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金剛仙論 (No. 1512_ 世親菩提流支金剛仙釋 ) in Vol. 25

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T1512_.25.0804a01: 護者。通釋善護念付屬。此偈應云善護念付
T1512_.25.0804a02: 屬。但以偈侠故單擧護也。義應知者。理正如
T1512_.25.0804a03: 此勸問者令知也。然此一句釋善護念付*囑
T1512_.25.0804a04: 已竟。第二句所以復言加彼身同行者。此爲
T1512_.25.0804a05: 釋上經中疑難。難云此經不應如是説。應言
T1512_.25.0804a06: 善護念諸衆生善付屬諸衆生。所以然者。明
T1512_.25.0804a07: 如來慈悲平等被物無私應遍念六道不遺凡
T1512_.25.0804a08: 聖。若言護念一切衆生。則義通凡聖。直云護
T1512_.25.0804a09: 念菩薩。但攝修行之人。則統收不盡。何故
T1512_.25.0804a10: 不云善護念諸衆生。但云護念諸菩薩也。故
T1512_.25.0804a11: 答加彼身同行。言護念諸菩薩者。即是護念
T1512_.25.0804a12: 一切衆生。加持彼身者。如來以智惠力。加二
T1512_.25.0804a13: 種菩薩。身令入性地。乃至初地證智也。若爾
T1512_.25.0804a14: 還復前疑。猶是如來唯護念菩薩不護念衆
T1512_.25.0804a15: 生。故下二字云同行也。同行者。即是菩薩以
T1512_.25.0804a16: 四攝六度。攝取一切衆生。以爲伴侶。以爲眷
T1512_.25.0804a17: 屬也。若爾菩薩也修萬行。而衆生未修。云
T1512_.25.0804a18: 何言同行也。答意欲明大士覩眞如佛性。於
T1512_.25.0804a19: 平等理中得相似解。亦得相似一體悲心。故
T1512_.25.0804a20: 不見衆生異於我身我異衆生我身。修行
T1512_.25.0804a21: 即一切衆生修行。此明菩薩與衆生同非異
T1512_.25.0804a22: 衆生同於菩薩。故云加彼身同行也。明諸
T1512_.25.0804a23: 佛加菩薩化衆生迭傳相攝。即拘瑣法門也。
T1512_.25.0804a24: 此一句。理而言之。通釋二種菩薩。別而言之。
T1512_.25.0804a25: 唯釋善護念也。不退得未得者。釋經善付
T1512_.25.0804a26: *囑得者已前修行也。未得者所未修行也。
T1512_.25.0804a27: 不退者。欲令習種性人於向已得行中堅固
T1512_.25.0804a28: 不失未得行中令勝進不退。故付善知識也。
T1512_.25.0804a29: 是名善付屬者。結句應言是名善護念是名
T1512_.25.0804b01: 善付*囑。以偈*侠故略也。云何加彼身同行
T1512_.25.0804b02: 者。論主提偈中第二句。依下答分爲二問。一
T1512_.25.0804b03: 問云何加彼身。二問云何爲同行也。下答亦
T1512_.25.0804b04: 有二。謂於菩薩身中與智惠力令成就佛法
T1512_.25.0804b05: 者。答第一加彼身。明菩薩蒙佛加故得勝智力
T1512_.25.0804b06: 亦成就初地佛法也。又彼菩薩攝取衆生與
T1512_.25.0804b07: 教化力等者。答第二同行。明菩薩以佛加故
T1512_.25.0804b08: 得教化力能利益衆生。即是同行也。云何不
T1512_.25.0804b09: 退得未得者。問偈中第三句云何爲得主得
T1512_.25.0804b10: 中不退也。故答謂於得未得功徳中懼其退
T1512_.25.0804b11: 失。欲令習種菩薩於二行中固解不退。故付
T1512_.25.0804b12: 智者。又得不退乃至付屬應知者。雖云得未
T1512_.25.0804b13: 得中不退。未知何等法中不退。故出謂大乘
T1512_.25.0804b14: 法中不退大乘法中勝進也。不捨大乘者。
T1512_.25.0804b15: 令不捨因中菩提心慈悲無量等行及果頭無
T1512_.25.0804b16: 爲法身大乘法也
T1512_.25.0804b17: 金剛仙論卷第一
T1512_.25.0804b18:
T1512_.25.0804b19:
T1512_.25.0804b20:
T1512_.25.0804b21: 金剛仙論卷第二
T1512_.25.0804b22: 世尊云何菩薩於大乘中發阿耨菩提心乃至
T1512_.25.0804b23: 則不名菩薩。此第三段經名爲住分。亦名我
T1512_.25.0804b24: 心。所以名爲住者。欲明菩薩既道登初地。現
T1512_.25.0804b25: 見眞如法無我理。永斷四住習氣及無明麁
T1512_.25.0804b26: 品。出二十五有分段生死。離五怖畏。爾時過
T1512_.25.0804b27: 凡夫地。入菩薩位。生在佛家。種性尊貴。無可
T1512_.25.0804b28: 譏嫌。具足廣等四種深心。畢竟利益一切衆
T1512_.25.0804b29: 生。則能決定安住菩薩初地。所言住者。以不
T1512_.25.0804c01: 住道解爲住。云何不住。謂觀有爲虚僞。斷生
T1512_.25.0804c02: 死因盡。故不住世間。現見眞如平等。得大
T1512_.25.0804c03: 慈悲。願力成就。故不住涅槃。以此不住爲住。
T1512_.25.0804c04: 故云住也。所以復名我心者。明初地菩薩既
T1512_.25.0804c05: 證聖位現見眞如平等之理。由會此理。解知
T1512_.25.0804c06: 我之所有眞如佛性無爲法身衆生所有眞如
T1512_.25.0804c07: 佛性無爲法身亦復如是一體平等無二無差
T1512_.25.0804c08: 別。於此理中。不自見我是菩薩修行之人有
T1512_.25.0804c09: 眞如法身彼是衆生不修行者無眞如法身。
T1512_.25.0804c10: 解知一切衆生即是我身。然凡聖雖異。而眞
T1512_.25.0804c11: 如平等。故云我心亦得。云何一體悲心成
T1512_.25.0804c12: 就。彼此無二。故曰我心。此以解眞如自在我
T1512_.25.0804c13: 爲我心故。十地經云。於一切衆生起我心也。
T1512_.25.0804c14: 此住分經文所以來者。上第二段中。既明如
T1512_.25.0804c15: 來善護念地前二種菩薩與其智力令證初
T1512_.25.0804c16: 地。然上既明地前相似無漏能入之行。未出
T1512_.25.0804c17: 證地之行。是故第三次正辨入初地已上眞
T1512_.25.0804c18: 如無漏行也。問菩薩爾時以何等心觀何境
T1512_.25.0804c19: 界。修何等行證何等法。而得住於初地大
T1512_.25.0804c20: 乘法中。住初地時有何相貎也。明菩薩爾
T1512_.25.0804c21: 時僧祇行滿具足四種深心六度行成現見眞
T1512_.25.0804c22: 如證無生法忍過凡夫地入菩薩位生在佛
T1512_.25.0804c23: 家。有如是心行相貎則得住於初地。名爲大
T1512_.25.0804c24: 力菩薩。是故次明第三住分也
T1512_.25.0804c25: 此一段經中須菩提有總別二。問云何菩薩
T1512_.25.0804c26: 於大乘中。發阿耨三菩提心者。此問中總句。
T1512_.25.0804c27: 然汎明大乘有二種。一者因中大乘。謂十地
T1512_.25.0804c28: 六波羅蜜。明十地菩薩乘六波羅蜜趣於極
T1512_.25.0804c29: 果。故曰因大乘也。二者果頭大乘。謂無爲法
T1512_.25.0805a01: 身佛果是也。今言於大乘中者。是因大乘。亦
T1512_.25.0805a02: 得義通因果也。大乘之義乃有無量。且略辨
T1512_.25.0805a03: 四種。一者體大。明大乘之體苞含萬徳出生
T1512_.25.0805a04: 五乘因果。故名體大也。二者大人所乘。明菩
T1512_.25.0805a05: 薩大士乘此地行趣於佛果也。三者大人所
T1512_.25.0805a06: 證。明唯諸佛如來窮會此法也。四者能成大
T1512_.25.0805a07: 義。明諸佛既證常果復能化益衆生有大恩
T1512_.25.0805a08: 義。故曰能成大義也。具此四義。故名大乘也。
T1512_.25.0805a09: 發阿耨多羅三藐三菩提心者。菩提亦有二
T1512_.25.0805a10: 種。一者因菩提。謂十地萬行也。二者果菩提。
T1512_.25.0805a11: 無爲法身是也。通此因果二種。以爲無上菩
T1512_.25.0805a12: 提也。今所言菩提心者。即是初地僧祇行滿。
T1512_.25.0805a13: 現見眞如所證無生法忍。以此爲菩提心也。
T1512_.25.0805a14: 隨分證用無爲法身。即是果菩提也。發者
T1512_.25.0805a15: 亦言生成證得也。阿之言無。耨多羅言上。
T1512_.25.0805a16: 名爲無上。亦云最勝最上。三之言正。藐言遍
T1512_.25.0805a17: 知。正者眞如智即一切智也。遍智者有中一
T1512_.25.0805a18: 切種智也。又言三者亦是正也。菩提言道。此
T1512_.25.0805a19: 是如來果頭無上最勝正遍知。離斷常二邊。
T1512_.25.0805a20: 知中道正理。初地菩薩證會此道故。言發阿
T1512_.25.0805a21: 耨三菩提心也。亦有解言。三藐者正也。明聲
T1512_.25.0805a22: 聞道不正佛菩薩道正。此明不同聲聞。後三
T1512_.25.0805a23: 言遍也。明縁覺之人觀境起行不能周遍諸佛
T1512_.25.0805a24: 菩薩能遍觀萬境廣修萬行。此明不同縁覺
T1512_.25.0805a25: 也。云何住等。此三問中別句。一云何住者。
T1512_.25.0805a26: 即起此住分經也。二云何修行三云何降伏
T1512_.25.0805a27: 其心者。此二問即起下第四如實修行分也。
T1512_.25.0805a28: 如來所以讃言善哉善哉須菩提者。上第二
T1512_.25.0805a29: 段中。須菩提雖嘆如來希有善護念付囑地
T1512_.25.0805b01: 前根熟未熟二種菩薩復發初地以上總別四
T1512_.25.0805b02: 種問。然大衆意謂須菩提乃是聲聞之人。向
T1512_.25.0805b03: 前所嘆如來善護念付屬二種菩薩。及聞初
T1512_.25.0805b04: 地已上行。此乃諸佛菩薩境界非其所知。懼
T1512_.25.0805b05: 其此言未必契當於理稱可聖心。有此疑念。
T1512_.25.0805b06: 今將明須菩提得如來冥加力故。説當於理。
T1512_.25.0805b07: 所嘆所問合其聖心。眞實不虚。非爲謬説。
T1512_.25.0805b08: 是故如來讃以善哉。佛去時衆疑心也
T1512_.25.0805b09: 佛告須菩提菩薩生如是心以下一段經文。
T1512_.25.0805b10: 答初問云何住也。就此答初問中。明菩薩具
T1512_.25.0805b11: 足四種深心故住於初地。大乘法中生如是
T1512_.25.0805b12: 心者。初地菩薩縁三種衆生決定證得四種
T1512_.25.0805b13: 深心也。所有一切衆生所攝者等。論云廣心
T1512_.25.0805b14: 所以名廣心者。明初地菩薩現見佛性平等
T1512_.25.0805b15: 之理得一體慈悲。故能化度虚空法界一切
T1512_.25.0805b16: 衆生情無限局。故曰廣心也。然此心所化衆
T1512_.25.0805b17: 生有總別二周經文
T1512_.25.0805b18: 所有一切衆生者。謂先總明虚空法界一切
T1512_.25.0805b19: 衆生也。衆生所攝者。明此所化者唯化有心
T1512_.25.0805b20: 衆生不化攝無情之物也。此下別明廣心所
T1512_.25.0805b21: 攝衆生有三種差別。化生等四生名生依止
T1512_.25.0805b22: 差別也。有色無色等六名麁細差別也。所有
T1512_.25.0805b23: 衆生界衆生所攝者。二乘意生身差別。亦名
T1512_.25.0805b24: 憍慢差別也。此第三別明二乘人既道出三
T1512_.25.0805b25: 界前二生不攝。所以別明也。然二乘人有二
T1512_.25.0805b26: 種。一者發菩提心聲聞。如法華中舍利弗等
T1512_.25.0805b27: 受記作佛者是。二者寂滅聲聞。斷三界惑盡。
T1512_.25.0805b28: 出分段生死生究竟想。起憍慢心。入寂滅
T1512_.25.0805b29: 定。逕千萬億劫。於此定中。而不勉變易生
T1512_.25.0805c01: 死微細行苦。後時定力既盡。從禪定出。更無
T1512_.25.0805c02: 所依故。還覓善知識。發菩提心。求無上道故。
T1512_.25.0805c03: 菩薩於此憍慢衆生。亦興悲救度。故須明也。
T1512_.25.0805c04: 亦得云十一種衆生。生依止中有四。麁細中
T1512_.25.0805c05: 有六。意生身有一。合有十一也
T1512_.25.0805c06: 我皆令入無餘涅槃而滅度者。論云第一心
T1512_.25.0805c07: 也。前雖云廣度濕生等一切衆生。未知化此
T1512_.25.0805c08: 衆生與何等樂。是以第二次明唯以常住佛
T1512_.25.0805c09: 果無餘涅槃第一之樂*與此衆生。不以二乘
T1512_.25.0805c10: 中道所證灰身涅槃而以*與之。況人天樂。故
T1512_.25.0805c11: 曰第一心也。此言無餘者。有二種。一二障永盡。
T1512_.25.0805c12: 二萬徳圓滿。備此二義。故曰無餘。非謂以小
T1512_.25.0805c13: 乘身智亡處爲無餘也。涅槃者。此幡云寂滅
T1512_.25.0805c14: 也。如是滅度無量無邊衆生。實無衆生得滅
T1512_.25.0805c15: 度者。論云常心也。常有二種。一就佛性法身
T1512_.25.0805c16: 凝然常住彼此平等。以明常。然佛性法身雖
T1512_.25.0805c17: 復平等。若就行者而言。一法身上有三種名。
T1512_.25.0805c18: 或覆法身全不淨者。名爲衆生。修行斷惑半
T1512_.25.0805c19: 淨半不淨。名爲菩薩。十地行滿斷惑障盡具
T1512_.25.0805c20: 足清淨者。名之爲佛。若據眞如等有法身彼
T1512_.25.0805c21: 此無二。故曰一體常心也。二就得慈悲一體
T1512_.25.0805c22: 常心。衆生如自己身。常現在前心不捨離。故
T1512_.25.0805c23: 名常心。具此二義。故名常心也。依此論釋一
T1512_.25.0805c24: 體悲義道。初地菩薩得一子地者。猶非盡理
T1512_.25.0805c25: 之言。何以得知。如有女人。唯有一子。愛之甚
T1512_.25.0805c26: 重。常言寧愍我身不愍我子。王即使人以大
T1512_.25.0805c27: 火炎此女人。此女人患熱。推子遮火。護惜
T1512_.25.0805c28: 己身故。知言一子地者。非盡理之言。故引
T1512_.25.0805c29: 事來證此一體悲義也。然此衆生所以護惜己
T1512_.25.0806a01: 身者。以無量世來計著虚妄我見習久故爾。
T1512_.25.0806a02: 如經中説。有人造五逆罪。逕五大劫在阿鼻
T1512_.25.0806a03: 地獄。償罪將畢。有人謂曰。汝明日得出地獄。
T1512_.25.0806a04: 然雖復得出。而汝此身於即斷滅。罪人聞之。
T1512_.25.0806a05: 即答云。我寧更爾許劫在地獄中。不用出已
T1512_.25.0806a06: 斷滅。以此衆生從無始世來。貪著妄我故護
T1512_.25.0806a07: 惜己身。非實有我也。此菩薩亦復如是。從一
T1512_.25.0806a08: 阿僧祇來習此慈悲。證初地時。於一切衆
