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大般涅槃經 (No. 0374_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12

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道畢竟永斷一切貪瞋癡等。是名沙門*那沙
門果。迦葉菩薩言。世尊。何因縁故。八正道者
名沙門那。善男子。世言沙門名之爲乏。那者
名道。如是道者斷一切乏斷一切道。以是義
故。名八正道爲沙門那。從是道中獲得果故
名沙門果。善男子。又沙門那者。如世間人有
樂靜者亦名沙門。如是道者亦復如是。能令
行者離身口意惡邪命等得樂寂靜。是故名
之爲沙門那。善男子。如世下人能作上人。是
名沙門。如是道者亦復如是。能令下人作上
人故。是故得名爲沙門那。善男子。阿羅漢人
修是道者得沙門果。是故得名到於彼岸。阿
羅漢果者即是無學。五分法身戒定慧解脱
解脱知見。因是五分得到彼岸。是故名爲到
於彼岸。到彼岸故而自説言。我生已盡梵行
已立。所作已辦更不受有。善男子。是阿羅
漢永斷三世生因縁故。是故自説我生已盡。
亦斷三界五陰果故。是故復言我生已盡。所
修梵行已畢竟故。是故唱言梵行已立。又捨
學道亦名已立。如本所求今日已得。是故唱
言所作已辦。修道得果亦言已辦。獲得盡智
無生智故。唱言我生已盡盡諸有結。以是
義故。名阿羅漢得到彼岸。如阿羅漢辟支佛
亦復如是。菩薩及佛具足成就六波羅蜜名
到彼岸。是佛菩薩得阿耨多羅三藐三菩提
已。名爲具足六波羅蜜。何以故。得六波羅蜜
果故。以得果故名爲具足
善男子。是七衆生不修身不修戒不修心不
修慧。不能修習如是四事。則能造作五逆重
罪。能斷善根犯四重禁謗佛法僧。是故得名
爲常沈沒。善男子。是七人中有能親近善知
識者。至心聽受如來正法内善思惟如法而
住。精勤修習身戒心慧。是故得名渡生死
河到於彼岸。若有説言一闡提人得阿耨多
羅三藐三菩提者是名染著。若言不得是名
虚妄。善男子。是七種人或有一人具七。或有
七人各一。善男子。若有心口異想異説言。
一闡提得阿耨多羅三藐三菩提者。當知是
人謗佛法僧。若人心口異想異説言。一闡提
不得阿耨多羅三藐三菩提。是人亦名謗佛
法僧。善男子。若有説言八聖道分凡夫所得。
是人亦名謗佛法僧。若有説言八聖道分非
凡夫得。是人亦名謗佛法僧。善男子。若有説
言一切衆生定有佛性定無佛性。是人亦名
謗佛法僧。善男子。是故我於契經中説。有二
種人謗佛法僧。一者不信瞋恚心故。二者雖
信不解義故。善男子。若人信心無有智慧。是
人則能増長無明。若有智慧無有信心。是人
則能増長邪見。善男子。不信之人瞋恚心故。
説言無有佛法僧寶。信者無慧顛倒解義。令
聞法者謗佛法僧。善男子。是故我説不信之
人瞋恚心故。有信之人無智慧故。是人能謗
佛法僧寶。善男子。若有説言一闡提等未生
善法。便得阿耨多羅三藐三菩提。是人亦名
謗佛法僧。若復有言一闡提人捨一闡提。於
異身中得阿耨多羅三藐三菩提。是人亦名
謗佛法僧。若復説言一闡提人能生善根。生
善根已相續不斷得阿耨多羅三藐三菩提。
故言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。當知
是人不謗三寶。善男子。若有人言一切衆生
定有佛性常樂我淨。不作不生煩惱因縁故
不可見。當知是人謗佛法僧。若有説言一切
衆生都無佛性。猶如兎角從方便生。本無今
有已有還無。當知是人謗佛法僧。若有説言
衆生佛性。非有如虚空非無如*兎角。何以
故。虚空常故*兎角無故。是故得言亦有亦
無。有故破*兎角。無故破虚空。如是説者不
謗三寶。善男子。夫佛性者。不名一法不名十
