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十住毘婆沙論 (No. 1521_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 26

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    伊泥鹿趺相 常樂讀誦經
    爲人説法故 疾得無上道
    修臂下過膝 一切所有物
    求者無吝惜 隨意化導人
    陰藏功徳藏 善知離散故
    多得人天衆 淨慧眼爲子
    薄皮耀金光 妙衣堂閣施
    故多得妙衣 清淨房樓觀
    一孔一毛生 眉間白毫峙
    常爲最上護 故於三界尊
    身上如師子 兩肩圓而滿
    常行人愛語 無有違反者
    腋滿知味相 病施醫藥故
    人天皆敬愛 身無有疾
    身圓肉髻相 和悦心施福
    勸化剛強者 法王中自在
    迦陵頻伽音 廣舌聲如梵
    所言常軟實 得大聖八音
    先加以思慮 後言必有實
    故得師子相 見者皆信伏
    齒白齊密相 所曾供養者
    後常不輕故 眷屬心和同
    上下四十齒 密緻不疏漏
    無讒不妄語 徒衆不可破
    眼黒青白明 睫相如牛王
    慈心和視故 觀者無厭足
    雖轉輪聖王 典主四天下
    有是諸相好 光明不如佛
    我所稱歎説 諸相好功徳
    願令一切人 心淨常安樂
菩薩又應以八十種好念諸佛。如此偈説
    諸佛有妙好 八十莊嚴身
    汝等應歡喜 一心聽我説
    世尊圓纖指 其甲紫紅色
    隆高有潤澤 所有無有量
    脈平踝不現 雙足無邪曲
    行如師子王 威望無等比
    行時身右旋 安庠有儀雅
    方身分次第 端嚴可愛樂
    身堅極柔軟 支節甚分明
    行時不逶迤 諸根悉充滿
    肌體極密緻 鮮明甚清淨
    身形甚端雅 無有可呵處
    腹圓不高現 臍深而無孔
    其文右向旋 威儀甚清淨
    身無有疵點 手足極柔軟
    其文深且長 修直有潤色
    舌薄面不長 牙白圓*纖利
    脣色頻婆果 音深若鴻王
    鼻隆眼明淨 睫緻而不亂
    眉高毛柔軟 端直不邪曲
    眉毛齊而整 善知諸法過
    眉毛色潤澤 善度潤衆生
    耳滿長而等 不壞甚可愛
    額廣而齊正 頭相皆具足
    髮*緻而不亂 如黒蜂王色
    清淨而香潔 中有三種相
是名八十種好。以此八十種好間雜莊嚴
三十二相。若人不念三十二相八十種好
讃歎佛身者。是則永失今世後世利樂因

十住毘婆沙論卷第



十住毘婆沙論卷第
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
  四十不共法品第二十一
菩薩如是以三十二相八十種好念佛生
身已。今應念佛諸功徳法。所謂
    又應以四十 不共法念佛
    諸佛是法身 非但肉身故
諸佛雖有無量諸法不與餘人共者有
四十法。若人念者則得歡喜。何以故。諸佛
非是色身。是法身故。如經説。汝不應但以
色身觀佛。當以法觀。四十不共法者一者
飛行自在。二者變化無量。三者聖如意無邊。
聞聲自在。五無量智力知他心。六心得
