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殺無數人。可殺此雞何足言。梵志復曰。我
云何殺無數人耶。比丘曰。汝本在此坐禪時。
乃欲求作此國王。王者治化日可殺幾人。而
言不殺也。此雞即是汝心中識。雞乃可得無
爲大道。何用國王爲。即便思惟。此比丘乃
知我心中所念。必是聖人耶。當從其教。重爲
説法即得道迹。此梵志身形雖靜。心不休息
也。自得殺識雞已。乃可名爲休息＊耳。故後
解曰。心意想息也。念身者。觀身三十六
物惡露不淨。諦念不亂。亦得涅槃。何以知之。
昔有比丘作阿練若。常行乞食。於江水邊食。
食訖澡鉢。時上流岸邊塚間有新死女人風
吹頭髮忽然墮鉢中。比丘手執此髮。諦視之
甚妙好。心口獨語。若是馬尾此復太細。若
是男子髮。復太軟細。若繋不解者。必是女
人髮。即便繋之不解。便生想念。此髮如是人
必妙好。面如桃花色。眼如明珠。鼻如截筒。口
如含丹。眉如蚰蜓。作是分別已。便起欲心。順
水尋求。想見顏色追求不已。見一女人狐狼
已噉其半。身形臭爛其髮猶存。執髮比之長
短相似。向者欲想釋然自解。復重觀之分別
惟察。此人生時形容嚴好。今者壞敗令人得
見。我向所起想者。但欲貪身愛欲。故而生斯
念＊耳。彼身如是。我復何異。諦計我身四大
合成。福盡縁離自然解散。覩變心悟即達
道迹。以是言之。念身者獲沙門果也。念死
者。行人念。命逝不停諸根散壞。如腐敗木。命
根斷絶。當念非常以自覺悟。昔有比丘名婆
吉梨。坐禪行道經歴年歳。而有漏不除。自患
己身以爲大累。毎思自害。人所以不得至道
者。正坐此身纒綿流轉何時可息。即以手執
刀將欲自刎。復重思惟。世尊有教誡。諸弟子
不得自殘。雖爾我今欲求涅槃。涅槃中無身。
是故先除身取無爲正爾。便擧刀自刎。頭亦
墮心亦徹。即得阿羅漢。佛知已得道。勅諸
比丘闍維其屍。是故念死亦得涅槃也。前十
念佛總説。爲利根衆生。後更説者。爲鈍根
衆生。析解其義也。名譽者。後得轉輪聖王。得
大果報者。後得天帝釋。諸善普至者。後獲梵
天報。得甘露味者。後得辟支佛。至無爲處者。
後獲阿羅漢果。上説十念無此五句。今所以
益諸報者。欲明念佛之義其理深妙。佛説。
諸弟子般涅槃。皆以宿縁償對因取涅槃。目
連被打。身子下腸。如是五百弟子。各以宿
縁取滅度。唯有阿難最善取涅槃。阿難將
欲涅槃時。先現光瑞。有梵志從阿難學算術。
見阿難顏色發明。告阿闍世王曰。阿難顏色
異常。將欲取涅槃耶。王即遣人追尋阿難。阿
難已將五百弟子。至中路恒水岸上。上船欲
度。適至水半。王以至岸。毘舍離承阿難來。
亦遣五百童子迎。欲適二國意故。以神力制
船令住中流。時度弟子。一名摩禪提。二名摩
呻提。告摩禪提。汝至羯賓興顯佛法。彼土未
有佛法。好令流布。告摩呻提曰。汝至師子
渚國興隆佛法。囑累訖作十八變。出火燒
身。中分舍利。令二家各得供養。此由念佛之
力。故得自在也
分別功徳論卷第二

分別功徳論卷第三
失譯人名附後漢録
佛告諸比丘者。佛大慈欲令弟子具知念佛
之義。猶父約誡語子孫欲令成就。無復已已
專精念佛。觀如來形目未曾離。猶如阿難觀
佛無厭。心念無已。時阿難背上生癰。佛命
耆婆治阿難所患。耆婆白佛。不敢以手近阿
難背。佛告耆婆。但治勿疑。我自當與阿難
説法令其不覺痛。如來令阿難熟視佛相好。
佛爲説。如來身者金剛之數。不可敗壞。三千
二百福功徳所成。阿難目視不惓。耳聽不厭。