法。不名百法不名千法不名萬法。未得阿耨
多羅三藐三菩提時。一切善不善無記盡名
佛性。如來或時因中説果果中説因。是名如
來隨自意語。隨意語故名爲如來。*隨意語
故名阿羅呵。*隨意語故名三藐三佛陀
大般涅槃經卷第三十六



大般涅槃經卷第三十七
 北涼天竺三藏曇無讖*譯 
  迦葉菩薩品第十二之
迦葉菩薩言。世尊。如佛所説衆生佛性猶
如虚空。云何名爲如虚空耶。善男子。虚空之
性非過去非未來非現在。佛性亦爾。善男子。
虚空非過去。何以故無現在故。法若現在可
説過去。以無現在故無過去亦無現在。何以
故。無未來故。法若未來可説現在。以無未來
故無現在亦無未來。何以故。無現在過去故。
若有現在過去則有未來。以無現在過去故
則無未來。以是義故。虚空之性非三世攝。善
男子。以虚空無故無有三世。不以有故無三
世也。如虚空花非是有故無有三世。虚空亦
爾非是有故無有三世。善男子。無物者。即是
虚空佛性亦爾。善男子。虚空無故非三世攝。
佛性常故非三世攝。善男子。如來已得阿耨
多羅三藐三菩提。所有佛性一切佛法常無
變易。以是義故。無有三世猶如虚空。善男子。
虚空無故非内非外。佛性常故非内非外。故
説佛性猶如虚空。善男子。如世間中無罣礙
處名爲虚空。如來得阿耨多羅三藐三菩提
已於一切佛法無有罣礙。故言佛性猶如虚
空。以是因縁我説佛性猶如虚空。迦葉菩薩
白佛言。世尊。如來佛性涅槃非三世攝而
名爲有。虚空亦非三世所攝。何故不得名爲
有耶。佛言。善男子。爲非涅槃名爲涅槃。爲非
如來名爲如來。爲非佛性名爲佛性。云何名
爲非涅槃耶。所謂一切煩惱有爲之法。爲破
如是有爲煩惱。是名涅槃。非如來者。謂一闡
提至辟支佛。爲破如是一闡提等至辟支佛。
是名如來。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石無
情之物。離如是等無情之物。是名佛性。善男
子。一切世間無非虚空對於虚空。迦葉菩薩
白佛言。世尊。世間亦無非四大對。而猶得名
四大是有。虚空無對何故不得名之爲有
佛言。善男子。若言涅槃非三世攝虚空亦爾
者。是義不然。何以故。涅槃是有可見可證是
色足跡章句。是有是相是縁是歸依處寂靜
光明安隱彼岸。是故得名非三世攝。虚空之
性無如是法是故名無。若有離於如是等法。
更有法者應三世攝。虚空若同是有法者。不
得非是三世所攝。善男子。如世人説虚空名
爲無色無對不可覩見。若無色無對不可見
者。即心數法。虚空若同心數法者。不得不是
三世所攝。若三世攝即是四陰。是故離四陰
已無有虚空。復次善男子。諸外道言。夫虚空
者即是光明。若是光明即是色法。虚空若爾
是色法者即是無常。是無常故三世所攝。云
何外道説非三世。若三世攝則非虚空。亦可
説言虚空是常。善男子。復有人言虚空者即
是住處。若有住處即是色法。而一切處皆是
無常三世所攝。虚空亦常非三世攝。若説處
者知無虚空。復有説言虚空者即是次第。若
是次第即是數法。若是可數即三世攝。若三
世攝云何言常。善男子。若復説言夫虚空者
不離三法。一者空。二者實。三者空實。若言空
是當知虚空是無常法。何以故實處無故。若
言實是當知虚空亦是無常。何以故空處無
故。若空實是當知虚空亦是無常。何以故二
處無故。是故虚空名之爲無。善男子。如説虚
空是可作法。如説去樹去舍而作虚空平作
虚空。覆於虚空上於虚空。畫虚空色如大
海水。是故虚空是可作法。一切作法皆是無
常猶如瓦瓶。虚空若爾應是無常。善男子。世
間人説一切法中無罣礙處名虚空者。是無礙
處於一切法所。爲具足有爲分有耶。若具足
有。當知餘處則無虚空。若分有者。則是彼此
可數之法。若是可數當知無常。善男子。若有
人説虚空無礙與有并合。又復説言虚空在
物如器中果。二倶不然。何以故。若言并合則