自在。七常在安慧處。八常不妄誤。九得金
剛三昧力。十善知不定事。十一善知無色定
事。十二具足通達諸永滅事。十三善知心不
相應無色法。十四大勢波羅蜜。十五無礙波
羅蜜。十六一切問答及記具足答波羅蜜。
十七具足三轉説法。十八所説不空。十九
所説無謬失。二十無能害者。二十一諸賢聖
中大將。二十五四不守護。二十九四無所畏。
三十九佛十種力。四十無礙解脱。是爲四十
不共之法。今當廣説。飛行自在者。諸佛飛行
如意自在。如意滿足速疾無量無礙。所以者
何。佛若欲於虚空先擧一足次擧一足。即
能如意。若欲擧足躡虚空而去。若欲住
立不動而去。即能得去。若結跏趺安坐而去
亦能得去。若欲安臥而去亦復能去。若欲
於青琉璃莖眞珊瑚葉黄金爲鬚如意珠臺
無量圍繞如日初出是寶蓮花遍於空中蹈
上而去。若欲如日月宮殿帝釋勝殿夜摩天
兜率陀天化樂天他化自在天諸梵王等宮
殿。隨意化作如彼宮殿坐中而去即能成
辦。若更以餘種種因縁隨意能去。是故説
言。隨諸所願皆能滿足。是故諸佛能以一
歩。過恒河沙等三千大千世界。有人言。佛
能一念頃過若干百千國土。有人言。若知
佛一歩一念能如是去即可得量。經中説
諸佛力無量。是故當知。諸佛虚空飛行自在
無量無邊。何以故。若大聲聞弟子神通自在
以一念頃。能過百億閻浮提瞿陀尼弗婆提
鬱多羅越四大王天忉利天夜摩天兜率陀
天化樂天他化自在天梵天。一瞬中過若干
念。積此諸念以成一日七日一月一歳。乃
至百歳。一日過五十三億二百九十六萬六
千三千大千世界。如是聲聞人百歳所過。佛
一念能過。復次假令恒河中沙一沙爲一劫。
有大聲聞神通第一壽命如是諸恒河沙大
劫。於一念中過若干世界。積如是念以爲
日月歳數以自在力盡是諸大劫數所過
國土。佛能一念中過。諸佛飛行自在如是速
疾。於一切鐵圍山十寶山四天王處忉利
天處夜摩兜率陀化樂他化自在梵世梵衆大
梵少光無量光光音少淨無量淨遍淨廣果無
相不廣不惱喜見妙見阿迦尼吒天如是諸
處。大風大水劫盡火等。及諸天龍夜叉乾闥
婆阿修羅緊那羅摩睺羅伽諸天魔及梵沙
門婆羅門及得諸神通者不能爲礙。是故
説飛行無礙。又飛行自在如意所作出沒於
地能過石壁諸山障礙等。佛於此事勝諸
聖人。又佛能以常身立至梵天。聲聞人所
不能及。有如是等差別。變化自在者。變化
事中有無量力。餘聖變化有量有邊。諸佛變
化無量無邊。餘聖於一念中變化一身。佛
以一念隨意變化有無量事。如大神通經
中説。佛從臍中出蓮花。上有化佛次第遍
滿上至阿迦尼吒天。諸佛變化所作衆事。種
種色種種形皆以一念。又聲聞人能於千國
土内變化。諸佛能於無量無邊國土變化自
在。又能倍是諸佛得堅固變化三昧。又諸佛
變化。能過恒沙世界。皆從一身出。復次佛
能普於十方無量無邊世界現生受身墮地
行七歩。出家學道破魔軍衆。得道轉法輪。
如是等事皆以一念作之。是諸化佛皆亦復
能施作佛事。如是等諸佛所變化事無量無
邊。又於聖如意中有無量力。聖如意者。所
謂從身放光猶如猛火又出諸雨。變化壽
命隨意長短。於一念頃能至梵天能變諸
物。隨意自在能動大地。光明能照無量世
界而不斷絶。聖如意者。不與凡夫等故。
無有量故。過諸量故。諸凡夫等雖變化諸
物少不足言。聲聞人能裂千國土。還使令
合。能令壽命若至一劫若減一劫。還能令
短。短已不能令長。於一念中能至千國
土梵世界。能於千國土隨意變化。能動千
國土。能身出光明相續不絶照千國土。設
使身滅能留神力變化如本於千國土。小
辟支佛能於萬國土萬種變化。中辟支佛能
