
次若法體是四大種。或是四大種所造者名
有色法。若法體非四大種。或非四大種所造
者名無色法。復次若法大種爲因及體是
所造色者名有色法。若法非大種爲因及
體非所造色者名無色法。復次若法可種
植可増長者名有色法。若法不可種植及
不可増長者名無色法。尊者世友作如是
説。有色相者名有色法。何等名有色相。謂
有漸次積集相者名有色相。復作是説。若
有漸次散壞相者名有色相。復作是説。若
有形質可取相者名有色相。復作是説。若
有方所可取相者名有色相。復作是説。若
有大小所取相者名有色相。復作是説。若
有障礙可取相者名有色相。復作是説。若
有怨害可取相者名有色相。復作是説。若
有損害可取相者名有色相。復作是説。若
増益可取相者名有色相。復次若有三種
色相可得名有色相。謂或有色有見有對。或
復有色無見有對。或復有色無見無對。復作
是説。若有牽來引去相者名有色相。復作
是説。有變礙相名有色相。問若有變礙相
名有色相者。過去未來極微無表既無變
礙應無色相。若無色相體應非色。答彼亦
是色得色相故。謂過去色雖今無變礙而
曾有變礙。未來色雖今無變礙而當有變
礙極微一一雖無變礙而多積集即有變
礙。無表自體雖無變礙而彼所依有變礙
故亦名變礙。所依者何。謂四大種。所依有
變礙故無表亦可説有變礙。如樹動時影
亦隨動。復作是説。若有容受障礙相者名
有色相。復作是説。若有大種爲因相者名
有色相。復作是説。無一切色同一色相。所
以者何。眼處色相異乃至法處所攝色相異。
大徳説曰。若有能壞有對色相是有色相。
與前所説色相相違名無色相。若法有此
無色相。者名無色法
問墮法處色。何不攝在十色處中。答若色
可以刹那極微而分析者立十色處。墮法
處色雖有刹那可分析義。而無極微可分
析義故不攝在十色處中。復次若色可作
五識所依及所縁者立十色處。墮法處色
不與五識作所依縁故不攝在十色處中。
復次若色有障礙可立十色處。墮法處色
既無障礙故不攝在十色處中
問爲欲界色多色界色多耶。答若依處説欲
界色多色界色少。所以者何。以欲界色攝二
處全九處少分。色界色唯攝九處少分。若依
體説色界色多欲界色少。所以者何。以色界
身處倶廣大故。謂色界身形量廣大過於欲
界。色界處所亦復如是。施設論説。如從此
處至梵衆天。從梵衆天至梵輔天。其量亦
爾。廣説乃至。如從此處至善見天。從善見
天。至色究竟其量亦爾。故色界色多於欲

復有二法。謂有見無見法。問何故作此論。
答爲欲遮遣補特伽羅。及爲顯示智殊勝
故。爲欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有見
無見法畢竟無實補特伽羅故。及爲顯示
智殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法
通達一切。此二遍攝一切法故。復次爲止
他宗顯正理故。謂或有執一切法皆是有
見。如尊者妙音彼作是説。一切法皆是有
見慧眼境故。爲止彼意顯一切法。或是有
見或是無見。由此三縁故作斯論。問有見
法云何。答一處謂色處。問無見法云何。答十
一處。謂餘十一處。問有見無見是何義耶。尊
者世友作如是説。能現所現及可示現在
此在彼是有見義。與此相違是無見義。大
徳説曰。是眼所照。是眼所行。是眼境界是有
見義。與此相違是無見義。脇尊者言。若有
影像明了可見是有見義。與此相違是無見
義。問何故有色十一處中唯一色處説名有
見。答唯一色處麁顯易了。廣説如前。十一
色内唯一色處立色處名。此有見法有二十
種。謂長短方圓正不正高下。青黄赤白影光
明暗雲烟塵霧。復有説者。此有二十一。謂
前二十種加空一顯色。問此二十色内。幾有