有三種。一異業合。如飛鳥集樹。二共業合。
如兩羊相觸。三已合共合。如二雙指合在一
處。若言異業共合異則有二。一是物業。二虚
空業。若空業合物空則無常。若物業合空物
則不遍。如其不遍是亦無常。若言虚空是常。
其性不動與動物合者。是義不然。何以故。虚
空若常物亦應常。物若無常空亦無常。若言
虚空亦常無常無有是處。若共業合是義不
然。何以故。虚空名遍。若與業合業亦應遍。
若是遍者應一切遍。若一切遍應一切合。不
應説有合與不合。若言已合共合如二雙指
合。是義不然。何以故。先無有合後方合故。先
無後有是無常法。是故不得説言虚空已合
共合。如世間法先無後有是物無常。虚空若
爾亦應無常。若言虚空在物如器中果。是義
不然。何以故。如是虚空先無器時在何處住。
若有住處虚空則多。如其多者云何言常言
一言遍。若使虚空離空有住。有物亦應離虚
空住。是故當知無有虚空。善男子。若有説言
指住之處名爲虚空。當知虚空是無常法。何
以故。指有四方若有四方。當知虚空亦有四
方。一切常法都無方所。以有方故虚空無常。
若是無常不離五陰。要離五陰是無所有。善
男子。有法若從因縁住者。當知是法名爲無
常。善男子。譬如一切衆生樹木因地而住。地
無常故因地之物次第無常。善男子。如地因
水水無常故地亦無常。如水因風風無常故
水亦無常。風依虚空虚空無常故風亦無常。
若無常者云何説言虚空是常遍一切處。虚
空無故非是過去未來現在。亦如兎角是無
物故。非是過去未來現在。是故我説佛性常
故非三世攝。虚空無故非三世攝。善男子。我
終不與世間共諍。何以故。世智説有我亦説
有。*世智説無我亦説無。迦葉菩薩言。世尊。
菩薩摩訶薩具足幾法不與世諍。不爲世法
之所沾汚。佛言。善男子。菩薩摩訶薩具足十
法不與世諍。不爲世法之所沾汚。何等爲十。
一者信心。二者有戒。三者親近善友。四者内
善思惟。五者具足精進。六者具足正念。七者
具足智慧。八者具足正語。九者樂於正法。十
者憐愍衆生。善男子。菩薩具足如是十法不
與世諍。不爲世法之所沾汚如優鉢羅花。迦
葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説世智説有我
亦説有。世智説無我亦説無。何等名爲世智
有無。佛言。善男子。世智若説色是無常苦空
無我。乃至識亦如是。善男子。是名世間智者
説有。我亦説有。善男子。世間智者説色無有
常樂我淨。受想行識亦復如是。善男子。是名
世間智者説無。我亦説無。迦葉菩薩白佛言。
世尊。世間智者。即佛菩薩一切聖人若諸聖
人。色是無常苦空無我。云何如來説佛色身
常恒無變。世間智者所説無法。云何如來説
言是有。如來世尊作如是説。云何復言不與
世諍。不爲世法之所沾汚。如來已離三種顛
倒。所謂想倒心倒見倒。應説佛色實是無常
今乃説常。云何得名遠離顛倒不與世諍。佛
言。善男子。凡夫之色從煩惱生。是故智説色
是無常苦空無我。如來色者遠離煩惱。是故
説是常恒無變
迦葉菩薩言。世尊。云何爲色從煩惱生。
善男子。煩惱三種。所謂欲漏有漏無明漏。智
者應當觀是三漏所有罪過。所以者何。知罪
過已則能遠離。譬如醫師先診病脈。知病所
在然後授藥。善男子。如人將盲至蕀林中捨
之而還。盲人於後甚難得出。設得出者身體
壞盡。世間凡夫亦復如。是不能知見三漏過
患則隨逐行。如其見者則能遠離。知罪過已
雖受果報果報輕微。善男子。有四種人。一作
業時重受報時輕。二作業時輕受報時重。三
作業時重受報倶重。四作業時輕受報*倶
輕。善男子。若人能觀煩惱罪過。是人作業受
果倶輕。善男子。有智之人作如是念。我應遠
離如是等漏。又復不應作如是等鄙惡之事。
何以故。我今未得脱於地獄餓鬼畜生人天
報故。我若修道當因是力破壞諸苦。是人觀
已貪欲瞋恚愚癡微弱。既見貪欲瞋癡輕已