於百萬國土百萬種變化。大辟支佛能於三
千大千國土變化如上。諸佛世尊能過諸恒
河沙世界算數變化身出水火能末恒河
沙等世界令如微塵。又能還合能住。壽命無
量劫數還能令少。少已還能令長。能於無量
時住。變化隨意。能以一念至無量無邊恒
河沙等世界。能以常身立至梵世。又能變
化無量無邊阿僧祇世界皆令作金。或令
作銀琉璃珊瑚車磲馬瑙。取要言之。能令
作無量寶物。隨意所作。又復能變恒河沙
等世界大海水。皆使爲乳酥油酪蜜隨意
而成。又能以一念變化諸山皆是眞金。
過諸算數不可稱計。又能震動無量無邊
世界一切欲界色界諸天宮殿。又以一念能
令若干金色光明遍照如是無量世界。日月
光明及欲色界諸天宮殿光明皆令不現。雖
滅度後能於如是諸世界中隨意久近。流
布神力常不斷絶。聞聲自在者。諸佛所聞聲
中隨意自在。若無量百千萬億技樂同時倶
作。若無量百千萬億衆生一時發言。若遠若
近隨意所聞。假令恒河沙等三千大千世界
所有衆生。同時倶作若干百千萬種伎樂遍
滿世界。復有恒河沙等世界衆生。同時以梵
音。遍滿一切世界。諸佛若欲於中聞一音
聲隨意得聞。餘者不聞。聲聞所應聞者。
若有大神力障者不能得聞。諸佛所聞音
聲雖有大神力障亦能得聞。聲聞能聞千
國土内音聲。諸佛世尊所聞音聲過無量無
邊世界最細音聲皆亦得聞。大神力聲聞住
梵世界。發大音聲能滿千國土内。諸佛世
尊若住於此若住梵世若住餘處。音聲能
滿無量無邊世界。若欲令衆生聞過無量
無邊世界最細音聲能令得聞。欲令不聞
即便不聞。是故但有諸佛於聞聲中得
自在力。知他心無量自在力者。諸佛世尊
於無量無邊世界現在衆生悉知其心。餘人
但隨名相故知。諸佛以名相義故知。又餘
人不能知無色界衆生諸心。諸佛能知。餘
人雖有知他心智。大力者障則不能知。假
使一切衆生成就心通。皆如舍利弗目
連辟支佛等。以其神力障一人心。不令他
知。而佛能壞彼神力得知其心。復次佛以
神力悉知衆生上中下心垢心淨心。又知諸
心各有所縁從是縁至是縁次第。遍知一
切諸縁。又以實相知衆生心。是故諸佛以
量力悉知他心。第一調伏心波羅蜜者。
善知諸禪定三昧解脱住入起時。諸佛若入
定若不入定。欲繋心一縁中。隨意久近
如意能住。從此縁中更住餘縁隨意能住。
若佛住常心欲令人不知則不能知。假使
一切衆生。知他心智如大梵王如大聲聞
辟支佛。成就智慧知他人心。以此諸智
令一人得。是人欲知佛常心。若佛不聽則
不能知。如七方便經中説。行者善知定相。
善知住定相。善知起定相。善知安隱定相。
善知定行處相。善知定生相。善知宜諸
定法不宜諸定法。是名諸佛第一調伏心
波羅蜜。諸佛常安慧者。諸佛安慧常不動
念常在心。何以故。先知而後行。隨意所縁
中住無疑行故。斷一切煩惱故。出過動
性故。如佛告阿難。佛於此夜得阿耨多羅
三藐三菩提。一切世間若天魔梵沙門婆羅
門。以盡苦道教化周畢入無餘涅槃。於其
中間佛於諸受知起知住知生知滅。諸相
諸觸諸覺諸念亦知起知住知生知滅。惡
魔七年晝夜不息常隨逐佛不得佛短。不
見佛念不在念安慧。是名諸佛常住安慧
行中。不忘失法者。諸佛得不退法故。通達
五藏法故。得無上法故。諸佛常不忘失。諸
佛菩提樹下所得。乃至入無餘涅槃。若天魔
梵沙門婆羅門。及餘聖人。無能令佛有所
忘失。如法印經中説。道場所得是名實得
更無勝法。如衣毛竪經説。舍利弗。若人實
語。有能於法不忘失者。應説我是。何以
故。唯我一人無所忘失。是名諸佛於法無
忘失。金剛三昧者。諸佛世尊金剛三昧。是不