心念不散。時耆婆於阿難背上。潰癰傅膏。
佛問阿難。汝覺背上痛不。答曰。不覺。不覺痛
者。由念佛故也。十力所成。四無所畏。昔有長
者將奴禮偸婆云。南無十力世尊。奴在後
禮云。南＊無十一力如來。長者曰。如來正有
十力。云何有十一力耶。奴曰。十一力復何苦。
但莫言九力。言十一力更益一力。有何過失。
大家默然而歸。問諸法師曰。如來爲有幾力
耶。答曰。或有三力。或有十力。或云無數。以
是言之。不限於十耶。長者即出家學道。免奴
爲家主。言四非爲不足。言無數非爲有餘。適
時應物無有常量也
念法者。從欲至無欲。從欲至道。從漏至無漏。
從有爲至無爲也。何以知其然。昔者世尊。於
憂填王國説法教化。時三十三天上。爲母摩
耶説法。九十日而還。於迦尸城北下。時優
鉢蓮華比丘尼。心念欲獨前見佛。時諸國王
不見佛已九十日。皆有渇仰之情。並來雲集。
我爲比丘尼。不宜在此衆鬧之中。當作方儀
令得在先。即化作轉輪聖王。將從如聖王法。
諸小國王見聖王。各自馳散。比丘尼即還服
本形。見佛禮拜問訊。諸王各來見佛。不復
見聖王。乃知比丘尼所化。謂比丘尼曰。向者
所見誑如此耶。時優鉢蓮華心念自謂。最先
見佛。佛告優鉢蓮華曰。汝自呼最先見佛。復
有先汝者。不審是誰。佛言。乃羅閲城東山
中須菩提。在彼補衣。天語曰。佛來下已。須菩
提曰。我爲弟子。法當往禮問。覆自思惟。佛爲
所在。若金色是佛耶。金復何限。佛言。一切諸
法空。無所有。若解十二因空。非造非作非人
非士無命。非命者則爲見法。見法無命。非命
爲見。我即叉手起喚曰。婆南正爾。還坐補
衣。以是言之。須菩提爲先汝見佛也。佛者諸
法之主。解了法空即是念法。念衆者。謂賢聖
衆也。凡衆有若干種。外道九十五種。亦各
各有衆。或有和合者。或有不同者。亦以戒
律自防。或行禪定。或以無想爲盡妙。各信所
事自以爲眞。但不得實聖八品道。是以不能
至涅槃耳。雖復有五通住壽及無想延劫。皆
不免於生死。唯有如來聖衆四雙八輩之士。
不復爲四駛所漂九止所索耳。故經云。九十
六種僧。佛僧最爲眞。如來四部衆皆同爲釋
種。喩若四恒水各別有五百支。皆合入大海
以等一味。衆亦如是。或有刹帝利種。或婆羅
門種。或長者種。或居士種。四姓中有出家
學者。皆同釋種爲一姓。無有若干別名。以是
所包彌遠。其義彌深。衆僧者。乃含受於三
乘。羅漢僧亦出於中。縁一覺亦在其中。大
乘僧亦在其中。是故名爲良祐福田。三界之
中濟益衆生。無過此良美之地。如來雖復成
正覺常還向衆僧。懺悔者。以僧地厚重。三
世諸佛縁覺弟子。無不由僧而得滅度。猶梵
摩達比丘。頼聖衆以全濟。念戒者。謂行淨
戒具諸律儀。猶若陶家調繕埴泥。俟諸求器
大小方圓。各適所欲。戒亦如是。若願生天。三
界受福。若欲斷結求道。所願應意。猶吉祥
瓶。隨人所欲取即得之。以戒爲本。兼行三十
七品及諸三昧定。斷七使九結。進成涅槃。喩
埴成器。不可復壞也。
念施者。謂施有二事。或有主施。或無主施。復
有二施。一名與。二名捨。復有二施。一財。二
法。與者即有主施也。捨即無主施也。捨則
捨結也。與則前人受財法。所以施至涅槃者。
若與人財法時。心不望報不計彼已。以三事
無礙。即同無爲也。若能捨結亦是涅槃。捨與
倶至涅槃者。猶象逐健兒進之與退。其於
得肉進則破軍。退則自喪食肉必矣。念天者。
有三種天也。有擧天。有生天。有清淨天。云
何擧天。謂轉輪聖王。爲衆人所擧。所以名爲
天者。以聖王有十善教世。使人皆生天。在人