其心歡喜。復作是念。我今如是皆由修道因
縁力故。令我得離不善之法親近善法。是
故現在得見正道。應當勤加而修習之。是人
因是勤修道力。遠離無量諸惡煩惱。及離地
獄餓鬼畜生人天果報。是故我於契經中説。
當觀一切有漏煩惱及有漏因。何以故。有智
之人若但觀漏。不觀漏因則不能斷諸煩惱
也。何以故。智者觀漏從是因生。我今斷因漏
則不生。善男子。如彼醫師先斷病因病則不
生智者先斷煩惱因者。亦復如是。有智之人
先當觀因。次觀果報。知從善因生於善果。知
從惡因生於惡果。觀果報已遠離惡因。觀果
報已。復當次觀煩惱輕重。觀輕重已先離重
者。既離重已輕者自去。善男子。智者若知煩
惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重。是人爾時精
勤修道。不息不悔。親近善友至心聽法。爲滅
如是諸煩惱故。善男子。譬如病者自知病輕
必可除差。雖得苦藥服之不悔。有智之人
亦復如是。勤修聖道歡喜不愁不息不悔。
善男子。若人能知煩惱煩惱因煩惱果報煩
惱輕重。爲除煩惱故勤修聖道。是人不從煩
惱生。色受想行識亦復如是。若不能知煩惱
煩惱因煩惱果報煩惱輕重。不勤修道是人
則從煩惱生。色受想行識亦復如是。善男子。
知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重。爲斷煩
惱修行道者即是如來。以是因縁如來色常
乃至識常。善男子。不知煩惱煩惱因煩惱果
報煩惱輕重。不能修道即是凡夫。是故凡夫
色是無常。受想行識悉是無常。善男子。世間
智者一切聖人菩薩諸佛説是二義。我亦如
是説是二義。是故我説。不與世間智者共諍
不爲世法之所沾汚。迦葉菩薩復白佛言。世
尊。如佛所説三有漏者。云何名爲欲漏有漏
無明漏耶。佛言。善男子。欲漏者。内惡覺觀因
於外縁生於欲漏。是故我昔在王舍城告阿難
言。阿難。汝今受此女人所説偈頌。是偈乃是
過去諸佛之所宣説。是故一切内惡覺觀外諸
因縁。名之爲欲。是名欲漏。有漏者。色無色界
内諸惡法外諸因縁。除欲界中外諸因縁内
諸覺觀。是名有漏。無明漏者。不能了知我及
我所。不別内外。名無明漏。善男子。無明即是
一切諸漏根本。何以故。一切衆生無明因縁
於陰入界憶想作相。名爲衆生。是名想倒心
倒見倒。以是因縁生一切漏。是故我於十二
部經説無明者。即是貪因瞋因癡因。迦葉菩
薩言。世尊。如來昔於十二部經説言。不善思
惟因縁生於貪欲瞋癡。今何因縁乃説無明。
善男子。如是二法互爲因果互相増長。不善
思惟生於無明。無明因縁生不善思惟。善男
子。其能生長諸煩惱者。皆悉名爲煩惱因縁。
親近如是煩惱因縁。名爲無明。不善思惟如
子生芽。子是近因四大遠因。煩惱亦爾。迦
葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説無明即漏。云
何復言。因無明故生於諸漏。佛言。善男子。如
我所説無明漏者。是内無明因於無明。生諸
漏者。是内外因。若説無明漏是名内倒。不
識無常苦空無我。若説一切煩惱因縁。是名
不知外我我所。若説無明漏是名無始無終。
從無明生陰入界等。迦葉菩薩白佛言。世尊。
如佛所説。有智之人知於漏因。云何名爲知
於漏因。善男子。智者當觀。何因縁故生是煩
惱。造作何行生此煩惱。於何時中生此煩惱。
共誰住時生此煩惱。何處止住生此煩惱。觀
何事已生於煩惱。受誰房舍臥具飮食衣服
湯藥而生煩惱。何因縁故。轉下作中轉中作
上。下業作中中業作上。菩薩摩訶薩作是觀
時則得遠離生漏因縁。如是觀時未生煩惱
遮令不生。已生煩惱便得除滅。是故我於契
經中説。智者當觀生煩惱因。迦葉菩薩白佛
言。世尊。衆生一身云何能起種種煩惱。佛言。
善男子。如一器中有種種子。得水雨已各各