共法。無能壞故。於一切處無有障礙故。
得正遍知故。壞一切法障礙故。等貫穿故。
得諸功徳利益力故。諸禪定中最上故。無能
壞者。是故名爲金剛三昧。如金剛寶無物
能破者。是三昧亦如是。無有法可以壞
者。是故名金剛三昧。問曰。何故不可壞。答
曰。一切處無有閡故。如帝釋金剛無有
閡處。是三昧亦如是。問曰。是三昧。何故
名一切處不閡。答曰。正通達一切法故。諸
佛住是三昧。悉能通達過去現在未來。過
出三世不可説五藏所攝法。是故名一切
處不閡。若諸佛住是三昧。諸所有法若不通
達名爲有礙。而實不爾。是故名無礙。問曰。
何以故。是三昧通達一切法。答曰。是三昧能
開一切障礙法故。所謂煩惱障閡定障閡智
障閡能開故。是名能通達一切法。問曰。是
三昧。何故能開一切障。餘三昧不能。答曰。
是三昧善等貫穿二法。能壞諸煩惱山令
無餘故。正遍通達一切法故。善得不壞心
解脱故。是故此三昧能開一切障閡。問曰。
是三昧何故等貫穿二法。答曰。住是三昧
得力故。能得一切諸功徳。餘三昧無如是
力。是故是三昧能等貫穿。問曰。何故住是
三昧得力故能得一切諸功徳。答曰。是三
昧於諸定中最爲第一。是故住是三昧能
得諸功徳。問曰。何故是三昧於諸定中最
爲第一。答曰。是三昧無量無邊善根所成
故。於諸定中最爲第一。問曰。是三昧何故
無量無邊善根所成。答曰。是三昧唯一切智
人有餘人所無。是故名爲金剛三昧
  四十不共法中難一切智人品第二十二
問曰。汝説金剛三昧。唯一切智人有。餘人所
無。若是三昧但一切智人有。餘人無者。即
無是三昧。何以故。無一切智人故。何以故。
所知法無量無邊。而智慧有量有邊。以此有
量有邊智慧。不應知無量事。如今現閻浮
提水陸衆生過諸算數。是衆生三品。若男若
女非男非女在胎孩童少壯衰老苦樂等法。
過去未來現在諸心心數法。及諸善惡業。已
集今集當集。已受報今受報未受報。萬物
生滅及閻浮提中山河泉池草木叢林根莖枝
葉花果。所可知者無有邊際。餘三天下亦
如是如四天下三千大千世界物亦如是。
*如三千大千世界物一切世界所可知物亦
如是。但世間數尚無量無邊難可得知。何
況諸閻浮提諸世間中。衆生非衆生諸物分。
以是因縁當知。所可知物無量無邊故。無
一切智者。若謂智慧有大力於所知法中
無障閡故遍知一切可知。法如虚空遍
在一切法中。是故應有一切智人者。是事
不然。智大力可爾。大智不能自知。如指
端不自觸。是故無一切智。若謂更有智能
知是智。是亦不然。何以故。有無窮過故。
若自知若以他知。二倶不然。若是*智有
無量力。以不自知故。不得言有無量力。
是故無有能知一切法智。無知一切法
智故。則無一切智者。何以故。一切智者。以
智知一切法故。復次所知法無量無邊。若
和合百千萬億智人尚不能盡知。何況一
人。是故無有一人能知一切法。無有一切
智。若謂不以遍知一切山河衆生非衆生
故名一切智人。但以盡知一切經書故名
一切智人者。是亦不然。何以故。佛法中不
説韋陀等經書義。若佛是一切智人者。應
用韋陀等經書而實不用是故。佛非一切
智人。又四韋陀羅經有量有限。今世尚無盡
能知者。況有盡知一切經書。是故無有一
切智人。復次有經書能増長貪欲。歌舞音樂
等。若一切智人知是事者即有貪欲。是經
者是貪欲因縁。若有因必有果。若一切
智人不知此事則不名一切智人。復次有
諸經書能助瞋恚喜誑於人。所謂治世經書
等。若知是事則有瞋恚。何以故。有因必有
果故。若不知則不名一切智人。是故知無