T1512_.25.0806a09: 生得一體心成。冥然一體。不見二相二
T1512_.25.0806a10: 別。故曰一體。以此爲常心也。此常心者亦得
T1512_.25.0806a11: 二心。一眞如自在我二一體悲心分也。如是
T1512_.25.0806a12: 滅度無量無邊衆生者。牒前菩薩所化衆生
T1512_.25.0806a13: 令入涅槃者來也。實無衆生得滅度者。明菩
T1512_.25.0806a14: 薩雖度向無量衆生令入涅槃。而於眞如平
T1512_.25.0806a15: 等理中不見我是菩薩有眞如佛性。亦不見
T1512_.25.0806a16: 彼是衆生異於我身無眞如佛性而可度者。
T1512_.25.0806a17: 以眞如平等理中泯然一觀彼此無二。故曰
T1512_.25.0806a18: 實無衆生得滅度也。又此菩薩得一體悲成
T1512_.25.0806a19: 故。取一切衆生如自己身。冥然一體。不見彼
T1512_.25.0806a20: 此之異。故曰實無衆生得滅度者
T1512_.25.0806a21: 何以故若菩薩有衆生相即非菩薩者。此釋
T1512_.25.0806a22: 前實無衆生得滅度者。云何釋。明菩薩既廣
T1512_.25.0806a23: 化法界衆生令入涅槃而復言實無衆生得滅
T1512_.25.0806a24: 度者。何以故。如此二言相違也。今將明菩薩
T1512_.25.0806a25: 由證此眞如平等及一體悲成。絶分別之心。
T1512_.25.0806a26: 不見彼是衆生我爲菩薩。而起心度之令得
T1512_.25.0806a27: 解脱。故言實無衆生得滅度者。非於妄想世
T1512_.25.0806a28: 諦縁用明道中亦無衆生可度者。故此二言
T1512_.25.0806a29: 不相違也。若菩薩有衆生想即非菩薩者。明
T1512_.25.0806b01: 若菩薩起心分別。謂離眞如佛性平等利外。
T1512_.25.0806b02: 別有定實衆生異於己身而可度者。故有衆
T1512_.25.0806b03: 生等想。此未是初地解眞如平等眞我菩薩。
T1512_.25.0806b04: 故曰即非菩薩。此擧有衆生相不生不分別
T1512_.25.0806b05: 相者非菩薩故。明得我心無衆生相者。此以
T1512_.25.0806b06: 是非相形答也。何以故知。如首楞嚴經中。堅
T1512_.25.0806b07: 意菩薩白佛。菩薩住何地中。得首楞嚴三昧。
T1512_.25.0806b08: 佛告堅意菩薩。非初地中得。乃至非九地中
T1512_.25.0806b09: 得。若爾竟何地得也。故答於第十地中得。又
T1512_.25.0806b10: 云若不得首楞嚴三昧者。則不名菩薩。若爾
T1512_.25.0806b11: 九地已下豈可一向非菩薩也。即答亦得如分
T1512_.25.0806b12: 力得此三昧。然此言即非菩薩者。明九地已
T1512_.25.0806b13: 還雖是菩薩而不得名爲第十地中具足得首
T1512_.25.0806b14: 楞嚴三昧菩薩。然非不分得此三昧也。寶髣
T1512_.25.0806b15: 論中。有人問龍樹菩薩。菩薩從何地來得首
T1512_.25.0806b16: 楞嚴三昧。答初地中得乃至第十地中得。又
T1512_.25.0806b17: 云菩薩不得此三昧者。則不名爲菩薩。以是
T1512_.25.0806b18: 文驗。足知九地已前亦名得此三昧。但
T1512_.25.0806b19: 勝處彰名。故云不得首楞嚴三昧者不名菩
T1512_.25.0806b20: 薩也。如涅槃經云。十地菩薩眼見佛性。九地
T1512_.25.0806b21: 已還名爲聞見。然九地已下亦分有眼見。但
T1512_.25.0806b22: 以下形上。云九地爲聞見。非是全不眼見。何
T1512_.25.0806b23: 以得知。又即云唯佛一人眼見佛性。十地已
T1512_.25.0806b24: 下皆名聞見。以此驗知。亦得言初地以上眼
T1512_.25.0806b25: 見佛性。地前凡夫名爲聞見。此皆就人有上
T1512_.25.0806b26: 下迭相形奪。優劣中語。非稱實之談。故今道
T1512_.25.0806b27: 則非菩薩者。則非初地解眞如平等菩薩也」
T1512_.25.0806b28: 何以故非乃至不名菩薩。此論釋云不顛倒
T1512_.25.0806b29: 心。何故明此衆生有人生疑。菩薩住初地
T1512_.25.0806c01: 時。云何於一切衆生得我心者。此以何義故
T1512_.25.0806c02: 名爲我心。如外道凡夫。以顛倒見故。於衆
T1512_.25.0806c03: 生五陰無我法中。横計神我。未知此菩薩
T1512_.25.0806c04: 我心者何。異外道凡夫横計神我。故言何以
T1512_.25.0806c05: 故也爲除此疑故。佛將欲答菩薩起於我心
T1512_.25.0806c06: 者非*是横神我。故言何以故也。爲除此疑
T1512_.25.0806c07: 故。佛將欲答菩薩起於我心者非是横計顛
T1512_.25.0806c08: 倒之我。故言非也。汎明我有二種。一者一切
T1512_.25.0806c09: 衆生眞如佛性一體平等自在之我。二者於
T1512_.25.0806c10: 衆生五陰中横計即離等神我顛倒心也。然
T1512_.25.0806c11: 菩薩得眞如平等自在我解故。便住初地。故
T1512_.25.0806c12: 此非横計顛倒我也。應直作此答。何故乃云
T1512_.25.0806c13: 有衆生相等不名菩薩答也。將以未得二種
T1512_.25.0806c14: 無我平等解者。有衆生等相非菩薩故。明知
T1512_.25.0806c15: 得二種無我平等解者。無衆生相。是名菩薩。
T1512_.25.0806c16: 以未得者非故形得者爲是。此轉答也。若菩
T1512_.25.0806c17: 薩有衆生相至壽者相等者。此明若菩薩猶
T1512_.25.0806c18: 有我人等相則不名住初地已上解眞如平等
T1512_.25.0806c19: 得無我菩薩故云則不名菩薩也
T1512_.25.0806c20: 論曰。云何菩薩大乘中住等。此是論主將釋
T1512_.25.0806c21: 前經故。設此論生起也。大乘中住者。取經
T1512_.25.0806c22: 中問答所明之義。爲此一段經名也。問者
T1512_.25.0806c23: 須菩提問。答者如來答也。示現此義者。明
T1512_.25.0806c24: 此經辨具足四種深心永大乘中住義也。此
T1512_.25.0806c25: 一段經雖科爲四句。論以一偈釋盡。初廣
T1512_.25.0806c26: 心者。別釋卵生等三種衆生。明菩薩發心
T1512_.25.0806c27: 教化卵生等色無色等盡衆生界。情無限局。
T1512_.25.0806c28: 故名廣心也。大者與廣。義一名異。但爲
T1512_.25.0806c29: 成偈故所以並置也。第一者。釋經中我皆令
T1512_.25.0807a01: 入無餘涅槃而滅度之。明菩薩乃以常住涅
T1512_.25.0807a02: 槃至極之樂度於衆生。不以聲聞縁覺中道
T1512_.25.0807a03: 所證而滅度之。況人天等樂。故名第一心也。
T1512_.25.0807a04: 常者釋前經中實無衆生得滅度者。常有二
T1512_.25.0807a05: 種。一明初地菩薩會眞如佛性常住之理。然
T1512_.25.0807a06: 此常理妙有湛然古今一定。無有凡聖彼此
T1512_.25.0807a07: 之異。於此眞如一體平等理中。何得見有衆
T1512_.25.0807a08: 生異於己身而得滅度者。故言常心。二明菩
T1512_.25.0807a09: 薩得一體慈悲平等之解。我所修善根即是
T1512_.25.0807a10: 衆生善根。教化衆生如我自身。恒無休息。故
T1512_.25.0807a11: 名常心也其心不顛倒者。釋經中。若菩薩起
T1512_.25.0807a12: 衆生相等則不名菩薩者。明道言我心者非
T1512_.25.0807a13: 妄計神我顛倒心也。利益深心住者。此是疾
T1512_.25.0807a14: 轉義通前四種心。下皆云利益深心住。此言
T1512_.25.0807a15: 深心者。縁眞如深理起此四心。故曰深。又復
T1512_.25.0807a16: 深起悲心。亦名深也。今言住者。具上四心故。
T1512_.25.0807a17: 初地大乘法中決定住也。此乘功徳滿者。明
T1512_.25.0807a18: 初地菩薩具前四心故初地僧祇大乘功徳分
T1512_.25.0807a19: 中滿足非究竟滿也
T1512_.25.0807a20: 此偈説何等義者。論主作偈釋義訖竟。復以
T1512_.25.0807a21: 長行。論來釋故。先假設問。其一偈所釋之
T1512_.25.0807a22: 意説何等義也。既有此問。即答云若菩薩有
T1512_.25.0807a23: 四種深利益心。此是菩薩大乘住處訖未明。
T1512_.25.0807a24: 此下答意有二。初辨以有四種深心故。此菩
T1512_.25.0807a25: 薩能住初地大乘中。二從何等爲四種心以
T1512_.25.0807a26: 下至未。廣別提四心各擧經結之也。若菩薩
T1512_.25.0807a27: 有四種心者。牒偈中上二句四種心也。深利
T1512_.25.0807a28: 益菩提心乃至大乘住處住者。釋偈中第三
T1512_.25.0807a29: 句也何以故此深心功徳滿足者。擧偈中第
T1512_.25.0807b01: 四句。以功徳滿足故。釋成前第三句云何此
T1512_.25.0807b02: 四種心得住於初地大乘中也。明具四種功
T1512_.25.0807b03: 徳滿足故得住初地大乘中也。是故四種深
T1512_.25.0807b04: 利益攝取心生等者。結總釋四心也。是故者。
T1512_.25.0807b05: 是四種深心滿足故。便近攝取初地遠生佛
T1512_.25.0807b06: 果也。何等爲四種心者。將欲以一句經結一
T1512_.25.0807b07: 種心故問出四種心也。一廣等數出四心也。
T1512_.25.0807b08: 云何廣心利益如經等。自下別提偈中四種
T1512_.25.0807b09: 心各爲問。各以一段經結之更不委釋。即指
T1512_.25.0807b10: 經爲解依論可知也。但第三常心其義猶隱
T1512_.25.0807b11: 故。論主偏作問云。此義云何。雖此一段明
T1512_.25.0807b12: 於常心猶未可解。不知此常心之義云何也。
T1512_.25.0807b13: 菩薩取一切衆生猶如我身者。答於常心義。
T1512_.25.0807b14: 明菩薩得一體心成。是故取一切衆生如我
T1512_.25.0807b15: 身。不見衆生異於我也。以此義故者。以此菩
T1512_.25.0807b16: 薩取衆生猶如我身義故也。令衆生得涅槃
T1512_.25.0807b17: 滅度之者。即是我身涅槃故。異菩薩身外無
T1512_.25.0807b18: 別衆生得滅度也。若菩薩於衆生起衆生相
T1512_.25.0807b19: 不生我想等。猶是經中擧非形是也
T1512_.25.0807b20: 論曰自此以下説菩薩如大乘中住修行者。
T1512_.25.0807b21: 此是論主。牒前住分生後脩行分也。如大乘
T1512_.25.0807b22: 中住者。牒第三住分也。修行者。處分生後大
T1512_.25.0807b23: 段第四如實修行也。此正應直處分。如實修
T1512_.25.0807b24: 行分。何故通牒住分來者。明菩薩雖得四種
T1512_.25.0807b25: 深心住於初地猶行未究竟故須臾進修二地
T1512_.25.0807b26: 以上諸行故。通牒前第三分生起第四分也。
T1512_.25.0807b27: 復次須菩提不住於事行於布施等一段經。
T1512_.25.0807b28: 名爲第四如實修行分也。云何名爲如實修
T1512_.25.0807b29: 行。明二地已上修道菩薩。既會眞如平等。現
T1512_.25.0807c01: 見佛性得一體慈悲故。能以無分別不取相
T1512_.25.0807c02: 心。而不爲三事。亦不見三事相。行八萬四千
T1512_.25.0807c03: 諸波羅蜜故。名如實修行也。此經所以來
T1512_.25.0807c04: 者。前第三段中。已明菩薩現見眞如具足四
T1512_.25.0807c05: 種深利益心。則能永斷四住。出分段生死。離
T1512_.25.0807c06: 五怖畏。生在佛家。住於初地大乘法中。然雖
T1512_.25.0807c07: 一大僧祇行滿證初地無生見道之解並觀三
T1512_.25.0807c08: 種二諦平等照萬有。猶地行未圓。一切種智
T1512_.25.0807c09: 未滿。觀境未周。斷惑未盡。大光明未具足。
T1512_.25.0807c10: 必須重修萬行増習見道備精衆徳更逕二
T1512_.25.0807c11: 大阿僧祇。行滿或盡。方能進趣證於佛果。
T1512_.25.0807c12: 是故菩薩若能始從二地終于遠行。以不取
T1512_.25.0807c13: 心。行諸波羅蜜。遣功用相盡。乃得證於八地
T1512_.25.0807c14: 已上無功用位。備修十地。得一切種智。是
T1512_.25.0807c15: 故第四次辨如實修行分也。就此經中始
T1512_.25.0807c16: 具明三道。何者是前之住分局在初地。即是
T1512_.25.0807c17: 見道此如實修行分。二地已上至于七地。即
T1512_.25.0807c18: 是修道。下斷疑分中言違於不住道者。即是
T1512_.25.0807c19: 八地至十地無功用道也
T1512_.25.0807c20: 不住於事行於布施者。論云不著自身事者。
T1512_.25.0807c21: 自五陰事也。以菩薩離不活畏故不著自身。
T1512_.25.0807c22: 所以教不著自身者。若著於身。則有二種過。
T1512_.25.0807c23: 一畏身不活一向不施。二説使布施著相心
T1512_.25.0807c24: 求不成彼岸義也。無所住者。論云不著。報
T1512_.25.0807c25: 報恩者。謂供養恭敬。供養有三。一奉施。
T1512_.25.0807c26: 二恭敬。三尊重。恭敬亦有三也。一給侍。二
T1512_.25.0807c27: 迎送。三禮拜也。菩薩得一體心成故。常作
T1512_.25.0807c28: 心念。我應供養一切衆生。云何乃求他人供
T1512_.25.0807c29: 養。是故不著報恩也。不住色等者。論云不著
T1512_.25.0808a01: 果報。此明菩薩爲求無上菩提行於布施不
T1512_.25.0808a02: 爲三界人天中色聲等五欲果報。故云不著
T1512_.25.0808a03: 果報也。此三句答於問中云何修行也。以能
T1512_.25.0808a04: 如是不住三事行於布施。方得名爲如實修
T1512_.25.0808a05: 行也
T1512_.25.0808a06: 有人乘此生疑。凡人所以行布施者。爲自身
T1512_.25.0808a07: 報恩果報。若菩薩不爲自身報恩果報者。云
T1512_.25.0808a08: 何而得行於布施。復布施之行云何得成。有
T1512_.25.0808a09: 如此疑故。佛答須菩提。應如是布施。此明雖
T1512_.25.0808a10: 不爲三事。以此菩薩爲求佛果。復得一體慈
T1512_.25.0808a11: 悲愍一切衆生故所以能施。此是無相布施
T1512_.25.0808a12: 故彼岸義成。故言應如是布施。應如是布施
T1512_.25.0808a13: 者。應如上不爲三事行無相布施也
T1512_.25.0808a14: 雖言不著三事行無相布施。未知菩薩觀何
T1512_.25.0808a15: 境界調伏其心。能如是不著三事行於布施。
T1512_.25.0808a16: 故下云不住於相想。此經答上問中。云何降
T1512_.25.0808a17: 伏其心。釋成前云何修行中不著三事。明所
T1512_.25.0808a18: 以能於自身報恩果報不著。而修布施等行
T1512_.25.0808a19: 者。明此菩薩由證眞如平等得勝三昧。柔伏