顯無形幾有顯有形。答二十色内八有顯無
形。謂青黄赤白影光明暗。餘十二色有顯有
形。有説此中應作四句。或有色有顯無形。
謂青黄赤白影光明暗。此八種色有顯可知
無形可知故。或有色有形無顯。謂身表色此
有形可知無顯可知故。或有色有顯有形。
謂長短方圓正不正高下雲烟塵霧。此十二種
有顯有形而可知故。或有色無顯無形。謂除
前相。即空界色。問水鏡等中所有影像爲是
實有非實有耶。譬喩者説此非實有。所以
者何。面不入鏡鏡不在面。如何鏡上有面
像生。阿毘達磨諸論師言。此是實有是眼所
見眼識所縁色處攝故。問面不入鏡鏡不在
面。云何實有。答生色因縁有多種理非一
種理故彼非難。如縁月光月愛珠器。得有
水生非不實有。彼所生水有水用故。如
縁日光及日愛珠牛糞末等。而有火生非
不實有。彼所生火有火用故。如縁鑚燧及
人功力。而有火生非不實有。彼所生火有
火用故。如是縁水鏡等及人面等有影像
生非不實有。所生影像能爲所縁生覺念
故。問世間所聞諸谷響等。爲是實有非實
有耶。譬喩者説。此非實有。所以者何。一切
音聲刹那性故。於此處生即此處滅。刹那頃
生自然即滅。如何能至谷等生響。阿毘達
磨諸論師言。此是實有。是耳所聞耳識所縁
聲處攝故。問聲刹那生即此處滅。如何能至
谷等生響。答生聲因縁非一種理有多種
理故彼非難。如縁脣齒舌齶喉等相撃出
聲。彼所出聲非不實有。生耳識故。如是
縁聲及縁谷等而有響生非不實有。能
爲所縁生覺念故
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十五




阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中十門納息第四之六
復有二法。謂有對無對法。問何故作此論。
答爲欲遮遣補特伽羅。及爲顯示智殊勝
故。爲欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有
對無對法。畢竟無實補特伽羅。及爲顯示
智殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法
通達一切。此二遍攝一切法故。復次爲止
他宗顯正理故。謂或有執。若與對倶説名
有對。不與對倶説名無對。若作是説。五識
身等名爲有對。所依所縁倶對礙故。或復有
執。若與瞋倶説名有對。不與瞋倶説名
無對。若作是説。瞋相應品心心所法説名有
對。爲止彼意顯有礙色説名有對。此所餘
法説名無對。由此三縁故作斯論。問有對
法云何。答十處。謂五内色處。及五外色處。問
無對法云何。答二處。謂意處及法處。問有對
無對是何義耶。答諸極微積聚是有對義。非
極微積聚是無對義。復次諸可分析是有對
義。不可分析是無對義。復次諸可積集是
有對義。不可積集是無對義。復次諸有障
礙是有對義。若無障礙是無對義。復次諸
有形質是有對義。若無形質是無對義。復
次若能容受。及能障礙是有對義若不能容
受及不能障礙是無對義。脇尊者言。若可
分析則可積集。若可積集則有障礙若有
障礙則有形質若有形質則能容受及能障
礙。若能容受及能障礙是有對義。與上相違
是無對義。尊者世友作如是説。有細分相
有障礙相是有對相。無細分相無障礙相
是無對相。大徳説曰。若能容受及能障礙相
是有對相。若不能容受及不能障礙是無
對相。尊者妙音作如是説。若可施設
微積聚性。顯色長短性。隨生音響性者。是有
對相。與此相違是無對相。此中極微積聚
性者。説八處顯色。長短性者説色處。隨生
音響性者説聲處。尊者世友作如是説。極
微雜合積集住相是有對相。與此相違是無
對相。尊者覺天作如是説。能據處所展轉相