一切智人。復次佛不必盡知未來世事。譬
如我今難一切智人。佛無經書豫記是人
如是姓如是家在某處以如是事難一切
智人。若謂佛盡知何以故不説是事。若説
經者經中應有不説是事。是故知非一切
智人。復次佛若盡知未來世事。應當*豫知
調達出家已破僧。若知者不應聽出家。復
次佛不知木機激石。佛若豫知者則不應
於中經行。復次佛不知旃遮婆羅門女以
婬欲謗。若佛先知。應告諸比丘未來當
有是事。復次有梵志嫉佛故於餘處殺
梵志女孫陀羅於祇洹塹中埋。佛不知是
事。若知是者。應於諸梵志所救此女命。
至調達所推石下。不説婆羅門女梵志女
事。以不知故。當知佛不盡知未來世。是故
非一切智人。復次佛入婆羅門聚落乞食
空鉢而出。不能豫知魔時轉諸人心。乃至
不得一食。佛若知者則不應入婆羅門聚
落。是故知佛不盡知未來事。復次阿闍世
王欲害佛故放守財醉象。佛不知故入王
舍城乞食。若*豫知者則不應入城。是
不知未來事。不知未來事故則非一切智
人。復次佛不知惡涅達多請佛因縁。即受
其請將諸比丘詣韋羅闍國。是婆羅門忘
先請故。使佛食馬麥。若佛豫知則不應
受請三月食馬麥。是故知佛不知未來事。
不知未來事故則非一切智人。復次佛受
須涅叉多羅爲弟子故則不知未來事。是
人惡心堅牢難化不信佛語。佛若知者云何
受爲弟子。受爲弟子故則不知未來事。不
知未來事故則非一切智人。復次若佛是
一切智人則應防護未有犯罪者當爲結
戒。以先不知結戒因縁有作罪已方乃結
戒則不知未來事。不知未來事故則非一
切智人。復次佛法但以出家受戒歳數處
在上座恭敬禮拜。不以耆年貴族諸家功徳
智慧多聞禪定果斷神通爲大。若是一切智
者。應以耆年貴族諸家功徳智慧多聞禪定
果斷神通爲大供養恭敬。若如是者名爲
善制。歳數者受戒年數。如五歳道人禮六
歳者。貴族者世間有四品衆生。婆羅門刹利
韋舍首陀羅。首陀羅應恭敬韋舍刹利婆
羅門。韋舍應恭敬刹利婆羅門。刹利應恭
敬婆羅門。諸家者。工巧家商估家居士家長
者家大臣家王家等。於諸家中。其小家應
恭敬大家。如是於貧賤中出家者。應恭
敬富貴中出家者。功徳者毀戒人應恭敬禮
拜持戒者。持戒者不應禮毀戒者。不行
十二頭陀者。應禮行十二頭陀者。不具足
行頭陀者。應禮具足行頭陀者。智慧者。
無智慧人應禮敬有智慧者。多聞者。少聞
人應禮多聞者。不多誦者應禮敬多誦者。
果者。須陀洹應禮敬斯陀含。如是展轉應
禮阿羅漢。一切凡夫應禮得果者。斷者。少
斷結使及未斷者應禮多斷者。神通者。若
未具神通者應禮具神通者。佛若如是
次第善説供養恭敬法者。是爲上説。而實
不爾。是故知非一切智人。復次佛尚不能
知現在事。汝若謂我云何知佛不知現在
事者。今當説之。有衆生結使薄者。無業
障者。離八難者。堪行深法者。能成正法
者。而佛不知。佛成道已初欲説法。生如是
疑。我所得法甚深玄遠微妙寂滅難知難解。
唯有智者可以内知。世間衆生貪著世事。
此中除斷一切煩惱滅愛厭離第一難見。若
我説法衆生不解。徒自疲苦。生如是疑。而
實衆生有薄結使無業障者。有離八難
者。堪行深法者。能成正法者。佛不能知
如是衆生。是故當知不知現在事。又作是
念。昔我苦行。五比丘供養執侍應先利益。今
在何處。作是念已時有天告。今在波羅捺
鹿野苑中。是故當知佛不知現在事。不知
現在事故。則非一切智人。復次佛得道已
受請説法而作是念。我今説法誰應先聞。
即復念言。鬱頭藍弗。此人利智易可開悟。
爾時此人先已命終。而佛訪求。時天告言。