自生。衆生亦爾。器雖是一。愛因縁故而能生
長種種煩惱。迦葉菩薩言。世尊。智者云何觀
於果報。善男子。智者當觀。諸漏因縁能生地
獄餓鬼畜生。是漏因縁得人天身。即是無常
苦空無我。是身器中得三種苦三種無常。是
漏因縁能令衆生作五逆罪受諸惡報。能斷
善根犯四重禁誹謗三寶。智者當觀。我既受
得如是之身。不應生起如是煩惱受諸惡果。
迦葉菩薩言。世尊。有無漏果。復言智者斷諸
果報。無漏果報在斷中不。諸得道人有無漏
果。如其智者求無漏果。云何佛説一切智者
應斷果報。若其斷者。今諸聖人云何得有。
善男子。如來或時因中説果果中説因。如世
間人説泥即是瓶縷即是衣。是名因中説果。
果中説因者。牛即水草人即是食。我亦如
是。因中説果。先於經中作是説言。我從心身
因心運身
故名心身
至梵天邊。是名因中説果。果中説
因。此六入者名過去業。是名果中説因。善男
子。一切聖人眞實無有無漏果報。一切聖人
修道果報更不生漏。是故名爲無漏果報。善
男子。有智之人如是觀時。即得永滅煩惱果
報。善男子。智者觀已。爲斷如是煩惱果報修
*習聖道。聖道者即空無相願。修是道已。能
滅一切煩惱果報。迦葉菩薩白佛言。世尊。一
切衆生皆從煩惱而得果報。言煩惱者所謂
惡也。從惡煩惱所生煩惱亦名爲惡。如是煩
惱則有二種。一因二果。因惡故果惡。果惡故
子惡。如絍婆果。其子苦故花果莖葉一切皆
苦。猶如毒樹。其子毒故果亦是毒。因亦衆生
果亦衆生。因亦煩惱果亦煩惱。煩惱因果即
是衆生。衆生即是煩惱因果。若從是義。云何
如來先喩雪山亦有毒草微妙藥王。若言煩
惱即是衆生衆生即是煩惱。云何而言衆生
身中有妙藥王。佛言。善哉善哉。善男子。無量
衆生咸同此疑。汝今能爲啓請求解。我亦能
斷。諦聽諦聽善思念之。今當爲汝分別解説。
善男子。雪山喩者即是衆生。言毒草者即是
煩惱。妙藥王者即淨梵行。善男子。若有衆生。
能修如是清淨梵行。是名身中有妙藥王。迦
葉菩薩白佛言。世尊。云何衆生有清淨梵行。
善男子。猶如世間從子生果。是果有能與子
作因。有不能者有能作者。是名果子。若不能
作。唯得名果不得名子。一切衆生亦復如是。
皆有二種。一者有煩惱果是煩惱因。二者有
煩惱果非煩惱因。是煩惱果非煩惱因。是則
名爲清淨梵行
善男子。衆生觀受。知是一切漏之近因。所謂
内外漏。受因縁故。不能斷絶一切諸漏。亦不
能出三界牢獄。衆生因受著我我所。生於心
倒想倒見倒。是故衆生先當觀受。如是受者
爲一切愛而作近因。是故智者欲斷愛者當
先觀受。善男子。一切衆生十二因縁所作善
惡皆因受時。是故我爲阿難説言。阿難。一切
衆生所作善惡皆是受時。是故智者先當觀
受。既觀受已復當更觀。如是受者何因縁生。
若因縁生如是因縁復從何生。若無因生無
因何故不生無受。復觀是受不因自在天生。
不因士夫生。不因微塵生。非時節生。不因想
生不因性生。不從自生不從他生。非自他生
非無因生。是受皆從縁合而生。因縁者即是
愛也。是和合中非有受非無受。是故我當斷
是和合。斷和合故則不生受。善男子。智者
既觀因已次觀果報。衆生因受受於地獄餓
鬼畜生乃至三界無量苦惱。受因縁故受無
常樂。受因縁故斷於善根。受因縁故獲得解
脱。作是觀時不作受因。云何名爲不作受因。
謂分別受。何等受能作愛因。何等愛能作受
*因。善男子。衆生若能如是深觀愛因受因。
則便能斷我及我所。善男子。若人能作如是
等觀。則應分別愛之與受在何處滅。即見愛
受有少滅處。當知亦應有畢竟滅。爾時即於
解脱生信。生信心已是解脱處何由而得。知
從八正即便修*習。云何名爲八正道耶。是
道觀受有三種相。一者苦。二者樂。三者不苦
不樂。如是三種倶能増長身之與心。何因縁
故能増長耶。觸因縁也。是觸三種。一者無明
觸。二者明觸。三者非明無明觸。言明觸者
即八正道。其餘二觸増長身心及三種受。是