T1512_.25.0808a20: 其心。便不見我是施者彼是受者。既會平等
T1512_.25.0808a21: 不見彼此施主福田二相差別之異。不見財物
T1512_.25.0808a22: 但是我許非餘人物。而用施前衆生。又亦於
T1512_.25.0808a23: 平等理中。不見有菩提果報可求。明菩薩於
T1512_.25.0808a24: 眞如理中得勝三昧。於此事中降伏其心。得
T1512_.25.0808a25: 軟自在故。能不著三事而行布施。此三種
T1512_.25.0808a26: 事有二種。一外。二内。一不住相者。謂受者財
T1512_.25.0808a27: 物二種外相也。不住想者。謂施者内心想
T1512_.25.0808a28: 也若能如是不取内外法相。以無分別。能降
T1512_.25.0808a29: 伏心。而行布施。故成上不著自身等三事布
T1512_.25.0808b01: 施行也。云何而言若不住自身等相。何得布
T1512_.25.0808b02: 施。不施之行云何得成也。明眞如平等理中
T1512_.25.0808b03: 不見三事而行布施者。乃眞成無相檀。非謂
T1512_.25.0808b04: 性空中不見也
T1512_.25.0808b05: 因何不著果報。更生一疑。若不著果報行布
T1512_.25.0808b06: 施者。無上菩提亦是果報。云何爲佛菩提行
T1512_.25.0808b07: 於布施而不名著果報也。此中未答指下第
T1512_.25.0808b08: 五段。彼處明法身菩提是無爲相。設使爲此
T1512_.25.0808b09: 菩提行布施者。不名取相故。遙以此爲答
T1512_.25.0808b10: 也。何以故。若不住相布施。其福徳聚不可思
T1512_.25.0808b11: 量者。此乃爲釋。前疑者云若不見施者受者
T1512_.25.0808b12: 財物三種相者。*未知此爲有心故言不見爲
T1512_.25.0808b13: 無心故而云不見也。若無心者。此何異鬱單
T1512_.25.0808b14: 越人。彼處人無我所心。他*來取物者劫無心
T1512_.25.0808b15: 吝惜。以無施心故。雖捨布施無福。此亦如是。
T1512_.25.0808b16: 若無心分別不成彼岸行也。若不見三事行
T1512_.25.0808b17: 布施者。此施爲有福徳。爲無福徳也。故答不
T1512_.25.0808b18: 住相布施。其福徳聚多不可思量。明此布施
T1512_.25.0808b19: 得平等眞如一體心成故。但於此三事中不
T1512_.25.0808b20: 生取著。名爲不住。非無眞如平等知慧解心
T1512_.25.0808b21: 而行布施。此明有心非是無心也。若取相布
T1512_.25.0808b22: 施。是有漏因。但感三界有爲果報。其福有盡
T1512_.25.0808b23: 故少。不見三事行布施者。不取相是無漏之
T1512_.25.0808b24: 因。乃遠招佛果。不感三有果報。故無相福徳
T1512_.25.0808b25: 轉多不可思量。此明無相心布施得佛果無
T1512_.25.0808b26: 量功徳聚。故非無心無福也。故以此一。何以
T1512_.25.0808b27: 故等。雙釋二疑也。然此雖法説云福徳不可
T1512_.25.0808b28: 思量。義猶未顯。故復別虚空譬喩證成福徳
T1512_.25.0808b29: 多也。然既行不取相因。必得無爲法身大功
T1512_.25.0808c01: 徳聚。此云功徳。非凡夫二乘下情圖度。故云
T1512_.25.0808c02: 不可思量。此因中説果。亦得道十地因行亦
T1512_.25.0808c03: 不可思量。所以須説十方虚空者。恐人謂東
T1512_.25.0808c04: 方世界虚空不可思量。餘方世界虚空是可
T1512_.25.0808c05: 思量。復爲彰施福多故。亦得云一一法門中
T1512_.25.0808c06: 功徳不可思量如十方虚空也。然如來雖如
T1512_.25.0808c07: 是廣釋菩薩不住相布施之義其福徳聚如十
T1512_.25.0808c08: 方虚空不可思量。而大衆疑心猶故不盡。復
T1512_.25.0808c09: 云未知此之布施波羅蜜行爲畢竟成得大菩
T1512_.25.0808c10: 提無量功徳爲不成就也。爲除此疑。是故佛
T1512_.25.0808c11: 答但應如是行於布施。此明應如我上來所
T1512_.25.0808c12: 教。不住三事。不見三事。調伏其心。行於布
T1512_.25.0808c13: 施。必得無爲法身大功徳聚。但信我語勿復
T1512_.25.0808c14: 生疑
T1512_.25.0808c15: 又復一解。疑云若不取相行布施者。然亦不
T1512_.25.0808c16: 應爲佛菩提行於布施。若爲佛菩提行於布
T1512_.25.0808c17: 施者。雖捨世間有爲法中著。還於出世間法
T1512_.25.0808c18: 中取著。云何而言不住相布施得福多如虚
T1512_.25.0808c19: 空也。故佛答但應如是行於布施。明雖爲佛
T1512_.25.0808c20: 菩提而行布施。然佛答菩提無爲法身非有
T1512_.25.0808c21: 爲相故。爲無爲佛菩提行於布施。非取相也。
T1512_.25.0808c22: 然下長行論中更不別釋此疑。即指第五段
T1512_.25.0808c23: 中如來非有爲相答也
T1512_.25.0808c24: 此一段經。凡以三行偈釋。初一偈眞釋。何
T1512_.25.0808c25: 故此經六度之中。獨明檀度之疑。第二偈
T1512_.25.0808c26: 釋經中不住於事等三種修行。第三偈釋經
T1512_.25.0808c27: 中不住於相想等盡經也。初偈云釋疑。何者
T1512_.25.0808c28: 是疑。疑云如來前七部般若中及以餘經皆
T1512_.25.0808c29: 具説六波羅蜜。以攝萬行。此中何故單明
T1512_.25.0809a01: 檀波羅蜜。不説餘五也。若有此疑。還應有問。
T1512_.25.0809a02: 此經多不作問答故。論主隨順經意。亦不
T1512_.25.0809a03: 作問答。故宜答言檀義攝於六。既有此答。即
T1512_.25.0809a04: 知有問。故不作問也。此偈言檀義攝於六者。
T1512_.25.0809a05: 此明如來説法有二種。一者總相法門。二者
T1512_.25.0809a06: 別相法門。此即是總相法門也。明以一檀之
T1512_.25.0809a07: 義攝取餘五。以此五中皆有檀義。故得相攝。
T1512_.25.0809a08: 是故此經單説一檀之名。以通收於六。故不
T1512_.25.0809a09: 明餘五也。雖言檀義攝六。未知此六云何皆
T1512_.25.0809a10: 有檀義。故下句行出云資生無畏法。資生
T1512_.25.0809a11: 者。謂以珍寶飮食衣服財帛等資生之具。惠
T1512_.25.0809a12: 施於人。故名爲檀也無畏者。攝戒忍二波羅
T1512_.25.0809a13: 蜜。亦名爲檀。由持戒故。不報外惡。以有羼提
T1512_.25.0809a14: 波羅蜜故。能忍加毀。即以此二能施前人無
T1512_.25.0809a15: 畏。故名爲無畏檀也。法者。攝精進等後三波
T1512_.25.0809a16: 羅蜜有於檀義。以此後三波羅蜜故。便能以
T1512_.25.0809a17: 勝法施人。故説此三説在法施檀。義釋在
T1512_.25.0809a18: 長行論中也
T1512_.25.0809a19: 又復一解。云何菩薩布施攝尸波羅蜜。菩薩
T1512_.25.0809a20: 布施時。受時不如法修行。菩薩爾時其心清
T1512_.25.0809a21: 淨不生慊恨。是故布施攝尸波羅蜜。云何菩
T1512_.25.0809a22: 薩布施攝忍辱波羅蜜。菩薩布施時。受者瞋
T1512_.25.0809a23: 恚打罵菩薩。爾時忍不生瞋。是故布施攝
T1512_.25.0809a24: 羼提波羅蜜。云何菩薩布施攝精進波羅蜜。
T1512_.25.0809a25: 菩薩布施時。受者瞋恚慊物少惡。毀罵菩薩。
T1512_.25.0809a26: 菩薩轉轉精進。勤行布施不休不息。是故布
T1512_.25.0809a27: 施攝毘梨耶波羅蜜。云何菩薩布施攝禪波
T1512_.25.0809a28: 羅蜜。菩薩布施時。不求人天二乘果報。但求
T1512_.25.0809a29: 無上*菩提。故布施攝禪波蜜。云何菩薩布
T1512_.25.0809b01: 施攝般若波羅蜜。菩薩布施時。不見施者受
T1512_.25.0809b02: 者財物。是故布施攝般若波羅蜜也。此中一
T1512_.25.0809b03: 二三者。前句明其六檀之體。此句還出上六
T1512_.25.0809b04: 檀之數。一若資生檀也。二者或忍二度無
T1512_.25.0809b05: 畏檀也。三者攝法中精進等後三檀也。此中
T1512_.25.0809b06: 非但唯檀波羅蜜攝於餘六。下五度皆迭互
T1512_.25.0809b07: 有攝六之義也。名爲修行住者結句。明以此
T1512_.25.0809b08: 一檀攝六波羅蜜。故得名爲二地已上修道
T1512_.25.0809b09: 菩薩如實行住也。何故唯一檀波羅蜜名説
T1512_.25.0809b10: 六波羅蜜。乃至相義亦現。此中有一問答。釋
T1512_.25.0809b11: 偈中初句。以一檀波羅蜜攝六之義也。一切
T1512_.25.0809b12: 波羅蜜檀相義者。自下論主將欲解第二句。
T1512_.25.0809b13: 六波羅蜜皆有檀義。故還牒前句也。謂資生
T1512_.25.0809b14: 無畏法等應知者。正出第二句。明資生無畏
T1512_.25.0809b15: 法攝。以六波羅蜜皆有檀義勸人知也。此義
T1512_.25.0809b16: 云何以下。一一別釋句三攝六皆有檀義也。
T1512_.25.0809b17: 於已作未作惡不生怖畏者。此解戒忍二度
T1512_.25.0809b18: 作無畏檀義。已作者。前人已曾誹謗菩薩言。
T1512_.25.0809b19: 汝是破戒毀禁行惡之人。非持戒人。故云已
T1512_.25.0809b20: 作惡。未作惡者。前人雖起惡心欲誹謗菩薩。
T1512_.25.0809b21: 猶未誹謗。故言未作惡。又云已作惡者。衆生
T1512_.25.0809b22: 已曾加毀打罵菩薩。名爲已作惡。未作惡者。
T1512_.25.0809b23: 衆生始起心。猶未打罵。故未作惡也。不生
T1512_.25.0809b24: 怖畏者。明菩薩於此二種已作未作惡人。若
T1512_.25.0809b25: 加報者則令前人恐懼。以菩薩持戒忍辱故。
T1512_.25.0809b26: 不報其惡。便施前人無畏。此解戒忍二波羅
T1512_.25.0809b27: 蜜有檀義。故言不生怖畏也。法檀波羅蜜不
T1512_.25.0809b28: 疲惓者。明菩薩以有精進波羅蜜故日夜精
T1512_.25.0809b29: 勤求五明論智。爲一切衆生説法教化無有
T1512_.25.0809c01: 休息也。善知心者。禪波羅蜜此*云思惟。以
T1512_.25.0809c02: 得禪波羅蜜故。獲他心智衆生三乘根性利
T1512_.25.0809c03: 鈍不同欲樂厚薄有貪心離貪心等。稱機説
T1512_.25.0809c04: 法。或應與念而得度者。如禪默衆生等是。或
T1512_.25.0809c05: 有乃是斷命而得度者。如佛昔作仙預國王
T1512_.25.0809c06: 殺五百婆羅門等。或有應説顛倒法門者。爲
T1512_.25.0809c07: 説顛倒法門。如持戒之人應因破戒而得度
T1512_.25.0809c08: 者。教破戒等是也。以因禪定故善識根機。故
T1512_.25.0809c09: 名禪波羅蜜爲善知心也。如實説法故者。以
T1512_.25.0809c10: 般若波羅蜜故。善解二諦法藥。稱於法相。如
T1512_.25.0809c11: 實爲衆生説法也。此三解精進般若等有法
T1512_.25.0809c12: 施檀義也。此即是菩薩摩訶薩修行住者。近
T1512_.25.0809c13: 結別釋。三檀攝六。以爲二地已上如實修行
T1512_.25.0809c14: 住也。如向説三種檀攝六至是名修行住者。
T1512_.25.0809c15: 此句遠結總別釋。一波羅蜜攝六之義。皆爲
T1512_.25.0809c16: 修道菩薩修行住義也
T1512_.25.0809c17: 云何菩薩不住於事行於布施等者。此論主
T1512_.25.0809c18: 將欲作第二偈正釋經中不住三事。故擧此
T1512_.25.0809c19: 經文來問。故云云何也。第二偈釋經中不住
T1512_.25.0809c20: 於事等三種修行經文自身及報恩果報斯不
T1512_.25.0809c21: 著。應云自身不著報恩不著果。報不著但
T1512_.25.0809c22: 以偈狹。先具列三事。後云不著也。自身者釋
T1512_.25.0809c23: 經中不住於事行於布施。明菩薩證初地解
T1512_.25.0809c24: 時已離五怖畏。無有不活之畏。故能不著自
T1512_.25.0809c25: 身而行布施也。報恩者。釋經中無所住行於
T1512_.25.0809c26: 布施。明菩薩行布施於不爲供養恭敬衣服
T1512_.25.0809c27: 飮食種種恩惠之報也。果報者。釋經中不住
T1512_.25.0809c28: 色布施等。世人布施爲求未來人天中五欲
T1512_.25.0809c29: 果報。今明菩薩布施不爲人天中色聲等報。
T1512_.25.0810a01: 乃爲遠求佛果故。此三句下皆云不著。故曰
T1512_.25.0810a02: 斯也。下半偈二句。還釋上二句。獲存已不施
T1512_.25.0810a03: 者。釋初句中自身。若存著己身。畏身不活。吝
T1512_.25.0810a04: 財不施。遮此著心。故言護存已不施也。防求
T1512_.25.0810a05: 於異事者。釋上報恩果報。又雖布施。若爲世
T1512_.25.0810a06: 間報恩果報。即是求於世間有爲異事。不求
T1512_.25.0810a07: 出世無爲佛菩提。爲遮此事故。云防求異事
T1512_.25.0810a08:
T1512_.25.0810a09: 不住於事者。論中提經也。謂不著自身者
T1512_.25.0810a10: 以偈論屬經也。無所住。謂不著報恩乃至如
T1512_.25.0810a11: 經無所住者。此亦經論相屬。并釋出報恩事。
T1512_.25.0810a12: 復以經結之也。不住色等謂不著果報者。亦
T1512_.25.0810a13: 是經論相屬。何故如是不住行布施者。問上
T1512_.25.0810a14: 二句中不住三事所由。提下半偈爲答。然後
T1512_.25.0810a15: 就偈中。次第釋不住三事之所以也
T1512_.25.0810a16: 第三偈調伏彼事中者。釋經中應如是布施
T1512_.25.0810a17: 不住於相想也。菩薩既證眞如之解得理中
T1512_.25.0810a18: 定。能除惑障。得喜樂意。心得柔軟自在猶
T1512_.25.0810a19: 如良馬。亦如眞金。無取三事相剛礦。故云調
T1512_.25.0810a20: 伏也。彼事中者。雖云調伏。未知於何處調伏。
T1512_.25.0810a21: 明菩薩得佛性眞如平等解一切衆生即是我
T1512_.25.0810a22: 身故。不見我是能施前人是受施者。又復不
T1512_.25.0810a23: 見財物唯是我許非前人物以我財物施與前
T1512_.25.0810a24: 人。於此施受財物三法中調伏故。言彼事中
T1512_.25.0810a25: 也。上雖云三事中調伏。*未知云何調伏。故
T1512_.25.0810a26: 次第二句遠離取相心也。於三事之中。不生
T1512_.25.0810a27: 取著故。言遠離也。此上半偈。唯釋不住於相
T1512_.25.0810a28: 想經。第三句通釋上下生疑也。及斷種種疑
T1512_.25.0810a29: 者。此種種疑。即上經中三種疑。又亦通生下
T1512_.25.0810b01: 第五第六疑中斷疑經文。故云及斷種種疑