昨夜命終。佛又思惟迴心欲度阿羅邏。天
復白言。是人亡來七日。若佛是一切智者先
應知此諸人命終。而實不知。不知過去事
故則不名一切智人。一切智人法應度可度
者。不可則置。復次佛處處有疑語。如巴
蓮弗城。是事當以三因縁壞。若水若火若
内人與外人謀。若佛是一切智人者則不
應有疑惑語。是故知非一切智人。復次佛
問比丘。汝等聚會爲説何事。如是等問。若
一切智人者則不應問如是等事。以問他
故非一切智人。復次佛自稱讃身毀訾他
人。如經中説。佛告阿難。唯我一人第一無
比無與等者。告諸比丘尼犍子等是弊惡
人成就五邪法。諸尼犍子等無信無慚無愧
寡聞懈怠少念薄智。又説梵志尼*犍諸外道
弟子等諸不可事。若自稱讃毀*訾他人。世
人尚愧。何況一切智人。有此事故非一切
智人。復次佛經始終相違如經中説。諸比丘
我新得道。又言我得往古諸佛所得道。世
間有智尚離終始相違。何況出家一切智人
而有相違。以終始相違故。當知非一切智
人。是故汝説金剛三昧唯一切智人得。是事
不然。無一切智人故。一切智三昧亦不成。
答曰。汝莫説此。佛實是一切智人。何以故。
凡一切法有五法藏。所謂過去法。未來法。現
在法。出三世法。不可説法。唯佛如實遍知
是法。如汝先難所知法無量無邊故無一切
智人者。我今當答。若所知法無量無邊。智
亦無量無邊。以無量無邊智知無量無邊法
無咎。若謂是知亦應以智知是則無窮者。
今當答。法應以智知。智如世間人言。我
是智者我是無智者。我是麁智者。我是細智
者。以是因縁以智知*智故。則無無窮過。
如以現在*智知過去智則盡知一切法
無有遺餘。復次如人數他通身爲十知亦
如是。自知亦知他則無有咎。如燈自照
亦照他。如汝所説和合百千萬億智人尚
不能盡知一切法。何況一人知者。是事不
然。何以故。一切智慧人能知衆事。雖復衆
多無有智慧不能有所知。如百千盲人
任作導。一人有眼任爲導師。是故汝
以一人爲難。雖復多智於佛則無智。是
事不然。汝謂佛不説韋陀等外經故非
一切智人者。今當答。韋陀中無善寂滅法。
但有種種諸戲論事。諸佛所説皆爲善寂滅
故。佛雖知韋陀等經。不能令人得善寂
滅。是故不説。問曰。韋陀中亦有善寂滅解
脱説。世間先皆幽闇都無所有。初有大人出
現如日。若有見者得度死難。更有餘導。
又説。人身小則神小。人大則神大。身爲神
宅常處其中。若以智慧開解神縛則得解
脱。是故當知韋陀中有寂滅解脱。答曰。無
是事也。何以故。韋陀經中有四顛倒。世間
無常而別有常世間。如説一作天祠墮落
再亦墮落三作則不墮。是爲無常中常顛倒。
世間苦而説有常樂處。是爲苦中樂顛倒。
又説我神轉爲子願使壽百歳。子是他身云
何爲我。是爲無我中我顛倒。説身清淨
第一無比。金銀珍寶無及身者。是名無淨
中淨顛倒。顛倒則無實。無實云何有寂滅。
是故韋陀中無善寂滅法。問曰。韋陀中説。能
知韋陀者清淨安隱。云何言無善寂滅法。
答曰。知韋陀者雖説安隱非畢竟解脱。
於異身中生解脱想。是説因長壽天。説爲
解脱。是故韋陀中實無解脱。復次韋陀中。略
説有三義。一者咒願。二者稱讃。三者法則。
咒願名爲令我得妻子牛馬金銀珍寶。稱讃
名爲汝火神頭黒頸赤體黄常在衆生五大
中。法則名爲是事應作是不應作。如從昴
星初受火法而實咒願稱讃法。則無有寂
滅解脱。何以故。貪著世樂然蘇咒願無眞
智慧。不斷煩惱何有解脱。問曰。韋陀法自
古有之第一可信。汝言無善寂滅故不可
信者。是事不然。何以故。佛法近乃出世。韋
陀自古久遠常在世間。是故古法可信近法