之上故稱爲天。或有説曰。聖王勝佛。何以言
之。聖王治世人。無墮三惡道者。佛出世時三
惡不斷。以是爲勝也。或復説曰。佛勝聖王。所
以言勝。聖王以十善教世。不過人天。佛出教
世得至涅槃。以是爲勝也。云何生天。從四天
王至二十八天。諸受福者盡是生天。所以言
生天。流轉不息不離生死。故曰生天也。云何
清淨天。謂佛縁覺聲聞三人。皆盡結使出於
三界。清淨無欲。故曰清淨天也。八淨居天者。
過於生擧。不及清淨處。其中間。念天者之
所慕也。因念生擧。亦有至涅槃理。何者。舍
衞城中。有清信士夫婦二人。無有子姪。二人
精進心存三寶。時婦早亡。即生三十三天爲
天女。端政無雙天中少比。女自念言。誰任
我夫。以天眼觀世間。見本夫以出家學道。
年高闇短專信而已。常以掃除塔廟爲行。
見其精勤理應生天。必還爲我夫。時處靜
室。夜坐思惟霍然見明。怪其有異擧頭仰視。
見有天女問其所由。從何而來。天女答曰。我
從三十三天上來。本是君婦。今爲天女。天上
無任我夫者。觀君精進應還爲我夫。是以故
來白意。語訖忽然不見。還歸天上。時老比
丘自是以後倍加精進。兼更補繕故廟。晨夕
不懈。積功遂多福徳轉勝。乃應生第四兜率
天。天女復以天眼觀之。見其乃應生第四天。
復來語言。積精進已過我界。我不復得君爲
夫。語訖還去。比丘倍更精進勝於前時。晝
則經行。夜則禪思。心意轉明思惟四諦。如是
不久遂得羅漢。所謂因念天得至涅槃者。念
休息者謂得定也。休息有二。有俗休息。有道
休息。俗休息者。猶行作疲極小住懈息。故名
爲俗休息。道休息者。謂定之人。何以知其然。
昔有比丘。名曰等會。時近大道邊坐禪定意。
時有五百乘車過。聲甚凶凶。寂然不聞。時復
天雷霹靂。又頃復地大動。都無所聞。行過者
衆塵土坌衣。積有時節。有一人來。見此比丘
端坐不動。塵土坌衣都無所覺耶。比丘定覺
抖擻塵土。又問曰。向者眠耶。曰不也。又問。
若不眠者。向有車過。及天雷地動。寂然不驚。
何由如此。答曰。我時入休息三昧。是以都無
所聞耳。以是言之。得休息定者。雖復天地
覆墜不革其志。故名休息定也。念安般者。謂
息諸坐馳也。趣道之徑非唯一塗所悟之方。
各有所在。何以知其然耶。身子昔曾供養十
四億佛。從佛聞法。未曾綜習安般。至釋迦文
世。從馬師比丘。始達空法。即見道迹。佛具演
慧漏盡結解。今爲智慧第一。不由安般得至
涅槃也。目揵連昔三十劫中供養諸佛。修大
乘行不能終訖。遭遇世尊退取盡漏。自昔曁
今未曾習安般。迦葉比丘。昔亦曾供養三萬
如來。亦未曾習安般。應得辟支佛。今退爲
羅漢。馬師比丘。昔日亦供養七佛。亦不習安
般。今亦盡漏。阿難昔曾供養二萬如來。所從
諸佛諮受法教。亦不習安般。唯有羅云摩呵
劫匹羅。曩昔以來常習安般。今亦至道。以
是言之。趣道之徑非唯一塗。安般者。知息
長短。冷熱遲疾。從麁至細。漸御亂想遂至微
妙。或因息以悟。或分別解了。或頭陀守節。或
多聞彊記。或神足識微。或揩或訓悟。所謂殊
途而同歸也。念身者。謂分別四大也。解了
五陰一同之幻夢。何以知之。念身得至涅槃
耶。昔佛去世後。百歳時有阿育王。典主閻浮
提。群臣夫人象馬各有八萬四千。時王巡行
國界見閻羅王。有十八地獄。亦有臣吏。僻
問罪囚。王問左右曰。此何等人。答曰。此死人
王也。主分別善惡。王曰。死人王尚能作地獄
治罪人。我是生人王。不能作地獄耶。問諸群
臣。誰能造地獄。諸臣對曰。唯有極惡人能造