故我應斷二種觸因縁。觸斷故不生三受。善
男子。如是受者亦名爲因亦名爲果。智者當
觀亦因亦果。云何爲因。因受生愛名之爲因。
云何名果。因觸生故名之爲果。是故此受亦
因亦果。智者如是觀是受已。次復觀愛。受果
報故名之爲愛。智者觀愛復有二種。一者雜
食。二者無食。雜食愛者。因生老病死一切諸
有。無食愛者。斷生老病死一切諸有。貪無漏
道。智者復當作如是念。我若生是雜食之愛。
則不能斷生老病死。我今雖貪無漏之道不
斷受因。則不能得無漏道果。是故應當先斷
是觸。觸既斷已受則自滅。受既滅已愛亦隨
滅。是名八正道。善男子。若有衆生能如是觀。
雖有毒身其中亦有微妙藥王。如雪山中雖
有毒草亦有妙藥。善男子。如是衆生雖從煩
惱而得果報。而是果報更不復爲煩惱作因。
是*即名爲清淨梵行
復次善男子。智者當觀受愛二事。何因縁生
知因想生。何以故。衆生見色亦不生貪。及觀
受時亦不生貪。若於色中生顛倒想。謂色即
是常樂我淨。受是常恒無有變易因是倒想
生貪恚癡。是故智者應當觀想。云何觀想。當
作是念。一切衆生未得正道皆有倒想。云何
倒想。於非常中生於常想。於非樂中生於樂
想。於非淨中生於淨想。於空法中生於我想。
於非男女大小晝夜歳月衣服房舍臥具。生
於男女至臥具想。是想三種。一者小。二者大。
三者無邊。小因縁故生於小想。大因縁故生
於大想。無量縁故生無量想。復有小想。謂未
入定。復有大想。謂已入定。復有無量想。謂十
一切入。復有小想。所謂欲界一切想等。復有
大想。所謂色界一切想等。復有無量想。謂無
色界一切想等。三想滅故受則自滅。想受滅
故名爲解脱。迦葉菩薩言。世尊。滅一切法名
爲解脱。如來云何説想受滅名解脱耶。佛言。
善男子。如來或時因衆生説聞者解法。或時
因法説於衆生。聞者亦解説於衆生。云何名
爲因衆生説聞者解法。如我先爲大迦葉説。
迦葉。衆生滅時善法則滅。是名因衆生説聞
者解法。云何因法説於衆生。聞者亦解説於
衆生。如我先爲阿難説言。我亦不説親近一
切法。亦復不説不親近一切法。若法近已。善
法衰羸不善熾盛。如是法者不應親近。若法
近已。不善衰滅善法増長。如是法者是應親
近。是名因法説於衆生。聞者亦解説於衆生。
善男子。如來雖説想受二滅。則已總説一切
可斷。智者既觀如是想已。次觀想因。是無量
想因何而生知。因觸生。是觸二種。一者因煩
惱觸。二者因解脱觸。因無明生名煩惱觸。
因明生者名解脱觸。因煩惱觸生於倒想。因
解脱觸生不倒想。觀想因已。次觀果報。迦葉
菩薩白佛言。世尊。若以因此煩惱之想生於
倒想。一切聖人實有倒想而無煩惱。是義云
何。佛言。善男子。云何聖人而有倒想。迦葉菩
薩言。世尊。一切聖人牛作牛想亦説是牛。馬
作馬想亦説是馬。男女大小舍宅車乘去來
亦爾。是名倒想。善男子。一切凡夫有二種想。
一者世流布想。二者著想。一切聖人唯有世
流布想無有著想。一切凡夫惡覺觀故。於世
流布生於著想。一切聖人善覺觀故。於世流
布不生著想。是故凡夫名爲倒想。聖人雖知
不名倒想。智者如是觀想因已。次觀果報是
惡想果在於地獄餓鬼畜生人天中受。如我
因斷惡覺觀故。無明觸斷是故想斷。因想斷
故果報亦斷。智者爲斷如是想因修八正道。
善男子。若有能作如是等觀。則得名爲清淨
梵行。善男子。是名衆生毒身之中有妙藥王。
如雪山中雖有毒草亦有妙藥
復次善男子。智者觀欲。欲者即是色聲香味
觸。善男子。即是如來因中説果。從此五事生
於欲耳。實非欲也。善男子。愚癡之人貪求受
之。於是色中生顛倒想。乃至觸中亦生倒想。
倒想因縁便生於受。是故世間説因倒想生
十種想。欲因縁故。在於世間受惡果報。以
惡加於父母沙門婆羅門等。所不應作而故
作之不惜身命。是故智者觀是惡想因縁故
生欲心。智者如是觀欲因已。次觀果報。是欲