T1512_.25.0810b02: 也亦防生成心者。次前句釋上下其義已竟。
T1512_.25.0810b03: 所以復作此一句者。但爲偈故還重指出上
T1512_.25.0810b04: 疑。若不取三事相。云何布施。若不見三事而
T1512_.25.0810b05: 行布施者。爲有心。爲無心。若無心者。爲有福
T1512_.25.0810b06: 徳。爲無福徳。若有福徳。爲多爲少。波羅蜜
T1512_.25.0810b07: 行爲成不成。此是生疑也。遮此疑心令使不
T1512_.25.0810b08: 起。故云亦防生心也。成者即答布施行成有
T1512_.25.0810b09: 多福徳。釋云前疑斯一句中合有疑答也。又
T1512_.25.0810b10: 解上生疑。若菩薩不住三事相。復不見三事。
T1512_.25.0810b11: 爲有心有福。爲無心無福。彼岸功徳成以不
T1512_.25.0810b12: 成。遮前人如此疑心。故言亦防生成心也。此
T1512_.25.0810b13: 文説何義者。問上不住於相想經文中。爲説
T1512_.25.0810b14: 何等義也。故答所謂不見施物受者。及施者
T1512_.25.0810b15: 此列經中所明事。即指上半偈爲解。復擧經
T1512_.25.0810b16: 來結可知也。次説布施利益者。將以下半偈
T1512_.25.0810b17: 釋菩薩不住相布施以下經故。作此一句。生
T1512_.25.0810b18: 起下疑答之意。如論可知也
T1512_.25.0810b19: 何故説修行後。次顯布施利益者。此中論主
T1512_.25.0810b20: 設難云。布施之行正是其因。所得利益乃是
T1512_.25.0810b21: 其果。夫説法之*來應先説果在前。然後勸修
T1512_.25.0810b22: 其因。此是聖人説法之常式何故今者先説
T1512_.25.0810b23: 因於前。後方説其果也。故答以得降伏心故。
T1512_.25.0810b24: 後説布施利益。明若此菩薩*未修行時。須先
T1512_.25.0810b25: 説果以示之勸修因行。今明此二地以上菩
T1512_.25.0810b26: 薩已能現眞如。降伏其心。不著三事。布施等
T1512_.25.0810b27: 行久已成就。既有此因。直須次第爲説因所
T1512_.25.0810b28: 得果也。此義云何等者。故釋前問答之意也。
T1512_.25.0810b29: 自此以下一切修多羅示現斷生疑心等。此
T1512_.25.0810c01: 一段論生起下經。凡作二意。初斷生疑心。
T1512_.25.0810c02: 以前通生起第五段以下訖末經中疑也。云
T1512_.25.0810c03: 何生疑以下。次第別生疑意。然疑答之意。如
T1512_.25.0810c04: 後就經中生起。若以經答時。會須作疑。故不
T1512_.25.0810c05: 二處具作生疑意也。須菩提於意云何可以
T1512_.25.0810c06: 相成就見如來不者。此段經第五名如來非
T1512_.25.0810c07: 有爲相分。何故此名非有爲相者。明法身如
T1512_.25.0810c08: 來古今湛然萬徳圓滿體是無爲永絶生住滅
T1512_.25.0810c09: 等有爲三相。故曰如來非有爲相也。次何
T1512_.25.0810c10: 次第起者。上第四段中。明菩薩以不取相心
T1512_.25.0810c11: 行於布施。此辨無相之因。疑云若有無相之
T1512_.25.0810c12: 因。還應得無相之果。然今現見釋迦如來。
T1512_.25.0810c13: 始生中住終滅。果頭既有此三相。以果驗
T1512_.25.0810c14: 因。明知因亦應是有相。故知無有無相之因
T1512_.25.0810c15: 也。那得上言不取相行於布施能得果頭無
T1512_.25.0810c16: 爲法身無量福徳也。爲斷此疑故。佛應答。須
T1512_.25.0810c17: 菩提莫作是念。汝言果頭如來有生住滅有
T1512_.25.0810c18: 爲三相者。是方便身隨感故有。非是無爲法
T1512_.25.0810c19: 身。然無爲法身。古今湛然萬徳圓滿。體絶三
T1512_.25.0810c20: 相。故非有爲。汝云何以方便身有三相故。謂
T1512_.25.0810c21: 即是無爲法身名三相也。此中應作問答。所
T1512_.25.0810c22: 以不作問答者。此經始末多不問答。然須菩
T1512_.25.0810c23: 提既是法身菩薩現爲聲聞。又得如來冥
T1512_.25.0810c24: 力故。善解如來意。故佛直問。須菩提於意云
T1512_.25.0810c25: 何。以相成就見如來不。明可以生住滅等有
T1512_.25.0810c26: 爲三相成就見果頭無爲法身如來不也。故
T1512_.25.0810c27: 須菩提解如來意。即答不可以相成就見如
T1512_.25.0810c28: 來者。此明法佛如來無爲法身體無三相故
T1512_.25.0810c29: 不可以有爲三相而見也。又有二乘凡夫。即
T1512_.25.0811a01: 執丈六如來二種涅槃以爲無爲。亦是常住
T1512_.25.0811a02: 無爲者。謂釋迦如來從發心已來。三大阿僧
T1512_.25.0811a03: 祇劫。脩十地行滿。菩提樹下證正覺時。始降
T1512_.25.0811a04: 伏天魔。及斷煩惱魔。身智猶存。此名有餘涅
T1512_.25.0811a05: 槃。不爲煩惱所爲。故名無爲。無餘涅槃者。身
T1512_.25.0811a06: 智盡時。不爲生住滅等三相所爲。故曰無爲。
T1512_.25.0811a07: 有此二義。故名丈六爲無爲法身。名常住者。
T1512_.25.0811a08: 明丈六如來一入涅槃更不還*來二十五有。
T1512_.25.0811a09: 故名丈六爲常也
T1512_.25.0811a10: 自此以下訖經。廣解三佛一異之義。今此段
T1512_.25.0811a11: 中。唯明法佛者。就別相中論從此以下。明報
T1512_.25.0811a12: 應二佛。經文歴然自廣明之。此中乘生疑念。
T1512_.25.0811a13: 應佛既有三相。非無爲法身佛者。此丈六身。
T1512_.25.0811a14: 爲當是佛。爲非佛也。又亦疑報佛妙色無量
T1512_.25.0811a15: 相好莊嚴身。既非法身。爲是有爲。爲是無爲
T1512_.25.0811a16: 也。爲是有漏。爲是無漏。爲是常耶。爲無常
T1512_.25.0811a17: 也。又復報佛依報淨土。爲是有爲法。爲是無
T1512_.25.0811a18: 爲法。爲當三界所攝。爲非三界攝也。有如此
T1512_.25.0811a19: 疑。下經當自一一別釋可知。何以故者。因
T1512_.25.0811a20: 前不可以相成就見如來。乘生疑難。若法身
T1512_.25.0811a21: 如來無三相者。何以故如來自説我三大阿
T1512_.25.0811a22: 僧祇劫修道。最後身生於釋種白淨王家。六
T1512_.25.0811a23: 年苦行。道場成佛。八十餘年處世説法。自云
T1512_.25.0811a24: 我身無常。却後三月當般涅槃。於雙林滅度。
T1512_.25.0811a25: 故云何以故經答言。如來所説相即非相。云
T1512_.25.0811a26: 何所説相即非相。明從王宮生至雙林滅相。
T1512_.25.0811a27: 此是應身方便之相。非即此相。是法身無爲
T1512_.25.0811a28: 相也。此應佛隨衆生感見故有。無其實状。論
T1512_.25.0811a29: 其體也。則唯一法性寂滅湛然。亦無四大色
T1512_.25.0811b01: 香等相也。佛告須菩提。凡所有相皆是妄語
T1512_.25.0811b02: 者。此汎論世間心心意識虚妄分別。應佛所
T1512_.25.0811b03: 有爲三相所成者。皆是虚妄不實。亦得云凡
T1512_.25.0811b04: 所有果頭報佛萬功徳相別相義邊非古今一
T1512_.25.0811b05: 定虚空法身。故言凡所有相皆是妄語也。若
T1512_.25.0811b06: 見諸相非相。即非妄語者。若見有爲三相非
T1512_.25.0811b07: 是無爲法身相者。非是虚妄也。若爾有人疑。
T1512_.25.0811b08: 如來正可無有爲三相。諸佛果頭萬徳相者
T1512_.25.0811b09: 可是無也。答如是諸相非相。則見如來。如
T1512_.25.0811b10: 是知有爲三相非無爲法身相者。此人能見
T1512_.25.0811b11: 眞實法身如來也。此明法身如來有眞如解
T1512_.25.0811b12: 脱相而不同生住滅等有爲三相也
T1512_.25.0811b13: 此一段經。以一偈論釋。分別有爲體者。明諸
T1512_.25.0811b14: 小菩薩二乘之人起心意識虚妄分別。謂有
T1512_.25.0811b15: 爲三相所成者。即是第一法身如來更無別
T1512_.25.0811b16: 無爲法身。道無爲法身者。雖詣虚空以爲
T1512_.25.0811b17: 法身。而不可見。明知無有無爲法身也。此
T1512_.25.0811b18: 一句將欲釋疑。先擧惑者之計。故言分別有
T1512_.25.0811b19: 爲體也。第二句云防彼成就得。防者。遮前
T1512_.25.0811b20: 勿取三相所成者。是第一法身如來
T1512_.25.0811b21: 也。故言防彼成就得。此一句釋經中於意云
T1512_.25.0811b22: 何以下至不可以相成就得見如來以前經
T1512_.25.0811b23: 也。三相異體故者。此一句釋經中何以故如
T1512_.25.0811b24: 來所説相即非相至是妄語。明應佛三相及
T1512_.25.0811b25: 報佛萬功徳相異法身如來體。以法身如來
T1512_.25.0811b26: 別相義邊離於三相及報佛佛萬相故也。離
T1512_.25.0811b27: 彼是如來者。此句釋經中若見諸相非相以
T1512_.25.0811b28: 下經文。明無爲法身湛然常住古今一定體
T1512_.25.0811b29: 相寂滅。自性離三相等相。非斷故離也
T1512_.25.0811c01: 此義云何者。一偈釋經之義意云何也。自下
T1512_.25.0811c02: 答釋云何之意也。答分別有爲體等三句。指
T1512_.25.0811c03: 出偈中上句惑者計情也。爲防彼相成就得
T1512_.25.0811c04: 如來身者。提偈中第二句。遮上計情。即釋經
T1512_.25.0811c05: 中不以相成就得見如來故引經也。何以故
T1512_.25.0811c06: 者。何以故遮言不可以應佛三相見法身如
T1512_.25.0811c07: 來也。故釋云如來名無爲法身故。明此法身
T1512_.25.0811c08: 體無三相故是無爲故不可以相見也。如經
T1512_.25.0811c09: 等者。並引經偈來證也。彼相成就即非相成
T1512_.25.0811c10: 就者。釋於經偈也。彼相成就者。明應佛三相
T1512_.25.0811c11: 也。即非相成就。此應佛三相。即非無爲法身
T1512_.25.0811c12: 相成就也。此經偈明法身無有爲相故得爲
T1512_.25.0811c13: 證也。何以故者。復欲將擧下偈釋於下經問。
T1512_.25.0811c14: 何以故應佛三相成就非是法身相成就。故
T1512_.25.0811c15: 云何以故也。三相異如來體故者。還擧前偈
T1512_.25.0811c16: 爲解。上已將此偈證所以。此中復牽爲解者。
T1512_.25.0811c17: 以此一句通釋兩處經文。是故中重提偈來
T1512_.25.0811c18: 釋下經也。此句顯有爲虚妄故者。此是論主
T1512_.25.0811c19: 屬當凡所有相等經之與論也。偈言離彼是
T1512_.25.0811c20: 如來者。此偈何故別提者。上通牽證義未別
T1512_.25.0811c21: 釋經文。故更提此偈來釋。若見諸相非相等
T1512_.25.0811c22: 以下結也。此句明如來體非有爲故者。此
T1512_.25.0811c23: 論主屬當若見諸相非相等經論也。菩薩如
T1512_.25.0811c24: 是知如來已下以經釋疑竟。結釋疑答之意
T1512_.25.0811c25:
T1512_.25.0811c26: 金剛仙論卷第二
T1512_.25.0811c27:
T1512_.25.0811c28:
T1512_.25.0811c29:
T1512_.25.0812a01:
T1512_.25.0812a02:
T1512_.25.0812a03: 金剛仙論卷第三
T1512_.25.0812a04: 自此以下。尊者須菩提生疑致問
T1512_.25.0812a05: 須菩提白佛言。頗有衆生。未來世於此脩多
T1512_.25.0812a06: 羅生實相等者。自此以下有二段經。是大段
T1512_.25.0812a07: 第六名爲我空法空分也。此亦名住放
T1512_.25.0812a08: 才段。所以名我空法空者。就對計我四句。明
T1512_.25.0812a09: 無我四句。以釋我空。明能信菩薩於衆生五
T1512_.25.0812a10: 陰中。解從本以來無定實神我衆生壽命等
T1512_.25.0812a11: 四以之爲我。又無定實五陰因縁以爲我所。
T1512_.25.0812a12: 以不見定性。我所可以除蕩。故名我空。法
T1512_.25.0812a13: 空者。就對法中四句。以明法空。上我空。直
T1512_.25.0812a14: 見生陰定性我無定性。所猶未空生陰因縁
T1512_.25.0812a15: 法體。今明此生陰非直無有定實神我。其體
T1512_.25.0812a16: 生滅因縁虚妄。本來寂靜乃至假名亦無。故
T1512_.25.0812a17: 名法空。又知佛性眞如古今一定體無方相。
T1512_.25.0812a18: 亦名法空也
T1512_.25.0812a19: 亦名任放辨才段。所以名任放辨才者。明諸
T1512_.25.0812a20: 佛菩薩得不妄陀羅尼自在辨才。故能隨問
T1512_.25.0812a21: 而答。超越解釋前後任意。義不相違。故曰任
T1512_.25.0812a22: 放辨才。就此段中。有任放辨才義故。名任放
T1512_.25.0812a23: 辨才段也
T1512_.25.0812a24: 亦得名有能信者分。以此段中明三種人能
T1512_.25.0812a25: 信此經故也。此經以何次第起。上第四段中。
T1512_.25.0812a26: 明不住相行於布施。説因深義。第五段中。辨
T1512_.25.0812a27: 如來非有爲相。説果深義。有人生疑。如來説
T1512_.25.0812a28: 法非直爲利現坐大衆。乃亦被益未來像法
T1512_.25.0812a29: 衆生。然現坐大衆親覩如來。復是久行大士。
T1512_.25.0812b01: 善根淳厚智慧深妙。是人於此深經。可容生
T1512_.25.0812b02: 信。未來世衆生。善根微薄智慧尟少。於此
T1512_.25.0812b03: 因果深經。不能生信。若爾則爲如來空説無
T1512_.25.0812b04: 益。云何如來得言不空説法也。若空説無益。
T1512_.25.0812b05: 如來則非一切智人。如是因果二種甚深修
T1512_.25.0812b06: 多羅。未來末世爲當有人能信。爲無人能信
T1512_.25.0812b07: 也。有如此疑故。須菩提騰大衆疑意。故白佛
T1512_.25.0812b08: 言。於如來滅後惡世之中。頗有衆生。能信此
T1512_.25.0812b09: 經以之爲實相不也。佛下答有人能信。明於
T1512_.25.0812b10: 未來惡世有持戒修福徳智慧者三人。能信
T1512_.25.0812b11: 此經。生於實相。故次明也
T1512_.25.0812b12: 應問能信之人乃有其三何故單以我法二
T1512_.25.0812b13: 空。檦第六段名者。明持戒修福徳二人。在
T1512_.25.0812b14: 於地前。仰習二空。聞中生信。有智慧人。乃是
T1512_.25.0812b15: 初地以上現見我法二空。證中生信。然前之