地獄耳。王勅諸臣訪覓惡人。臣即行覓。見有
一人坐地織罽。旁有弓箭。兼有釣魚鉤。復以
毒飯食雀。並織罽並釣魚射鳥捕雀。臣還以
状白王。惡人如是。王曰。此人極惡。必能辦地
獄事。王遣人喚曰。王欲見汝。惡人曰。我是小
人無有識知。王用我爲。曰王正欲得汝治
地獄事。其人即歸。家有老母。語母曰。王喚
我。母語兒曰。王喚汝爲。兒曰。王欲使我治地
獄事。母曰。汝去我云何活。母即抱兒脚不放。
兒意欲去。即拔刀斫母。殺而去至王所。王問
曰。母不放汝。何由得來。曰殺母而來。王曰。
眞惡人也。必能辦地獄事。即委此人作地獄
城。設 &T055114;

湯劍樹。即拜此人爲地獄王。與立臣
佐。各有所典。如閻羅王。王約勅曰。若有人入
此城者。不問貴賤得便治罪。王曰。正使我入
中者亦莫聽出。時有老比丘。名曰善覺。常行
乞食。至此城門。外見好華香。謂内有人。即
便入城。但見治罪人。驚怖欲還出。時獄卒不
聽出。欲將至 &T055114;

湯。道人求曰。小寛我。至日
中。又語頃。有男女二人坐犯婬。將來欲治罪。
置碓臼中擣之。斯須變成爲沫。道人見之。
始念佛語。人身如聚沫。誠哉斯言。又頃復變
爲白色。復念人身如白灰聚。變易不一。如幻
如化。諦計非眞。即時意悟漏盡結解。獄卒復
催入 &T055114;

湯。時比丘笑。獄卒瞋恚。使四人侠
兩腋倒著 &T055114;

中。即時湯冷。比丘即化作千葉
蓮華。於蓮華中結加趺坐。獄卒驚怪。白阿
育王曰。今獄中有奇怪事。願王暫屈臨視。王
曰。我先有要。正使我入中。亦不聽出。我今那
得入耶。吏白王曰。但入無苦。王即隨入。見
道人在蓮華上坐。問曰。汝是何人也。曰我是
道人。道人語王。汝是癡人。王曰。何以名我爲
癡人也。道人曰。汝本作童子時。以一把土上
佛。佛受呪願言。汝後當王閻浮提作鐵輪王
名阿育。一日之中當起八萬四千佛圖。此獄
是佛圖耶。王意即悟。便前悔過。以善覺爲
師。於是罷獄興福。起八萬四千圖廟。以是言
之。念身得涅槃。此其義也
云何念死得至涅槃。昔阿育王奉法精進。常
供養五百衆僧。於宮内四事無乏。兼外給五
百乞食。阿練若復送五百人餉。就供養之。
復於四城門中給諸窮乏。供養遂久財寶轉
減。時弟名修伽妬路。不信三尊。大臣耶舍。夫
人善容。亦同不信。三人同心患王。數數諫
曰。供養道士空竭國財。何用是爲。王曰。汝
好護口。夫士處世。所以斬身。由其惡言也。
修伽妬路白王曰。此諸道士並是年少。餚膳
恣口情欲熾盛。而處深宮婦女之間。豈可信
乎。王答曰。道士制刑以法自防。節身守禁。
不爲色欲所屈也。修伽妬路。後出行獵。見
有鹿群。中有一人張圍捕之得人。問曰。汝
是何人。曰我年八歳時失父母。迸在山中爲
鹿所乳。遂至于今。復問曰。鹿無乳時何所噉
食。曰我隨鹿噉草葉以自濟命。又問曰。頗有
欲意不。曰有。遂便將歸。以状白王曰。此敢
草人身形羸痩。尚有欲情。況諸道士飮食恣
口身體肥盛。豈無欲情乎。王心念曰。當何方
便化此弟乎。即設權謀詐欲出遊。大集人兵。
嚴政出外。王盜還入隱而不現。王先與諸臣
議。若我出後便擧爲王。諸臣即勸試著王服。
詐佯不肯。諸臣曰。但作我等當著。即著天冠
王服。咸稱萬歳。左右侍立。如聖王法。阿育
王見其已定。便從外來。曰何如大王。弟見王
慚赧莫知所如。阿育王曰。我暫出遊。卿等
云何便作此事。我鐵輪不在那。何乃如此縱
横耶。我殺汝斯須間耳。即命諸臣。收撿桎