不可信。汝言韋陀中無善寂滅法。是事不
然。答曰。時不可信。無明先出正智後出。邪
見先出正見後出。不可以無明邪見先出故
可信。正智正見後出不可信。如先有汚泥
後有蓮花。先有病後有藥。如是不可以
在先出者爲貴。是故韋陀先出。佛法後出。
謂不可信者。是事不然。復次過去錠光等
諸佛皆先出世。其法則古出。韋陀是後出。若
汝以先久爲貴者。此諸佛及法則應是貴。
問曰。韋陀不能作善寂滅。是故佛法中不
説。若佛知不能作寂滅。何用知爲。若不知
則非一切智人。二倶有過。答曰。汝語非也。
佛先知韋陀不能善寂滅故不説亦不修
行。問曰。若佛知韋陀無有利益故而説不
修習者何用知爲。答曰。大智之人應悉分別
是正道是邪道。欲令無量人衆度險惡道故
行於正道。譬如導師善分別邪道正道。佛亦
如是。既自得出生老死險道。亦復欲令
衆生出故。善知八眞聖道。亦知韋陀等邪
險惡道。爲離邪惡道故。行於正道故。但
知而不説。猶如農夫爲穀種植至秋收穫
亦得草&T065025;。佛亦如是。爲無上道故勤行精
進得菩提道。亦知韋陀等諸邪道。是故無
咎。如汝先説無人能有具知四韋陀者。
此難不然。世間人各有念力。有人一日能
誦五偈。有誦百偈。有誦二百偈。若人一日
不誦十偈則謂無能誦百偈出百偈者。
此非實語。汝等不能盡知故。便言都無智
者。若人見一人不能度河便言無能度
者。是人不名正説。何以故。自有餘大力者
能度。此亦如是。設使餘人不能盡知。一切
智者知之何咎。復次脾娑仙人。皆讀韋陀亦
應成一切智。若有盡讀韋陀。何以言無一
切智。若汝言有經書能生貪欲瞋恚者。我
今當答。若人欲長壽。應離死因縁。佛亦如
是欲斷一切衆生貪欲瞋恚。應知貪欲
恚因縁。復次如汝説能知生貪欲瞋恚
經書則有貪欲瞋恚者。無有是處也。佛
雖知是不用不行故無過咎。如人知死因
縁則不死。若行死因縁則死。是事亦爾。若
汝説不知未來事故不名一切智者。我今
當答。此則非難。我等亦知有難一切智者
如經中説。佛告諸比丘。凡夫無智有三相。
不應思而思。不應説而説。不應作而作。
是故皆已總説。汝等未來世凡夫皆在其中
無利益故。何用分別説其名字等。若謂佛
知有難不*豫答者亦不須此。今現四衆
中亦有善斷疑難者。今亦有能破諸難問
者。何用先答。如汝今日現見比丘之中能
破婆羅門者。是故不須先答。又先時亦有
答。散在衆經。人不能具知佛法故。不知
處所。若言受調達出家事。我今當答。謂
受調達出家則非一切智人者。是語不然。
調達出家非佛所度。問曰。若餘人度者佛何
以聽。答曰。善惡各有時。不必出家便惡。調
達出家之後有持戒諸功徳。是故出家無
過。復次調達於十二年清淨持戒誦六萬
法藏。此果報者當來不空必有利益。汝説調
達機關激石者。我今當説。諸佛成就無殺
法故。一切世間無能奪命者。問曰。若成就
不殺法者。何故迸石而來。答曰。佛於先世
種壞身業定報應受。示衆生業報不可捨故
現受。是故自來。汝言旃遮女佛不先説者。
我今當答。以旃遮女故譏佛者。不能壞
一切智人因縁。若佛先説旃遮女當來謗我
者。旃遮女則不來。復次佛先世謗人罪業
因縁。今必應受。汝説佛何以不遮孫陀利
入祇洹事。我今當答。此事不能壞一切智
人因縁。佛無有力令一切衆生盡作樂人。
又諸佛離一切諍訟不自高身不著持戒。
是故不遮。復次佛先世業熟故。必應受七
日謗。又衆生見佛聞謗不憂。雪明不喜故。
發無上道心。作是願言。我等亦當得如是
清淨心。是故無咎。汝先説佛入婆羅門聚