T1512_.25.0812b16: 二人。雖未現證。以其亦同觀二空。彷彿見
T1512_.25.0812b17: 故。倶列爲能信之人。今明雖有三人能
T1512_.25.0812b18: 信。但遂三人所觀勝境爲名。故曰我空法
T1512_.25.0812b19: 空分也。然今將欲道有人能信。故先遮言莫
T1512_.25.0812b20: 作是説。明未來惡世中有人能信此經。不應
T1512_.25.0812b21: 問言頗有人能生信不也
T1512_.25.0812b22: 須菩提既聞如來遮言莫作是説。即復生疑。
T1512_.25.0812b23: 我今不解佛意。爲當一向無人能信直止我
T1512_.25.0812b24: 令默。爲有人能信而止我*令諦聽也。故佛
T1512_.25.0812b25: 有言。有者明有人能信也。雖云有人能信。
T1512_.25.0812b26: 未知何等人能信故。即云未來*世有菩薩
T1512_.25.0812b27: 能信。又此菩薩有何等徳行觀何境界故。能
T1512_.25.0812b28: 信此經也。故次云有持戒修福徳智慧也。此
T1512_.25.0812b29: 總明三種人有能信之徳。所以名持戒者。明
T1512_.25.0812c01: 此人已久供諸佛。曾聞此金剛般若及以餘
T1512_.25.0812c02: 大乘經。於中生信受持讀誦如説修行。知一
T1512_.25.0812c03: 切衆生皆有佛性。發菩提心。愼教修行者。
T1512_.25.0812c04: 乃名眞實究竟持戒。非唯持律儀戒者爲持
T1512_.25.0812c05: 戒也。福徳者明此菩薩於諸佛所。廣以珍財
T1512_.25.0812c06: 奉施。修波羅蜜行。名福徳也。此之二人。在於
T1512_.25.0812c07: 地前聞中仰信。智慧者。明此人已僧祇行滿。
T1512_.25.0812c08: 道登初地。現見我法二空。自證而信。名有智
T1512_.25.0812c09: 慧也。明此三人於斯經能生實相之信也。此
T1512_.25.0812c10: 言實相者。明彼三種人。能信上不取相行是
T1512_.25.0812c11: 無相之因實能感無爲法法身。亦信無爲法
T1512_.25.0812c12: 身是無相之果眞實不虚。能生實相之解。故
T1512_.25.0812c13: 言以此爲實也。然上雖總出三人能信之徳。
T1512_.25.0812c14: 明前二種人在於地前聞中生信。有智慧人
T1512_.25.0812c15: 地上證信。然此前二人。若在地前。此人爲曾
T1512_.25.0812c16: 供養諸佛發菩提心已修行未故信。爲當未
T1512_.25.0812c17: 修行來而能信此經也。若曾供養諸佛久修行
T1512_.25.0812c18: 來者。爲當供養幾許佛來也。故佛告須菩提。
T1512_.25.0812c19: 當知彼菩薩非於一佛二三四五佛所供養
T1512_.25.0812c20: 種善根來也。然就三人之中。先別明前二人
T1512_.25.0812c21: 非近修行來具能信之徳也。此經正直爾汎
T1512_.25.0812c22: 明斯二人能信之徳。不可定指在習種性性
T1512_.25.0812c23: 種道種性中。以其義通上下故也。一二三四五
T1512_.25.0812c24: 佛所修供養者。此別出持戒人。明彼菩薩能
T1512_.25.0812c25: 信此經。如此經如説修行稱可聖心。名爲第
T1512_.25.0812c26: 一供養。非謂香華等爲供養也。又非一二三
T1512_.25.0812c27: 四五佛所種善根者。廣以衣服珍寶財物等。
T1512_.25.0812c28: 奉施諸佛。修波羅蜜行。名爲有福徳人也。於
T1512_.25.0812c29: 無量諸佛所。修行供養種善根者。直云非一
T1512_.25.0813a01: 二三四五佛所修行供養種善根。未知幾許
T1512_.25.0813a02: 佛所。今者明此人已於無量百千萬乃至不可
T1512_.25.0813a03: 説不可説諸佛所。持戒修福徳來。非是
T1512_.25.0813a04: 行之人能生信也。乃至一念能生淨信者。此
T1512_.25.0813a05: 並明二人。久供養諸佛殖因來遠。於此深經
T1512_.25.0813a06: 能生信心。此是聞中彷彿信。非證信也。然此
T1512_.25.0813a07: 一念信決定不退。無有疑濁。尚得名爲淨信。
T1512_.25.0813a08: 況多時也。上如來雖答此二種人曾供諸佛
T1512_.25.0813a09: 能信此經。然大衆猶有疑心言。何故此人供
T1512_.25.0813a10: 養諸佛乃多。而唯言生一念信。此則太少。
T1512_.25.0813a11: 爾未知此二人。爲決定能信此經。爲不能
T1512_.25.0813a12: 信。故佛答如來悉知見是諸衆生。明如來自
T1512_.25.0813a13: 云我是一切種智人。凡有所説。此了了知
T1512_.25.0813a14: 終不虚説。汝等應信我語勿生疑也。今言悉
T1512_.25.0813a15: 知者。以現智知。悉見者。以佛眼見也。知之
T1512_.25.0813a16: 與見。乃理通三種人。今始明前二人。未明第
T1512_.25.0813a17: 三人。何故此中已明者。是任放辨才。前後隨
T1512_.25.0813a18: 意明也。然諸佛菩薩得自在陀羅尼故。説則
T1512_.25.0813a19: 當理。前後隨意。超越説法。而文義倶順。不
T1512_.25.0813a20: 失次第亦不相違皆。不同凡夫二乘要次
T1512_.25.0813a21: 第誦設越誦則失也。亦得言但知見前二人
T1512_.25.0813a22: 不論第三人也。何以得知。義該三人。下論釋
T1512_.25.0813a23: 時解三種人竟。然後方釋悉知悉見故。知任
T1512_.25.0813a24: 放辨才者前後隨意也
T1512_.25.0813a25: 生如是無量福徳聚等者。上雖明二種人具
T1512_.25.0813a26: 持戒福徳二行故能信上二種深經。乃至生
T1512_.25.0813a27: 一念淨信。未知此人以此能信功徳。於未來
T1512_.25.0813a28: 世。爲有所得。爲無所得也。故答言生如是無
T1512_.25.0813a29: 量福徳聚。取如是無量福徳也。此明能信之
T1512_.25.0813b01: 人未來世更得多福非無所得也。生福徳者。
T1512_.25.0813b02: 明二種菩薩能信之心。近與初地作因。遠則
T1512_.25.0813b03: 畢竟能與無上佛果作其勝因。故云生福徳
T1512_.25.0813b04: 聚也。取無量福徳者。明此福徳者非但唯能
T1512_.25.0813b05: 作因而已。復藉此信心。能決定修行。顯出法
T1512_.25.0813b06: 界身。證於佛果無量福徳。故云取也
T1512_.25.0813b07: 何以故須菩提是諸菩薩無復我相等者。此
T1512_.25.0813b08: 別明第三有智慧人能信此經也。何以故者。
T1512_.25.0813b09: 上已別明前二人有持戒修福徳能信之行。
T1512_.25.0813b10: 未別明第三人有能信之徳。今疑者問意未
T1512_.25.0813b11: 知上第三有智慧人復有何義有何行何所解
T1512_.25.0813b12: 何所證。故名有智慧人能信此經。有如是問
T1512_.25.0813b13: 故。言何以故也。今欲出第三人能信之行。故
T1512_.25.0813b14: 答言是諸菩薩無復我相等。明此人以得初
T1512_.25.0813b15: 地已上我空法空之解自證而信故。名有智
T1512_.25.0813b16: 慧人能信此經。不同前二人從他聞法依教
T1512_.25.0813b17: 生信也
T1512_.25.0813b18: 是諸菩薩無復我相等者。此四論釋云我空。
T1512_.25.0813b19: 依四種所治我相。説四種能治無我相也。無
T1512_.25.0813b20: 復我相者。對治我相也。外道凡夫計。謂有一
T1512_.25.0813b21: 神我。與五陰一。與五陰異。不一。不異。若無
T1512_.25.0813b22: 我者。何由能府視眴行來進止覺苦覺樂。以
T1512_.25.0813b23: 此知有我也。以對此計故。言無我相。明衆生
T1512_.25.0813b24: 五陰因縁法中無有定實神我及以我所故。
T1512_.25.0813b25: 曰無我相也。無衆生相者。有外道横計。衆生
T1512_.25.0813b26: 所以不斷不絶相續住世者。以有神我衆生
T1512_.25.0813b27: 故也。爲對治此計故。言無衆生相。明唯有虚
T1512_.25.0813b28: 假生陰相續生滅。不由有神我不斷不滅故。
T1512_.25.0813b29: 言無衆生相也。無人相者。對治人相。有外
T1512_.25.0813c01: 道横計。所以有一報之命不斷絶者。由有神
T1512_.25.0813c02: 我。故命有長短之限。差品不同。爲對治此計
T1512_.25.0813c03: 故。言無人相。此經云無人相者。下論中名爲
T1512_.25.0813c04: 命相。明此命所以有長短者。以衆生業有厚
T1512_.25.0813c05: 薄故命有脩促。不由於我。而菩薩解虚假之
T1512_.25.0813c06: 命悉皆空寂。不見有神我之命。故云無人相
T1512_.25.0813c07:
T1512_.25.0813c08: 無壽者相。對治壽者相也。有外道横計。以有
T1512_.25.0813c09: 神我故。死此生彼逕由六道受生。若無我
T1512_.25.0813c10: 者。誰受諸趣之報。對治此計故。云無壽者相。
T1512_.25.0813c11: 明神我是常何由六道受生。然今所以有生
T1512_.25.0813c12: 死者。皆由有無神我。而但假名行者。乘善
T1512_.25.0813c13: 惡等業。逕諸趣受報。若有我者。無受生義。菩
T1512_.25.0813c14: 薩解衆生五陰虚妄不實無有神我壽者。以
T1512_.25.0813c15: 不見此相故。云無壽者相也。然依世辨論我
T1512_.25.0813c16: 與衆生。有一百種名。不可一一具説。且對四
T1512_.25.0813c17: 種虚妄我相。辨此四法。以明無我空也
T1512_.25.0813c18: 須菩提是諸菩薩無法相等者。此四論釋云
T1512_.25.0813c19: 法空。依四種所治之法相故。説四種能治之
T1512_.25.0813c20: 法。無法相者對治法相也。何者是法相。凡夫
T1512_.25.0813c21: 人於十二入中。見有能取可取不同。故計謂
T1512_.25.0813c22: 實有。對治此心故。言無法相。明十二入能取
T1512_.25.0813c23: 六識可取六塵悉皆空寂本來不生故。大品
T1512_.25.0813c24: 經云。無有一法出法性者。乃至涅槃我亦説
T1512_.25.0813c25: 言如幻如化。亦非無法相者。對治非法相。
T1512_.25.0813c26: 疑者聞十二入一切法空。便謂眞如佛性無
T1512_.25.0813c27: 爲之法亦皆性空故。空同虚空龜毛兔角
T1512_.25.0813c28: 等無爲。對治此疑故。答云亦非無。明相今
T1512_.25.0813c29: 言一切法空者。有爲之法無體相故空。然
T1512_.25.0814a01: 眞如佛性法。萬徳圓滿。體是妙有湛然常住。
T1512_.25.0814a02: 非是空法直以體無萬相故説爲空。不同前
T1512_.25.0814a03: 有爲諸法性空之無。又亦不同*兔角等無。故
T1512_.25.0814a04: 言亦非無法相也
T1512_.25.0814a05: 無相者。對治於相。疑者聞眞如是有體相不
T1512_.25.0814a06: 空。便謂還同色等有爲之有。又云。若有應
T1512_.25.0814a07: 同色香味觸有爲之有。若無應同性空*兔角
T1512_.25.0814a08: 等無。此名爲相。對此疑故。答云無相。明眞如
T1512_.25.0814a09: 法體妙有妙無。語眞妙。雖有不同前色等
T1512_.25.0814a10: 法有。雖無不同*兔角等無。故云無相也。此
T1512_.25.0814a11: 就理教別義邊明。眞如證法一向不可以有無
T1512_.25.0814a12: 名相而説也。此第三何異第一。上第一明有
T1512_.25.0814a13: 爲無爲一切法空。此第三唯明眞如法體。雙
T1512_.25.0814a14: 絶有無二相以此爲異也。亦非無相者。對治
T1512_.25.0814a15: 無相。何者是無相。疑者聞眞證法並絶有無
T1512_.25.0814a16: 二相。便謂眞如證法一向絶於言相。不復可
T1512_.25.0814a17: 藉詮得聞假教悟理。此名無相。爲對此疑故。
T1512_.25.0814a18: 答亦非無相。明眞如證法雖無名相可説。非
T1512_.25.0814a19: 不尋此名相言教。會於眞如無名相理。明由
T1512_.25.0814a20: 證此眞如無爲法故。還説無爲法。亦非無相。
T1512_.25.0814a21: 此明就理教一義邊。眞如非不有相可藉聲。
T1512_.25.0814a22: 聞假教會也。此第四何異第二。上之第二。明
T1512_.25.0814a23: 眞如法體雖空無萬相。而體是妙有。今此第
T1512_.25.0814a24: 四。明眞如法體絶字等有有爲萬相。而由
T1512_.25.0814a25: 詮悟理。因證有説。如此本末相推理無條然。
T1512_.25.0814a26: 故得言即眞如證法中有名字聲教可説。以
T1512_.25.0814a27: 此爲異也。然此我法二空。下偈論中釋之也」
T1512_.25.0814a28: 又何以故須菩提是諸菩薩若取法相則爲著
T1512_.25.0814a29: 我等者。此第二何以故所以來者。聞上法空
T1512_.25.0814b01: 中第四句言亦非無相。還取證法同於名相。
T1512_.25.0814b02: 疑云。若此菩薩有智慧人。已得彼我法二空
T1512_.25.0814b03: 之解。斷我法上或者。何故猶起心謂此證法
T1512_.25.0814b04: 同於名相。復言。我有智慧能觀我法二空。
T1512_.25.0814b05: 我能脩行斷煩惱。我能教化衆生。若爾此菩
T1512_.25.0814b06: 薩則斷滅我相等*或不盡。有如此疑。故言何
T1512_.25.0814b07: 以故也。又能解何以故者作難。或者聞法空
T1512_.25.0814b08: 中第四句釋言。眞如雖無名相。非不因此眞
T1512_.25.0814b09: 如證法有於言説。此音聲言教還詮證智。復
T1512_.25.0814b10: 藉此言教。得彼證智。若爾眞如證法中便有
T1512_.25.0814b11: 名相。何以故言眞如無名相不同有無也。故
T1512_.25.0814b12: 答是諸菩薩若取法。則爲著我人等也。明初
T1512_.25.0814b13: 地菩薩雖得我法二空之解。但斷初地所斷一
T1512_.25.0814b14: 品麁惑。猶有二地以上四住根本無明住地
T1512_.25.0814b15: 善法封著微分別心功用煩惱。故言則爲
T1512_.25.0814b16: 我人等。非謂猶有四住麁惑取證法有名相
T1512_.25.0814b17: 也。上已云是菩薩無相。復云無法相。此已
T1512_.25.0814b18: 明菩薩得我法二空之解。此中復言若取法
T1512_.25.0814b19: 相則爲著我人衆生壽者。此之二文所以相
T1512_.25.0814b20: 違也。今者明斯之二文雖似相違。而其理冥
T1512_.25.0814b21: 順。云何相順。前明初地菩薩得我法二空能
T1512_.25.0814b22: 治之解。言無我相等者。但明初地所斷四住
T1512_.25.0814b23: 麁惑。猶有二地以上修道中善法煩惱無明
T1512_.25.0814b24: 細闇根本之惑。如十地經中言。我能知法入
T1512_.25.0814b25: 定能化衆生等。猶有微惑未盡。所以知然。下