梏。蜜遣信白道人。善念此意。當來救請。
正欲殺汝。念汝作王日淺未得恣意。今且假
汝七日作王。如我王法群臣侍從。宮人妓
女。飮食進御。恣意七日當就極法。即如教施
行。雖滿七日無心自歡。道人來請。持鉢執
錫詣王宮門。王問曰。道人何所欲也。曰欲
乞死人。王曰。此罪人應死。不得乞道人。道
人重曰。但乞道人。當使學道。王曰。問此人能
學道不。道人即問。今乞汝作沙彌。能不。答
曰。正使作奴猶當不却。況復沙彌。王曰。作道
人難爲審能不。道人法當麁衣惡食趣支形
命行道而已。汝串優樂。何能堪此苦行耶。
答曰。尚當死豈不堪苦行耶。王曰。若堪者
聽。使七日乞食。王令宮内。修伽妬路來乞時。
與極惡食餘殘穢臭者。即使著弊衣造諸房
乞食。處處皆得惡食。以免死之情重。甘心食
惡食。滿七日已。王見其無悔恨。即聽爲道。汝
常言。道人閑樂多情難信。汝所乞食故在我
宮内。猶尚精細。道人乞食又甚於此。所食如
是。豈可有情欲乎。即付善念爲沙門。王遣
使至石室城。於彼城中行諸禪觀。或在塚間。
或在樹下。時在塚間觀死屍。夜見有餓鬼打
一死屍。問曰。何以打此死屍耶。曰坐此屍
困我如是。是以打之耳。道人曰。何以不打
汝心。打此死屍。當復何益也。須臾頃復有一
天。以天文陀羅花散於死屍。道人復問曰。何
以散此臭屍爲。答曰。我由此屍得生天上。此
屍即是我之善友。故來散華報往昔恩耳。道
人曰。何以不散華於汝心中。乃散此臭屍花
爲。夫善惡之本。皆心所爲。汝等乃復捨本取
其末耶。時修伽妬路自念。我從死得活。由是
因縁當得解脱。於是觀身念死。思惟分別解
了無常苦空非身。即得羅漢。以是言之。念死
者亦至涅槃◎
分別功徳論卷第三

分別功徳論卷第四
失譯人名附後漢録
◎如來所以廣爲四部各各説第一者。乃爲
將來末世遺法之中。或有四姓外學梵志。及
四部弟子。共相是非。自稱爲尊。餘人爲卑。
如是之輩不可稱計。故豫防於未然。故開自
足之路耳。今稱拘隣爲第一者。以其釋種豪
族。王簡遣侍從勞苦功報。應敍是第一。又復
初化受法。無能先者。亦是第一。善能勸導將
養聖衆。先受善來之稱。復是第一。人中所
歸仰。遮加越爲最。光明之中日爲最。星宿
中月爲最。萬川中海爲最。四天王中提頭頼
爲最。三十三天中釋提桓爲最。欲界六天中
波旬以爲最。色界十八天淨居以爲最。九十
六部僧釋僧以爲最。九十六種道佛道爲上
最。拘隣比丘等五人中爲最。以是言之。拘隣
爲第一
優陀夷比丘勸導以爲最。比丘皆勸導所以
稱最者。佛將還度本國。先遣現神變。與王相
酬酢。一一解釋。人所度不可計。故稱勸導最
也。摩訶曇比丘。利根捷疾。餘比丘皆漏盡成
神通。此比丘漏未盡以成神通。故稱第一」
凡乘虚者皆以神足。此比丘能行空如履地。
是善肘比丘之所能也。故稱第一也
目連神足默往異刹。婆破比丘神足陵虚。聲
振遐邇。能攝伏外道。故稱第一
牛脚比丘者。以二事不得居世間。何者。此比
丘脚似牛甲。食飽則呞。以是二事不得居世。
若外道梵志見其呞者。謂沙門食無時節。生
誹謗心。是以佛遣上天。在善法講堂坐禪定
意。善覺比丘常爲衆僧。使至天上。佛涅槃後。
迦葉鳴揵椎。大集衆僧。命阿那律。遍觀世
界誰不來者。阿那律即觀世界盡來。唯有橋
洹比丘今在天上。即遣善覺命召使來。善覺
到三十三天。見在善法講堂入滅盡定。彈指

Footnote:

34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]