落空鉢而出非一切智人者。今當答。佛不
飮食先觀人心入聚落已魔轉其意。
問曰。是事佛應先知。我入聚落魔當轉人
心。答曰。佛亦先知此事。爲大利益衆生。諸
佛非但以受人食故。以爲利益度脱衆
生。有以清淨心迎逆敬禮和顏瞻視。此皆大
利何必飮食。以種種門利益衆生。非空入
聚落。汝説佛逆趣醉象者。今當答。佛雖知
此事。以因縁故往以此醉象必應得度。又
能障其害佛罪業。復次此象身如黒山。衆
人見此低頭禮佛皆起恭敬。以是因縁故
佛故往趣。復次佛趣此象無有過失。若
有惡事可作此難。汝難至隨蘭若者。爲
受先世業果報故。汝説畜須洹叉多羅
爲弟子者。今當説。佛身口意命不須守護。
無所畏故聽爲弟子。復次是人常近佛故
得見種種大神力。見諸天龍夜叉乾闥婆阿
修羅等諸王來供養佛請問種種甚深要法
心得清淨。心清淨故得利益因縁。是故雖
惡聽爲弟子。問曰。此人於佛多生惡心。是
故不應聽爲弟子。答曰。若不聽爲弟子亦
有惡心。是故聽爲弟子無咎。汝説先未作
罪時何以不制戒。今當答。佛先結戒。説
八聖道正見正思惟正語正業正命正精進正
念正定。説是至涅槃道故。已説一切諸戒。
復次佛説三學。善學戒善學心善學慧。當
知已説一切諸戒。復次佛告諸比丘。一切
惡決定不應作。是不名先結戒耶。復次佛
説十善道。離殺盜婬兩舌惡罵妄言綺語貪
嫉瞋恚邪見。不名先結戒耶。佛先十二年
中説一偈爲布薩法。所謂一切惡莫作。一
切善當行。自淨其志意。是則諸佛教。是故
當知先已結戒。復次佛説諸小惡因縁皆應
當離。如説
    離身諸惡行 亦離口諸惡
    離意諸惡行 餘惡悉遠離
如是説者當知先已結戒。復次佛先已説
諸守護法。如説
    護身爲善哉 能護口亦善
    護意爲善哉 護一切亦善
    比丘護一切 得遠離諸
如是説者當知先已結戒。復次佛先説善
相。如説
    手足勿妄犯 節言愼所行
    當樂守定意 是名眞比丘
如是説者當知先已結戒。復次説沙門法
故。當知先已結戒。沙門有四法。一於瞋不
報。二於罵默然。三杖捶能受。四害者忍之。
復次佛説四念處。觀身觀受觀心觀法。是
涅槃道住處故。當知先已結戒。若微小惡
尚不聽。何況身口惡業。如是等因縁當知
先已結戒。如王者立制。不應作惡。後有
犯者隨事輕重作如是罪如是治之。佛
亦如是。先總説戒。後有犯者説其罪相。如
有作惡者教令懺悔。作如是罪應如是
懺。不見擯滅擯不共住等。成如是事故。後
乃結戒
十住毘婆沙論卷第十



十住毘婆沙論卷第十一
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
  四十不共法中難一切智人品之餘
汝説耆年貴族家等應爲上座。今當答。道
法中耆年貴族家等於道無益。何以故。生
佛法中名爲貴族好家中生。從受大戒數
其年數名爲耆年。汝謂耆年應供養者。先
出家受戒非是大耶。又從受戒以後無
有諸姓等差別。諸比丘受大戒。名爲生在
佛家。是則失先大小家名皆爲一家。汝説
持戒者。出家在先持戒日久長夜護持。年歳
多故應爲上座。如結戒中説。汝説持戒之
人不應禮破戒者。今當答。破戒人尚不
應共住。何況禮拜供養。以其自言是比丘
故。隨其大小而爲作禮。如禮泥木天像。以
念眞天故。佛勅年少應禮上座。順佛教
故則便得福。汝説以頭陀故應敬禮者。今
當答。若頭陀人有五種故難得分別。一者
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