多有諸惡果報。所謂地獄餓鬼畜生人中天
上。是名觀果報。若是惡想得除滅者。終不生
於此欲心也。無欲心故不受惡受。無惡受故
則無惡果。是故我應先斷惡想。斷惡想已。如
是等法自然而滅。是故智者爲滅惡想修八
正道。是則名爲清淨梵行。是名衆生毒身
之中有妙藥王。如雪山中雖有毒草亦有妙

復次善男子。智者如是觀是欲已。次當觀業。
何以故。有智之人當作是念。受想觸欲即是
煩惱。是煩惱者。能作生業不作受業。如是煩
惱與業共行。則有二種。一作生業。二作受業。
是故智者當觀於業。是業三種。謂身口意。善
男子。身口二業亦名爲業亦名業果。意唯名
業不名爲果。以業因故則名爲業。善男子。
身口二業名爲外業。意業名内。是三種業共
煩惱行故。作二種業。一者生業。二者受業。善
男子。正業者即意業也。期業者謂身口業。先
發故名意業。從意業生名身口業。是故意業
得名爲正。智者觀業已。次觀業因。業因者即
無明觸。因無明觸衆生求有。求有因縁即是
愛也。愛因縁故。造作三種身口意業。善男子。
智者如是觀業因已。次觀果報。果報有四。一
者黒黒果報。二者白白果報。三者雜雜果報。
四者不黒不白不黒不白果報。黒黒果報者。
作業時垢果報亦垢。白白果報者。作業時淨
果報亦淨。雜雜果報者。作業時雜果報亦
雜。不白不黒不白不黒果報者。名無漏業。迦
葉菩薩白佛言。世尊。先説無漏無有果報。今
云何言不白不黒果報耶。佛言。善男子。是義
有二。一者亦果亦報。二者唯果非報。黒黒果
報亦名爲果亦名爲報。黒因生故得名爲果。
能作因故復名爲報。淨雜亦爾。無漏果者因
有漏生。故名爲果。不作他因不名爲報。是故
名果不名爲報。迦葉菩薩白佛言。世尊。是無
漏業非是黒法。何因縁故不名爲白。善男子。
無有報故不名爲白。對治黒故故名爲白。我
今乃説受果報者名之爲白。是無漏業不
受報故。不名爲白名爲寂靜。如是業者有定
受報處。如十惡法定在地獄餓鬼畜生。十善
之業定在人天。十不善法有上中下。上因縁
故受地獄身。中因縁故受畜生身。下因縁故
受餓鬼身。人業十善復有四種。一者下。二者
中。三者上。四者上上下因縁故生欝單越。中
因縁故生弗婆提。上因縁故生瞿陀尼。上上
因縁生閻浮提。有智之人作是觀已。即作是
念。我當云何斷是果報。復作是念。是業因縁
無明觸生。我若斷除無明與觸。如是業果則
滅不。生是故智者爲斷無明觸因縁故修八
正道。是則名爲清淨梵行。善男子。是名衆生
毒身之中有妙藥王。如雪山中雖有毒草亦
有妙藥
復次善男子。智者觀業觀煩惱已。次觀是二
所得果報。是二果報即是苦也。既知是苦則
能捨離一切受生。智者復觀。煩惱因縁生於
煩惱。業因縁故亦生煩惱。煩惱因縁復生於
業。業因縁生苦。苦因縁故生於煩惱。煩惱因
縁生有。有因縁生苦。有因縁生有。有因縁
生業。業因縁生煩惱。煩惱因縁生苦。苦因縁
生<#0585_6/>苦。善男子。智者若能作如是觀。當知是
人能觀業苦。何以故。如上所觀即是生死十
二因縁。若人能觀如是生死十二因縁。當知
是人。不造新業能壞故業。善男子。有智之人
觀地獄苦。觀一地獄乃至一百三十六所。一
一地獄有種種苦。皆是煩惱業因縁生。觀地
獄已。次觀餓鬼畜生等苦。作是觀已。復觀人
天所有諸苦。如是衆苦皆從煩惱業因縁生。
善男子。天上雖無大苦惱事。然其身體柔軟
細滑。見五相時極受大苦。如地獄苦等無差
別。善男子。智者深觀三界諸苦。皆從煩惱業
因縁生。善男子。譬如坏器*即易破壞。衆生
受身亦復如是。既受身已是衆苦器。譬如大
樹花果繁茂衆鳥能壞。如多乾草小火能焚。
衆生受身爲苦所壞亦復如是。善男子。智者
若能觀苦八種如聖行中。當知是人能斷衆
苦。善男子。智者深觀是八苦已次觀苦因。苦
因者即愛無明。是愛無明則有二種。一者求
身。二者求財。求身求財二倶是苦。是故當知