T1512_.25.0814b26: 論釋云。但有無明使。無現行麁煩惱。以此知
T1512_.25.0814b27: 也。若取法相者。明此菩薩雖得我法二空之
T1512_.25.0814b28: 解。故起分別。由我有智慧能解我法二空。此
T1512_.25.0814b29: 微分別。是我見家根本。從麁爲言。故云著我
T1512_.25.0814c01: 人等。此釋前我空也
T1512_.25.0814c02: 若有法相者。亦分別言我有智慧故能解二
T1512_.25.0814c03: 種法空。此釋前法空。亦得言先釋法空也。然
T1512_.25.0814c04: 此二所以不定者。明同是善法中取著更無
T1512_.25.0814c05: 別境。故前後皆無妨也。若依次第。應先釋我
T1512_.25.0814c06: 空後釋法空。次第二明法空故。棄釋法空。復
T1512_.25.0814c07: 方釋我空也
T1512_.25.0814c08: 又此若取法相二句。經中列之在先。不應取
T1512_.25.0814c09: 法非不取法者。依經列之在後。及下論釋在
T1512_.25.0814c10: 二句之前。何以故。然此第三經文爲釋。須明
T1512_.25.0814c11: 三人有生信差別。義便故釋在先也。此前二
T1512_.25.0814c12: 句所以復在悉知悉見後釋者。爲證成前二
T1512_.25.0814c13: 人能信之行。然後方釋前之二句也
T1512_.25.0814c14: 何以故者。此是第三何以故也。疑者聞前法
T1512_.25.0814c15: 空中第三第四句釋。疑云。證法雖無名相。非
T1512_.25.0814c16: 不可依言辭而説。故言亦非無相。便執言
T1512_.25.0814c17: 前證法可以名句詮説。此能詮名句則是證
T1512_.25.0814c18: 智中有。若爾證法便是有相。那得上言眞如
T1512_.25.0814c19: 證法體無名相。然如來言自不定。我謂爲有。
T1512_.25.0814c20: 如來説無。我適謂無。如來復爲我説有。何以
T1512_.25.0814c21: 故。不爲我定説。故言何以故也。爲遣此執故。
T1512_.25.0814c22: 答言不應取法非不取法。此明中道之理不
T1512_.25.0814c23: 可定説有無。若定説有無。恐墮二邊。若墮二
T1512_.25.0814c24: 邊。則著我人衆生等相。故不得定説也。不應
T1512_.25.0814c25: 取法者。明雖藉詮而説。而亦理非名相。不
T1512_.25.0814c26: 取聲教爲證法謂是有相也。非不取法者。
T1512_.25.0814c27: 聞言不應取法。便證法一向無名相。不可假
T1512_.25.0814c28: 教而説。若無名相不可假教説者。則復謂音
T1512_.25.0814c29: 聲言教令非是法。棄其能詮之義。爲遣此疑
T1512_.25.0815a01: 故。言非不取法。此明無言之旨非不可寄名
T1512_.25.0815a02: 相而説藉詮而悟。言教非是一向非法。故言
T1512_.25.0815a03: 非不取法也。*所以不得定説有無者。明此法
T1512_.25.0815a04: 亦有無義復有有義。而眞如法體雖是妙有。
T1512_.25.0815a05: 而無名無相故。不得定説爲有。恐人取同名
T1512_.25.0815a06: 相有。然此眞如雖無名相。而不得定説爲無。
T1512_.25.0815a07: 恐人取同兔角等無也。以是義故者。雙釋二
T1512_.25.0815a08: 句。以是不應取聲教。即是眞如證法無名相
T1512_.25.0815a09: 理故。以是非不藉言教而會證法。言教名相
T1512_.25.0815a10: 非是一向非法。不得捨義故。如來常説筏喩
T1512_.25.0815a11: 法門者。如人乘船亦捨亦取。下論委釋。故不
T1512_.25.0815a12: 具辨也。是法應捨者。此合前筏喩也。又餘
T1512_.25.0815a13: 經或云。法尚應捨何況非法。依小乘經。言法
T1512_.25.0815a14: 尚應捨者。明小乘羅漢入無餘涅槃時。八正
T1512_.25.0815a15: 道十智三三昧等無漏善法。尚尚應捨。何況
T1512_.25.0815a16: 十惡等非法而不捨也。又楞伽經中。法尚應
T1512_.25.0815a17: 捨何況非法者。色等諸法是有猶尚應捨。何
T1512_.25.0815a18: 況龜毛*兔角名字等法虚妄無實而不捨也。
T1512_.25.0815a19: 又餘經亦同。此經云是法應捨非捨法故。是
T1512_.25.0815a20: 法應捨者。明雖尋詮會旨。得理法須亡詮
T1512_.25.0815a21: 故應捨教。成上不應取法也。非捨法者。明始
T1512_.25.0815a22: 行發菩提心乃至成佛。莫不皆因教悟理藉
T1512_.25.0815a23: 詮會旨。須此言教不得全捨。故言非捨法故。
T1512_.25.0815a24: 成上非不取法也
T1512_.25.0815a25: 論曰此義云何者。論主問斯一段經來意云
T1512_.25.0815a26: 何也。向依以下。説因深果深者。將序生疑之
T1512_.25.0815a27: 意。牒前第四第五段經。出生疑之處。若爾以
T1512_.25.0815a28: 下至非捨法故。正作疑答法用。如經初次第
T1512_.25.0815a29: 生起中解釋可知也。此義云何者。向未*難
T1512_.25.0815b01: 牒前經設疑。即通擧此一段經。答疑問之意。
T1512_.25.0815b02: 猶未廣釋。論主今欲設偈廣解。故問此經。答
T1512_.25.0815b03: 疑問之意云何也。此一段經。凡以八行偈釋。
T1512_.25.0815b04: 初一偈釋經中。須菩提問如來答。明未來惡
T1512_.25.0815b05: 世時有三種人。具三種徳故能信此經。第二
T1512_.25.0815b06: 偈別釋前二人殖因來久故有能信之徳。第
T1512_.25.0815b07: 三偈欲釋第三智慧人有能信之徳。故復總
T1512_.25.0815b08: 擧我法二空能治所治。爲下別釋作論本。第
T1512_.25.0815b09: 四偈正釋四種我空。第五偈正釋四種法空。
T1512_.25.0815b10: 第六偈爲答。但應明第三人。不須明前二人
T1512_.25.0815b11: 疑難。故復總擧來釋。明前三人能信有差別
T1512_.25.0815b12: 足信人。故須明三人也。第七偈釋悉知悉
T1512_.25.0815b13: 見。第八偈釋筏喩也。初一偈。上一句釋須菩
T1512_.25.0815b14: 提問。後三句釋如來答。須菩提未來世有菩
T1512_.25.0815b15: 薩信乃至以此爲實也。説因果深義者。釋前
T1512_.25.0815b16: 一經中聞説如是脩多羅。雙擧第四第五因
T1512_.25.0815b17: 果經文來作問也。疑問意云何如來所説因
T1512_.25.0815b18: 果無相二種深義。於後*末世人不能生信。云
T1512_.25.0815b19: 何如來常自道言。我是一切智人。善知衆生
T1512_.25.0815b20: 機根。稱機説法。説必有益。終不虚也。故偈答
T1512_.25.0815b21: 言。於彼惡世時不空以有實。正釋經中佛答
T1512_.25.0815b22: 須菩提未來世有菩薩摩訶薩。明雖復惡世
T1512_.25.0815b23: 信者難得。有人能信。非爲空説。何者是能信
T1512_.25.0815b24: 之人。下句指云菩薩三徳備。此句正釋經中
T1512_.25.0815b25: 有持戒修福徳智慧者。此總出三種人能信
T1512_.25.0815b26: 之徳。故知不空説也
T1512_.25.0815b27: 第二偈別釋前二種人能信之徳。從佛告須
T1512_.25.0815b28: 菩提非於一佛二佛乃至能生一念淨信也。
T1512_.25.0815b29: 修*戒於過去及種諸善根者。此二句指出持
T1512_.25.0815c01: 戒修福徳二種人。明此人曾供諸佛。聞大乘
T1512_.25.0815c02: 經。生信不謗。能發菩提心。如説修行。名爲持
T1512_.25.0815c03: *戒。廣以内外珍財。奉施諸佛及一切衆生。
T1512_.25.0815c04: 修波羅蜜行。名種諸善根。正釋經中非於一
T1512_.25.0815c05: 佛二佛三四五佛所修行供養而種善根也。
T1512_.25.0815c06: 問若此人已供養諸佛。爲當供養幾許佛來。
T1512_.25.0815c07: 故以下半偈答云。或具於諸佛亦説功徳滿。
T1512_.25.0815c08: 正釋經中已於無量百千萬諸佛所修行供養
T1512_.25.0815c09: 而種善根。明此二人非但於一二三四五佛所
T1512_.25.0815c10: 修行種善根。乃於無量佛所修行供養久積
T1512_.25.0815c11: 勝因。方能於此經中生淨信也。此下半偈。重
T1512_.25.0815c12: 明上二人。所以復來。以經中有兩重故。論主
T1512_.25.0815c13: 學經再擧也。如經已下訖種諸善根。此是論
T1512_.25.0815c14: 主以偈釋經已竟通擧兩段經結偈。此經文
T1512_.25.0815c15: 以下至功徳具足故者。論主以經中解不
T1512_.25.0815c16: 能廣釋。*故略申經偈所明之義也
T1512_.25.0815c17: 第三偈以下有三偈。釋經中第三有智慧人。
T1512_.25.0815c18: 依經中次第應釋悉知悉見等經文。但此知
T1512_.25.0815c19: 見等義通前後隨意。此乃依任放*辨才故。經
T1512_.25.0815c20: 文先列。論中後釋也。後壽者。乃擧我相中四
T1512_.25.0815c21: 種。所以單*言壽者。此中雖並明四計。莫不
T1512_.25.0815c22: 同計於我。且擧一名。餘三可知。及法者此擧
T1512_.25.0815c23: 法相中四種。亦且擧法相中一名也。應言法
T1512_.25.0815c24: 相。但以五言偈侠。直言及法也。此一句。總
T1512_.25.0815c25: 擧八種所治法也。遠離於取相者。正釋經是
T1512_.25.0815c26: 諸菩薩無我相乃至*亦非無相我空法空二
T1512_.25.0815c27: 段經文。明得此八種勝解能治前八種取相
T1512_.25.0815c28: 之惑故。言遠離於取相也。亦説知彼相者。明
T1512_.25.0815c29: 所以牒我法二空能治所治法來者將欲更廣
T1512_.25.0816a01: 釋第三有智慧人義故。言亦説知彼智慧人
T1512_.25.0816a02: 義不斷相也。復非但智慧人不斷相。亦説知
T1512_.25.0816a03: 前二人不斷相也。依八義別者。依八種所
T1512_.25.0816a04: 治。有八種能治之義。此一偈與下我空法空
T1512_.25.0816a05: 二偈爲本。不別釋經文也。此義云何也者。
T1512_.25.0816a06: 聞此一偈義意云何也。故答復説般若義不
T1512_.25.0816a07: 斷故。此文先解第三句。然後復設問云。説何
T1512_.25.0816a08: 等義。問此説般若義不斷者義云何。後方擧
T1512_.25.0816a09: 上二句能治所治。略釋能治所治之義也。雖
T1512_.25.0816a10: 略釋能治所治。猶未列其數。故提偈第四句。
T1512_.25.0816a11: 結出其數也。此復云何以下能治所治迭互
T1512_.25.0816a12: 相屬對也
T1512_.25.0816a13: 此義復云何者。論主生下第四偈故設此問。
T1512_.25.0816a14: 前偈雖總解四種壽者相。還總解四種義。今
T1512_.25.0816a15: 一一別釋者。義意復云何。故答差別相續體。
T1512_.25.0816a16: 此一偈釋前經中無復我相等四句也。差別
T1512_.25.0816a17: 者明我相也。相續者衆生相也。不斷至命住
T1512_.25.0816a18: 者。人相也。復趣於異道者。壽者相也。是我相
T1512_.25.0816a19: 四種者。四種我相也。此一偈唯擧所治四法
T1512_.25.0816a20: 也。此義云何以下。初列我中四種名。次解四
T1512_.25.0816a21: 種計我義。然後擧經中四種能治無我解來。
T1512_.25.0816a22: 對四種計心
T1512_.25.0816a23: 云何及法者。前偈以釋壽者等四句。今次釋
T1512_.25.0816a24: 法中句。故重擧前論本偈上句下兩字來作
T1512_.25.0816a25: 問。生起後偈故。言云何及法。故即以偈答。此
T1512_.25.0816a26: 第五偈釋經中無法相等四句也。一切空無
T1512_.25.0816a27: 相者。正釋經中是諸菩薩無法相。明外人計
T1512_.25.0816a28: 衆生五陰法十二入六塵可取能取一切法是
T1512_.25.0816a29: 實有。此名法相。對治此計故。言一切空也。空
T1512_.25.0816b01: 者。此十二入有爲諸法本來不生無體相故
T1512_.25.0816b02: 空。無爲之法佛性涅槃無萬相故空也。應問
T1512_.25.0816b03: 何故空即答以無物故。無物者。空無色等物
T1512_.25.0816b04: 也。實有者。正釋經中亦非無法相。聞言有爲
T1512_.25.0816b05: 無爲一切法空。疑者謂涅槃佛性無爲之法
T1512_.25.0816b06: 亦*同有爲無體之空。此名非法相。對治此計
T1512_.25.0816b07: 故。答言實有。明佛性涅槃體是妙有。以無萬
T1512_.25.0816b08: 相故空。勿得聞諸法空便謂涅槃佛性同於
T1512_.25.0816b09: 有爲之法虚妄分別無體故空。故言實有也。
T1512_.25.0816b10: 不可説者。正釋經中無相。聞言萬法皆空。疑
T1512_.25.0816b11: 者便謂眞如無爲法。同有爲諸法無性之空。
T1512_.25.0816b12: 亦同龜毛*兔角之無故。答言實有。既聞眞如
T1512_.25.0816b13: 實有。疑者計謂眞如同色香味觸有爲之有。
T1512_.25.0816b14: 聞無謂眞如同色*兔角等無。此二種計名
T1512_.25.0816b15: 之爲相。對治此計故。答言不可説。此言不可
T1512_.25.0816b16: 説者。明眞如法體妙有妙無而不同世諦色
T1512_.25.0816b17: 香之有性空等無。雙遣有無二種計情故。言
T1512_.25.0816b18: 不可説也
T1512_.25.0816b19: 依言辭而説者。正釋經中亦非無相。聞言不
T1512_.25.0816b20: 可説。疑者便謂眞如一向不可説。若爾眞如
T1512_.25.0816b21: 令不可説者。云何依經教發心。憑詮修行。
T1512_.25.0816b22: 而得佛果也。此名爲非相。對治此計故。答依
T1512_.25.0816b23: 言辭而説。明眞如雖體絶言相。非不假於聲
T1512_.25.0816b24: 教而得此理故。言依言辭而説也
T1512_.25.0816b25: 是法相四種者。擧所治四種相。結前三句中
T1512_.25.0816b26: 能治四種無法相也。而此一偈通擧能治所
T1512_.25.0816b27: 治法也。何者是四種等者。上偈第四句中。雖
T1512_.25.0816b28: 云是法相四種。猶未出其名。今列出四名也。
T1512_.25.0816b29: 此義云何者。前偈中上三句并長行四種名
T1512_.25.0816c01: 列所治。而問此能治所治其義意云何也。有
T1512_.25.0816c02: 能取可取至以無物故。此解初對法相無法
T1512_.25.0816c03: 相能治所治也。彼法無我空實有故。言亦非
T1512_.25.0816c04: 無法相。此解第二對非法相。亦非無法相能
T1512_.25.0816c05: 治所治也。然云彼法者。彼眞如證法也。無我
T1512_.25.0816c06: 空者。明彼眞如法體非但空於我法。亦復空
T1512_.25.0816c07: 於無我無法也。實有者。恐或者聞言眞如證