礙是有對相。與此相違是無對相
應知有對總有三種。一障礙有對。二境界有
對。三所縁有對。障礙有對者。如以手撃手
以手撃石以石撃石以石撃手以杵撃
鍾。此等展轉更相障礙。如是名爲障礙有
對。境界有對者。如眼根等諸有境法各於
自境界有所拘礙。如是名爲境界有對。所
縁有對者。如心心所有所縁法。各於自所
縁有所拘礙。如是名爲所縁有對。如是三
種。有對法中。此中但説障礙有對。問障礙有
對十色處中。幾處展轉有相礙義。有作是
説。唯有觸處有相礙義。餘十一處無相礙
義非所觸故。或有説者。唯有五處有相礙
義。謂内處中唯有身處。若外處中色香味觸。
彼作是説。若以手撃手即以五撃五。若以
手撃石即以五撃四若以石撃石即以四
撃四。若以石撃手即以四撃五。若以杵撃
鍾亦以四撃四。復有説者。唯有九處有相
礙義。十色處中唯除聲處。若不爾者。有以
手等撃眼處等時應不生苦。評曰。應作
是説。十種色處皆有礙義。若聲處無礙者。此
應無積聚義。又不應名障礙有對。施設論
説。眼定對色色定對眼。廣説乃至意定對
法法定對意。彼師但依境界有對。而造彼
論故作是説。或有眼於水有礙於陸無礙
如魚等眼。或有眼於陸有礙於水無礙如
人等眼。或有眼於水於陸二倶有礙。如水
邏刹娑捕魚人等眼。或有眼於水於陸二倶
無礙。謂除前相即被翳眼。或有眼於夜有
礙於晝無礙如鵂&T064927;等眼。或有眼於晝有
礙於夜無礙如人等眼。或有眼於晝於夜
二倶有礙如馬鹿猫狸等眼。或有眼於晝
於夜二倶無礙。謂除前相即被翳眼。此中
有礙者謂境界有對
復有二法謂有漏無漏法。問何故作此論。
答爲欲遮遣補特伽羅。及爲顯示智殊勝
故。爲欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有漏
無漏法。畢竟無實補特伽羅。及爲顯示智
殊勝者。謂有聰慧殊勝智者。由此二法通
達一切。此二遍攝一切法故。復次爲止他
宗顯正理故。謂或有執。佛身無漏如大衆
部。問彼何故作此執。答依契經故。如契經
説。苾芻當知。如來生在世間長在世間出
世間住。不爲世法之所染汚。彼作是説。既
言如來出世間住不爲世法之所染汚。由
此故知佛身無漏。爲止彼意顯佛生身
是有漏。若佛生身是無漏者便違契經。如契
經説。無明所覆愛結所縛。愚夫智者感有
識身。世尊亦是智者所攝身定應是無明愛
果。是故佛身定應有漏。又若佛身是無漏者。
無比女人不應於佛生身起愛。指鬘於佛
不應生瞋諸憍傲者不應生慢。隖盧頻螺
迦葉波等不應生癡。於佛生身既有發起
貪瞋癡慢。故知佛身定非無漏。問若佛生身
是有漏者。云何通彼所引契經。答彼説法
身故不成證。謂彼經説。如來生在世間長
在世間者。説佛生身。出世間住不爲世法
所染汚者説佛法身。復次依佛不隨世法
轉義説彼契經故無有失。謂世八法隨世
間轉。世間亦隨世八法轉。雖世八法隨
世間轉。而佛不隨世八法轉。復次依佛
解脱世八法義。説彼契經。故無有失。問佛
亦曾遇此世八法。如何説佛解脱此耶。謂
一日中勇猛長者曾奉施佛三百千衣。諸如
是等名佛遇利。佛入娑羅婆羅門邑乞食
不得空鉢而還。諸如是等名佛遇衰。佛
於生時名譽上至他化自在。得菩提時名
譽上至色究竟天。轉法輪時名譽上至大
梵王宮。諸如是等名佛遇譽。佛爲戰遮婆
羅門女孫陀利女惡心毀謗。惡名流布十六
大國。諸如是等名佛遇毀。佛爲跋羅墮闍
梵志以五百頌現前譏罵諸如是等名佛
遇譏。即此梵志須臾迴此五百頌言現前讃
佛。如是論力及隖波離以妙伽他現前讃
佛。尊者舍利子以衆多頌現前讃佛無上
功徳。尊者阿難陀以衆多頌現前讃佛希有
妙法。諸如是等名佛遇稱。佛有輕安及勝
受樂。一切有情所不能及名佛遇樂。佛有