愛無明者即是苦因。善男子。是愛無明則有
二種。一者内。二者外。内能作業外能増長。又
復内能作業外作業果。斷内愛已業則得斷。
斷外愛已果則得斷。内愛能生未來世苦。外
愛能生現在世苦。智者觀愛即是苦因。既
觀因已。次觀果報。苦果報者即是取也。愛果
名取。是取因縁。即内外愛則有愛苦。善男子。
智者當觀。愛因縁取取因縁愛。若我能斷愛
取二事。則不造業受於衆苦。是故智者爲
愛苦修八正道。善男子。若有人能如是
觀者。是則名爲清淨梵行。是名衆生毒身
之中有妙藥王。如雪山中雖有毒草亦有妙

大般涅槃經卷第三十七



大般涅槃經卷第三十八
 北涼天竺三藏曇無讖譯 
  迦葉菩薩品第十二之六
迦葉菩薩白佛言。世尊。云何名爲清淨梵
行。佛言。善男子。一切法是。迦葉菩薩言。世
尊。一切法者義不決定。何以故。如來或説是
善不善。或時説爲四念處觀。或説是十二入。
或説是善知識。或説是十二因縁。或説是衆
生。或説是正見邪見。或説十二部經。或説即
是二諦。如來今乃説一切法爲淨梵行。悉是
何等一切法耶。佛言。善哉善哉。善男子。如是
微妙。大涅槃經。乃是一切善法寶藏。譬如
大海是衆寶藏。是涅槃經亦復如是。即是一
切字義祕藏。善男子。如須彌山衆藥根本。是
經亦爾。即是菩薩戒之根本。善男子。譬如虚
空是一切物之所住處。是經亦爾。即是一切
善法住處。善男子。譬如猛風無能繋縛。一切
菩薩行是經者亦復如是。不爲一切煩惱惡
法之所繋縛。善男子。譬如金剛無能壞者。是
經亦爾。雖有外道惡邪之人不能破壞。善男
子。如恒河沙無能數者。如是經義亦復如是。
無能數者。善男子。是經典者爲諸菩薩而作
法幢如帝釋幢。善男子。是經即是趣涅槃城
之商主也。如大導師引諸商人趣向大海。善
男子。是經能爲諸菩薩等作法光明。如世日
月能破諸闇。善男子。是經能爲病苦衆生作
大良藥。如香山中微妙藥王能治衆病。善男
子。是經能爲一闡提杖。猶如羸人因之得起。
善男子。是經能爲一切惡人而作橋梁。猶如
世橋能渡一切。善男子。是經能爲行二十五
有者。遇煩惱熱而作陰涼。如世間蓋遮覆暑
熱。善男子。是經即是大無畏王。能壞一切煩
惱惡魔。如師子王降伏衆獸。善男子。是經即
是大神呪師。能壞一切煩惱惡鬼。如世呪師
能去魍魎。善男子。是經即是無上霜雹。能壞
一切生死果報。如世雹雨壞諸果實。善男子。
是經能爲壞戒目者作大良藥。猶如世間安
闍那藥善療眼痛。善男子。是經能住一切善
法。如世間地能住衆物。善男子。是經即是毀
戒衆生之明鏡也。如世明鏡見諸色像。善男
子。是經能爲無慚愧者而作衣服。如世衣裳
障蔽形體。善男子。是經能爲貧善法者作大
財寶。如功徳天利益貧者。善男子。是經能爲
渇法衆生作甘露漿。如八味水充足渇者。善
男子。是經能爲煩惱之人而作法床。如世
人遇安隱床。善男子。是經能爲初地菩薩至
十住菩薩。而作瓔珞香花塗香末香燒香。
清淨種性具足之乘。過於一切六波羅蜜受
妙樂處。如忉利天波利質多羅樹。善男子。
是經即是剛利智斧能伐一切煩惱大樹。即
是利刀能割習氣。即是勇健能摧魔怨。即是
智火焚煩惱薪。即因縁藏出辟支佛。即是
藏生聲聞人。即是一切諸天之眼。即是一切
人之正道。即是一切畜生依處。即是餓鬼解
脱之處。即是地獄無上之尊。即是一切十方
衆生無上之器。即是十方過去未來現在諸
佛之父母也。善男子。是故此經攝一切法。如
我先説此經雖攝一切諸法。我説焚行即是
三十七助道法。善男子。若離如是三十七
品。終不能得聲聞正果乃至阿耨多羅三藐
三菩提果。不見佛性及佛性果。以是因縁梵
行即是三十七品。何以故。三十七品性非顛
倒能壞顛倒。性非惡見能壞惡見。性非怖畏
能壞怖畏。性是淨行能令衆生畢竟造作清
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