T1512_.25.0816c08: 法雙絶有無名無我空。便謂證法一向空寂。
T1512_.25.0816c09: 故云實有非無體空也。彼空無物而此不可
T1512_.25.0816c10: 説有無故言無相者。此解第三對相無相能
T1512_.25.0816c11: 治所治也。依言辭而説至依言相説。此解第
T1512_.25.0816c12: 四對非相。亦非無相能治所治也。依八種差
T1512_.25.0816c13: 別義離八種相者。此既別釋義我法二空
T1512_.25.0816c14: 竟。並擧能治所治。雙結二空也
T1512_.25.0816c15: 是故説有智慧者。上問第三人復有何徳行
T1512_.25.0816c16: 故能信此經。今既明此人能解我空法空。經
T1512_.25.0816c17: 論中具釋意。所以擧智慧來。通結其能信之
T1512_.25.0816c18: 徳也。如經無法相等。別結法空中四也。有智
T1512_.25.0816c19: 慧便足者。難云若此第三人具二空之解能現
T1512_.25.0816c20: 信者。此人則爲最勝。若然但説有智慧人則
T1512_.25.0816c21: 足。何須復明持戒修福徳二種人也。答云爲
T1512_.25.0816c22: 生實相差別義故。將欲便論主釋其示現生
T1512_.25.0816c23: 實相差別所以故。問云何示現。然即偈答彼
T1512_.25.0816c24: 人依信心恭敬生實相。所以復明此一偈者。
T1512_.25.0816c25: 前長行論云。有智慧人證二空之解決定能
T1512_.25.0816c26: 信此經。不隨他教。若爾此第三人則爲最勝。
T1512_.25.0816c27: 唯應明此有智慧人。何須復説持戒功徳二
T1512_.25.0816c28: 種人也。故設此偈。明信有多種義通三人。非
T1512_.25.0816c29: 唯有智慧者。由他前二人以持戒修福徳仰
T1512_.25.0817a01: 信爲因故。能得地上我法二空無漏智慧故。
T1512_.25.0817a02: 須明前二人。不得單明智慧人也。是故下長
T1512_.25.0817a03: 行論云不但説般若也。彼人依信心者。釋
T1512_.25.0817a04: 持戒修福徳二種人。是地前菩薩未能現見
T1512_.25.0817a05: 現原。從佛聞法憑信生解故。言依信心也。恭
T1512_.25.0817a06: 敬生實相者。明此二人恭敬如來。隨愼佛
T1512_.25.0817a07: 語。能信此經。以之爲實相也。故復超擧前經
T1512_.25.0817a08: 來也
T1512_.25.0817a09: 聞説如是脩多羅能生淨信者。結成須明前
T1512_.25.0817a10: 二種人。非唯獨明智慧足也。聞聲不止取
T1512_.25.0817a11: 者。此下半偈復明第三有智慧人依如前疑。
T1512_.25.0817a12: 正應但明上二種人有差別信。何故復擧有
T1512_.25.0817a13: 智慧者。有二意。一爲以智慧者是證信之人。
T1512_.25.0817a14: 上二人是其聞信。二爲乘釋經中不應取法
T1512_.25.0817a15: 非不取法故來也。聞聲不正取者。明有智慧
T1512_.25.0817a16: 人得二空解故聞音聲言教不取。即同所詮
T1512_.25.0817a17: 證義無名相理故。下論釋云。又智慧者不如
T1512_.25.0817a18: 聲取義也。正説如是取者。雖不取聲教同於
T1512_.25.0817a19: 證義。然所詮之理非不藉聲教而得。非是一
T1512_.25.0817a20: 向非法故。下論云隨順第一義智正説如是
T1512_.25.0817a21: 取也。言説家果所謂義也。因能隨果。故云
T1512_.25.0817a22: 隨*愼也。此義云何者。此一偈所明之義云何
T1512_.25.0817a23: 也。而下釋分爲二。彼人有持戒功徳。乃至不
T1512_.25.0817a24: 但説般若。釋上半偈。明上二人恭敬如來。憑
T1512_.25.0817a25: 聖經教。能生淨信。雖不同第三證而生信。亦
T1512_.25.0817a26: 能於經生決定解。故超擧上淨信經來結也。
T1512_.25.0817a27: 又有智慧以下釋下半偈。明第三智慧人。不
T1512_.25.0817a28: 如聲取證。現中生信。勝於前二。復越釋下第
T1512_.25.0817a29: 三何以故不應取法等也。故次言須菩提不
T1512_.25.0817b01: 應取法者。如前下半偈所釋也。如經次第。此
T1512_.25.0817b02: 經文次應在若取法相有法相則爲著我衆
T1512_.25.0817b03: 生等後。今所以在此釋者。爲欲證有智慧人
T1512_.25.0817b04: 能不如聲取義以便。故越釋之。是故論云次
T1512_.25.0817b05: 言者。義中次第。非經中次也
T1512_.25.0817b06: 又經復言須菩提如來悉知悉見者。上來諸
T1512_.25.0817b07: 偈。皆先作偈釋。擧經結之。此中何故先列
T1512_.25.0817b08: 經於前。後方作偈論而釋以上超釋後兩段
T1512_.25.0817b09: 經。此猶未解。所以先擧也。然此論主解義多
T1512_.25.0817b10: 途或先擧後釋。或先釋後結。而此依闡陀論
T1512_.25.0817b11: 法也。此所以超釋後二經文今方在此釋。悉
T1512_.25.0817b12: 知悉見者。前明三種信人勢相屬著。以此知
T1512_.25.0817b13: 見是任放辨才義通三人。列三人訖。明知見
T1512_.25.0817b14: 義顯故方釋之。此明何義者。論主欲釋如來
T1512_.25.0817b15: 悉知悉見是諸衆生義故。問此悉知悉見明
T1512_.25.0817b16: 何等義。即以偈答云。佛非見果知。此一偈。正
T1512_.25.0817b17: 釋經中如來悉知悉見是諸衆生。佛非見果
T1512_.25.0817b18: 知者。明如來以現智了了知此人決定能信
T1512_.25.0817b19: 名爲持戒。非見有威儀相貎者。謂爲能信。名
T1512_.25.0817b20: 持戒人。如此假相知者此爲藉相。比知今明
T1512_.25.0817b21: 佛非以此相懇解故。云佛非見果知也。應問
T1512_.25.0817b22: 若非比智知者云何知。答曰願智力現見。
T1512_.25.0817b23: 願*智者。如來百四十不共法中願智力。亦
T1512_.25.0817b24: 云自在力也。非同小乘發願後方有智也。求
T1512_.25.0817b25: 供養恭敬彼人不能説者。上半偈明引佛爲
T1512_.25.0817b26: 證成前二種能信人也。此下半偈出破戒不
T1512_.25.0817b27: 之。實不持戒爲利養故。詐言持戒者。彼
T1512_.25.0817b28: 人不能自説我是持戒有功徳能信之人。以
T1512_.25.0817b29: 如來力加也
T1512_.25.0817c01: 此義云何以下。一段長行論。凡有二意。從初
T1512_.25.0817c02: 至不能自説已前。釋上一偈。又是諸菩薩以
T1512_.25.0817c03: 下。釋偈外兩處經也。就初釋偈中。復有二意。
T1512_.25.0817c04: 從持戒等至以有二語。釋上半偈彼持戒等
T1512_.25.0817c05: 人至願智力現見故釋。前半偈中知見之義。
T1512_.25.0817c06: 如來悉知便足以下至次有二語故。論主設
T1512_.25.0817c07: 不須並明知見二法之難。即答須並明知見
T1512_.25.0817c08: 二法之義也。何故如是説者。論主設問何故
T1512_.25.0817c09: 作此不須知見之問答須知見之説故。云何
T1512_.25.0817c10: 故如是説也。即答以有二語故。明知有現智
T1512_.25.0817c11: 知有比智知有佛眼見肉眼等見以有此二
T1512_.25.0817c12: 語不同故。設此問答。欲使人識如來云知見
T1512_.25.0817c13: 者是現智知佛眼見非比智知*肉眼見也
T1512_.25.0817c14: 又何故如來如是説以下。明知見中第二意
T1512_.25.0817c15: 釋下半偈。又何故如來如是説者。論主設問
T1512_.25.0817c16: 云。如來唯知二人有信。明於知之與見爲當
T1512_.25.0817c17: 更餘意也。故即引下半偈答。明如來不但知
T1512_.25.0817c18: 見此二人有能信之徳。若有人實不信此經。
T1512_.25.0817c19: 實不持戒。爲求供養恭敬。詐言持戒有信
T1512_.25.0817c20: 者。如來亦知見故。明下以論釋求供養等半
T1512_.25.0817c21: 偈也。是諸菩薩生無量福徳聚取無量福徳
T1512_.25.0817c22: 者。生者此明前二人能信之福決定能作菩
T1512_.25.0817c23: 提因故云能生因也。取者論釋云勳脩自體
T1512_.25.0817c24: 果義者明此一念信心非但能與佛果作決定
T1512_.25.0817c25: 因義。由此一念信心爲因。復能修行斷惑顯
T1512_.25.0817c26: 出法身無上佛果也。明此前二人決定能脩
T1512_.25.0817c27: 行取佛果也
T1512_.25.0817c28: 又何以故須菩提若取法相爲著我等者。此
T1512_.25.0817c29: 一段經。在我法二空經文之後。所以解在於
T1512_.25.0818a01: 此餘經文。其經在下。而在前釋者。明餘經共
T1512_.25.0818a02: 成有智慧人我法二空之解。義勢相屬。引之
T1512_.25.0818a03: 前釋此經文。乃明二地已上修道中所斷之
T1512_.25.0818a04: 惑。在下義便故遺之於此也。但有無明使者。
T1512_.25.0818a05: 此是功用之惑。善法煩惱。釋經中若取法相
T1512_.25.0818a06: 則爲著我等二句經也。無現行麁煩惱者。無
T1512_.25.0818a07: 三界四住我見等麁惑故。言無現行麁煩惱。
T1512_.25.0818a08: 以示無我我見。四住煩惱以我者爲本。六十
T1512_.25.0818a09: 二見亦因而有。談其無本足知亦無餘惑
T1512_.25.0818a10: 也。彼不住隨順一偈。釋經中筏喩。成上不
T1512_.25.0818a11: 應取法非不取法。此經論倶次先擧後釋。彼
T1512_.25.0818a12: 者。彼於十二部經。言教法也。不住者。彼經教
T1512_.25.0818a13: 法不住無名相證法中。正釋經中是法應捨。
T1512_.25.0818a14: 明所詮之理絶於名相言教法故也。即有難
T1512_.25.0818a15: 云。所詮證理絶於言教名相者。能詮之教便
T1512_.25.0818a16: 一向非爲法也。偈即答云。隨順雖能詮之教。
T1512_.25.0818a17: 非即是所證法。非不因於能詮得證法故。言
T1512_.25.0818a18: 隨順也。此二字釋經中非捨法故由教得理
T1512_.25.0818a19: 不全捨也。於法中證智者。釋上句彼不住也。
T1512_.25.0818a20: 直言不住。未知於何處不住。故出於*所證智
T1512_.25.0818a21: 中音聲言教法不住也。如人捨船筏。釋經中
T1512_.25.0818a22: 筏喩也。法中義亦者。合喩也。此應云如人
T1512_.25.0818a23: 取船筏法中義亦然。所以偏云捨者。以偈
T1512_.25.0818a24: 故也
T1512_.25.0818a25: 此義云何以下至以得證智捨法故。釋偈上
T1512_.25.0818a26: 句中彼不住。第二句於法中證智。明能詮教
T1512_.25.0818a27: 法非證法故不取教法爲證。即引筏喩來怗
T1512_.25.0818a28: 成也。隨*愼者以下。釋偈初句中隨*愼二字。
T1512_.25.0818a29: 明言教雖非即所證法。非不隨*愼於法故。
T1512_.25.0818b01: 取言教爲法。不得全捨。*所以復引取筏喩怗
T1512_.25.0818b02: 結也。自此*以下等。論主生下我空法空第二
T1512_.25.0818b03: 段經文。從初至非有爲相得名。將出生異疑
T1512_.25.0818b04: 之處故。牒前第五段經來也。若如是以下。作
T1512_.25.0818b05: 生疑法。用正出疑體也。廣釋如經中生起無
T1512_.25.0818b06: 異也
T1512_.25.0818b07: 佛告須菩提。於意云何。如來得三菩提也者。
T1512_.25.0818b08: 此經猶屬我空法空段。成上有能信人也。以
T1512_.25.0818b09: 何次第起。上第五段中言。不可以相成就見
T1512_.25.0818b10: 如來者。明不可以三相所成丈六應見法佛
T1512_.25.0818b11: 如來。以法身如來無生住滅非有爲相故。有
T1512_.25.0818b12: 人乘此。更生疑。若釋迦如來。從王宮生。六年
T1512_.25.0818b13: 苦行。修道成佛。四十五年住世説法。後入涅
T1512_.25.0818b14: 槃。有此三相非是佛者。今此三相所成丈六
T1512_.25.0818b15: 如來。爲當是佛。爲一向非佛。若是佛者。不應
T1512_.25.0818b16: 言不可以相成就見如來。若非是佛。不應言
T1512_.25.0818b17: 我發菩提心修苦行道場成佛轉法輪。此釋
T1512_.25.0818b18: 迦如來爲實發菩提心修苦行道場成佛有所
T1512_.25.0818b19: 證有所説。爲不發菩提心不修苦行不成道
T1512_.25.0818b20: 無所證無所説也。有如此疑。故次答意。明
T1512_.25.0818b21: 釋迦如來非法身佛。非不是應化佛。化佛
T1512_.25.0818b22: 以衆生感見故有。無實衆生體。亦無四大。無
T1512_.25.0818b23: 心意識。不從修成故。非是實佛。既非實佛。
T1512_.25.0818b24: 然不發菩提心修苦行道場成佛實有所證。
T1512_.25.0818b25: 既無實證亦不説法。爲斷此前疑。故次明此
T1512_.25.0818b26: 段經也。前第五段中已別相法身佛。今此經
T1512_.25.0818b27: 中亦別相中明應佛也。須菩提於意云何者。
T1512_.25.0818b28: 明須菩提懷疑在心即應有問。如來亦應有
T1512_.25.0818b29: 答。以此經文略義隱多不作問答故。直問須
T1512_.25.0818c01: 菩提於意云何也。欲使須菩提禀如來冥加
T1512_.25.0818c02: 力故自答此義也。須菩提解佛意故即答。世
T1512_.25.0818c03: 尊無有定法如來得三菩提也。明應佛以衆
T1512_.25.0818c04: 生感見故有。道理而言。無有定法。應化如來。
T1512_.25.0818c05: 有實行者發心修行斷煩惱證於菩提故。云
T1512_.25.0818c06: 無定法如來得三菩提。非謂一向無菩提可
T1512_.25.0818c07: 證亦無實修行證菩提人也。亦無定法如來可
T1512_.25.0818c08: 説者。凡以有證故有説。無證故無説。然應佛
T1512_.25.0818c09: 既不證果亦不因證而説也。何以故者。有人
T1512_.25.0818c10: 聞言應佛如來不修道證果。復不説法。更生
T1512_.25.0818c11: 疑謗。謂一向無菩提。亦無菩薩修道證果作
T1512_.25.0818c12: 佛。亦令不説法。若無佛無法者。何以故釋
T1512_.25.0818c13: 迦如來云。我三阿僧祇修行滿足。證大菩提。
T1512_.25.0818c14: 轉法輪。便有證有説。云何而言。如來不得三
T1512_.25.0818c15: 菩提。亦不説法也。又若一向無佛無法者。云
T1512_.25.0818c16: 何諸菩薩發菩提心。修諸苦行。求於佛果。有
T1512_.25.0818c17: 如此疑問。故言何以故也。即答云。如來所説
T1512_.25.0818c18: 法答意明如來實有證説。但上言不證説者。