頭痛背痛腹痛。及有傷足出血等事名佛
遇苦。既有此事如何解脱。答雖遇此事而
不生染。故説世尊於此解脱。謂佛雖遇利
等四法。而心不生高歡喜愛。又佛雖遇衰
等四法。而心不生下慼憂恚。如妙高山據
金輪上。八方猛風不能傾動。世尊亦爾住
戒金輪。此世八法所不能動。是故名爲於
此解脱。解脱此故説爲不染。非謂生身亦
是無漏。然佛生身從漏生故説爲有漏。能
生他漏故名有漏。是故爲止他宗所説及
顯己宗無顛倒理。并前二縁故作斯論。問有
漏法云何。答十處二處少分。謂意處法處少
分。問無漏法云何。答二處少分。謂即意處法
處少分。問有漏無漏其義云何。答若法能長
養諸有。攝益諸有。任持諸有。是有漏義。與
此相違是無漏義。復次若法能令諸有相續
生老病死流轉不絶是有漏義。與此相違是
無漏義。復次若法是趣苦集行。及是趣諸有
世間生老病死行是有漏義與此相違是無
漏義。復次若法是有身見事。苦集諦攝是有
漏義。與此相違是無漏義。復次若法能令諸
漏増長是有漏義。若法能令諸漏損減是無
漏義。尊者世友作如是説。有漏相者從漏
生相是有漏相。能生漏相是有漏相。無漏相
者與此相違。大徳説曰。若離此事諸漏不
有。應知此事是有漏相。若離此事諸漏得
有。應知此事是無漏相。尊者覺天作如是
説。若法是漏生長依處是有漏相。與此相違
是無漏相
復有二法。謂有爲無爲法。問何故作此論。
答爲欲遮遣補特伽羅。及爲顯示智殊勝
故。爲欲遮遣補特伽羅者。謂顯唯有有
爲無爲法。畢竟無實補特伽羅故。及爲顯
示智殊勝者。謂有聰慧智殊勝者。由此二
法通達一切。此二遍攝一切法故。復次爲
止他宗顯正理故。謂或有執。有對法是有
爲。無對法是無爲。或復有執。有漏法是有
爲。無漏法是無爲。爲止彼意顯無對法及
無漏法倶通有爲無爲由此三縁故作斯
論。問有爲法云何。答十一處一處少分。謂法
處少分。問無爲法云何。答一處少分。謂法處
少分。問有爲無爲是何等義。答若法有生有
滅有因有果。得有爲相。是有爲義。若法無
生無滅無因無果。得無爲相。是無爲義。復
次若法依屬因縁和合作用是有爲義。若法
不依屬因縁和合作用是無爲義。復次若法
爲生所起。爲老所衰。爲無常所滅。是有爲
義。與此相違是無爲義。復次若法流轉於
世。能取果。有作用分別所縁。是有爲義。與
此相違是無爲義。復次若法墮世墮蘊與
苦相續。前後變易有下中上是有爲義。與
此相違是無爲義。尊者世友作如是説。何
等有爲相。謂墮世相墮蘊相是有爲相。何
等無爲相。謂不墮世相不墮蘊相是無爲
相。大徳説曰。若法由有情加行。而有聚散
是有爲相。若法由有情加行。而無聚散是
無爲相。尊者覺天作如是説。若法由因縁
作是有爲相。若法不由因縁作是無爲相。
尊者妙音作如是説。若法與有爲相合是
有爲相。若法不與有爲相合是無爲相
復有三法。謂過去未來現在法。問何故作
此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有執。
世與行異。如譬喩者分別論師。彼作是説。
世體是常行體無常。行行世時如器中果。
從此器出轉入彼器。亦如多人從此舍出
轉入彼舍。諸行亦爾。從未來世入現在世。
從現在世入過去世。爲止彼意顯世與
行體無差別。謂世即行行即是世。故大種蘊
作如是説。世名何法。謂此増語所顯諸行。
復有愚於三世自性。謂撥無過去未來。執
現在是無爲法。爲止彼意顯過去未來體
相實有。及顯現在是有爲法。所以者何。若過
去未來非實有者。應無成就及不成就。如
第二頭第三手第六蘊第十三處第十九界。
無有成就及不成就。過去未來法亦應爾。
既有成就及不成就。故知實有過去未來。
又應詰彼撥無過去未來體者。若有異熟
因在現在世時。彼所得果當言在何世。過
去耶未來耶現在耶。若言在過去應説有
過去。若言在未來應説有未來。若言在
現在應説異熟因果同時。如是便違伽他
所説
    作惡不即受 非如乳成酪
    猶灰覆火上 愚蹈久方燒
若言彼果不在三世彼應無果。以異熟果
非無爲故。若無果者因亦應無。如第二頭
第三手等。若有異熟果在現在世時。彼所
酬因當言在何世。過去耶未來耶現在耶。
若言在過去應説有過去。若言在未來
應説有未來。若言在現在應説異熟因
果同時。如是便違前所引頌。若言彼因不
在三世。彼應無因。以異熟因非無爲故。
若無因者果亦應無。如第二頭第三手等。
復次若過去未來非實有者。應無出家受
戒義。如有頌言
    若執無過去 應無過去佛
    若無過去佛 無出家受具
復次若過去未來非實有者。應出家衆皆
有正知而虚誑語。如有頌言
    若執無過去 而言歳少多
    彼應日日増 正知虚誑語
復次若過去未來非實有者。彼現在世應亦
是無。觀過去未來施設現在故。若無三世
便無有爲。若無有爲亦無無爲。觀有爲法
立無爲故。若無有爲無爲應無一切法。若
無一切法應無解脱出離涅槃。如是便成
大邪見者。勿有斯過故知實有過去未來。
又現在世非無爲法。因縁生故有作用故。
無爲不爾。如是爲遮他宗所説及顯正理
故作斯論
問過去法云何。答五蘊十二處十八界各一
分。問未來法云何。答五蘊十二處十八界各
一分。問現在法云何。答五蘊十二處十八界
各一分。問如是三世以何爲自性。答以一
切有爲法爲自性。如説自性。我物自體相
分本性應知亦爾。已説自性。所以今當説。
問何故名世。世是何義。答行義是世義。問諸
行無來無去。云何行義是世義。所以者何。
諸行若來不應有去來相合故。諸行若去不
應有來去相合故。復次諸行若來則來處
應空缺。諸行若去則去處應盈礙。是故尊者
世友説言。諸行無來亦無有去。刹那性故
住義亦無。諸行既無來去等相。如何立有
三世差別。答以作用故立三世別。即依此
理説有行義。謂有爲法未有作用名未
來。正有作用名現在。作用已滅名過去。復
次色未變礙名未來。正有變礙名現在。變
礙已滅名過去。受未領納名未來。正能領
納名現在。領納已滅名過去。想未取相名
未來。正能取相名現在。取相已滅名過去。
行未造作名未來。正有造作名現在。造作
已滅名過去。識未了別名未來。正能了別
名現在。了別已滅名過去。復次眼未見色
名未來。正能見色名現在。見色已滅名過
去。廣説乃至意未了法名未來。正能了法
名現在。了法已滅名過去。問現在眼等若
彼同分無見等用應非現在。答彼雖無有
見等作用。而決定有取果作用。是未來法同
類因故諸有爲法在現在時皆能爲因取
等流果。此取果用遍現在法無雜亂故。依
之建立過去未來現在差別。復次諸有爲法
三有爲相。未已作用名未來。一已作用二正
作用名現在。三已作用名過去。復次諸有爲
法未有四縁作用名未來。正有四縁作用
名現在。四縁作用已滅名過去。復次諸有爲
法未有六因作用名未來。正有六因作用
名現在。六因作用已滅名過去。復次諸有爲
法未取未與士用果名未來。正取正與
士用果名現在。取與士用果已滅名過
去。復次諸有爲法未取未與等流果名未
來。正取或與等流果名現在。取或與等流
果已滅名過去。復次不善善有漏法。未取
未與異熟果名未來。正取未與異熟果名
現在。取異熟果已滅名過去。復次諸有爲
法。未酬相應倶有因名未來。正酬相應倶
有因名現在。酬相應倶有因已滅名過去。
復次諸有爲法。未已酬同類遍行因名未
來。已酬未滅名現在。已酬已滅名過去。復
次異熟無記法。未已酬異熟因名未來。已酬
未滅名現在。已酬已滅名過去。復次諸有
爲法未已起滅名未來。已起未已滅名現