T1512_.25.0818c19: 此明應化佛不證不説。今言如來所説法
T1512_.25.0818c20: 者。明釋佛如來非不有實行者發心修行斷
T1512_.25.0818c21: 惑證果有所説法也。那得以應佛不實證説。
T1512_.25.0818c22: 便謂報佛亦一向不證不説也。若報佛説法
T1512_.25.0818c23: 者。法佛爲説法以不。此中應有是疑。而此中
T1512_.25.0818c24: 不答。下斷疑分中當釋法佛有説不説。或者
T1512_.25.0818c25: 聞言。實有證説。者乘更生疑。若報佛如來
T1512_.25.0818c26: 實有證説者。則所證之法體。是名相可取説。
T1512_.25.0818c27: 云何上言眞如證法體無名相。言語道斷。心
T1512_.25.0818c28: 行處滅。不可取説也。故經答皆不可取不可
T1512_.25.0818c29: 説也。此答意言。報佛説法者。依世諦名相。道
T1512_.25.0819a01: 中。得言有行者修行證果爲人説法。若據眞
T1512_.25.0819a02: 如理中。泯然一相無有修得。亦無證説也。不
T1512_.25.0819a03: 可取不可説者。明眞如證法體非名相。不爲
T1512_.25.0819a04: 耳識所得故。言不可取。非音聲性。難以言辨。
T1512_.25.0819a05: 故言不可説也。非法者。明上證法體非名相
T1512_.25.0819a06: 不可取説故。聲教非證法。成上不可取不可
T1512_.25.0819a07: 説也。非非法者。若前證智法。非音聲性故。不
T1512_.25.0819a08: 可取説者。則能詮經教條然離於所詮之理亦
T1512_.25.0819a09: 爾。經教則一向非法。爲釋此疑。故言非非法
T1512_.25.0819a10: 也。明能詮經教雖非即證法。非不由教得理
T1512_.25.0819a11: 故。不得云全一向非法亦是法。成上來所説
T1512_.25.0819a12: 法也。何以故。一切聖人皆以無爲法得名者。
T1512_.25.0819a13: 何故明此上言非非法者。明能詮之教雖非
T1512_.25.0819a14: 證法。要因證能説。藉教得證。明知言教是法。
T1512_.25.0819a15: 非是一向非法。故引此一切聖人。以釋成此
T1512_.25.0819a16: 義。何以故者。此言教何故是法非是非法。以
T1512_.25.0819a17: 是初地*以上一切聖人證眞如無爲法。還説
T1512_.25.0819a18: 無爲法故。知是法非是非法也皆以無爲法
T1512_.25.0819a19: 得名者。謂眞如法名無爲也。明初地菩薩並
T1512_.25.0819a20: 觀三種二諦就現得二空故斷除五住習氣無
T1512_.25.0819a21: 明。離心意識。名爲見道。乃至十地皆分有
T1512_.25.0819a22: 對治除斷。此明由見眞如正理能斷煩惱。故
T1512_.25.0819a23: 曰聖人無爲法得名也
T1512_.25.0819a24: 論曰。以是義故者。論主未嘗有釋。何得直云
T1512_.25.0819a25: 以是義故。此即指前經文。如來設問。須菩
T1512_.25.0819a26: 提仰答。如來無有定法。如來有得有説。如前
T1512_.25.0819a27: 經中。二聖問答相解。我亦如是。解此經意。更
T1512_.25.0819a28: 不別釋。即指經爲解故。云以是義故。釋迦
T1512_.25.0819a29: 尼佛非佛亦非説法者也。此義云何者。此
T1512_.25.0819b01: 一段經一行論釋義意云何也。故即偈答云。應
T1512_.25.0819b02: 化非眞佛。此一偈。釋前一段經。應化非眞佛
T1512_.25.0819b03: 者。正釋經中無有定法如來得三菩提也。明
T1512_.25.0819b04: 釋迦如來從感故有八相成道。言佛者。是應
T1512_.25.0819b05: 化佛。非眞佛者。非是法報二種眞佛也。亦非
T1512_.25.0819b06: 説法者。此釋經中無有定法如來可説也。上
T1512_.25.0819b07: 云應佛不證菩提。此句云應佛既不證菩提
T1512_.25.0819b08: 亦不説也。説法不二取者。説法二字釋經
T1512_.25.0819b09:
T1512_.25.0819b10: 何以故如來所説法。明報佛如來實證菩提
T1512_.25.0819b11: 實説法也。不二取者。釋經中皆不可取不可
T1512_.25.0819b12: 説也。云何不二取。聽者不取所説言教以爲
T1512_.25.0819b13: 證法。亦不取言教以爲一向非法。而説者亦
T1512_.25.0819b14: 不取聲教以爲證法。不取聲教以爲一向非
T1512_.25.0819b15: 法。故云不二取也。無説離言相者。釋經中
T1512_.25.0819b16: 非法非非法。還釋成上不二取。非法者。云名
T1512_.25.0819b17: 相言教非眞如證法也。明此證法從本際來
T1512_.25.0819b18: 自性清淨體絶名相故。不應以所詮證法。
T1512_.25.0819b19: 於聲教。故云無説離言相。此還成上非非
T1512_.25.0819b20: 法。明言教是法非是非*法。若證法無名相
T1512_.25.0819b21: 言教非是法者。便應一向絶於言説。不復可
T1512_.25.0819b22: 假教而説尋詮可會。有如此難故。正應答言
T1512_.25.0819b23: 不離言相。但以偈侠。直云離言相。明
T1512_.25.0819b24: 假言證得於無言也。此義云何乃至亦非説
T1512_.25.0819b25: 法者故。通釋偈中上二句。於中有二意。從初
T1512_.25.0819b26: 至無有定法如來可説。此出二句所明義意
T1512_.25.0819b27: 雖。並擧三佛來。意欲但取應佛。明釋迦如
T1512_.25.0819b28: 來既是應佛。故不實證三菩提。亦不説法。即
T1512_.25.0819b29: 擧經結之也若爾以下至亦非説法者故。*聞
T1512_.25.0819c01: 上釋言如來不得菩提。亦不説法。論主便執
T1512_.25.0819c02: 經中如來所説法等。假興難意。即引疑者之
T1512_.25.0819c03: 難。以答其難。明遮人謗。故云報佛有證
T1512_.25.0819c04: 非論應佛有證説也。復引偈來結。明應佛
T1512_.25.0819c05: 無實説也。説法不二取無説離言相者。乃至
T1512_.25.0819c06: 無我相實有故。此提偈中下二句。次第釋之。
T1512_.25.0819c07: 聽者説者皆不二取。釋偈中第三句也。何以
T1512_.25.0819c08: 故者。將釋偈中第四句故。問何以故。上聽説
T1512_.25.0819c09: 二人於所説法中。皆不二取也。即釋言彼法
T1512_.25.0819c10: 非法非非法。然此依次第。應釋無説離言
T1512_.25.0819c11: 相。但此句本爲釋經中非非法。故引此經
T1512_.25.0819c12: 文。釋於何以故*聞即當解偈也
T1512_.25.0819c13: 依何義説者。問此所説法言非非法者。依何
T1512_.25.0819c14: 義説也。即答依眞如義説。言依眞如義説者。
T1512_.25.0819c15: 明如來證眞如法還爲衆生説彼眞如法。而此
T1512_.25.0819c16: 佛教非法非非法也。非法者。一切法無體相故
T1512_.25.0819c17: 者。一切法謂十二部經聲教法也。無體相者。
T1512_.25.0819c18: 此言教法中無*所證智體相也。非非法者。彼
T1512_.25.0819c19: 眞如無我相實有故者。明此眞如法體雖雙
T1512_.25.0819c20: 絶有無名爲無我。而體備萬徳妙有湛然。故
T1512_.25.0819c21: 名爲實有。而如來依此法故。有於言説。此言
T1512_.25.0819c22: 説還詮眞如法故。言教是法故。云非非法也。
T1512_.25.0819c23: 自此已前。釋偈已竟。從此*以下。將釋偈所
T1512_.25.0819c24: 不攝經故。先問上經中云。若依眞如有説者。
T1512_.25.0819c25: 何故唯言如來所説法。不言如來所*證法也。
T1512_.25.0819c26: 即答云。有言説者。即成證義等。明若不證者
T1512_.25.0819c27: 不能説故。明知今道如來所説法者。已知有
T1512_.25.0819c28: 證也。如經以下。即提所未釋經來結成。結成
T1512_.25.0819c29: 竟然後次第釋此經文也。此句明何義者。問
T1512_.25.0820a01: 此一句經明何等義得結成上有言説者已
T1512_.25.0820a02: 知證義也。即答彼法是説因故。明聖人由證
T1512_.25.0820a03: 眞如故方有言説。故引此經證成上有説則
T1512_.25.0820a04: 證也。何以故者。彼眞如無爲法。何以故
T1512_.25.0820a05: 得作言説家因。即云一切聖人依眞如清
T1512_.25.0820a06: 得名。明初地以上聖人皆證眞如無爲法故
T1512_.25.0820a07: 斷除二障得聖人之名。即結云以無爲法得
T1512_.25.0820a08: 名故也。以此義故者。以此聖人無爲法得名
T1512_.25.0820a09: 義故。彼聖人還説無爲。法是故得成證法。
T1512_.25.0820a10: 是言説因也。復以何義者。作難云。若聖人證
T1512_.25.0820a11: 無爲法。還説無爲法者。是則眞如證法。有於
T1512_.25.0820a12: 名相。便應可取可説。復以何義故。云何眞如
T1512_.25.0820a13: 證法無名無相不可取説也。即答云。彼聖人
T1512_.25.0820a14: 所證法。不可如是説。何況如是取。明彼證
T1512_.25.0820a15: 法體非聲性故。尚不可以言説。何況以耳識
T1512_.25.0820a16: 往取。故云不可如是説。何況如是取也
T1512_.25.0820a17: 故即釋言。何以故。彼法遠離言語相。非可説
T1512_.25.0820a18: 事故。明雖彼聖人證無爲法。還説無爲法。而
T1512_.25.0820a19: 此無爲法離言語故。不可取説也。何故不但
T1512_.25.0820a20: 言佛。乃説一切聖人者。論主假設難云。若一
T1512_.25.0820a21: 切聖人以無爲法得名者。唯佛一人會無爲
T1512_.25.0820a22: 理盡。可以無爲法得名。初地以上聖人見理
T1512_.25.0820a23: 未窮。不應以無爲法得名。何故乃説一切聖
T1512_.25.0820a24: 人皆以無爲法得名也。即答以一切聖人依
T1512_.25.0820a25: 眞如清淨得名故。明初地以上聖人皆現見
T1512_.25.0820a26: 眞如處同。故得名爲聖。是故不唯言佛也
T1512_.25.0820a27: 乘即難云。若初地以上一切聖人皆現會眞
T1512_.25.0820a28: 如。名爲聖者。佛與菩薩。有何異也。故答如是
T1512_.25.0820a29: 具足清淨如分清淨。明如來萬徳圓滿見眞
T1512_.25.0820b01: 如理窮二障永盡。故名佛爲聖人。具足清淨
T1512_.25.0820b02:
T1512_.25.0820b03: 初地以上十地以還。雖復見勝理未圓。斷惑
T1512_.25.0820b04: 不盡。非不如分如力見理除惑。勝分解成故。
T1512_.25.0820b05: 名菩薩爲聖人。如分清淨也。若然佛與菩薩。
T1512_.25.0820b06: 便優劣不同。那得難言若初地以上一切聖
T1512_.25.0820b07: 人皆以無爲法得名者佛與菩薩有何異也
T1512_.25.0820b08: 金剛仙論卷第三
T1512_.25.0820b09:
T1512_.25.0820b10:
T1512_.25.0820b11:
T1512_.25.0820b12: 金剛仙論卷第四
T1512_.25.0820b13: 須菩提於意云何若滿三千七寶布施以下。
T1512_.25.0820b14: 此中有九段經文。名爲第七具足功徳挍量
T1512_.25.0820b15: 分。云何名挍量分者。明以三千七寶布施得
T1512_.25.0820b16: 福雖多。取相心施是有漏因。但招三界人天
T1512_.25.0820b17: 有爲果報。不如受持此經一四句偈乃與無
T1512_.25.0820b18: 上佛果具足功徳作無漏勝因。如此比挍
T1512_.25.0820b19: 劣上下勝如不同故。名具足功徳挍量分也。
T1512_.25.0820b20: 有何次第起者。此有疑故也。此疑從何處生。
T1512_.25.0820b21: 從前第六段中如來所説法皆不可取説中
T1512_.25.0820b22: 生。第二疑云何生若所證法非是名相。不可
T1512_.25.0820b23: 取説。所説經教是名相可取可説者。則證説
T1512_.25.0820b24: 二法名相無名相條然有異。若爾尋此言教
T1512_.25.0820b25: 不能得證。若不能得證者。受持讀誦此所説
T1512_.25.0820b26: 經教。應無福徳。若無福徳者。則因義不成。若
T1512_.25.0820b27: 因義不成。則爲空説無有利益。若無利益。則
T1512_.25.0820b28: 無修道得果云。何餘經中言如來不空説法
T1512_.25.0820b29: 也。若然受持此能詮言教。爲有福徳。爲無福
T1512_.25.0820c01: 徳有此疑也。故引三千世界等經文答之
T1512_.25.0820c02: 答。意云受持此經一四句偈所得功徳勝前
T1512_.25.0820c03: 七寶施福。所以然者。明此一偈經教雖證法
T1512_.25.0820c04: 中無。而由得證故。方能説法故。此言教乃證
T1512_.25.0820c05: 中一分。要尋此言教。解無爲法身。發聞思修
T1512_.25.0820c06: 慧等。然後得證。明知一偈經教能與佛果證
T1512_.25.0820c07: 法作因。勝七寶施福故。次明此挍量分也
T1512_.25.0820c08: 三千大千世界者。百億須彌。百億四天下。百
T1512_.25.0820c09: 億日月。上至有頂。下至風輪。名此爲三千大
T1512_.25.0820c10: 千世界也。滿中七寶持用布施得福多不
T1512_.25.0820c11: 者。如來將欲以受持經教一四句偈挍量勝
T1512_.25.0820c12: 如故。先引七寶施福。以問須菩提得福多不
T1512_.25.0820c13: 也。甚多婆伽婆甚多脩伽陀者。今須菩提將
T1512_.25.0820c14: 明施者用寶既多得福亦多。敬答於佛。故仰
T1512_.25.0820c15: 并如來二號也。婆伽婆者。西國正音。義翻
T1512_.25.0820c16: 云一切種智人。脩伽陀者。漢翻善逝。略擧
T1512_.25.0820c17: 二徳。答佛福多也。何以故者問如來何
T1512_.25.0820c18: 以故。明此三千七寶布施得福甚多譬喩。故
T1512_.25.0820c19: 云何以故也。即答是福徳聚即非福徳聚。上
T1512_.25.0820c20: 言七寶布施得福甚多。今復云是福徳聚即
T1512_.25.0820c21: 非福徳聚。此二言何故前後相違。似須菩提
T1512_.25.0820c22: 失冥加力。謂此福甚多而似答不契。今須菩
T1512_.25.0820c23: 提申已不失冥加之力。又亦非説多不當理。
T1512_.25.0820c24: 我得冥加力故。玄知下如來以七寶施福雖
T1512_.25.0820c25: 多。是有漏福徳不能遠趣佛果。故挍量不及
T1512_.25.0820c26: 持經四句偈得出世無爲法身無漏福多故。
T1512_.25.0820c27: 此採取下挍量之意也。是福徳聚者。是七寶
T1512_.25.0820c28: 布施福徳聚也。非福徳聚者。明此福雖多是
T1512_.25.0820c29: 取相因。但感人天有漏果報。非是得出世間
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