在。已起已滅名過去。復次諸有爲法。未已起
壞名未來。已起未已壞名現在。已起已壞
名過去。復次諸有爲法。未已起離名未來。
已起未已離名現在。已起已離名過去。如
起對滅壞離。生對滅壞離亦爾。然契經中
未來亦説已生等者。依彼種類故作是説。
如説有法已生已有已作。有爲。有所作縁已
生。有盡法有費法有離法有滅法有壞法。欲
令不壞無有是處。此中已生者。唯説生所
生法。已有者。顯有自性。已作者。顯有過
患。有爲者。顯有造作。有所作者。顯業有
果。縁已生者。顯因縁合。有盡費離滅壞法
者。顯定當有欲令不壞。無有是處者。顯
不自在。復次諸有爲法在二世前名過去。
在二世後名未來。在二世中名現在。復次
諸有爲法。爲三世因名過去。爲二世因名
現在。爲一世因名未來。復次諸有爲法。是
三世果名未來。是二世果名現在。是一世果
名過去。復次諸有爲法。觀過去現在故施
設未來。不觀未來故施設未來。無第四世
故觀未來現在。故施設過去。不觀過去故
施設過去。無第四世故。觀過去未來。故施
設現在。不觀現在故施設現在。無第四世
故。如是名爲三世差別。依此建立諸行行
義。由此行義世義得成
問諸有爲法未來生時。爲已生而生。爲未已
生而生。設爾何失。二倶有過。所以者何。若
已生而生者。云何諸行非轉還耶。若未已生
而生者。云何諸行非本無而有耶。答應作
是説。有因縁故已生而生。謂一切法已有
自性本來各住自體相故。已有體故説名
已生。非從因縁已生自體。因縁和合起故
名生。有因縁故未已生而生。謂未來法
名未已生。有從因縁正得生故。問諸有爲
法未來生時。爲已有故而生。爲未已有故而
生。設爾何失。二倶有過。所以者何。若已有
故而生者。自體已有復何用生。若未已有故
而生者。應一切法本無今有。説一切有應不
得成。答應作是説已有而生。問若爾。善
後所設難。前所設難當云何通。答體雖
已有而無作用。今遇因縁而生作用。問作
用與體爲一爲異。答不可定説爲一爲
異。如有漏法一一體上有無常等衆多義
相。不可定説爲一爲異。此亦如是。故不
應責。問爲此法生即此法滅。爲餘法生餘
法滅耶。設爾何失。二倶有過。所以者何。若
此法生即此法滅者。應未來生即未來滅。若
餘法生餘法滅者。應色等生餘受等滅。答
應作是説。有因縁故説此法生即此法滅。
謂色蘊生即色蘊滅。乃至識蘊生即識蘊滅。
有因縁故説餘法生餘法滅。謂未來世生現
在世滅。問諸有爲法未來生時。爲世體生
爲世中生。設爾何失。二倶有過。所以者何。
若世體生者。一法生時應未來世一切法生。
此既生已應無未來。此復已滅應無現在。
便壞三世一切有義若世中生者。云何諸行
非異世耶。答應作是説。有因縁故説世
體生。以一刹那行生時即是未來世生故。
有因縁故説世中生。未來世行有多刹那。
於中唯一刹那生故。問諸有爲法未來生時
爲自性生。爲他性生。設爾何失。二倶有過。
所以者何。若自性生者。云何非本無自性
今有自性。本無實物今有實物。若他性生
者。云何不捨自性成無性相。答應作是説。
非自性生。亦非他性生。然於自性有如是
法生已而滅
問若法是色性。彼法是過去性耶。答應作四
句。有法是色性非過去性。謂未來現在色
性。有法是過去性非色性。謂過去四蘊性。
有法是色性亦過去性。謂過去色性。有法
非色性亦非過去性。謂未來現在四蘊性及
無爲性。如以色性對過去性有四句。以
色性對未來現在性亦各有四句。如色蘊
對三世有三四句。受想行識蘊對三世亦
爾。如是便有十五四句。問若法是色性。彼
法是方處性耶。答若法是方處性彼定是色
性。有法是色性非方處性。謂過去未來色。
及現在極微無表色性。問若法是受性。彼法
非方處性耶。答若法是受性彼定非方處
性。有法非方處性而非是受性。謂想行識
蘊。及極微無表色無爲性。如受蘊想乃至識
蘊應知亦爾
問若法是色。彼法有變礙耶。答若法有變
礙彼定是色。有法是色而無變礙。謂過去
未來色。及現在極微無表色。問若法是受。彼
法能領納耶。答若法能領納彼定是受。有法
是受非能領納。謂過去未來受。問若法是想。
彼法能取像耶。答若法能取相彼定是想。有
法是想非能取相。謂過去未來想。問若法是
行。彼法能造作耶。答若法能造作彼定是行。
有法是行非能造作。謂過去未來行。問若法
是識彼法能了別耶。答若法能了別彼定是
識。有法是識非能了別。謂過去未來識。問
未來諸法有出無入。過去諸法有入無出。
如何未來不施設減。如何過去不施設増。
尊者世友作如是説。爲已計數而言未來
不施設減。復言過去不施設増耶。既未
計數如何可言不可施設未來有減過
去有増。然過去未來法無邊量故。不可
施設有増有減。如大海水無量無邊。取百
千瓶不知其減。投百千瓶不知其増。復
作是説。未來諸法未已起未已滅故不施
設減。過去諸法已起已滅故不施設増。復
作是説。未來諸法未已起已壞故不施設
減。過去諸法已起已壞故不施設増。復作
是説。未來諸法未已起已離故不施設減。過
去諸法已起已離故不施設増。如起對滅
壞離。以生對滅壞離廣説亦爾。大徳説曰。
若有礙物流行世者。可言施設有減有
増。然有爲法縁合故生生已即滅。如何施設
過去有増未來有減。脇尊者曰。過去未來法
無作用。如何施設有増有減
問過去未來爲有積聚。如現在世牆壁等
物。爲無積聚各離散耶。設爾何失。二倶有
過。所以者何。若有積聚如現在世牆壁等
者。云何施主造所捨物功不唐捐。云何去來
非有方所。云何壁等不皆是常。云何去來
非可現見。若無積聚各離散者。云何可説
有過去事。如契經説。過去有王名大善見。
都香茅城居善法殿。如是等事無量無邊。
云何可説有未來事。如契經説。未來有佛
號慈氏尊。爾時有王名曰蠰佉。所都大城
鷄覩末。如是等事無量無邊。云何宿住
隨念智觀過去事。死生智觀未來事。妙願智
觀過去未來事。未來諸法來集現在時。如
何聚物非本無今有。現在諸法散往過去
時。如何聚物非有已還無。有作是説。過去
未來亦有積聚。如現在世牆壁等物。問若
爾。善通後所設難前所設難當云何通。且
諸施主造所捨物。所設功力寧不唐捐。答
爲現見故。謂未造時物雖已有而未現見。
施主造已方可現見。故不唐捐。云何去來非
有方所。答許有方所復有何過。云何壁等
不皆是常。答刹那無常與彼合故。云何去來
非可現見。答彼非現在五識境故非可現
見。要與現在五識爲境方可現見評曰。過
去未來非有積聚如現在物但各離散。問
若爾。善通前所設難。後所設難當云何通。
且云何説有過去事。答如曾現在説亦無
失。云何可説有未來事。答如當現在説亦
無失。云何宿住隨念智等觀察過去未來事
耶。答如曾所更如當所受。而觀過去未來
世事。此有何過而不能通復有説者。如
呼諸字次第相續引生名句顯所説義。雖
彼諸字不可積集。而能引生名句顯義。如
是過去未來世法雖無積聚。而能生智。隨
其所應知所知境復有説者。以現在事類
觀去來。猶如農夫以現稼穡類知前後。未
來諸法來集現在時。如何聚物非本無今
有。現在諸法散往過去時。如何聚物非有
已還無。答三世諸法因性果性。隨其所應次
第安立。體實恒有無増無減。但依作用説
有説無。諸積聚事。依實有物。假施設有。時
有時無。如是此宗許有無義有何過難。而
不能通分位。有無是所許故
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第七十六



阿毘達磨大毘婆沙論卷第七十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  結蘊第二中十門納息第四之七
説一切有部有四大論師。各別建立二世有
異。謂尊者法救説類有異。尊者妙音説相
有異。尊者世友説位有異。尊者覺天説待
有異。説類異者。彼謂諸法於世轉時。由類
有異非體有異。如破金器等作餘物時
形雖有異而顯色無異。又如乳等變成酪
等時捨味勢等非捨顯色。如是諸法從未
來世至現在世時。雖捨未來類得現在
類。而彼法體無得無捨。復從現在世至過
去世時。雖捨現在類得過去類。而彼法體
亦無得無捨。説相異者。彼謂諸法於世轉
時。由相有異非體有異。一一世法有三世
相。一相正合二相非離。如人正染一女色
時。於餘女色不名離染。如是諸法住過去
世時。正與過去相合。於餘二世相不名爲
離。住未來世時。正與未來相合。於餘二
世相不名爲離。住現在世時。正與現在
相合。於餘二世相不名爲離。説位異者。
彼謂諸法於世轉時。由位有異非體有異。
如運一籌置一位名一。置十位名十。置
百位名百。雖歴位有異而籌體無異。如
是諸法經三世位。雖得三名而體無別。此
師所立世無雜亂。以依作用立三世別。謂
有爲法未有作用名未來世。正有作用名
現在世。作用已滅名過去世。説待異者。彼
謂諸法於世轉時前後相待立名有異。如
一女人待母名女待女名母。體雖無別由
待有異得女母名。如是諸法待後名過去。
待前名未來。倶待名現在。彼師所立世有
雜亂。所以者何。前後相待一一世中有三世
故。謂過去世前後刹那名過去未來。中間名
現在未來。三世類亦應然。現在世法雖一刹
待後待前及倶待故應成三世。豈應
正理。説相異者。所立三世亦有雜亂。一一
世法彼皆許有三世相故。説類異者。離法
自性説何爲類故亦非理。諸有爲法從未
來世至現在時前類應滅。從現在世至過
去時後類應生。過去有生未來有滅豈應
正理。故唯第三立世爲善。諸行容有作用
時故
復有三法。謂善不善無記法。問善法云何。答
善五蘊及擇滅。問不善法云何。答不善五蘊。
問無記法云何。答無記五蘊及虚空非擇滅。
餘義廣説如前不善納息
復有三法。謂欲界色界無色界繋法。問欲界
繋法云何。答欲界繋五蘊。問色界繋法云何。
答色界繋五蘊。問無色界繋法云何。答無色
界繋四蘊。餘義廣説亦如前不善納息。復有
三法。謂學無學非學非無學法。問學法云何。
答學五蘊。問無學法云何。答無學五蘊。問非
學非無學法云何。答有漏五蘊及三無爲。問
學等三法其義云何。答以無貪瞋癡道學斷
貪瞋癡是學義。以無貪瞋癡道不學斷貪
瞋癡。已學斷故是無學義。與二相違是非學
非無學義。復次以無愛道。學斷愛非愛事。
是學義。以無愛道學斷愛者。遮無學道。
非愛事者。遮世俗道。以無愛道不學斷
愛已學斷故。亦非愛事是無學義。以無愛
道不學斷愛者。遮學道。非愛事者。遮世
俗道。與二相違是非學非無學義。復次學斷
煩惱學諦現觀是學義。不學斷煩惱已學
斷故。亦不學諦現觀已學諦現觀故是無
學義。與二相違是非學非無學義。復次學
斷二求謂欲求有求。學滿一求。謂梵行求。
是學義。不學斷二求已學斷故。不學滿一
求。已學滿故是無學義。與二相違是非學非
無學義。復次若相續中有煩惱得。亦有無漏
道得。而學斷煩惱是學義。若相續中無煩
惱得。而有無漏道得。不學斷煩惱已學斷
故是無學義。與二相違是非學非無學義。復
次若相續中未離貪愛。有無漏道得而學
斷貪愛是學義。若相續中已離貪愛而有
無漏道得。不學斷貪愛已學斷故是無學
義。與二相違是非學非無學義。復次見修道
攝是學義。無學道攝是無學義。與二相違是
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